第一篇：中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化

公管1203池彩仙1220200303 談起中國傳統(tǒng)文化，首先要看清楚當(dāng)今的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。人們在傳統(tǒng)文化有著不同的態(tài)度?？吹骄璧娜酥鲝垙?fù)古，看到糟粕的人主張鄙棄，而這兩種觀點都是錯誤的。在古和今的關(guān)系上要擺正態(tài)度，既不能認(rèn)為老祖宗的東西都是好的，然后不假思索的照搬了，這是沒有一點現(xiàn)代精神體現(xiàn)的愚蠢做法。另一種極端就是覺得西方都是好的，崇洋媚外的想法會讓你做出一些與中國傳統(tǒng)文化劃清界限的無知行為。再者人們對于要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識是淺薄的，比如城市的高樓大廈，四合院已被埋沒了，還有中國的傳統(tǒng)節(jié)日已漸漸的被西方節(jié)日取代。

對于這種現(xiàn)狀是什么原因?qū)е碌哪?？首先中國傳統(tǒng)文化似乎不讓人摻雜任何其他國家的因素，而這一缺陷往往讓人對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種疲倦。如今的世界是融合的，地球村的發(fā)展，文化也應(yīng)該和世界文化融合。沒有一點創(chuàng)新的文化不算是文化，一味的保留中國傳統(tǒng)文化而不去看看外面的世界，那么這種文化會在一天天中消沉。中國人應(yīng)該要有這種意識。有外國人士評價：雜技、書法、太極拳之類的表演都是非常好的東西，人們很喜歡，可是把這么有意思的全面的、復(fù)雜的中國，就用雜技和書法來解釋是很可笑的。其次我們的傳播途徑應(yīng)該要豐富。最熟悉的是孔子學(xué)院的傳播，然而這種單一的傳播途徑無法讓人真正的了解到中國傳統(tǒng)文化的真正魅力。

人們都只說要繼承傳統(tǒng)文化，然而繼承發(fā)揚這種文化究竟有什么

意義呢？第一，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，真正能懂文化內(nèi)涵和領(lǐng)悟的人微乎其微。一個國家的文化也能代表國人的素質(zhì)和精神內(nèi)涵，我們是中國人，就該發(fā)揚光大這偉大的精神，這也能體現(xiàn)一個國家的團結(jié)。文化是一個國家的歷史積淀，更是一個民族情感的集中體現(xiàn)，銘記于心是必要的。第二，文化能體現(xiàn)一個國家的政治、經(jīng)濟。文化搞好了，自然教育也提高了，人才出了，當(dāng)然為政治經(jīng)濟服務(wù)，為人民服務(wù)。而且文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)搞好了，更是能促進經(jīng)濟的發(fā)展。第三，中國文化傳統(tǒng)，是構(gòu)成中國文化的特質(zhì)，沒有這種文化的繼承，則無法保持中華民族在文化上延續(xù)性，則將失去民族的獨立性。一個國家失去了其文化的立體性和獨立性，便會失去其根本，也就失去在世界上存在的獨立性，中國傳統(tǒng)文化對于中國的現(xiàn)代文化精神的建立，為贏得世界，走向世界有著重要的作用。

促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是每個人的責(zé)任。首先要理性認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化。要以文化自信的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化的精髓。任何一種文明演進和發(fā)展都離不開文化繼承，任何一個中國人都要有民族自豪感。傳統(tǒng)是過去的，也是現(xiàn)在和未來的。國人要立足實際，發(fā)現(xiàn)并挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，找到切入點實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接，為中華文明的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。其次，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。要以傳統(tǒng)的孝道文化調(diào)和家庭倫理關(guān)系，無論時代如何變遷，孝道文化都不會過時，但要注意這不是愚孝愚忠。還有中國傳統(tǒng)文化中家國情懷令世人贊嘆，無論是“修身齊家治國平天下”還是“窮則養(yǎng)身，達(dá)則兼濟天下”，都胸懷天下。我們應(yīng)該利用這些精髓提高自身修養(yǎng)。今

天有些人目光狹隘，斤斤計較，不是要所有人都做個偉人，但只要每個人提高自身修養(yǎng)，增強社會責(zé)任感，那么整個社會文明的因子會更多。要以和而不同的理念實現(xiàn)價值觀念多樣化與一元化的統(tǒng)一。尊重每一個社會個體價值取向，同時更應(yīng)該增強凝聚力。再者，構(gòu)建傳統(tǒng)文化的傳播載體。做好主流大眾媒體的輿論引導(dǎo)，大眾傳媒對于中國傳統(tǒng)文化的傳播具有“工具性”或“載體性”的作用，而目前大眾傳媒傳播的大都是娛樂文化，對于傳統(tǒng)文化的傳播很少。大眾傳媒應(yīng)該認(rèn)識自身使命，讓更多的人體會中國傳統(tǒng)文化的博大精深。還有創(chuàng)新傳統(tǒng)經(jīng)典作品大眾化解讀方式。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，人們對經(jīng)典作品的閱讀越來越少，更談不上精讀。中國網(wǎng)民那么多，如果能利用網(wǎng)絡(luò)這個渠道，利用大眾對傳統(tǒng)文化的反思，或者利用網(wǎng)絡(luò)意見的領(lǐng)袖作用，或許我們的傳統(tǒng)文化會更加具有吸引力。最后，文化也要走出去的戰(zhàn)略。經(jīng)濟要全球化，政治要多極化，文化更是要世界化。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接、轉(zhuǎn)化、新生。任何文化都不可以自閉，要打開大門。在全球化的背景下，也不能在和其他文化融合下迷失了自己民族的文化，要打造屬于中華文化的品牌，提高國際影響力。

