第一篇：耐火材料所分析的元素

耐材需要做的元素

一、硅石、硅質(zhì)耐火材料

二氧化硅、三氧化二鐵、三氧化二鋁、二氧化鈦、灼燒堿度 ICP-AES法測(cè)定鐵、鈦、鋁、錳、鈣

原子吸收光譜法測(cè)定鉀、鈉、鈣、鎂、錳、鐵

二、黏土、高鋁質(zhì)耐火材料

二氧化硅、三氧化二鋁、鈣、氧化鎂、二氧化鈦、三氧化二鐵、原子吸收光譜法測(cè)定鉀、鈉、鈣、鎂、鐵

鎂質(zhì)、鎂鋁、（鋁鎂）質(zhì)耐火材料

二氧化鈦、二氧化硅、三氧化二鋁、氧化鐵、氧化鈣、氧化鎂、鎂砂中氧化鈣、氧化鎂、灼燒減量、原子吸收光譜法測(cè)定鉀、鈉、鈣、鎂、錳、鐵

三、鉻鎂質(zhì)耐火材料

三氧化二鉻、二氧化硅、氧化鈣、氧化鎂、氧化鋁、二氧化鈦、三氧化二鐵、氧化錳、鉀、鈉、鐵、錳

第二篇：元素教材分析與教學(xué)設(shè)計(jì)

初三化學(xué)

第三單元

物質(zhì)構(gòu)成的奧秘 課題

元素（第一課時(shí)）教材分析與教學(xué)設(shè)計(jì)

泰安第六中學(xué) 吳乃軍 【教學(xué)內(nèi)容分析】

本課題包括“元素”、“元素符號(hào)”和“元素周期表簡(jiǎn)介”三部分內(nèi)容。在前一課題中，學(xué)生已知道了原子的結(jié)構(gòu)，本課從微觀結(jié)構(gòu)的角度對(duì)元素下了一個(gè)比較確切的定義，從而把對(duì)物質(zhì)的宏觀組成與微觀結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。

元素的概念比較抽象，而且容易與原子的概念混淆，教學(xué)時(shí)應(yīng)注意兩者的區(qū)別。元素符號(hào)是國(guó)際通用的化學(xué)用語(yǔ)，是學(xué)習(xí)化學(xué)的重要工具，要求學(xué)生了解元素符號(hào)的意義，對(duì)于一些常見(jiàn)元素的符號(hào)，必須會(huì)寫(xiě)、會(huì)讀、會(huì)用。

教材編寫(xiě)“元素周期表簡(jiǎn)介”，目的在于讓學(xué)生比較早地學(xué)習(xí)和使用元素周期表這個(gè)工具，學(xué)生只要會(huì)根據(jù)原子序數(shù)查找某一元素的符號(hào)、名稱、核外電子數(shù)、相對(duì)原子質(zhì)量，并確認(rèn)金屬、非金屬、稀有氣體元素等信息即可，為今后的學(xué)習(xí)提供方便。

元素概念的教學(xué)應(yīng)注意從熟悉的例子切入，通過(guò)與原子的對(duì)比，歸納出元素的定義，并組織好討論，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到：在化學(xué)反應(yīng)中分子可以發(fā)生變化，而元素不發(fā)生變化。

該主題學(xué)科知識(shí)的深層次理解

1.化學(xué)元素論是化學(xué)學(xué)科的核心概念；

2.該主題知識(shí)在整個(gè)中學(xué)課程體系中的地位和作用； 3.該主題知識(shí)拓展學(xué)習(xí)及與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。⑴該主題知識(shí)拓展學(xué)習(xí)：元素概念的發(fā)展； ⑵該主題知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。【教學(xué)設(shè)計(jì)】

一、教學(xué)設(shè)計(jì)理念：

化學(xué)元素觀是化學(xué)學(xué)習(xí)中的核心觀念?；瘜W(xué)元素觀的建構(gòu)有利于對(duì)物質(zhì)世界形成有序的認(rèn)識(shí)，有利于形成化學(xué)的思維方法。化學(xué)元素觀建構(gòu)的基本策略是在元素概念基礎(chǔ)上形成物質(zhì)的基本分類，在原子結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上理解元素是如何形成物質(zhì)的，在元素周期律學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成元素性質(zhì)研究的基本模型，在專題性學(xué)習(xí)中建構(gòu)化學(xué)元素觀，在元素觀指導(dǎo)下的應(yīng)用性學(xué)習(xí)中豐富元素觀。以學(xué)生發(fā)展為本，充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程和對(duì)新知識(shí)的體驗(yàn)與探索，將認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生懂得合作、討論與交流，實(shí)踐與探究，查閱資料等多種學(xué)習(xí)方法來(lái)解決問(wèn)題，以此促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的有效性。形成學(xué)生的元素觀、微粒觀、變化觀、實(shí)驗(yàn)觀、分類觀、化學(xué)價(jià)值觀等

