第一篇：聆聽(tīng)邊緣的聲音

聆聽(tīng)邊緣的聲音

--論《檀香刑》的民間化寫作

摘要：我們?cè)谧x莫言的小說(shuō)時(shí)，總有一種強(qiáng)烈的閱讀快感。他的很多作品都是那樣的酣暢淋漓，透著一股英雄俠氣，《檀香刑》便是極好的一例。這一特質(zhì)和山東的民風(fēng)民情是有著很大關(guān)系的。莫言小說(shuō)中的民間有很多種表現(xiàn)形式，例如他的內(nèi)容主要是下里巴人，而不是陽(yáng)春白雪；所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍充滿日常鄉(xiāng)間的泥土氣息，而少有現(xiàn)代繁華都市的浮幻感覺(jué)；堅(jiān)持使用民間立場(chǎng)，而不是傳統(tǒng)的階級(jí)立場(chǎng)?！短聪阈獭纷鳛槟悦耖g氣息濃郁的代表作品，它將民間文本和小說(shuō)家文本完美結(jié)合，同時(shí)又是戲劇和人生完美結(jié)合的驚天地泣鬼神的絕唱。

關(guān)鍵詞:《檀香刑》 民間 吸收 西方 借鑒 融合一、精神上的永恒牽掛

莫言創(chuàng)作的一大特色就在于經(jīng)常選擇一種邊緣的方式講述歷史, 而對(duì)于那些被經(jīng)典化了的“革命歷史題材”則進(jìn)行反駁。他深受拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，同時(shí)又從自己生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村世界起筆, 創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)具特色的超地理“高密東北鄉(xiāng)”,從而形成了個(gè)性十足的民間立場(chǎng)。在莫言的小說(shuō)中,民間的一切諸如野性、情欲、暴力都反映了歷史最真實(shí)的面目,而這一切也構(gòu)成了他所熱情描繪的充滿活力的民間世界。小說(shuō)《檀香刑》對(duì)民間小戲進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)的借用和表現(xiàn)形式的參照, 從而達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美融合, 借對(duì)民俗世象的刻畫揭示小說(shuō)情節(jié)展開(kāi)的文化基礎(chǔ)和人物行為發(fā)生的心理底蘊(yùn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的民間文化與文學(xué)的重要關(guān)系, 在文學(xué)和民俗學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)引起普遍關(guān)注和研究，而莫言在這方面的造詣更是讓人望塵莫及。他既從中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化里吸取養(yǎng)料,又自覺(jué)借鑒了西方新穎的描寫方式，并將二者有機(jī)融合，形成新的文化景觀。

莫言在《檀香刑》的后記中稱這是一部關(guān)于聲音的小說(shuō)。他口中的聲音, 有兩層含義：一是指留在他記憶中的關(guān)于火車的聲音, 一是在高密一代廣為流傳的地方小戲貓腔（又稱茂腔）。前者給《檀香刑》提供了敘事的時(shí)代背景, 這一條德國(guó)人修建的膠濟(jì)鐵路包裹著西方強(qiáng)勢(shì)文明和近代科學(xué)技術(shù)以暴力的方式戳入并蜿蜒在古老而混沌的中國(guó)民間大地之上，從而碾壓并撕裂了中國(guó)民間傳統(tǒng)的生活程序、心靈秩序和思維形式;而后者給《檀香刑》的敘事以區(qū)域化的民間韻味、腔調(diào)、風(fēng)格、手段,《檀香刑》講述的故事本身也來(lái)自同名貓腔。我們可以將《檀香刑》看作一部充分民間化帶有地方小戲品格的敘事, 一部對(duì)于民間小戲貓腔《檀香刑》 的注釋式的擴(kuò)充和改寫, 一部在外來(lái)的近代西方文明和本土的中國(guó)廟堂專制勢(shì)力合力碾壓、撕裂下的民間的婉轉(zhuǎn)凄切的聲音, 一部莫言式的 流暢、淺顯、夸張、華麗的民間敘事。

對(duì)于民間，莫言仿佛情有獨(dú)鐘, 他似乎要用他樸素的筆寫盡民間的風(fēng)采。在世紀(jì)之交的全球化聲浪中推出的《檀香刑》就十分有力的證明了這一點(diǎn)。在《檀香刑》后記中莫言還曾說(shuō)過(guò): “ 民間說(shuō)唱藝術(shù)曾經(jīng)是小說(shuō)的基礎(chǔ)。在小說(shuō)這種原本是民間的俗藝漸漸的成為廟堂里的雅言的今天, 在對(duì)西方文學(xué)的借鑒壓倒

民間文學(xué)的繼承的今天,《檀香刑》大概是一本不合時(shí)尚的書?！短聪阈獭肥俏?創(chuàng)作過(guò)程中的一次有意識(shí)的大踏步撤退, 可惜我撤退的還不夠到位?！?他又言：“ 就像貓腔不可能進(jìn)入輝煌的殿堂與意大利的歌劇, 俄羅斯的芭蕾同臺(tái)演出一樣, 我的這部小說(shuō)也不大可能被鐘愛(ài)西方文藝特別陽(yáng)春白雪的讀者欣賞。就像貓腔只能在廣場(chǎng)上為勞苦大眾演出一樣, 我的這部小說(shuō)也只能被對(duì)民間文化持比較親和態(tài)度的讀者閱讀?！蹦运坪踉诿鞔_向讀者表態(tài)，他對(duì)于民間文化立場(chǎng)的強(qiáng)烈認(rèn)同與回歸, 同時(shí)還隱約帶有一定的對(duì)現(xiàn)階段全球化思潮的反抗意識(shí)在里邊。一句“我撤退的還不夠到位?！庇诛@示出他的遺憾和無(wú)奈，莫言的民間立場(chǎng)其實(shí)是游離和不確定的。在我看來(lái)，《檀香刑》實(shí)際上是一個(gè)獨(dú)特的、眾聲喧 嘩的復(fù)調(diào)小說(shuō)。它有傳統(tǒng)的民間說(shuō)唱藝術(shù)的敘述形式和結(jié)構(gòu)模式, 采用民間戲劇道白的方式敘述故事, 將鳳頭—豬肚—豹尾的結(jié)構(gòu)模式來(lái)組織劇情, 設(shè)置了大量的具有民族民間風(fēng)情的情節(jié)內(nèi)容來(lái)展現(xiàn)民間生活的特質(zhì)(比如打秋千、斗須、比腳、設(shè)神壇、找虎須等)?？梢哉f(shuō)，莫言是既是講故事的高手又是個(gè)高明的說(shuō)書人。莫言在《檀香刑》中采用了大量的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、民謠、諺語(yǔ)作為敘事的話語(yǔ)基調(diào), 造成一種“ 流暢、淺顯、夸張、華麗的敘事效果”。在具體的敘述過(guò)程中, 莫言又通過(guò)眉娘、小甲、孫丙等主要人物的民間化的視角還原了鄉(xiāng)村社會(huì)的生活景象。在這部小說(shuō)中，莫言充分調(diào)動(dòng)了他對(duì)民間社會(huì)的情感記憶和文化感知從而營(yíng)造出了某種純粹的民間審美風(fēng)格。然而，我們?cè)谶@種極致化的民間敘述策略的表面之下又可以看到某些解構(gòu)性的力量。我們從他那些樸實(shí)而又熱鬧喧嘩的民族語(yǔ)言背后看到了一個(gè)民族最為慘烈最為沉痛的歷史悲劇, 在整個(gè)的民間氛圍之下，我們似乎可以對(duì)這下歷史悲劇作一些喜劇化的解讀。