文化是民族的，每一個人都要以理性態(tài)度對待，維護民族文化的安全。文化也是世界的，每一個國家的文化的發(fā)展對世界文化的發(fā)展都具有重大意義。發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合現(xiàn)代精神和創(chuàng)新精神，再加其他國家的因子，打造品牌，這就是真正對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

1、選修《中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)》目的是什么？到目前為止有何收獲？關(guān)于本課程

你有何意見、感想或建議？

可能與從小接受的教育有關(guān)吧，一直以來都對本國的傳統(tǒng)文化有種特別的敬仰。中國傳統(tǒng)文化博大精深，是世界文化大花園中的一朵瑰麗的花朵，像“己所不欲勿施于人”、“月盈則虧”、“英雄不問出處，富貴當(dāng)問緣由”??這些思想都在大腦里印下了深深地烙印。同時又深感自己傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不足，選這門課也算是一種對遺憾的彌補。

曾經(jīng)一度有仇日心理，一直以為仇日就意味著愛國，對日本的抵觸情緒也導(dǎo)致我一直以來下意識地抵觸一切與日本有關(guān)的東西，直到上了大學(xué)后這種心理才被慢慢地被矯正了過來。一個高中同學(xué)報了日語補習(xí)班，每次和她在QQ上聊天的時候總聽她說自己學(xué)日語的歷程，在她的影響我也對日語產(chǎn)生了較深的興趣。知道日語與漢字淵源頗深，于是就下意識地去接觸一些古代漢語。在選《中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)》這門課之前看到有三個老師在上這門課，好奇之下就找同學(xué)問了一下三個老師講的課程有什么不同，這才知道原來三個老師的課是側(cè)重點不同，分別是禮儀、歷史、漢字。于是就毫不猶豫的選擇了這門課。

和原來期望的一樣，在前幾節(jié)課里老師講了很多古漢字，包括象形字、指示字、小篆、楷書等，講了漢字的演化過程，當(dāng)然在這個過程中也認(rèn)識了不少古漢字。在后來的幾節(jié)課里，老師又講了一些關(guān)于“謚號”“避諱”等一系列問題，這些都是以前我所不了解的，比如說，過去我對“廟號”是沒有一點概念的，并把尊號和謚號混淆。聽了這節(jié)課后至少以后不會因此而貽笑大方了，至于“避諱”問題，時至今日，還在生活中留下深深地印記，有了這方面的一些知識，對古代的一些稱謂、說法也就有了較容易的理解。上了這門課四節(jié)之后，發(fā)現(xiàn)其實老師并不是像當(dāng)初自己想的那樣單純的講一些古漢字，反而在課堂上內(nèi)容較為自由，似乎是即興拈來。當(dāng)然，這種上課方式讓自己大大的普及了一些傳統(tǒng)文化知識。

目前我國的情況是，社會以一個人的財富和地位來評判一個人，導(dǎo)致人們急功近利，滿腦子成功學(xué)。這些與中國的傳統(tǒng)文化背道而馳。我發(fā)現(xiàn)自己所向往的生活方式其實是屬于道家的思想，從莊子的逍遙，魏晉名士的不羈，到王守仁的心學(xué)，都是提倡遵從自己的內(nèi)心，不為現(xiàn)實的規(guī)則所約束。我所想的是一種慢節(jié)奏的生活方式，在我所向往的世界里，每個人都可以隨性而為。當(dāng)然，在不違反基本道德底線的情況下?？催^一個關(guān)于孫儷的訪談節(jié)目，談到她兒子的名字“鄧等等”，孫儷說這名字其中的一層含義就是希望在這個快節(jié)奏的社會里，人們可以“等等”。或許我是屬于那種安于現(xiàn)狀的人，總不希望自己周圍的東西有太大的變化。對于傳統(tǒng)的一些習(xí)俗、文化、禮儀我都不希望在人們追求發(fā)展的同時一一舍棄，所以我總覺得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識是十分必要的，這不僅是一種傳承，更是對幾千年來歷史發(fā)展的肯定。了解傳統(tǒng)文化的發(fā)展進程也可以更好地發(fā)展文明社會。當(dāng)然我所強調(diào)的對傳統(tǒng)文化的“回歸”并不是回到古代，而是把傳統(tǒng)的一些東西批判地繼承下來。

文化學(xué)習(xí)對人的影響是潛移默化化且深遠(yuǎn)的，通過中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，我想我的收獲不只是上面所說的那一點。當(dāng)然，僅僅五節(jié)課也不可能學(xué)到太多的知識，但是它至少讓我對傳統(tǒng)文化的了解更加廣泛了、同時視野也拓寬了不少，最重要的是，讓我有了傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的意識。如果說以前我對傳統(tǒng)文化的敬仰是徘徊在傳統(tǒng)文化的門外，那現(xiàn)在我已經(jīng)推開了傳統(tǒng)文化之門??