二、教學(xué)設(shè)計(jì)思路：

關(guān)鍵是讓學(xué)生形成清晰的元素概念。在原子結(jié)構(gòu)信息的引導(dǎo)下，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)它們的異同點(diǎn)，然后導(dǎo)出元素概念；再次呈現(xiàn)兩組原子結(jié)構(gòu)信息，讓學(xué)生練習(xí)，并鞏固元素的定義；接著從地殼中、生物細(xì)胞中含量較大的幾種元素，認(rèn)識(shí)元素的存在，形成“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是由元素組成的”認(rèn)識(shí)觀；通過(guò)閱讀元素符號(hào)的表格，歸納元素的簡(jiǎn)單分類；學(xué)會(huì)元素符號(hào)的正確寫(xiě)法，逐步記住一些常見(jiàn)元素的名稱和符號(hào)；最后，通過(guò)字母組合游戲、元素與健康、物質(zhì)中的元素組成練習(xí)來(lái)加深本節(jié)課知識(shí)的學(xué)習(xí)。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)策略：

（一）、該主題核心內(nèi)容的教學(xué)策略

1.元素的概念，認(rèn)識(shí)氫、碳、氮、氧等與人類關(guān)系密切的元素。⑴從元素認(rèn)識(shí)的歷史領(lǐng)悟元素是物質(zhì)組成的原始成分。

⑵以典型化學(xué)反應(yīng)為載體，讓學(xué)生領(lǐng)悟物質(zhì)的性質(zhì)和變化由組成元素決定。⑶從原子、分子的角度做出微觀解釋，得出元素是具有相同核電荷數(shù)的一類原子的總稱，從而理解為什么一百多種元素可以組合成如此龐大的物質(zhì)世界。⑷元素的應(yīng)用。2元素符號(hào)

⑴建立宏觀物質(zhì)和微觀原子的聯(lián)系； ⑵用元素符號(hào)來(lái)表征元素； ⑶元素符號(hào)意義的理解與運(yùn)用。

（二）、學(xué)生常見(jiàn)錯(cuò)誤與問(wèn)題的分析與解決策略

1.學(xué)生搞不清在分析物質(zhì)宏觀組成時(shí)用“元素”在研究物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)時(shí)用“原子” 2.從元素組成區(qū)分物質(zhì)類別學(xué)生容易出錯(cuò)； 3.應(yīng)用元素概念對(duì)化學(xué)反應(yīng)進(jìn)行分析或推理學(xué)生存在困難

四、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)： 1． 知識(shí)與技能：

(1)、了解元素的概念，統(tǒng)一對(duì)物質(zhì)的宏觀組成與微觀結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)；

(2)、了解元素符號(hào)所表示的意義，學(xué)會(huì)元素符號(hào)的正確寫(xiě)法，逐步記住一些常見(jiàn)的元素符號(hào)；

(3)、初步認(rèn)識(shí)元素周期表，知道它是學(xué)習(xí)和研究化學(xué)的工具，能根據(jù)原子序數(shù)，在元素周期表中找到指定元素和有關(guān)該元素的一些其他信息。2．過(guò)程與方法：

(1)、通過(guò)微觀想象、分析、討論、對(duì)比，認(rèn)識(shí)化學(xué)反應(yīng)中分子可以發(fā)生變化而元素不發(fā)生變化；

(2)、通過(guò)聯(lián)想記憶、卡片問(wèn)答等趣味活動(dòng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)元素符號(hào)；(3)、通過(guò)同學(xué)之間相互合作、查閱資料，了解地殼、生物的細(xì)胞和一些食品中元素的含量。

3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

(1)、進(jìn)一步建立科學(xué)的物質(zhì)觀，增進(jìn)對(duì)物質(zhì)的宏觀組成與微觀結(jié)構(gòu)的認(rèn)(2)、發(fā)展善于合作、勤于思考、勇于實(shí)踐的科學(xué)精神。