《檀香刑》主要是通過(guò)刻畫一場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的極刑, 從而引伸出施刑者和受刑者兩方各自的歷史, 緊密圍繞著刑場(chǎng)這種生死交接的特殊空間, 充分展現(xiàn)了中國(guó)古老而隱秘的官方刑罰文化和與之相當(dāng)?shù)拿耖g貓腔文化。前者的代表人物是女主人公的公爹趙甲，后者的代表人物是女主人公的親爹孫丙。顯而易見(jiàn)，這二者具有姻親關(guān)系，同時(shí)又他們傳達(dá)出民間文化在不同地位上的不同形態(tài),這些各具特色的形態(tài)共同組成了多姿多彩的民間生活圖景。趙甲是民間奴性人格的典型代表，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)忠心耿耿，從他身上我們能看到民間最為幽暗的嗜權(quán)變態(tài)心理。出生于社會(huì)底層的他，走上職業(yè)劊子手的道路完全是出于生計(jì)。只是他在這條道路上越走越遠(yuǎn)，以至于他把殺人當(dāng)成了一種愛(ài)好，成為了一門博主子歡心的特長(zhǎng)。他傾盡畢生心血去研究殺人, 勤學(xué)苦練, 虛心求教，將殺人當(dāng)作了一門藝術(shù)。他以自己是劊子手中的狀元而感到十分自豪，他一生行刑數(shù)十年,殺人近千這就是他一生最輝煌的成就。我們從他身上看到了權(quán)力對(duì)人性的摧殘、扭曲，而 更令人感到沉痛的是民間社會(huì)對(duì)這種罪惡和恐怖的盲目反應(yīng), 每一次用刑似乎都變成了民間的節(jié)慶, 愚昧無(wú)知的人們?cè)谟^賞行刑的過(guò)程中使他們的嗜血欲望獲得了豐富的滿足。在這些愚民眼中, 行刑表演既驚險(xiǎn)刺激又賞心悅目, 它的精彩程度不亞于一場(chǎng)上好的大戲。而這種麻木的、瘋狂的、扭曲的民間心理, 使整個(gè)民間社會(huì)既混沌又邪惡，仿佛人間地獄。作為貓腔戲的領(lǐng)導(dǎo)人, 魅力四射的孫丙可以說(shuō)是民間文化中自由和反杭精神的象征。他為人豪爽放達(dá), 不卑不亢，酷愛(ài)貓腔藝術(shù),是一個(gè)典型的民間浪子的形象。他堅(jiān)定地和害的他家破人亡的德國(guó)人作斗爭(zhēng)上,這些可惡的德國(guó)人肆無(wú)忌憚的修鐵路，壞了高密人的祖墳風(fēng)水, 但清政府只是一味的忍辱退讓。國(guó)恨家仇集于一身, 使得他身上的民間正義精神在這場(chǎng)抗?fàn)幹谐浞诛@露出來(lái)。然而這場(chǎng)充滿了民族正義色彩的抗?fàn)帍囊婚_(kāi)始就打上了強(qiáng)烈的迷信色彩，從而就注定了它是一場(chǎng)鬧劇。孫丙的一言一行都具有濃郁的戲劇化意味, 同時(shí)又帶著癲狂的、浪漫化的、非理性的抒情色彩。

在一次訪談中，莫言曾說(shuō)過(guò)，貓腔是他童年時(shí)代最熱愛(ài)最熟悉的音樂(lè), 正是這種古樸的民間音樂(lè)伴隨了他整個(gè)的成長(zhǎng)歷程。莫言毫不避諱的說(shuō)，他對(duì)這個(gè)的世界最初的感知正是來(lái)源于貓腔, 那是一種久久縈繞于懷的文化情結(jié),以至于無(wú)論何時(shí)聽(tīng)到它都會(huì)感動(dòng)的熱淚盈眶。貓腔戲可以說(shuō)是從生活中升華出來(lái)的心靈的囈語(yǔ), 它與文化、歷史、風(fēng)物、人情緊緊聯(lián)系在一起, 同時(shí)又包含著人們的愛(ài)恨情仇, 因此從一部貓腔戲中也就可以展現(xiàn)一部民間的歷史。從這種古樸的民間藝術(shù)中, 我們能夠清晰地感受到浪漫、激情、英雄、正義等因素的存在, 與此同時(shí)在封閉的宗法鄉(xiāng)村社會(huì)這些因素卻又很容易被權(quán)力、欲望、愚昧所異化、扭曲、消解。莫言樂(lè)于以民間化的姿態(tài)向讀者講述發(fā)生在他故鄉(xiāng)的民間故事和傳說(shuō),仿佛如此這般就可以尋覓自己的根基。然而莫言的民間立場(chǎng)似乎充滿了太多的不確定性，這正好比他對(duì)貓腔戲的感情一樣,無(wú)論他多么的魂?duì)繅?mèng)縈，也永遠(yuǎn)不能成為劇中人。顯而易見(jiàn)，莫言試圖從民間尋找本真的人性和自由正義, 以此來(lái)喚醒在這個(gè)物欲橫流的年代中迷失的靈魂?？梢院貌豢鋸埖恼f(shuō)，民間是莫言精神上的永恒牽掛。

二、文化上的顛覆超越

作為八十年代在文壇嶄露頭腳的青年作家，莫言的文學(xué)創(chuàng)作不可避免的受到那個(gè)年代文化思潮的影響和感染。改革開(kāi)放之初, 西方的文藝思潮蜂擁而來(lái)，他們仿佛一面功能強(qiáng)大的鏡子, 照出了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)和文化的落后景象。政治的傷痕, 文化的凋敝, 催生了獨(dú)特的啟蒙風(fēng)潮，其熱鬧程度甚至不亞于五四運(yùn)動(dòng)?！短聪阈獭繁闳粲兴茻o(wú)的體現(xiàn)這一啟蒙思潮的影響，它的一個(gè)重要主題應(yīng)該是對(duì)晚清民族命運(yùn)的沉痛追念。故事是發(fā)生八國(guó)聯(lián)軍侵華的歷史時(shí)刻, 沉痛的歷史背景和驚心動(dòng)魄的血刑,既深刻揭示了晚清統(tǒng)治者的腐朽統(tǒng)治, 又生動(dòng)展現(xiàn)了西方勢(shì)力的蠻橫霸道。在對(duì)中外統(tǒng)治階級(jí)的抨擊和對(duì)中華命運(yùn)的悲思中, 莫言所體現(xiàn)的啟蒙意識(shí)實(shí)際上是對(duì)五四傳統(tǒng)的自覺(jué)賡續(xù), 以及對(duì)八十年代新啟蒙思潮的勉力堅(jiān)持。換言之，它對(duì)封建主義以及帝國(guó)主義的強(qiáng)烈抨擊，實(shí)際是和五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文化思潮是一脈相承而又有所更新的。

莫言對(duì)五四以來(lái)一直到八十年代啟蒙思潮的開(kāi)拓創(chuàng)新更多的體現(xiàn)在，對(duì)西方后現(xiàn)代文藝思潮的顛覆超越。，表面看來(lái)，莫言似乎是無(wú)聊又粗俗且富于戲謔意味的當(dāng)代作家。人的尊嚴(yán)和理性，以及人的本質(zhì)在《檀香刑》中被他一概漠視、反諷和戲謔。而實(shí)際上，他卻是深刻而痛苦且富于悲憫情懷的作家，有時(shí)我們似乎能感到他的絕望。這種深刻、痛苦、悲憫、絕望正源自于他對(duì)人、人性、人類文明，以及人的本質(zhì)的深沉的審視和思考。

在世界文壇上，對(duì)人的思考和研究一直是文學(xué)作品的核心。然而這種思考和探究在東西方不同的社會(huì)背景下展開(kāi)就表現(xiàn)出兩種截然不同的傾向。在西方，人為物所累，在文學(xué)作品中，人常常被異化，例如《變形記》《毛猿》這樣的作品就是在深刻的思考如何解決人的異化問(wèn)題。我們?cè)谛蕾p西方這些作品的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有一個(gè)共同之處：揭示人是如何讓被異化的，又該如何擺脫這種異化的 問(wèn)題。換言之，它們?cè)诠餐接懀喝耸鞘裁矗藨?yīng)該怎樣做。而莫言對(duì)人的本質(zhì)的思考的重點(diǎn)，不在于人應(yīng)該做什么，而恰恰在于人是什么。在他的作品中，我們可以清晰地看到人的生存本相。為了真實(shí)的還原人的生存本相，莫言常常用戲謔或反諷的方法去寫人，從某種角度而言，他也是怕人的本質(zhì)在一定的社會(huì)政治背景的影響下失真?！短聪阈獭返膬r(jià)值就在于它用盡可能客觀的，接近本真的狀