幾千年來，隨著文字的不斷發(fā)展、演變，漢字作為一種活文字，成為現(xiàn)在仍在使用的世界上最古老的文字。漢字與中國傳統(tǒng)文化有著久遠(yuǎn)而密切的聯(lián)系。漢字的產(chǎn)生、發(fā)展過程,從一個側(cè)面反映了中華民族的文化觀。因此，傳承祖國的傳統(tǒng)文化，漢字是個重要的載體。

中國科學(xué)院院士楊叔子曾經(jīng)指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認(rèn)同程度。同樣的我認(rèn)為，如果當(dāng)今的我們失去了傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)什么也沒有用。不管是傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀還是漢字，都是幾千年來歷史發(fā)展的成果，這些都需要每個國人有一些基本的了解。如果不深入研究的話，上大學(xué)里開的通識課是了解這些東西的一種很好的手段。通識

課的內(nèi)容宜泛不宜精，所以，對于這種靈活的上課方式就我本人來說是很喜歡的，至少可以避免一些枯燥的說教。

2、介紹一下你家鄉(xiāng)或是你熟知的一些民風(fēng)民俗，如婚喪嫁娶、衣服飾品、日常飲食、特色禮儀等等，不限于此，也可以是其他與古代文化相關(guān)的題目。

甘肅隴南社火

社火是中國民間一種傳統(tǒng)慶典狂歡活動，具體形式隨地域而有較大差異?！吧纭?，古指土地神，從古到今，社火都有祭祀、祝福之意。這是百度百科對社火的解釋。在中國西北，幾乎每個地方都有社火，每年春節(jié)，各鄉(xiāng)村群眾自發(fā)組織各種社火活動。社火規(guī)模從幾十人到上百人，包括鑼鼓手，舞獅等。群眾燃放爆竹迎接社火隊伍，并贈予煙酒等禮物。社火經(jīng)過之處，爆竹聲聲，鑼鼓喧天，人山人海，氣氛熱烈。在這里，我講的是甘肅隴南地區(qū)的社火。

在我家鄉(xiāng)，幾乎每個村都有自己的社火，一年之中，就我知道的社火舉行也不下十次，其中經(jīng)過我家門口的社火就有四次。這些社火一般都是在春節(jié)期間舉行的，在春節(jié)期間舉行的原因除了春節(jié)這個特殊節(jié)日的原因外，還因為那是外出的人們都回家了，社火也就有人表演了，更是有觀眾了。

社火的內(nèi)容十分豐富，包括舞獅子、旱船、高臺、踩高蹺等，不同村的社火內(nèi)容也各不相同、各有特色。但一般都有舞獅子、踩高蹺、打鼓這些基本項目。一般在舉行社火的那一天，社火經(jīng)過地方的人們會早早的起來在自家門口掛上一堆鞭炮，當(dāng)社火經(jīng)過時點燃，因此社火經(jīng)過的地方一般都伴隨著噼里啪啦的炮竹聲。社火開始后，很多忙碌了一年的人們會隨著社火走，我們稱作“追社火”。社火場面十分熱鬧，放眼望去，黑壓壓的全是圍觀的人，這些人一般都來自周圍的村落，忙了一年的人們借著看社火來慰藉他們那顆疲勞的心，同時四里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們也可以借看社火機會聯(lián)絡(luò)聯(lián)絡(luò)，當(dāng)然看社火的人中不乏很多反復(fù)看過好幾個村社火的人。

我們村的社火舉行的時間比較特殊，不在春節(jié)期間，而是在二月二龍?zhí)ь^的日子。“二月二”一過，一般民間認(rèn)為年就徹底過完了。不過村里的社火在“二月二”還要把年味再拾一下，熱鬧一把。

每年農(nóng)歷二月初一到初三，是村里“二月二龍?zhí)ь^”社火的日子。因為此時社火比較少，所以相較其它鄰村的社火，我們村的更為熱鬧，來“追社火”的人也更多。相傳從元末明初開始村里就有了一年一度“二月二龍?zhí)ь^”社火表演的習(xí)俗。關(guān)于這個習(xí)俗的起源我已經(jīng)不知道了，不過或許在代代相傳中人們早已經(jīng)淡忘了它最初的目的吧。村里社火內(nèi)容和其他村的社火大同小異，主要還是踩高蹺、舞獅子、打鼓、旱船。

高蹺表演時，表演者一般身穿傳統(tǒng)的戲劇服裝，畫上秦腔劇中人物的臉譜，手拿道具，踩上3.5米至4米高的高高蹺，排起長隊，凌空舞來，向觀眾進行表演。最高的高蹺高達(dá)4米，加上表演者自己的身高達(dá)4.7米至5米，宛若天神。若要看清表演者的面容，非仰視不可。在幾百年的高高蹺表演中，當(dāng)然也涌現(xiàn)出了許多能夠表演各類驚險刺激絕活的高手。據(jù)說曾有人可以扛著幾十斤重的東西、踩著九尺多高的高蹺若無其事地走在街上。