第三篇：老人與海中的圣經(jīng)元素分析

《老人與?！纷髌分械淖诮虄?nèi)涵

文學(xué)院2008級(jí)12班

冉婷

學(xué)號(hào)：200802121221

《老人與?！肥呛ｘQ威本人認(rèn)為這是他“這一輩子所能寫(xiě)的最好的一部作品”。這個(gè)簡(jiǎn)單的故事富有象征意義，是一則多層次的寓言。海鳴威本人曾人說(shuō)過(guò)：“我試圖描寫(xiě)一個(gè)真實(shí)的老人，一個(gè)真實(shí)的男孩，真實(shí)的大海，一條真實(shí)的魚(yú)和許多真實(shí)的鯊魚(yú)。然而，如果我能寫(xiě)得足夠逼真的話，他們也能代表許多其它的事物。那么他所說(shuō)的代表究竟是代表什么？評(píng)論《老人與?！返娜撕芏?，很多人都認(rèn)為這是一曲英雄主義的贊歌，歌頌了硬漢形像。他筆下的老人是一個(gè)英雄一個(gè)硬漢，一個(gè)愿意與獅共眠的人。一個(gè)有如此胸襟、對(duì)勇敢這樣歌頌的人為什么會(huì)自殺，為什么一個(gè)幾乎什么都有的人，在獲獎(jiǎng)不久選擇性了死亡，而一個(gè)幾乎一無(wú)所有的漁夫，卻悠然地頤養(yǎng)天年？為什么我們不從美國(guó)社會(huì)深厚的信仰背景出發(fā)來(lái)談?wù)勗谶@樣簡(jiǎn)單的故事中作者融合了什么宗教涵義。

對(duì)于一個(gè)美國(guó)人，美國(guó)建國(guó)產(chǎn)生重要作用的那些人，是為尋求信仰的純潔和自由來(lái)到那里的，他們的信仰不是他們發(fā)明的，是人的先知，也是從古代學(xué)習(xí)繼承下來(lái)的，從來(lái)源上講，《圣經(jīng)》并不是西方人寫(xiě)的，是從猶太人和早期基督徙那里傳過(guò)來(lái)，歐洲人慢慢接受了，他們相信，圣經(jīng)里面神給人的應(yīng)許，后來(lái)也有很多人不再信了，但建立美國(guó)的那些人很多人保守了這個(gè)信仰，他們對(duì)這個(gè)很看重。

本書(shū)中援引了不少關(guān)于基督受難的細(xì)節(jié)，說(shuō)明作者有意識(shí)地把老人比做基督的化身，在故事的全過(guò)程中經(jīng)歷了兩次被釘十字架的過(guò)程。第一次是老人釣上了大魚(yú)時(shí)開(kāi)始的，他和小船被魚(yú)拖著走，把釣索勒在背上，感到疼痛（耶穌頭上戴著荊冠），雙手被釣索勒得出血（耶穌手上釘著釘子）。而出海前男孩給他送來(lái)的吃食，喻指耶穌的“最后晚餐”。

第二次被釘上十字架的過(guò)程，是從鯊魚(yú)來(lái)襲時(shí)開(kāi)始的。他用魚(yú)叉扎死了第一條來(lái)犯的鯊魚(yú)。后來(lái)等他看到另兩條鯊魚(yú)中首先露面的那一條時(shí)，不禁“AY”一聲。作者描述道路：“這個(gè)詞兒是沒(méi)法翻譯的，也許不過(guò)是一聲叫喊，就像一個(gè)人覺(jué)得釘子穿過(guò)他的雙手、釘進(jìn)木頭時(shí)不由自主地發(fā)出的聲音?！边@不是明白無(wú)誤地表示老人又被釘上了十字架嗎？