態(tài)向我們展示了“人是什么”的問(wèn)題。在《檀香刑》中，莫言對(duì)人的本性的表現(xiàn)主要通過(guò)三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)的，首先通過(guò)刑法的進(jìn)步來(lái)表明人類技術(shù)文明的進(jìn)步，其次通過(guò)行刑過(guò)程的冷酷來(lái)展現(xiàn)人的理性和人性，最后通過(guò)對(duì)情欲的描繪來(lái)體現(xiàn)人的生理屬性。在《檀香刑》中，我們清楚的感覺(jué)到人永遠(yuǎn)也不可能戰(zhàn)勝和超越自然，很多時(shí)候人類都無(wú)法擺脫被異化的悲慘命運(yùn)，這也正體現(xiàn)了本書對(duì)西方文化的借鑒和參照。然而更加可悲的是，人類卻總是對(duì)超越自然抱有太多幻想和希望，這似乎更加重了自然的不可超越性。正如羅倫特.路威所言：“希望破壞之后自然要有幻滅之痛??那種淺薄的樂(lè)觀主義我們是非舍棄不可的了。人類不是自然的主人，而且永遠(yuǎn)不會(huì)成為自然的主人?！蔽翰窨嗽凇蹲匀坏臍v史》中也曾說(shuō)過(guò)“人只是自然的一小部分?！?這些話語(yǔ)提醒我們，我們不能忘記我們只是一種自然的存在，而不要過(guò)分去粉飾人的超越，否則，我們將成為一無(wú)所獲的守望者?？陀^來(lái)說(shuō)，人類欲圖超越自然其實(shí)只是一個(gè)既美好又矛盾的幻想而已，然而也正是這個(gè)美好的幻想給了人類動(dòng)力去超越和突破。莫言在《檀香刑》中，通過(guò)對(duì)人的生理屬性的精細(xì)刻畫，為我們提供了一個(gè)反思人類本質(zhì)的基點(diǎn)：人類無(wú)法擺脫的屬于自然的屬性正是人的生理屬性。也正是人的生理屬性證明了人的不可超越性，簡(jiǎn)而言之，《檀香刑》中顛覆超越的話語(yǔ)，也正體現(xiàn)在對(duì)人的屬于自然的屬性的描寫中，莫言正是想借此告訴我們?nèi)擞肋h(yuǎn)也只是自然的一部分?！短聪阈獭肪哂袠O豐富的思想內(nèi)涵，意義也十分深刻，就表面而言，小說(shuō)貌似只是在寫一種酷刑——垂死掙扎中的封建王朝所擁有的讓人毛骨悚然的刑罰。而再深入一定看，它的用意卻是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人性的痼疾進(jìn)行深入剖析。在這部作品中展覽了一系列酷刑，造成了一種藝術(shù)化的“審丑”，一種不同尋常的“審丑”，形象的向人們展示了人性惡的黑洞有多深。小說(shuō)中的酷刑展 覽為我們透視腐朽清王朝的衰敗進(jìn)程提供了極為罕見(jiàn)獨(dú)特的視角。以此類推，如果人類只有依靠殘忍地消滅生命才能維持文明秩序時(shí)，人類自身便在受著檀香刑式的刑罰了，人類文明的末日便將來(lái)臨?；蛘撸聪阈踢@種獨(dú)特殘忍的刑罰方式根本就是出自作者的虛構(gòu)，但它所象征的精神實(shí)質(zhì)卻是令人感嘆不絕的。這大概也正體現(xiàn)了《檀香刑》中展覽酷刑的“審丑”的價(jià)值。把殺人當(dāng)成藝術(shù)鉆研錘煉、把殺人當(dāng)成戲看的國(guó)民是何等無(wú)望的國(guó)民啊。作者為殺人狀元趙甲安排了一個(gè)死于親人刀下悲慘結(jié)局，末世王朝高級(jí)殺人機(jī)器就此被銷毀了，這正體現(xiàn)了作者終結(jié)這種“審丑”藝術(shù)的愿望。檀香刑的看客已是帶著憤怒的看客，貓腔班班主孫丙在刑臺(tái)前的演出，是一種具有特別意味的抗?fàn)?。?dāng)這幫盲目的看客們開(kāi)始覺(jué)醒，這些往日的暴民便開(kāi)始蓄積巨大的能量，不論這些看客是戲子、叫花子，還是其他的處在社會(huì)底層的無(wú)足輕重、自生自滅的草民，他們的覺(jué)醒與抗?fàn)幨墙Y(jié)束檀香刑的必要條件。小說(shuō)的結(jié)局暗含著作者對(duì)歷史的帶理想主義色彩的想象，這理想主義的色彩權(quán)當(dāng)是人類與人性黑洞斗爭(zhēng)的一點(diǎn)星輝吧！

三、魔幻化的民間立場(chǎng)

我們知道,從改革開(kāi)放到二十一世紀(jì)初的中國(guó), 社會(huì)、政治狀況發(fā)生了很大變化, 各種外來(lái)思潮對(duì)文學(xué)觀念和創(chuàng)作的沖擊, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們當(dāng)年對(duì)“未來(lái)”的預(yù)計(jì)。文學(xué)的分裂, 導(dǎo)致了創(chuàng)作和批評(píng)的分裂, 使一些關(guān)于莫言創(chuàng)作的評(píng)論經(jīng)常處在矛盾、反復(fù)和不確定的狀態(tài)。連莫言自己也毫不避諱的承認(rèn)，自己鐘愛(ài)拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義“登陸”中國(guó), 在學(xué)者們眼中通常被看作是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作擺脫文化社會(huì)干預(yù)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。對(duì)莫言小說(shuō)來(lái)說(shuō), 如果說(shuō)“ 本土化”更像一個(gè)籠統(tǒng)而無(wú)法把握的哲學(xué)命題, 有諸多難

以辨認(rèn)、討論的“歧義”和“ 難點(diǎn)”, 那么“民間資源”說(shuō)則呼應(yīng)了他創(chuàng)作的轉(zhuǎn)移態(tài)勢(shì), 奠定了“大踏步撤退”的某種“合理性”基礎(chǔ)。莫言喜歡用“民間寫作”來(lái)界定自己的創(chuàng)作。作為老百姓的寫作者, 他所寫的內(nèi)容, 都是和老百姓緊密聯(lián)系的，換言之，他與社會(huì)上的民間工匠在本質(zhì)上市沒(méi)有區(qū)別的?！短聪阈獭吩诮Y(jié)構(gòu)上費(fèi)了很多心思, 具體而言說(shuō)就是借助了故鄉(xiāng)的貓腔小戲的結(jié)構(gòu)。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò), 關(guān)于民間, 他是存在許多誤解的，但他又相信, 只有民間,才讓他覺(jué)得真實(shí)。在我看來(lái)，他所指稱的“民間寫作”, 實(shí)際上就是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的寫作。莫言的個(gè)性也正體現(xiàn)在，他將民間資源和西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義完美結(jié)合在一起。民間說(shuō)唱藝術(shù), 曾經(jīng)是小說(shuō)的基礎(chǔ)，而如今的小說(shuō)又重新回歸了民間說(shuō)唱藝術(shù)，使得民間的俗藝漸漸成為廟堂里的雅言。也正因?yàn)槿绱?，莫言先生曾?jīng)謙虛地以為《檀香刑》是一本不合時(shí)尚的書?！短聪阈獭芳仁且徊客粞箜痢⒓で楸派涞男職v史小說(shuō)典范之作, 以“民間化的傳奇故事”, 充分展示了“非凡的藝術(shù)想象力和高超的敘事獨(dú)特性”, 這種民間戲劇, 來(lái)自 “高密東北鄉(xiāng)的民情、民性和民魂”(張學(xué)昕)。在很多熟悉莫言的學(xué)者眼中，, 《檀香刑》的出版顯示了“向中國(guó)古典小說(shuō)和民間敘事的偉大傳統(tǒng)致敬” 甚至有人認(rèn)為,它“是對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和西方現(xiàn)代派小說(shuō)的反動(dòng)”, 它是“真正民族化的小說(shuō), 是一部真正來(lái)自民間、獻(xiàn)給大眾的小說(shuō)”?！短聪阈獭返拇_是經(jīng)歷了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)二十余年來(lái)艱苦探索和諸多教訓(xùn)的重要之作, 它們不僅僅代表了中國(guó)文學(xué)的立場(chǎng), 同時(shí)也是從作家個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)的對(duì)紛紜復(fù)雜的文學(xué)思潮所作的反省。它反抗“理論符號(hào)”和“ 流行寫作時(shí)尚”, 追求和標(biāo)榜真正的“個(gè)性化寫作”,同時(shí)又自覺(jué)去發(fā)掘隱藏在社會(huì)生活深處的個(gè)人經(jīng)驗(yàn), 而這一切正來(lái)自“感覺(jué)到還有許多讓我激動(dòng)的、躍躍欲試的創(chuàng)作資源”的巨大動(dòng)力(莫言語(yǔ))。實(shí)際上，發(fā)掘隱藏在社會(huì)生活深處的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)要靠銳利的眼光, 也不是“民間資源”都能概括的?！短聪阈獭分凶罨镜臄⑹滦螒B(tài)就是復(fù)調(diào)型的民間敘事形態(tài),這里便顯示出了莫言對(duì)西方創(chuàng)作手法的借鑒。知識(shí)分子的民間價(jià)值立場(chǎng)并不是虛擬的,他們通常寄寓了知識(shí)分子的理想, 而“ 現(xiàn)實(shí)的自在的民間只是我們討論的民間文化形態(tài)的背景和基礎(chǔ)”。