舞獅子俗稱耍獅子。我們村里耍的一般是毛獅。獅子頭用紙漿制作成模型，后用顏料描繪而成，獅身用長麻編織染色而成。表演時兩人頂獅，一人引獅，玩法因頂獅人的技藝高低而各異，寓意為“馴獅”。引獅人多由青年男子持小球，扮演英雄武士形象。在戰(zhàn)鼓，長號助威聲中引獅人與獅相互反復(fù)激烈搏斗多次，之后，雄獅作馴服狀，然后由引獅人指揮做雜技表演，如打滾，咬癢，跳桌凳等。

打鼓手這幾年主要有一些小少年組成，十幾歲的孩子脖子上掛著大大的鼓，略顯稚嫩的敲擊著，不過這也并不影響總體的熱鬧協(xié)調(diào)，社火經(jīng)過的一路照樣是叫好聲不斷，并且圍的水泄不通。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)課后感

姓名：

張景

班級：

信息1502

學(xué)號：

1512180301

王陽明的格物致知和極致人生

——中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)課后感

善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蹶柮?/p>

生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。

王陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。

王陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳，但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。王陽明提倡知行合一，我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)，按照自己的能力去做自己力所能及的事情。

王陽明極致之處在于，他在當(dāng)官，封爵，學(xué)問，軍功四個方面都到中國古代文人的頂點。中國古代文人的終極夢想，在于立言，立德，立業(yè)。三者皆到極致者唯有王陽明。

在課上了解了王陽明的一生后對我產(chǎn)生了很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。

第四篇：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化 提高黨員干部修養(yǎng)

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化 提高黨員干部修養(yǎng)

摘要：馬克思主義能在中國生根發(fā)芽，開出改革開放的累累碩果并不是憑空想象出來的，而是將馬克思主義在經(jīng)歷了中國化的歷程之后，產(chǎn)生出來的思想財富和動力源泉推動了中國向現(xiàn)代化的邁進。而中國化的歷程就是將馬克思主義普遍真理同中國傳統(tǒng)文化的批判、繼承與發(fā)揚結(jié)合起來的過程。因此，把繼承和發(fā)揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化作為提高黨員干部個人修養(yǎng)的組成部分是可行并且有效的。本文主要就儒家學(xué)說的重要修身論點來討論其對提高黨員干部個人修養(yǎng)的啟發(fā)和意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化干部修養(yǎng)

加強領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)是提高廣大領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)的重要方面。領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)是實踐黨的宗旨，形成高尚道德人格的需要，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，促使領(lǐng)導(dǎo)干部健康成長，體現(xiàn)個體和社會道德水平的需要，是全社會優(yōu)良道德風(fēng)尚的形成，正確處理個人欲望與社會節(jié)制的關(guān)系，踐行科學(xué)發(fā)展觀，促進社會和諧發(fā)展的需要。中國作為一個具有五千年文明歷史的古國，有著悠久的歷史和文化。對待中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該積極的去繼承，并為我所用。把繼承和發(fā)揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化作為加強領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)一個重要組成部分，對提高廣大領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)將起到非常積極的作用。

一、修己以安百姓

加強領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)，是完成“卷煙上水平”這一重大任務(wù)的不可缺少的重要方面。提高領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)馬列主義以外，加強對領(lǐng)導(dǎo)干部傳統(tǒng)文化教育也是不可或缺的手段。

（一）為什么要利用傳統(tǒng)文化來提高領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)

中國古代人民創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，湯因比博士曾一針見血地指出，拯救二十一世紀(jì)人類的危機，只有依靠東方佛教的大乘精神和中國傳統(tǒng)的儒家文化。他甚至認(rèn)為，未來世界將統(tǒng)一于中國的儒家文化和大乘佛教。

中國很早就有“半部《論語》治天下”的典故，凸顯以論語為代表的傳統(tǒng)文化的重要性。這典故最早出于南宋人的記載，見林馬同《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勛臣也，東征西討，無不如意，求其所學(xué)，自《論語》之外無余業(yè)?！痹谶@段話下面，有小注云：“趙普曰《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。

羅大經(jīng)的《鶴林玉露》記載更詳：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》??太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其豐輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！薄鞍氩俊墩撜Z》治天下”之說，即源于此。后來各典籍有關(guān)趙普這一記載，都不出“半部”之說。于是趙普以“半部《論語》治天下”的故事便廣為流傳開來。

今天我們提高領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)也應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化，從祖先留下的精華那里吸取營養(yǎng)。如果領(lǐng)導(dǎo)干部都具有中華民族的傳統(tǒng)美德，都能修煉成為孔子所說的“君子”，那么領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng)一定會得到大幅度的提高。

（二）利用傳統(tǒng)文化來提高領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)是否有悖于黨性修養(yǎng)