再說(shuō)，圣地亞哥這名字是圣雅各在西班牙語(yǔ)中的拼法。圣雅各原是一個(gè)漁夫，是耶穌在加利利海濱最早收的四門徙之一。所以老人同時(shí)也臉有耶穌的門徒或一般謀求圣職的信徙的身份。他在釣魚(yú)過(guò)程中一再吃生魚(yú)肉，渴水，這喻指信徙領(lǐng)圣餐。魚(yú)肉代表圣餅，基督的肉體。老人一聲聲叫喚那偉大的棒球明星迪馬吉奧的名字，拿他當(dāng)圣徙看待。最后老人回到家，摸黑躺一。作都寫(xiě)道：“他臉朝下躺在報(bào)紙上，兩臂伸得筆直，手掌向上?！蹦腿藢の兜氖呛Ｃ魍](méi)有寫(xiě)明這兩臂是朝上伸出（這是教士領(lǐng)受圣職時(shí)的姿勢(shì)），還是向兩旁伸出（這是基督被釘十字架的姿勢(shì)）。作者分明暗示這主人公是人又是神，兼有人性和神性的雙重身份。

本書(shū)開(kāi)頭時(shí)提到老人曾一度八十七天沒(méi)捕到魚(yú)。根據(jù)耶穌的事跡和基督教的節(jié)期來(lái)看，這個(gè)數(shù)字似乎含有深意內(nèi)在。按耶穌受洗后，曾被圣靈引到曠野，禁食四十晝夜，受到魔鬼的試探。（本書(shū)開(kāi)頭描寫(xiě)老人雙手上由于用繩拉大魚(yú)而留下的刻得很深的傷疤時(shí)，作者特意寫(xiě)到：“它們像無(wú)魚(yú)可打的沙漠中被侵蝕的地方一般古老。”這無(wú)魚(yú)可打的沙漠即喻指“曠野”。）這四十天加上基督教大齋期的四十天再加復(fù)活節(jié)前的“圣周”那七天，剛好是八十七天。這次老人在海上一連八十四天沒(méi)打到魚(yú)，接下來(lái)在海上待了三天，剛好等于基督從受難到復(fù)活那三天。老人在這三天中經(jīng)歷了大磨難，最后獲得精神勝利。

這兩個(gè)八十七天的過(guò)程，似乎表明了人生是循環(huán)的，是無(wú)休止的一系列被釘上十字架的過(guò)程。以前發(fā)生過(guò)，現(xiàn)在重復(fù)經(jīng)歷，今后還是會(huì)不斷發(fā)生。老人圣地亞哥代表著所有人的形象，經(jīng)受著最強(qiáng)烈的放之四海而皆準(zhǔn)的苦難歷程。這是符合海明威把人生看作是一場(chǎng)悲劇的觀點(diǎn)的。另一方面，這大馬林魚(yú)被釣上了，在拖著船走的過(guò)程中，被嘴里的釣鉤勒得好痛。這時(shí)魚(yú)也成了基督的化身。所以老人自言自語(yǔ)地說(shuō)：“你現(xiàn)在沒(méi)得痛了吧，魚(yú)，老實(shí)說(shuō)，我也是如此啊。”他不禁止替它感到傷心，并且認(rèn)為它“也是我的朋友”。等到把它綁在船邊，在歸航途中遇到鯊魚(yú)時(shí)再襲擊時(shí)，這雙重基督的形象是再明顯不過(guò)的了。

為了突出人生是一系列被釘上十字架的過(guò)程，作者在最后寫(xiě)到老人獨(dú)自深夜返港，背直卷著帆的桅桿爬上岸去，一再摔倒在地（這一點(diǎn)又和傳說(shuō)中耶穌背著十字架上骷髏地時(shí)跌倒的故事交相輝映），第二天男孩來(lái)看他時(shí)，老人提起夜間“吐出了一些奇怪的東西，感到胸膛里有什么東西碎了”，這是暗示基督被羅馬兵丁用長(zhǎng)矛刺身，流出血水來(lái)。而最最生動(dòng)的一噗是老人扛起桅桿時(shí)，曾回頭望那綁在船邊的魚(yú)的殘骸。這一個(gè)靜止的鏡頭顯示老人作為一個(gè)基督，正在開(kāi)始另一次苦難的歷程，而那魚(yú)作為另一個(gè)基督，正綁在十字架上。作者就這樣的把十字架的全過(guò)程濃縮在一起了：基督上骨髓地、基督被綁在十字架上、基督死去。這著重指出了所有生物的共同命運(yùn)是一系列上十字架的磨難。而那條大魚(yú)的殘骸，作者最后描寫(xiě)道：“它如今僅僅是垃圾，只等潮水來(lái)把它帶走了。”這等于暗示，所有物質(zhì)的東西，包括人在內(nèi)，都注定要?dú)绲?，只有人的行?dòng)，和對(duì)行動(dòng)的記憶才是永存的。所以全書(shū)的未一句是：“老人正夢(mèng)見(jiàn)獅子?！彼３种旰玫膶?duì)美好事物的記憶。