如果要想說(shuō)明知識(shí)分子的民間價(jià)值立場(chǎng), 只能通過(guò)作家的具體創(chuàng)作及其風(fēng) 格來(lái)證明。莫言曾直言相告, “民間這個(gè)問(wèn)題確實(shí)到現(xiàn)在也沒(méi)有弄清楚。民間的內(nèi)涵到底是什么東西, 我看誰(shuí)也無(wú)法概括出來(lái)”。他從來(lái)“沒(méi)有想到要用小說(shuō)來(lái)揭露什么, 來(lái)鞭撻什么, 來(lái)提倡什么, 來(lái)教化什么”。然而當(dāng)有人問(wèn)起“回到民間的意義究竟是什么” 時(shí), 他又從容告之“ 它的意義就在于每個(gè)作家都該有他人格的覺(jué)醒, 作家自我個(gè)性的覺(jué)醒”?！?莫言從直接的生存體驗(yàn)出發(fā), 似乎隨意抓取一些天才性的語(yǔ)言縱情揮灑”,“這種語(yǔ)言背景雖然沒(méi)有鮮明的旗幟標(biāo)志它具體屬于哪一種語(yǔ)言傳統(tǒng)”, 也許正因?yàn)槿绱? 他的創(chuàng)作“才顯得十分自由, 從而更加有可能貼近他文學(xué)創(chuàng)作爆發(fā)期的豐富體驗(yàn)”。“ 在這個(gè)意義上, 我覺(jué)得他近來(lái)的創(chuàng)作相對(duì)來(lái)說(shuō)是一種退步”, 即從“一種混合語(yǔ)言背景”退回到所謂 “民間語(yǔ)言的單一傳統(tǒng)”, 他是在“刻意依賴一種非西方(非歐化)非啟蒙的語(yǔ)言”。在此，我覺(jué)得我們應(yīng)當(dāng)警惕兩個(gè)概念: 一是民間, 這是一個(gè)很大的文學(xué)史的或者哲學(xué)的概念, 不能僅僅理解為具體的文學(xué)創(chuàng)作;二是莫言口中的“中國(guó)風(fēng)格” , 這是一個(gè)具有危險(xiǎn)性和蠱惑力的概念。他曾明確表明自己的擔(dān)憂:在某些文人學(xué)者呼吁對(duì)“全球化”做出反應(yīng)的今天, 中國(guó)文學(xué)中僅僅出現(xiàn)了這種對(duì)聲音的重視, 對(duì)民間的重視, 對(duì)“中國(guó)氣派” 的追求, 這難道就是中國(guó)文學(xué)對(duì)“全球化”所能做出的惟一的回應(yīng)方式嗎?

莫言在《檀香刑》中對(duì)“創(chuàng)作資源”的思考、探索和藝術(shù)實(shí)驗(yàn), 是處在分

裂性話語(yǔ)的巨大爭(zhēng)奪之中。對(duì)具體的作家創(chuàng)作而言, 民間的經(jīng)驗(yàn)從來(lái)都不是同質(zhì)的, 然而也不是絕對(duì)異質(zhì)的, 這已反映在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)紛紜復(fù)雜的有關(guān)“民間寫作”的論述中。它的“中國(guó)氣派”的藝術(shù)追求, 并不必然直接去回應(yīng)“全球化”的宏大敘事。對(duì)莫言來(lái)說(shuō), 我覺(jué)得重點(diǎn)的不應(yīng)該是討論他所選擇的語(yǔ)言傳統(tǒng)本身如何, 而是應(yīng)該仔細(xì)分析民間語(yǔ)言資源的引入為作家個(gè)人生存體驗(yàn)所帶來(lái)的實(shí)際影響。莫言所引入的傳統(tǒng)語(yǔ)言如說(shuō)唱文學(xué)形式, 究竟是更加激發(fā)了他的創(chuàng)造力, 還是反而因此遮蔽了他自然、真誠(chéng)而豐富的感覺(jué)和想象? 什么是“自然、真誠(chéng)而豐富的感覺(jué)和想象”, 什么又是“語(yǔ)言傳統(tǒng)”, 這些本來(lái)就纏繞不清的問(wèn)題, 也需要拿到更嚴(yán)格的層面上來(lái)辨析和處理。

《檀香刑》令人印象深刻之處, 不在于他單憑個(gè)人才氣、同時(shí)還借助豐富 淵博的“ 傳統(tǒng)資源”加以轉(zhuǎn)喻、提升和整合的非凡寫作能力。僅就一個(gè)世紀(jì)而言, 鄉(xiāng)村小說(shuō)題材中恐怕還少有人如此從“大敘事”角度來(lái)揭示中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的 深刻變遷的,但它們也有“英雄主義”同時(shí)又是“農(nóng)民意識(shí)”。關(guān)切莫言的讀者 應(yīng)當(dāng)會(huì)明白, 《檀香刑》標(biāo)志著一個(gè)重大轉(zhuǎn)向，他不再只是一個(gè)小說(shuō)家,他是藝術(shù)神話里的天才。《檀香刑》讓他成為一個(gè)高明的說(shuō)書人, 他對(duì)題材的處理仿佛是在同各種歷史論述激烈爭(zhēng)辯、討價(jià)還價(jià)?！短聪阈獭返暮笥浿蟹置魍嘎冻鰧?duì)“整體歷史”的自我警醒、自況, 又反映出希圖“ 重返”那個(gè)被整體歷史壓抑、改寫的原先的“大過(guò)去”、“大傳統(tǒng)”時(shí)所投去的深情的一瞥和眷戀。而且從“火車的聲音”、“我們村莊”、“地方貓腔”、“廣場(chǎng)空無(wú)一人”等感性材料和重疊記憶中, 隱約看出作者力圖復(fù)活和呈現(xiàn)各種歷史。

參考文獻(xiàn)：《來(lái)自邊緣的聲音》張文穎著中國(guó)傳媒大學(xué)出版社

《莫言研究資料》楊揚(yáng)編天津人民出版社

第二篇：聆聽(tīng)課堂聲音

傾聽(tīng)課堂上不同的聲音

孫盛法

自從新課程改革實(shí)施以來(lái)，數(shù)學(xué)課堂變得活躍了，學(xué)生都敢于提出問(wèn)題并發(fā)表自己的意見(jiàn)。在教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到這樣的情境：

1、學(xué)生一邊爭(zhēng)先恐后高舉小手，一邊急切呼喚“我來(lái)！”“我會(huì)！”。教師請(qǐng)一學(xué)生發(fā)言，該生洋洋自得，其余學(xué)生無(wú)心聆聽(tīng)，或?yàn)樽约何从邪l(fā)言機(jī)會(huì)而連聲惋惜、抱怨，或迫不及待地輕聲與同學(xué)交流。該生發(fā)言結(jié)束，其余學(xué)生要求發(fā)言的高潮再起。如此循環(huán)之中，學(xué)生心態(tài)浮躁，聽(tīng)講浮躁，表面的燦爛下面是內(nèi)在的蒼白——輕學(xué)習(xí)交流，重表現(xiàn)自我。

2、學(xué)生從多角度回答問(wèn)題后，再請(qǐng)學(xué)生發(fā)言，學(xué)生不能歸納綜述。有的學(xué)生還一再舉手要求發(fā)言，結(jié)果還是簡(jiǎn)單地重復(fù)某個(gè)學(xué)生的回答，或是重復(fù)一些明顯的錯(cuò)誤。

3、更有甚者是聽(tīng)而不聞，把老師、同學(xué)的話當(dāng)耳邊風(fēng)，一只耳朵進(jìn)，一只耳朵出，或是敷衍了事，嗯??喔??好??似乎略有所思，其實(shí)是心不在焉。

其實(shí)，在活躍的數(shù)學(xué)課堂里，學(xué)生光有表達(dá)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)課堂上不同的聲音也是一種重要的學(xué)習(xí)技能，更是學(xué)生綜合素養(yǎng)的一種體現(xiàn)。什么是傾聽(tīng)？《現(xiàn)代漢語(yǔ)小詞典》注: 傾聽(tīng), 細(xì)心地聽(tīng)取(一般指上對(duì)下)。而本文所言的傾聽(tīng)則是指課堂上師生之間、生生之間的細(xì)心地聽(tīng)取, 其特征表現(xiàn)為目的性、思考性和完整性?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：小學(xué)階段數(shù)學(xué)課程不僅要讓學(xué)生掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)，還必須培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、樂(lè)于分享。學(xué)生只有在課堂上做到認(rèn)真傾聽(tīng)——傾聽(tīng)老師的講課、傾聽(tīng)同學(xué)的發(fā)言，才能積極有效地參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，開(kāi)啟思維的火花，才能保證課堂活動(dòng)有效地進(jìn)行。“學(xué)會(huì)傾聽(tīng)”是一個(gè)良好的習(xí)慣，需要良好的指導(dǎo)。