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義指導(dǎo)下的政黨，而中國共產(chǎn)黨黨員的黨性修養(yǎng)也是馬克思主義指導(dǎo)下的黨性修養(yǎng)。那么用傳統(tǒng)文化來提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)是否與黨性修養(yǎng)相違背呢？答案是否定的。馬克思主義能夠在中國落地生根，指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，必然有一個不斷中國化的過程，而馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是這一過程的重要組成部分。劉少奇同志所寫的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重要著作，而在這本書中，劉少奇同志就引用了很多《論語》中話，比如，劉少奇用《論語》里面的“人皆可以為堯舜”這句話，來勉勵全黨同志們，人人都可以通過學(xué)習(xí)來提高自己的黨性修養(yǎng)。

（三）提高修養(yǎng)的三個層次

人的修養(yǎng)各不相同，修養(yǎng)也是分層次的，不同的人應(yīng)以不同的層次作為自己提高修養(yǎng)的目標(biāo)。修養(yǎng)都分哪些層次呢？在《論語》里面我們也能找到答案，《論語》記載：“子路問君子，子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！’”這句話的意思是子路問什么是君子?？鬃诱f：“提高自己的修養(yǎng)并保持謹(jǐn)慎?！弊勇酚X得太簡單了，于是說道：“這樣就行了嗎？” 孔子進一步說：“提高自己的修養(yǎng)，并且?guī)椭渌艘黄鹛岣??！弊勇愤€是覺得簡單又問：“像這樣就行了嗎？”孔子更進一步說：“修養(yǎng)自我，安定百姓。修養(yǎng)自我，安定百姓，堯舜還唯恐做不到?！薄靶藜阂跃础?，“修己以安人”，“修己以安百姓”正是修養(yǎng)的三個層次，第一個層次是提高自己的修養(yǎng)，并保持謹(jǐn)慎，這是一般人對自己的要求，普

通老百姓就應(yīng)該以這個目標(biāo)來要求自己，如果人人都能做到修己以敬，那么建成和諧社會就指日可待了。第二個層次是提高自己并幫助其他人提高，教師就應(yīng)該以這個目標(biāo)來要求自己。第三個層次是提高自己并使老百姓安居樂業(yè)，這是最高的目標(biāo)，所以，連堯舜還唯恐做不到。領(lǐng)導(dǎo)干部就應(yīng)該以這個目標(biāo)，嚴(yán)格要求自己，提高自己的修養(yǎng)。

二、思無邪

詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！八紵o邪”就是“正”，就是站在應(yīng)該站的位置，做與所處位置相適合的事情。所以“思無邪”的意思是《詩經(jīng)》中和雅正，每首詩都有它的位置，并發(fā)揮它的作用。正如孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！薄帮L(fēng)”里的詩是各國的民歌，普通百姓所哼唱；而“雅”里面的詩，就是一般的諸侯，貴族祭祀和娛樂使用；而“頌”里面的詩則是由周天子和魯國國君祭祀和娛樂使用的了。所以，每首詩都有它應(yīng)有的位置，并發(fā)揮著它的作用。

給我們的啟示是，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立終生學(xué)習(xí)理念，不斷加強自我修養(yǎng)。胡錦濤同志深刻地指出：各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須明白，現(xiàn)在社會各個方面的發(fā)展日新月異，人民群眾的實踐創(chuàng)造豐富多彩，不學(xué)習(xí)、不堅持學(xué)習(xí)、不刻苦學(xué)習(xí)，勢必會落伍，勢必難以勝任我們所肩負(fù)的重大職責(zé)，要做合格的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，必須大力加強學(xué)習(xí)，努力用人類社會創(chuàng)造的豐富知識來充實自己。作為領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭加強學(xué)習(xí)，自覺做終身學(xué)習(xí)的模范。要牢固樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。

三、君子不器

《論語》里面還有一句很短但很難解釋的話——君子不器。

楚莊王八年(前606)，楚莊王討伐陸渾之戎，一直到達(dá)洛陽。周定王派王孫滿去慰勞楚莊王，楚莊王乘機問周鼎的大小輕重，王孫滿正義凜然地說：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也?！薄霸诘虏辉诙??”所以，不器=德。所謂君子不器，就是說君子是道德的化身，而不要在乎地位和職位。

給我們的啟示是領(lǐng)導(dǎo)干部要重視道德修養(yǎng)，不要計較身份地位。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要講黨性、重品行、作表率”，鄭重地向全黨提出了加強共產(chǎn)黨人道德建設(shè)問題。加強共產(chǎn)黨人道德建設(shè)，是保持共產(chǎn)黨員先進性的重要內(nèi)容，是密切黨和人民群眾血肉聯(lián)系的必然要求，是拒腐防變的基礎(chǔ)防線。領(lǐng)導(dǎo)干部處在黨和國家的各級重要崗位上，他們的思想道德狀況具有重要的示范和導(dǎo)向作用。因此，加強共產(chǎn)黨人思想道德建設(shè)，首先要從各級領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)抓起。