《老人與?！凡贿^(guò)是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，卻成了一個(gè)偉大的作品，原因何在？因?yàn)樵谶@個(gè)作品里邊有一種“未知結(jié)構(gòu)”。這個(gè)“未知結(jié)構(gòu)”又與美國(guó)人的信仰相結(jié)合。“未知結(jié)構(gòu)”是什么呢？就是看完這個(gè)作品以后，你卻很難評(píng)價(jià)這個(gè)名叫桑提亞哥的老人究竟是勝利者還是失敗者。他在奮斗，捕獲了一條非常巨大的魚(yú)，可是到了最后，他拉回來(lái)一副空骨架，他究竟是勝利者還是失敗者？海明威先生一直在積累或是尋找，找到一種釋放的方式，將自己的內(nèi)心有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)?！独先伺c海》就是他表現(xiàn)自己的一生的方式，老人其實(shí)就是他自己的象征，“人可以被毀滅，卻不可以被打敗”這幾乎可以被看作海明威一生的精神支持。

如果讀一部書(shū)使你產(chǎn)生了深刻的豐富的聯(lián)想，這部書(shū)無(wú)疑也給了你許多有益的啟迪。而近讀海明威《老人與海》便給了我一種全新的感覺(jué)。毫無(wú)疑問(wèn)小說(shuō)的藝術(shù)特色是獨(dú)特的，所傳達(dá)給讀者的是一個(gè)硬漢子性格，是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)屈服于大自然的強(qiáng)者精神。我不能認(rèn)同的是某些國(guó)人認(rèn)為小說(shuō)以“老人”最終慘敗給大自然，表現(xiàn)了一種消極的情緒，給人一種低沉的失望感。我敢說(shuō)，小說(shuō)的最成功也最有力度的正是這樣一個(gè)又老又病的孤老頭子面對(duì)強(qiáng)大的自然作殊死搏斗時(shí)那種驚心動(dòng)魄的過(guò)程，在這種力量對(duì)比懸殊的搏斗中，小說(shuō)自始自終都是樂(lè)觀主義的，即使被擊得慘敗了仍然表現(xiàn)一種真正的內(nèi)心深處的自信與樂(lè)觀精神。一個(gè)慘敗后還能充滿樂(lè)觀一點(diǎn)也不沮喪不消極，這就是一種硬漢性格。我把這種不屈服大自然，不向命運(yùn)低頭的精神理解為美國(guó)精神?！?/p>

我覺(jué)得我們中國(guó)人骨子里就缺點(diǎn)這種精神。有外國(guó)人說(shuō)中國(guó)人很柔順，沒(méi)有以色列人，德國(guó)人、日本人甚至美國(guó)人強(qiáng)悍。中國(guó)人遇事多是一種無(wú)可奈何的寬容：“算了算了”，或者“我不能把你怎么樣，你一定討不了好死，”的和事佬，而善于惡就這樣分明了。善良總是屈服邪惡。于是惡勢(shì)力就更如張狂。在這樣社會(huì)更新競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，倡導(dǎo)和培養(yǎng)這種面對(duì)強(qiáng)大勢(shì)力不屈服的硬漢精神，對(duì)于一向柔弱的中國(guó)人來(lái)說(shuō)是很重要的。我相信我將努力于這一領(lǐng)域作一些有益的探索。

第四篇：《公民凱恩》畫(huà)面造型元素分析

《公民凱恩》畫(huà)面造型元素分析

一、概述

《公民凱恩》是由奧森·威爾斯于1940年拍攝的一部傳記體影片，由奧森·威爾斯擔(dān)任導(dǎo)演、制片、編劇以及主演。曾獲得1941年奧斯卡獎(jiǎng)七項(xiàng)提名，并最終獲得最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)。

影片講述了報(bào)業(yè)大王凱恩的一生。影片以一位報(bào)業(yè)大亨凱恩之死揭開(kāi)了序幕，并通過(guò)他的人生經(jīng)歷和事業(yè)的興衰史，見(jiàn)證了一樁資本主義神話下的復(fù)雜真相。

二、造型元素分析

1：景別

大遠(yuǎn)景

故事結(jié)束需要將觀眾帶出，場(chǎng)景的寬闊意味著超脫。

大特寫(xiě)