那么，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行傾聽(tīng)習(xí)慣的培養(yǎng)呢？可以從以下幾方面入手：

一、誘發(fā)興趣，激主動(dòng)參與

傾聽(tīng)對(duì)于好動(dòng)、活潑的兒童來(lái)說(shuō)是無(wú)趣的。但作為一名教師就要想方設(shè)法從這種無(wú)趣中尋找和創(chuàng)造樂(lè)趣。只有從學(xué)生的興趣出發(fā)，才可以使有目的的教學(xué)行為，通過(guò)學(xué)生本身的積極參與，誘發(fā)學(xué)生主動(dòng)傾聽(tīng)的興趣。

1、營(yíng)造寬松的氛圍 學(xué)生渴求老師的愛(ài)，想使自己成為老師心目中的好孩子，這是他們的行為動(dòng)機(jī)和迫切需要，事實(shí)上學(xué)生往往因?yàn)橄矚g哪位老師，就會(huì)做到認(rèn)真傾聽(tīng)他上的課。所以在課堂中，我們應(yīng)以朋友的身份和學(xué)生交談，用親切的眼神、細(xì)微的動(dòng)作、和藹的態(tài)度來(lái)縮短師生心靈間的差距，給學(xué)生營(yíng)造一種寬松、活潑的課堂形式，讓學(xué)生在討論和交流中樂(lè)意傾聽(tīng)，使我們的課堂教學(xué)更生動(dòng)、更活潑，使我們的學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

2、創(chuàng)設(shè)有趣的情境

學(xué)生在真實(shí)、具體、富有情趣的情境里會(huì)樂(lè)于傾聽(tīng)他人，一節(jié)課的導(dǎo)入是教師對(duì)教學(xué)過(guò)程周密安排的集中體現(xiàn)，是展示教師藝術(shù)的“窗口”?，F(xiàn)行的教材中有許多是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的卡通形象，我們要充分利用這些素材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如教學(xué)三年級(jí)的《筆算乘法》時(shí)，我從學(xué)生喜歡看動(dòng)畫片《藍(lán)貓?zhí)詺馊?wèn)》引入，再借助三位主人公的話（每句話有12個(gè)字），引導(dǎo)學(xué)生以此內(nèi)容提一個(gè)有關(guān)字?jǐn)?shù)的數(shù)學(xué)問(wèn)題，這樣把教材中習(xí)題的內(nèi)容加以創(chuàng)新，使相對(duì)枯燥的教學(xué)問(wèn)題變得生動(dòng)而有趣，較好地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生樂(lè)于傾聽(tīng)。

3、選用身邊的素材

必須把數(shù)學(xué)和兒童的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，讓教學(xué)貼近生活。如在教學(xué)“估計(jì)”時(shí)，我讓學(xué)生從家中帶來(lái)了許多豆子，隨便抓一把，先估一估有多少，再數(shù)一數(shù)，還讓同桌學(xué)生比賽看誰(shuí)估計(jì)得準(zhǔn)確。這樣，可讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，學(xué)生興趣盎然，注意力集中，傾聽(tīng)欲望強(qiáng)烈，收到了很好的效果。

4、運(yùn)用多樣的手段

上課要有節(jié)奏、有彈性，做到靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。學(xué)生喜歡挑戰(zhàn)、喜歡有趣，所以在教學(xué)中，我總是利用多種教學(xué)資源，多樣化的教學(xué)手段，讓學(xué)生產(chǎn)生傾聽(tīng)的愿望，使學(xué)生樂(lè)于傾聽(tīng)。例如在教學(xué)《三角形的認(rèn)識(shí)》時(shí)，運(yùn)用多媒體，首先讓學(xué)生看到幾個(gè)學(xué)徒修補(bǔ)椅子的事，分別模擬橫著釘、豎著釘、斜著釘?shù)呐f椅子承受推拉的情境，在學(xué)生個(gè)個(gè)捧腹大笑的時(shí)候產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：“為什么斜著釘成三角形的椅子不會(huì)搖擺，而其它釘法的椅子修補(bǔ)后還是會(huì)搖擺呢？”“釘椅子”這司空見(jiàn)慣的事物，引起了學(xué)生濃厚的興趣。這時(shí)要求學(xué)生向別人解釋自己的想法，傾聽(tīng)別人的想法。由于學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于傾聽(tīng)別人的想法，課堂教學(xué)收到了很好的成效。

二、組織引導(dǎo)，點(diǎn)細(xì)微之處

傾聽(tīng)是一種意識(shí)、一種習(xí)慣，更是一種能力。學(xué)生有了聽(tīng)的興趣，但不一定會(huì)聽(tīng)，因此，需要我們細(xì)化訓(xùn)練，使其學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。

1、規(guī)范傾聽(tīng)行為

手勢(shì)或身體動(dòng)作最能反映學(xué)生是否在傾聽(tīng)，有些學(xué)生在課堂上想努力表現(xiàn)自己是認(rèn)真傾聽(tīng)的，于是把雙手放在課桌上，身子挺得筆直，眼睛盯著教師或黑板一動(dòng)也不動(dòng)。其實(shí)，這是一種假聽(tīng)，如果學(xué)生真的在認(rèn)真傾聽(tīng)，就不可能會(huì)有時(shí)間注意手應(yīng)該怎么放，身子應(yīng)該怎么樣。因此，在課堂上，沒(méi)有必要要求學(xué)生必須雙手平放，腰挺直，關(guān)鍵要看學(xué)生有沒(méi)有在真聽(tīng)。當(dāng)學(xué)生在聽(tīng)同學(xué)發(fā)言時(shí)，要求做到神情專一，眼睛要注視著老師或發(fā)言人，如果同學(xué)的回答與自己的思考一致，則以微笑、微微點(diǎn)頭表示認(rèn)可或贊同。學(xué)生養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，老師可通過(guò)一目了然觀察學(xué)生聽(tīng)課的情況，即時(shí)得到反饋信息。

2、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)方法

教師在課堂上要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，可到底怎樣才算認(rèn)真聽(tīng)呢？首先要讓學(xué)生做到心靜，這是傾聽(tīng)的前提條件，還要強(qiáng)化聽(tīng)的意識(shí)。新接到一個(gè)班級(jí)，在上第一節(jié)課時(shí)，我就會(huì)告訴學(xué)生：聽(tīng)與說(shuō)同樣重要，說(shuō)——是讓別人明白，聽(tīng)——是尊重別人、弄懂別人的意思。在班級(jí)中，我對(duì)學(xué)生提出學(xué)會(huì)傾聽(tīng)要做到三心：一是專心聽(tīng)，無(wú)論是在聽(tīng)老師講課，還是同學(xué)發(fā)言，都要聽(tīng)清老師同學(xué)所講的每一句話，腦子里不想其他事。當(dāng)一個(gè)學(xué)生回答后，教師可以問(wèn)其他學(xué)生，剛才他（她）講的你們聽(tīng)明白了嗎？他講的是什么意思？再請(qǐng)一位同學(xué)復(fù)述；二是耐心聽(tīng)，不隨便插嘴，要聽(tīng)完別人的話，再站起來(lái)發(fā)表自己的意見(jiàn)；三是細(xì)心聽(tīng)，當(dāng)別人發(fā)言時(shí)，要求學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)同學(xué)的發(fā)言，你覺(jué)得他說(shuō)的怎么樣？有沒(méi)有道理？誰(shuí)還有補(bǔ)充？誰(shuí)還有更好的意見(jiàn)？你能幫他解釋得更清楚嗎？?? 用這些問(wèn)題去換醒學(xué)生應(yīng)該注意傾聽(tīng)，并把同學(xué)的發(fā)言經(jīng)過(guò)選擇、轉(zhuǎn)化成自己的東西，還要對(duì)不同方法進(jìn)行比較、梳理、歸類。例如教學(xué)三角形面積計(jì)算公式時(shí)，設(shè)計(jì)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)： 師：三角形的面積為什么要除以2 ？

生 1：因?yàn)槿切蚊娣e是平行四邊形面積的一半，所以要除以2。師：誰(shuí)聽(tīng)清楚他所說(shuō)的？你認(rèn)為他說(shuō)的怎樣？

生2：我不同意他的說(shuō)法，應(yīng)該說(shuō)三角形面積是拼成這個(gè)平行四邊形面積的一半。師：誰(shuí)能解釋的更清楚一些呢？

生3：兩個(gè)完全一樣的三角形拼成了一個(gè)平形四邊形，其中一個(gè)三角形的面積是這個(gè)平行四邊形面積的一半，也可以說(shuō)這個(gè)三角形的面積是等底等高平行四邊形面積的一半，所以要除以2。