四、貧而樂

孔子最喜歡的學(xué)生是顏回，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子之所以喜歡顏回就是因為顏回安貧樂道?？鬃舆M而提出了貧而樂的觀點，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！苯o我們的啟示是領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔從政，保持優(yōu)良作風(fēng)。執(zhí)政黨的黨風(fēng)關(guān)系黨的生死存亡。堅決懲治和有效預(yù)防腐敗，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義堅定信念，踐行社會主義核心價值體系；必須堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，立黨為公、執(zhí)政為民；必須在黨員和人民群眾中發(fā)揮表率作用，自重、自省、自警、自勵；必須模范遵守黨紀(jì)國法，清正廉潔，忠于職守，正確行使權(quán)力，始終保持職務(wù)行為的廉潔性；必須弘揚黨的優(yōu)良作風(fēng)，求真務(wù)實，艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾。

第五篇：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化修養(yǎng) 作者：金世全

來源：貴州省行政管理學(xué)會 發(fā)布日期：2009年7月2日 點擊：579次

領(lǐng)導(dǎo)干部是公共管理部門的組織者和指揮員。領(lǐng)導(dǎo)工作是人類自黨的實踐活動之一，是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是凝聚人心的法寶，是看不見的標(biāo)桿和旗幟。一個部門或一個單位工作的好壞，工作效率及創(chuàng)新能力的高低，人心的向背，很多時候都是其部門或單位領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的外化甚至是試金石。因此，我們黨的幾代領(lǐng)袖都十分重視領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的提高。毛澤東同志說：“領(lǐng)導(dǎo)人依照每一具體地區(qū)的歷史條件和環(huán)境條件，統(tǒng)籌全局，正確地決定每一時期的工作重心和工作秩序，并把這種決定堅持貫徹下去，務(wù)必得到一定的結(jié)果，這是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。江澤民同志說：“希望各級領(lǐng)導(dǎo)干部結(jié)合工作實際，借鑒古今中外一些好的領(lǐng)導(dǎo)實例，深入地研究領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。胡錦濤同志也說：“回顧我們黨的奮斗歷程，在革命、建設(shè)、改革的歷史時期，我們黨都根據(jù)人民的意愿和事業(yè)發(fā)展的需要，提出了具有感召力的目標(biāo)，并團結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民為之奮斗。這是我們黨的一個十分重要的政治領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。這些論述告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的建立和提高，離不開客觀實際與客觀事物，離不開對古今中外領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗的吸取，離不開廣大人民的利益和黨在每個階段的奮斗目標(biāo)。離開了這些東西，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就成了無源之水，無本之木，失去了生命力。由此可見，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)技能及其在領(lǐng)導(dǎo)實踐中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性和有效性。所謂創(chuàng)造性，是說領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是真、善、美在領(lǐng)導(dǎo)活動中的自由創(chuàng)造與發(fā)揮，升華到了藝術(shù)的境界。所謂有效性，是說領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必然帶來領(lǐng)導(dǎo)績效，領(lǐng)導(dǎo)實踐是體現(xiàn)也是檢驗領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。套用亞里士多德的話：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是我們大家都知道的那種存在于領(lǐng)導(dǎo)之中但又說不出來的東西。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)只有通過領(lǐng)導(dǎo)干部對被領(lǐng)導(dǎo)者實施領(lǐng)導(dǎo)的過程中才能體現(xiàn)出來，只有體現(xiàn)出來并被外化了的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)才能顯現(xiàn)其特征性。人們在對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的研究中，發(fā)現(xiàn)它有著與其它藝術(shù)不同的特征，主要是：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)因人而異，它是領(lǐng)導(dǎo)者個人素質(zhì)的綜合反映與體現(xiàn)；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)因時因地因條件而靈活運用，不拘一格，不墨守成規(guī)，更不千篇一律，它具有隨機性和非模式化；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)經(jīng)過總結(jié)、推廣，成為一定范圍內(nèi)普遍性的東西，就轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)方法，因而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)方法又具有相互貫通和轉(zhuǎn)化性。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不是天生的，也不是人頭腦中所固有的，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)干部在領(lǐng)導(dǎo)工作的實踐中，通過不斷的學(xué)習(xí)、總結(jié)、實踐得以形成發(fā)展和提高的。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在建設(shè)有中國特色社會主義的過程中，只有不斷提高自己的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，增強執(zhí)政能力，團結(jié)帶領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)的廣大群眾完成以經(jīng)濟建設(shè)為中心的各項任務(wù)，才會不辱使命，有所作為。提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的途徑和方法是多種多樣的，如通過認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想，學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，堅定社會主義共產(chǎn)主義理想信念；通過法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，樹立較強的民主法制觀念和組織紀(jì)律觀念，培養(yǎng)廉潔奉公的作風(fēng)；通過對中國歷史的學(xué)習(xí)，大力弘揚愛國主義精神；通過學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法、唯物史觀，樹立正確的人生觀、價值觀，正確處理個人與社會的關(guān)系；通過學(xué)習(xí)掌握全面的科學(xué)文化知識和文字、語言表達(dá)能力的鍛煉，不斷增強與人溝通的感染力等等。除此之外，針對領(lǐng)導(dǎo)對象的特殊性，要大力加強中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，運用博大精深的中國傳統(tǒng)文化向部屬傳遞真、善、美的思想，潛移默化地感召部屬。領(lǐng)導(dǎo)干部提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)要加強中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，是由中國的國情決定的。中國是世界文明古國之一，5000年的文明史積淀了豐富的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化有如涓涓細(xì)流，浸透在中華民族的骨髓之中，極大地影響著中國人民的思想意識，影響著中國的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展的各方面。充分重視和珍惜這份遺產(chǎn)，大力弘揚民族優(yōu)秀精神，挖掘其積極健康的成分，充分做到古為今用，將有效地提高領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在中國歷史上，法制和德制，一直是治理國家的兩種重要手段，傳統(tǒng)文化中的德治思想內(nèi)容豐富，用這些思想加強領(lǐng)導(dǎo)干部的自身修養(yǎng)，是提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必不可少的行之有效的方法。領(lǐng)導(dǎo)干部要加強傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)就必須做到：