使觀眾去注意凱恩說(shuō)的“rosebud”

這一在影片中非常有意義的詞。

遠(yuǎn)景

展現(xiàn)上都建造時(shí)的繁榮景象體現(xiàn)上都的宏大與壯觀。

全景

蘇珊登上舞臺(tái)正式演出，場(chǎng)面非常龐大，可以看清蘇珊的動(dòng)作和所處的環(huán)境。

中景

凱恩接受記者采訪，表現(xiàn)出了凱恩的表情變化，鏡頭顯得非?？陀^。

近景

突出蘇珊的表情細(xì)微變化，展現(xiàn)蘇珊的內(nèi)心世界，容易與觀眾形成交流感。

特寫(xiě)

展現(xiàn)影片中非常重要的物件，同時(shí)為下文轉(zhuǎn)場(chǎng)做準(zhǔn)備。

2：角度

截圖

作用

水平

正面

表現(xiàn)凱恩的正面特征，畫(huà)面顯得平穩(wěn)莊重。

側(cè)面

凱恩橫向運(yùn)動(dòng)，方向感強(qiáng)，對(duì)比突出。表現(xiàn)凱恩的側(cè)面輪廓。

斜側(cè)

蘇珊臉部的橫線條，在畫(huà)面上表現(xiàn)斜線條畫(huà)面活潑，空間透視感，立體感強(qiáng)。

背面

人物面部表情具有不確定性，用來(lái)制造懸念，營(yíng)造緊張，從而引起觀眾對(duì)角色和情節(jié)發(fā)展的興趣。

垂直

平拍

公正客觀不偏不倚客觀冷靜地看待凱恩和銀行家。

仰拍

表現(xiàn)凱恩的強(qiáng)勢(shì)力量，給人壓抑莊嚴(yán)的感覺(jué)。

俯拍

與遠(yuǎn)景結(jié)合表現(xiàn)蘇珊的渺小孤立之感。

3：景深

景深

截圖

功能

前景深

鏡頭語(yǔ)言豐富，有助于敘事，交代了蘇珊自殺的工具和結(jié)果，還有焦急的凱恩。

大景深

展示了三個(gè)空間層次，母親和伯恩斯坦，無(wú)助的父親，在玩耍的小凱恩。形成特殊的美學(xué)效果與風(fēng)格。

第五篇：分析趙樹(shù)理作品中的通俗元素

解析趙樹(shù)理作品中的通俗元素

一趙樹(shù)理自身的民俗文化積淀 從《趙樹(shù)理傳》中，我們可以了解到趙樹(shù)理出生在山西的沁水縣，那是一個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村。在這山野地方，歷來(lái)是“敬神信巫，有不平必質(zhì)于神”的，理所當(dāng)然的趙樹(shù)理生活在一個(gè)封建迷信風(fēng)氣濃重的家庭。他祖父給他的啟蒙教育不是四書(shū)五經(jīng)，而是不倫不類的“三圣教道會(huì)經(jīng)”。他的父親給他講卦術(shù)知識(shí)，讓他閱讀《玉匣記 》《麻衣神相》等算命先生的經(jīng)典著作。他的祖父能夠?qū)⑷ソ探涛牡贡橙缌?，能算?huì)寫(xiě)。他的父親更是擅長(zhǎng)音律，懂得卜卦、算命。他的祖母敬惜字紙，對(duì)灶神、喜神、財(cái)神等民間諸神恭敬備至。這些都成為了他創(chuàng)作中可以汲取的養(yǎng)料，比如《小二黑結(jié)婚》中，“二諸葛”的原型便是他的父親。也正是這樣的特殊環(huán)境，使他獲得了實(shí)用鄉(xiāng)土詞匯妙語(yǔ)連珠的能力。