在這里，通過(guò)讓學(xué)生補(bǔ)充同學(xué)的想法，評(píng)價(jià)同學(xué)的想法來(lái)訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，培養(yǎng)學(xué)生的傾聽(tīng)習(xí)慣。

3、細(xì)聽(tīng)同伴發(fā)言

在動(dòng)態(tài)、合作的數(shù)學(xué)課堂中，學(xué)生們傾聽(tīng)最多的還是同學(xué)的發(fā)言。課堂上，一雙雙高舉的小手是急切的，教師只能有所選擇的叫幾個(gè)同學(xué)發(fā)言，雖然指名具有很強(qiáng)的隨機(jī)性，但也有一定學(xué)問(wèn)。

曾做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：在學(xué)生學(xué)習(xí)了按比例分配應(yīng)用題后，在兩個(gè)班級(jí)中各出示這樣一道題：長(zhǎng)方體的棱長(zhǎng)之和是72米，它的長(zhǎng)、寬、高的比是4:3:2，這個(gè)長(zhǎng)方體的體積是多少？當(dāng)時(shí)這兩個(gè)班都有學(xué)生做錯(cuò)，而且錯(cuò)的人數(shù)差不多。進(jìn)行這樣的講評(píng)：在（1）班講評(píng)時(shí)，讓做對(duì)的同學(xué)直接講一遍就結(jié)束了；而在（2）班講評(píng)時(shí)，先讓做錯(cuò)的同學(xué)說(shuō)你是怎么想的？使學(xué)生知道他們做錯(cuò)的原因在于把72米誤認(rèn)為是一條長(zhǎng)、一條寬、一條高的和，重點(diǎn)指出這里的“72米”到底指的是什么？再請(qǐng)做對(duì)的同學(xué)說(shuō)說(shuō)應(yīng)該怎么做，而后同桌復(fù)述解題過(guò)程。過(guò)了一個(gè)星期，又在兩個(gè)班中出示同一類型的題目，結(jié)果（1）班正確率76%，而（2）班正確率達(dá)到了得93%。

從這個(gè)實(shí)驗(yàn)可以看出，在課堂中不一定非要讓成績(jī)好的學(xué)生先回答，有時(shí)也可先讓學(xué)困生或表達(dá)能力不夠好的學(xué)生先來(lái)說(shuō)，讓這些學(xué)困生傾聽(tīng)錯(cuò)在哪兒？應(yīng)該怎么去做，這樣可以幫助他們解決疑惑之處，促使他們進(jìn)步。

三、激勵(lì)評(píng)價(jià)，樹名人效應(yīng)

社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，受人表?yè)P(yáng)、被人尊重能使人感覺(jué)到生活的動(dòng)力和自身價(jià)值。如何在課堂中正確恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)學(xué)生，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要因素，也是培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)能力的重要手段。因此在教學(xué)中我們千萬(wàn)不要吝嗇表?yè)P(yáng)，因?yàn)槲覀兊谋頁(yè)P(yáng)能讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，獲得成功的滿足感。如對(duì)課堂上認(rèn)真傾聽(tīng)的學(xué)生，我們可以即時(shí)進(jìn)行口頭評(píng)價(jià)，如：

“你看，這位同學(xué)的眼睛一直看著老師，他聽(tīng)的多認(rèn)真??！” “這么一點(diǎn)小小的區(qū)別都被你找出來(lái)了，你可真了不起！”

“這位同學(xué)能認(rèn)真聽(tīng)別人發(fā)言，并指出不足，我們要向他學(xué)習(xí)?！?/p>

“大家看，這位同學(xué)不僅聽(tīng)懂了別人的發(fā)言，還把自己的想法加進(jìn)去，多棒啊！” 這些評(píng)價(jià)語(yǔ)言沒(méi)有更多的華麗詞藻，也不會(huì)使學(xué)生感到飄飄然，但卻給學(xué)生必要、及時(shí)、恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)。在課堂中我除了表?yè)P(yáng)，還充分運(yùn)用自己的體態(tài)語(yǔ)言，當(dāng)學(xué)生認(rèn)真傾聽(tīng)時(shí)，我不一定用語(yǔ)言去激勵(lì)，有時(shí)可用無(wú)聲方法的激勵(lì)，如豎起大拇指，臉上表現(xiàn)出贊許的神態(tài)；當(dāng)有些學(xué)生不認(rèn)真傾聽(tīng)時(shí)，為了不影響課堂的教學(xué)氣氛，我一邊講課，一邊很自然地走到這個(gè)學(xué)生的身邊，用手摸摸他的頭，輕輕把他玩的東西放好，或面帶微笑，并用眼睛關(guān)切地看著他，提醒他注意認(rèn)真聽(tīng)。一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)眼神、一個(gè)撫摸、一個(gè)微笑，不花時(shí)間，不費(fèi)力氣，卻能收到意想不到的效果。每周下來(lái)，結(jié)合學(xué)生課堂上傾聽(tīng)的表現(xiàn)，評(píng)出班級(jí)傾聽(tīng)小明星。這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持從正面評(píng)價(jià)，激勵(lì)，學(xué)生就更樂(lè)于傾聽(tīng)了。

四、持之以恒，促課堂生成

常言說(shuō)：“冰凍三尺，非一日之寒?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的傾聽(tīng)習(xí)慣不是一朝一夕就能達(dá)到的，它是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要我們堅(jiān)持到每一堂課中。傾聽(tīng)作為人的一項(xiàng)基本技能，可通過(guò)教師長(zhǎng)期堅(jiān)持訓(xùn)練，得到不斷的提高與完善。所以在平時(shí)的教學(xué)中，我們經(jīng)常采用聽(tīng)問(wèn)訓(xùn)練、聽(tīng)記訓(xùn)練，聽(tīng)后復(fù)述訓(xùn)練等等，提高學(xué)生的傾聽(tīng)能力。如在教學(xué)“商不變性質(zhì)”時(shí)，教師寫一個(gè)式子，讓學(xué)生說(shuō)出一個(gè)和它相等的除法算式。

師：12÷4

生1：24÷8

生2：36÷12

生3：6÷2

?? 師：15÷3

生1：30÷6

生2：45÷19

生3：150÷30 ?? 學(xué)生只有認(rèn)真地傾聽(tīng)別人的答題后，才不至于使自己的答案與別人雷同，就會(huì)不斷地思索還有別的答案嗎?通過(guò)這樣的練習(xí)，不但激發(fā)了全體學(xué)生的參與熱情，課堂氣氛活躍，同時(shí)能使學(xué)生靜下心耐心聽(tīng)，聽(tīng)出別人的發(fā)言要點(diǎn)，聽(tīng)后提出自己的見(jiàn)解。這樣一來(lái)，學(xué)生在不知不覺(jué)中就養(yǎng)成了傾聽(tīng)習(xí)慣，更有可能出現(xiàn)創(chuàng)造性的課堂生成。

“水本無(wú)華，相蕩而成漣漪，石本無(wú)光，相擊而發(fā)火花”。只要我們?nèi)プ鲇行娜?，一定能成為“蕩水、擊石”的高手。用力去做，只能合格；用心去做，方能成功。教師要傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，學(xué)生更要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)同伴的心聲，教育就是如此，如果每一個(gè)課堂上，學(xué)生之間若都能用心去傾聽(tīng)，用心去體會(huì)，一定能聽(tīng)到更多真實(shí)而有靈性的聲音；然后，用我們的智慧和誠(chéng)意，把這些聲音放大，與學(xué)生分享、討論，就一定能讓其更和諧、更有生命力和教育意義。傾聽(tīng)是一種本領(lǐng)，是一種能力，是一種素養(yǎng)，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，更是一種尊重。讓我們來(lái)共同關(guān)注數(shù)學(xué)課堂學(xué)生的傾聽(tīng)習(xí)慣吧！

2013年6月31日

第三篇：聆聽(tīng)窗外聲音

聆聽(tīng)窗外聲音

我們的老師和孩子們實(shí)際上是在一個(gè)相對(duì)封閉的校園里生活。他們雖然也接觸世界，但是他們所接觸的世界是經(jīng)過(guò)選擇了的世界，他們所聽(tīng)到的聲音主要是老師和家長(zhǎng)的聲音，他們所接受的教育就是從應(yīng)試走上就業(yè)的教育。有人開(kāi)玩笑說(shuō)：我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生都是去求“飯碗”的。但因?yàn)轱埻霐?shù)本身有限，到最后把搶飯碗又歸結(jié)教育的失敗。但是，如果我們的畢業(yè)生中如果能夠有百分之五的學(xué)生不是去搶飯碗而是去制造飯碗，那么他們就能夠?yàn)榱硗獾陌俜种澹踔潦前俜种?，百分之二十的學(xué)生提供就業(yè)的機(jī)會(huì)。比爾?蓋茨大學(xué)只上過(guò)三年，就創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的就業(yè)崗位。