一、學(xué)而不厭，不斷加大個人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儲量，為提升領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)是人

獲得知識的基本態(tài)度和手段，是匡正人生，匡正社會，激發(fā)人性中的真、善、美的因素，使人不斷擴充自己的能量，使人性得到弘揚，使假、惡、丑得以抑制，樹立正確的人生觀，選擇正確的人生道路，使人生獲得更大自由，人類社會走向自由王國的強大動力。學(xué)習(xí)還是人生自我實現(xiàn)的橋梁，是人完成社會化的基本途徑。列寧曾經(jīng)說過：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)。孔子對人生學(xué)習(xí)各個階段獲得的自由和達(dá)到的境界做了生動的描述，認(rèn)為“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！彼麨槿藗儤淞⒔K身學(xué)習(xí)的思想，建立學(xué)習(xí)型社會提供了不可多得的依據(jù)。由此可見，學(xué)習(xí)對于匡正人生及人生幸福都是大有裨益的。因為端正人生態(tài)度需要學(xué)習(xí)，獲得人生自由需要學(xué)習(xí)，區(qū)分人的智能高低需要學(xué)習(xí)，成就人的美德需要學(xué)習(xí)，人要為人師表需要學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)才能架起通向幸福的橋梁，只有學(xué)習(xí)才能實現(xiàn)理性的世界，只有學(xué)習(xí)才能滿足情感世界的需要，只有學(xué)習(xí)才能很好的調(diào)整自己的情緒世界，只有學(xué)習(xí)才能明哲理辯真?zhèn)?、識忠奸，只有學(xué)習(xí)，才能趨吉避兇、趨利避害，只有堅持不懈的學(xué)習(xí)，才能做到對傳統(tǒng)文化的掌握，達(dá)到日積月累、集腋成裘、積沙成塔、積土成山、積水成淵、積善成德、積少成多的效果。為傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供必要的能源，打下堅實的基礎(chǔ)。

二、善于省身，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)修身養(yǎng)性，為提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)準(zhǔn)備條件?！笆　鄙硎莾?yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要組成部分，“省”身說在中國傳統(tǒng)文化中具有極高的價值，是我國乃至整個世界文明的一面鏡子，用這面鏡子照社會照人心，凈化個人心靈，有著重要的現(xiàn)實意義?！笆　鄙碚f是被前人稱為“大成至圣先師”的孔子的高足曾參提出來的，原文是：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾參的“省”身說之所以被后人稱道和倡導(dǎo)，首先是他的人格魅力。他在儒家學(xué)說中有著崇高的地位，是與孔、孟和顏回并列的儒家四圣之一，其立身處世為萬世楷模，儒學(xué)理論修養(yǎng)達(dá)到爐火純青，可見其具有“權(quán)威性”。其二是“省”身說提出了關(guān)系人的自我完善和社會發(fā)展進步的重大課題，從

一個人如何對待他人、對待朋友、對待自己等層面回答了“省”身的內(nèi)容。它為人們修身養(yǎng)性指明了一條切實可行、具體實在、化抽象為具體、化共性為個性、化模糊為清晰的路。曾子的“省”身說告訴我們，金無足赤、人無完人，任何人都需要不斷克服自己的不足，才能順利前進。人類自身為了逐步走向更加高度的文明就必須主動自覺地去“省”身，以發(fā)現(xiàn)缺點，改正不足，才不至于脫離理性的軌道而走向歧路。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為標(biāo)準(zhǔn)進行“省”身，就是要在熟悉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的前提下，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德觀念和辯證法思想經(jīng)常對照檢查自己，在對人、對己、對事的過程中，是否合乎規(guī)范，是否合乎自然和社會發(fā)展的規(guī)律，是否有違民心、民意或損害民利。“省”身，要發(fā)揮眼睛的作用，眼觀六路，要發(fā)揮腦的作用，用心去思、去想，明察秋毫，對自己的一言一行要認(rèn)真檢視，不可大而化之，從而使自己走正道而不入歧途，并從中得到幸福。要時常反省自己是否忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于職守。要經(jīng)常反省自己是否講誠信，對上級、對部屬、對同志是否做到心誠，言而有信，說話算數(shù)?？鬃诱J(rèn)為，人如果離開“信”，其人生便無法把握，就像一輛車因缺少關(guān)鍵部位而根本不能行進一樣。要經(jīng)常反省自己是否在學(xué)以致用，理論聯(lián)系實際，對夸夸其談，光說不練，甚至只會說不會做的風(fēng)氣的好惡。善于“省”身，不但“省”其過，還應(yīng)“省”其功，既看到自己的缺點和不足，也看到自己的成績與長處，才能達(dá)到“省”的正確，“省”的理智，“省”出信心，“省” 出豪情，“省”去包袱，“省”得輕松幸福。