一、行動(dòng)背景

“聆聽(tīng)窗外聲音”可以引導(dǎo)師生關(guān)心社會(huì)，形成多元的價(jià)值觀；開(kāi)展“與大師對(duì)話”，與大師面對(duì)面交流的大型思想碰撞交流會(huì)，則可以培養(yǎng)他們創(chuàng)造的激情和欲望。這樣，我們才能夠看到一個(gè)真實(shí)的世界，聽(tīng)到真實(shí)的聲音，尋找到人生與社會(huì)發(fā)展的本真價(jià)值和意義。讓我們的學(xué)生了解社會(huì)，讓他們學(xué)會(huì)崇拜，讓他們對(duì)未來(lái)充滿激情，是我們學(xué)校教育的一個(gè)重要內(nèi)容。聆聽(tīng)窗外別樣的聲音，能讓他們了解我們的大千世界，能讓他們知曉域外的花樣知識(shí)，能讓他們感悟生活的五彩繽紛，能以飽滿的姿態(tài)去迎接生活中的每一天。

二、指導(dǎo)思想

我校以“新教育實(shí)驗(yàn)”理論為指導(dǎo)，不斷開(kāi)發(fā)校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)教育、教學(xué)資源，開(kāi)展富有成效的“聆聽(tīng)”活動(dòng)，豐富學(xué)生文化知識(shí)，提高文化素養(yǎng)，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，提升學(xué)校辦學(xué)品位，構(gòu)建具有本校特色的實(shí)驗(yàn)研究體系。

三、研究目標(biāo)

1、用“窗外聲音”改變和更新教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，形成一支師德修養(yǎng)高，教育思想先進(jìn)，教學(xué)水平突出，科研能力較強(qiáng)，勇于探索的創(chuàng)新型教師隊(duì)伍。

2、多層次、多方位地開(kāi)展“聆聽(tīng)”活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生視野，讓他們親近自然，了解社會(huì)，感悟人生。激發(fā)學(xué)生形成多元的價(jià)值觀，培養(yǎng)他們創(chuàng)造的激情。

3、用“窗外聲音”豐富充實(shí)學(xué)校教育活動(dòng)，提高辦學(xué)水平。

4、進(jìn)一步豐富和發(fā)展“新教育”理論。

四、主要工作

（一）通過(guò)“聆聽(tīng)窗外聲音”拓寬教師視野，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展

1．邀請(qǐng)一些教育專家來(lái)校做講座指導(dǎo)，努力為教師提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，組織教師積極參加區(qū)教育局組織的“新教育實(shí)驗(yàn)”有關(guān)活動(dòng)，從而從“窗外”汲取力量，吸納百家之長(zhǎng)，形成自身特色來(lái)提高教師各方面的素質(zhì)。學(xué)校組織工作室負(fù)責(zé)人和實(shí)驗(yàn)教師進(jìn)行校本培訓(xùn)（每學(xué)期5次以上）；每位實(shí)驗(yàn)教師每學(xué)期寫1份實(shí)驗(yàn)交流材料。

2．充分利用校內(nèi)現(xiàn)有的教育資源，開(kāi)展“聆聽(tīng)窗外聲音”活動(dòng)。學(xué)校定期組織教師觀看學(xué)習(xí)教育名家的講座、授課錄像，吸納百家之長(zhǎng)，形成自身教育特色。全面開(kāi)展校內(nèi)聽(tīng)課活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，互助互學(xué)。每學(xué)期教師聽(tīng)課不少于15節(jié)，教研組長(zhǎng)及中層領(lǐng)導(dǎo)不少于20節(jié)，聽(tīng)課教師不但要認(rèn)真記錄，而且要做一番思考與點(diǎn)評(píng)，通過(guò)聽(tīng)課反思自己的教學(xué)，提高教學(xué)水平。

3．充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教研功能。學(xué)校充分利用“教育在線”論壇，及時(shí)發(fā)布、展示、交流“新教育實(shí)驗(yàn)”信息，鼓勵(lì)教師在“教育在線”上注冊(cè)、發(fā)帖，發(fā)表自己的所思所想。

4.聆聽(tīng)來(lái)自學(xué)生的聲音。與學(xué)生同聽(tīng)報(bào)告、同寫心得，與學(xué)生同交流；通過(guò)學(xué)生日記、與學(xué)生的書信、便簽等走進(jìn)孩子內(nèi)心深處。

5．加強(qiáng)教師校本培訓(xùn)，要求教師做到“五個(gè)一”：每天堅(jiān)持學(xué)習(xí)不少于1小時(shí)；每周進(jìn)閱覽室閱讀不少于1課時(shí)；每半月聽(tīng)講座（或聽(tīng)課）不少于1次；每學(xué)期閱讀教育教學(xué)理論書籍不少于1本；每位實(shí)驗(yàn)教師根據(jù)實(shí)驗(yàn)任務(wù)每周要寫1篇教學(xué)反思、教育敘事或教育案例，交校實(shí)驗(yàn)中心保存，質(zhì)量較好的由學(xué)校專門機(jī)構(gòu)挑選上傳到新教育實(shí)驗(yàn)網(wǎng)站。

（二）通過(guò)“聆聽(tīng)窗外聲音”豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升學(xué)生文化素養(yǎng) 1．充分開(kāi)發(fā)利用學(xué)校廣播、板報(bào)、宣傳欄等宣傳陣地，拓寬學(xué)生“聆聽(tīng)窗外聲音”的渠道，感受多彩世界。

2．舉辦豐富多彩的讀書活動(dòng)，展示評(píng)比，營(yíng)造氛圍。

（1）好書推介：師生從閱讀過(guò)的書籍中選出自己認(rèn)為最好的一本或幾本，推介給同事或同學(xué)。

（2）實(shí)踐成果展示：展示學(xué)生實(shí)踐中學(xué)會(huì)的一項(xiàng)技能，展示學(xué)生實(shí)踐中完成的一件作品，展示學(xué)生“聆聽(tīng)窗外聲音”的體會(huì)等。

（3）“傾聽(tīng)歷史”詩(shī)詞朗誦會(huì)：學(xué)生通過(guò)古詩(shī)詞朗誦的活動(dòng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)精神發(fā)育。

3.通過(guò)看影視作品聆聽(tīng)窗外聲音。配合學(xué)期重點(diǎn)閱讀書籍，觀看相應(yīng)影視作品，以班級(jí)為單位選擇其中一部進(jìn)行話劇表演；通過(guò)觀看愛(ài)國(guó)影片、專題片等，進(jìn)行影評(píng)、時(shí)評(píng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育、愛(ài)國(guó)主義教育等。

4.通過(guò)舉辦主題報(bào)告會(huì)聆聽(tīng)窗外聲音。

（1）通過(guò)各種渠道，請(qǐng)相關(guān)單位為學(xué)生做專題報(bào)告或講座。如請(qǐng)公安局、派出所同志為師生作法律知識(shí)講座，請(qǐng)醫(yī)院的護(hù)士或者醫(yī)生為師生作衛(wèi)生常識(shí)講座等等。

（2）充分利用學(xué)校內(nèi)部資源，讓有專長(zhǎng)的教師或?qū)W校優(yōu)秀職工為學(xué)生做專題講座。如請(qǐng)美術(shù)老師講述中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)，請(qǐng)音樂(lè)老師介紹著名音樂(lè)家的成長(zhǎng)故事，優(yōu)秀員工講工作故事，優(yōu)秀往屆畢業(yè)生講成長(zhǎng)經(jīng)歷等。

（3）溝通家校聯(lián)系。通過(guò)家長(zhǎng)，了解學(xué)生對(duì)學(xué)校教育教學(xué)工作的反映以及教師的職業(yè)道德精神。每學(xué)期，各年級(jí)分別召開(kāi)全體學(xué)生的家長(zhǎng)會(huì)，邀請(qǐng)不同職業(yè)不同年段的家長(zhǎng)講課，介紹教育子女的方法，期望子女成才的迫切愿望，特別是讓家長(zhǎng)介紹自身的經(jīng)歷，使學(xué)生了解社會(huì)，關(guān)注社會(huì)，溝通與家長(zhǎng)的思想感情。

以上形式的報(bào)告會(huì)和影視作品觀看次數(shù)總和，每學(xué)期10次。

5.通過(guò)組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聆聽(tīng)窗外聲音。積極開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走出校門，開(kāi)拓實(shí)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。

（1）組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)參觀活動(dòng)。安排學(xué)生到企事業(yè)工廠、醫(yī)院、博物館、街道社區(qū)等單位參觀，撰寫參觀心得體會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)、關(guān)心社會(huì)的意識(shí)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生為家鄉(xiāng)、為社會(huì)的美好而努力學(xué)習(xí)的熱情。本活動(dòng)可以安排在周末、假期，由家長(zhǎng)陪同進(jìn)行，每學(xué)期不少于3處。

（2）組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)。各班建立活動(dòng)小組，積極參與有益于身心發(fā)展的社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)，豐富學(xué)生的知識(shí)、提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)、拓展學(xué)生的視野，增長(zhǎng)學(xué)生才干，從而促使學(xué)生精神境界的提升，使之把對(duì)文化知識(shí)的追求轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)的需求。窗外，有書如氧氣，有網(wǎng)絡(luò)比天空還廣袤，有學(xué)生、專家和朋友燦若星辰，還有那心靈的共鳴??還是聽(tīng)聽(tīng)窗外的聲音吧。我相信，一個(gè)人的視野有多寬，其創(chuàng)造力就會(huì)有多大。

第四篇：聆聽(tīng)窗外聲音

聆聽(tīng)窗外聲音工作計(jì)劃

隨著新教育在我校轟轟烈烈的開(kāi)展以來(lái)，結(jié)合本校實(shí)際情況，圍繞“聆聽(tīng)窗外聲音”這一主題，本學(xué)期將繼續(xù)扎實(shí)有效地開(kāi)展新教育實(shí)驗(yàn)行動(dòng)研究，力爭(zhēng)把我校新教育實(shí)驗(yàn)工作推上一個(gè)新的臺(tái)階，為提升學(xué)校辦學(xué)水平服務(wù)。

1、繼續(xù)加強(qiáng)宣傳教育工作，使全體教師對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)樹立正確的認(rèn)識(shí)，懂得開(kāi)展新教育實(shí)驗(yàn)的真正意義，并深刻領(lǐng)會(huì)新教育實(shí)驗(yàn)精神實(shí)質(zhì)，從而主動(dòng)積極地投入新教育實(shí)驗(yàn)，促進(jìn)全體教師的專業(yè)化發(fā)展。

2、結(jié)合學(xué)校工作安排，多層次全方位地開(kāi)展“聆聽(tīng)”活動(dòng)。通過(guò)“聆聽(tīng)”各種“窗外聲音”，更新和完善師生知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓教育者和受教育者共同成長(zhǎng)。主要做好兩方面的工作：

（一）教師方面：

將新教育實(shí)驗(yàn)與學(xué)校教研有機(jī)整合，讓教師養(yǎng)成學(xué)習(xí)與反思的習(xí)慣，引領(lǐng)教師走教、學(xué)、研三結(jié)合的個(gè)人專業(yè)化成長(zhǎng)之路，通過(guò)學(xué)習(xí)、讀書、上課、競(jìng)賽、活動(dòng)等途徑培養(yǎng)更多的骨干教師，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。

⑴積極鼓勵(lì)教師參加各級(jí)各類培訓(xùn)，使教師了解最新教育動(dòng)態(tài)，更好地為教育服務(wù)。

⑵繼續(xù)要求教師開(kāi)展讀書活動(dòng),并要求教師撰寫讀書心得，定期召開(kāi)教師讀書心得交流會(huì)，提高教師理論修養(yǎng)。

⑶充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教科研功能，要求教師每月在“教育在線”上發(fā)布日志兩篇，可以是自己撰寫的讀書心得、教育教學(xué)論文、教育日志、教學(xué)反思、教育隨筆、案例分析等。要求各個(gè)班級(jí)的教師上“教育在線”網(wǎng)站學(xué)習(xí)、借鑒、對(duì)照、反思等，總結(jié)教育教學(xué)得失，尋找差距，明白今后努力方向，進(jìn)一步提高全體教師的教育教學(xué)水平。

（二）學(xué)生方面：

⑴通過(guò)舉辦專題講座讓學(xué)生聆聽(tīng)“窗外聲音”。本學(xué)期將每月一次有選擇地邀請(qǐng)?jiān)谀承┓矫娓挥薪?jīng)驗(yàn)的人員來(lái)校開(kāi)設(shè)講座，以此豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化學(xué)生人文素養(yǎng)。使學(xué)生聆聽(tīng)到真實(shí)的窗外聲音，學(xué)到課堂上學(xué)不到的知識(shí)，滿足他們的好奇心和求知欲。

⑵ 根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好，開(kāi)展豐富多彩的“聆聽(tīng)窗外聲音”的活動(dòng)，成立棋類、球類、合唱、書法等各類“興趣小組”，讓學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)各類興趣、磨練意志、鍛煉能力、發(fā)展個(gè)性等。

⑶在綜合實(shí)踐活動(dòng)中“聆聽(tīng)窗外聲音”。結(jié)合少先隊(duì)活動(dòng)安排，開(kāi)展系列主題活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生思想教育。同時(shí)結(jié)合綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，充分利用校外教育資源，如蔬菜園藝場(chǎng)等校外德育基地，讓學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中“聆聽(tīng)窗外聲音”，增強(qiáng)各項(xiàng)教育實(shí)效。

⑷繼續(xù)要求學(xué)生開(kāi)展靜態(tài)的聆聽(tīng)“窗外聲音”活動(dòng)。

各年級(jí)學(xué)生每月閱讀課外書一本，開(kāi)展“好書大家看”活動(dòng)，要求每位學(xué)生向大家推薦一本好書。各年級(jí)按要求背誦《小學(xué)生必背古詩(shī)70首》的指定篇目，期末評(píng)選出一定數(shù)量的“讀書大王”、“書香之班”及各項(xiàng)星級(jí)優(yōu)秀生等。

第五篇：聆聽(tīng)文明的聲音

聆聽(tīng)文明的聲音

河南省濮陽(yáng)市油田第一中學(xué)高一

（七）班 楊凈慧

踏著暖風(fēng)，翩然前行，花瓣紛飛，和諧柔美。方寸之間，輕踏石階，步履清脆之聲，為這美景再添音樂(lè)之美。一時(shí)間，竟有了“石徑踏過(guò)千萬(wàn)載，茅舍柴扉依舊在”的詩(shī)意感受。

裊裊炊煙撥弄著夕陽(yáng)溫潤(rùn)的面孔，略帶頑皮，又透出一種和諧之美。

文明的聲音無(wú)處不在，卻又“處處不在”，它已隱匿于斗轉(zhuǎn)星移、花飛花落之中了。

依稀記得那個(gè)清晨，霧的濃遮住了日的明，涼潤(rùn)的空氣籠罩了這片土地，置身其中，頓感心曠神怡，仿佛行于深山幽谷中，領(lǐng)略著心中那份固有的清明。

冰涼的霧像極了晚秋的山氣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在用它的銳氣將“夢(mèng)境”中的你碰醒。向遠(yuǎn)處望去，朦朧之中，方寸之間，籬笆上的綠藤也變得勇猛起來(lái)，即使另一邊是懸崖峭壁，也會(huì)通往直前地向前攀爬；即使沒(méi)有條件，也要自己創(chuàng)造條件，其精神之可貴，又怎么不能與奏出文明之聲者媲美呢？

更令人驚嘆的是藤上開(kāi)得鎮(zhèn)定自若的小黃花，身處“絕境”也毫無(wú)退卻之意，與嫩綠的葉相得益彰，顯出一絲寒冷而忙碌的秋意。身處“大山”之境，周圍“白云”環(huán)繞，手捧紅寶石般的石榴，銜寶石，品果香，宛若神游仙境，初飲玉液瓊漿，殊不知置身于田園之中。幾只鳥兒飛落院中，鳥鳴打破了“仙境”之寧?kù)o，真有一種“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的靈動(dòng)之美。如此和諧美好的意境，又何嘗不是文明之聲飄落處的升華呢？

一時(shí)間，我竟不忍離開(kāi)這“仙境”，直到日出霧散，一切盡收眼底，爬滿綠藤的籬墻外，是茵茵的草坪，再向外，是小區(qū)的長(zhǎng)廊，向前看，是林立的樓房。我恍然大悟：原來(lái)我本身就在城市之中?。?/p>

原來(lái)，文明就在我們每個(gè)人身邊，在我們身邊的一草一木中。文明的最高境界便是詩(shī)意中透出和諧的韻味，而最大的詩(shī)意，就是要從普通平凡的事物中發(fā)掘它那深藏的美。

“上行，下效，存乎中，行于外。”當(dāng)一個(gè)國(guó)家真正能夠自上而下發(fā)自內(nèi)心地追求和諧、追求美好、追求文明，那么這個(gè)國(guó)家文明的聲音將更為渾厚而悠遠(yuǎn)。