三、樂于思考，以“思無邪”與君子九思的態(tài)度，把握從傳統(tǒng)文化向領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的轉(zhuǎn)換方法。傳統(tǒng)文化和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是兩種不同的概念，屬于不同的領(lǐng)域，要把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，實現(xiàn)從傳統(tǒng)文化向領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的融會貫通，只有樂于思考、善于思考才能達(dá)到?？鬃用鞔_指出：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！闭J(rèn)為“思”與人類社會的關(guān)系極為密切，關(guān)乎人類社會的發(fā)展速度、發(fā)展方向與人性的保持。在這里，“思無邪”是“思”的質(zhì)的規(guī)定性，“思”的最終結(jié)果是沒有壞處的。但在指出“思無邪”的同時，又提出了君子之“思”，指出：“君

子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！笨鬃又园选熬印迸c“九思”聯(lián)在一起，大概是指修養(yǎng)較高、層次較高之人才可談“思”，是引導(dǎo)人們把握從共性到個性的思維路線，增強“思”的針對性、具體性。在君子九思中，孔子提出了九思附著的九種行為，即“視”、“聽”、“色”、“貌”、“言”、“事”、“疑”、“忿”、“見得”，而這九種行為大體代表了人的知覺、狀態(tài)、思想行為、心理情緒、利益關(guān)系的五個方面?？鬃佑谩熬拧睂θ苏f“思”，就是告訴人們應(yīng)多思?！八肌钡脤?、“思”得細(xì)、“思”得深、“思”得透，不可丟三拉四，不可掛一漏萬。樂于思考，就是要把學(xué)與思結(jié)合起來，學(xué)而不能少思，思不可無學(xué)，在學(xué)與思的問題上，要把學(xué)擺在第一位。樂于思考，就要像孔子說的那樣，“視思明”，用眼睛看世界時應(yīng)過腦，把事物的本來面目看得清楚明白；“耳思聰”，在用“耳”接受信息時應(yīng)將該聽的聽進去，將不真實的挑出來，將確鑿的沉淀下；“色思溫”，注意做到表情溫和；“言思忠”，注意做到在說話時說實話，而不能說空話、假話；“事思敬”，注意做到做事有一顆虔誠之心，小心翼翼把事情做好；“疑思問”，做到凡事多問幾個為什么，刨根問底，弄不明白不罷休；“忿思難”，注意做到在心中不平時，控制自己的情緒，做事想到會因此帶來的麻煩和后果；“見得思義”，注意做到在現(xiàn)實利益已經(jīng)清清楚楚地擺在了面前，伸手即可得到時，把握住自己，不要忘了“義”，將不該得到的撈到手?？傊?，領(lǐng)導(dǎo)干部要提高自身的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就離不開從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，離不開理論與實踐的統(tǒng)一，離不開勤奮的學(xué)習(xí)與思考。只有多思黨的建設(shè)發(fā)展的安危，多思國家的強大、民族的興旺、人民的安康、經(jīng)濟社會發(fā)展的大事和實事，多行善道，方能獲得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旨和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的提高。

強調(diào)解放思想，與時俱進，以改革精神做好人才隊伍建設(shè)工作，努力開創(chuàng)人才工作新局面，是《人才規(guī)劃綱要》的一個鮮明特點。堅持解放思想、實事求是的思想路線，弘揚與時俱進的精

神，是我們黨在長期執(zhí)政條件下保持先進性和創(chuàng)造力的決定性因素?！度瞬乓?guī)劃綱要》順應(yīng)時代潮流，提出了許多改革措施，本身就是改革的產(chǎn)物。抓好《人才規(guī)劃綱要》的落實，要繼續(xù)以改革的精神大膽創(chuàng)新，及時研究解決人才隊伍建設(shè)遇到的新情況、新問題。要進行理論創(chuàng)新，牢固樹立人才資源是第一資源、加強人才資源能力建設(shè)、促進人的全面發(fā)展等一切有利于人才工作的新思想、新理念，加強新形勢下人才工作的理論研究，不斷開拓馬克思主義人才理論發(fā)展的新境界；要進行制度創(chuàng)新，通過深化改革，建立健全有利于人才成長的培養(yǎng)機制、有利于人盡其才的使用機制、有利于調(diào)動人才積極性的激勵機制，堅持用事業(yè)留人、感情留人、適當(dāng)?shù)拇隽羧?，推進人才工作的科學(xué)化、民主化、制度化；要進行工作方式創(chuàng)新，運用現(xiàn)代化的管理手段，加速人才工作信息化，不斷把人才工作提高到新水平。

（作者系貴州省政府應(yīng)急辦副主任）