作為寫(xiě)反映農(nóng)村生活、農(nóng)民心聲作品的趙樹(shù)理來(lái)講，深入農(nóng)村，了解農(nóng)民是他創(chuàng)作的最根本。通過(guò)了解我們知道，趙樹(shù)理各種農(nóng)活基本上拿得起，放得下。而且在其父親的熏陶下，趙樹(shù)理成了一個(gè)不折不扣的“上黨梆子”迷。他從小就喜愛(ài)民間曲藝、戲曲和民間樂(lè)器，這些熟悉與愛(ài)好民間藝術(shù)的熱情還有他父親給他傳授的手藝成為了接近群眾的“好幫手”。正是因?yàn)樗麗?ài)好民間藝術(shù)，具有民間藝人所具備的各種特質(zhì)。所以，他才能了解農(nóng)民的文化知識(shí)，深知群眾的藝術(shù)愛(ài)好和藝術(shù)要求。在《三里灣》是趙樹(shù)理的長(zhǎng)篇代表作，全書(shū)以生動(dòng)、質(zhì)樸的筆觸，描寫(xiě)了土地革命之后我國(guó)農(nóng)民響應(yīng)黨的號(hào)召，走農(nóng)業(yè)合作化道路的故事。全文通俗易懂，可讀性強(qiáng)。全文具體描寫(xiě)了四個(gè)不同家庭，合作化帶頭人、村支書(shū)王金生家，熱衷于個(gè)人致富的村長(zhǎng)、黨員范登高家，富裕中農(nóng)“糊涂涂”家，黨員袁天成家。他對(duì)農(nóng)民的感情（他自己就是農(nóng)民）是發(fā)自肺腑的真實(shí)情感，沒(méi)有半點(diǎn)裝腔和虛偽，不含同情的成分。農(nóng)民想說(shuō)的、罵的、愛(ài)的、恨的也正是趙樹(shù)理要說(shuō)的、罵的、愛(ài)的、恨的，和農(nóng)民是一脈相承。他的目的不僅僅是要把農(nóng)村農(nóng)民中一些非解決不可的問(wèn)題寫(xiě)出來(lái)，為農(nóng)民兄弟提供適合自己口味的精神文化糧食，還要和那些當(dāng)時(shí)統(tǒng)治著農(nóng)村文化的舊東西爭(zhēng)奪陣地。因?yàn)檫@些舊東西大都通俗易懂，農(nóng)民喜歡看、喜歡聽(tīng)。

《三里灣》成功塑造了一批栩栩如生的人物形象。范登高（翻得高）、馬多壽（糊涂涂）、袁天成作為作品中落后人物的代表，有著共同的特點(diǎn)：在不同程度上堅(jiān)持著私有觀念，與新的生活潮流相抵啎。文章中還創(chuàng)造了與之相反的一群年輕人，范靈芝、王玉生、王金生、馬有翼、菊英等等，他們朝氣蓬勃，有改革的熱情，有為事業(yè)獻(xiàn)身的精神。全文從農(nóng)民的生產(chǎn)關(guān)系、家庭關(guān)系、婚姻戀愛(ài)、道德觀念等各個(gè)方面為我們描述了土地改革過(guò)程中隊(duì)農(nóng)村產(chǎn)生的深刻變動(dòng)，真實(shí)顯示了實(shí)現(xiàn)農(nóng)村變革的艱巨性、復(fù)雜性以及社會(huì)主義新事物必將取代舊事物的有優(yōu)越性。

《三里灣》中村長(zhǎng)范登高，是一個(gè)私心過(guò)重、有著資本主義自發(fā)傾向的小人

物。他在抗日時(shí)期曾經(jīng)為黨做過(guò)一些好事，并且以此為驕傲的資本。但是，在土改的時(shí)候，他的田要分的比別人多且好，熱衷于個(gè)人發(fā)家致富，對(duì)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作產(chǎn)生了“離心力”。他自己雇人幫忙看騾子，做小買賣。他處處與黨對(duì)立，卻又?jǐn)[出老革命的架勢(shì)，表面說(shuō)維護(hù)黨的利益，實(shí)際上千方百計(jì)維護(hù)個(gè)人利益。就此而言，作者對(duì)這個(gè)人物的塑造是非常意義的。故事中的范登高真實(shí)地顯示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，顯示了在生產(chǎn)體制變革過(guò)程中必須重視黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)。故事還以“糊涂涂”一家為特例，為我們呈現(xiàn)了一群落后、頑固與自私的富裕中農(nóng)形象。其中以“糊涂涂”為代表，他在政治上十分保守、糊涂，但在為自己謀利益時(shí)卻很精明能干。在合作化運(yùn)動(dòng)中，他利用范登高的錯(cuò)誤，頑固阻撓合作社的擴(kuò)建；利用妻子“常有理”的胡攪蠻纏，阻撓合作社開(kāi)渠；利用互助組的勞動(dòng)力為自己種田。日常生活中，他刻薄成性。文章從多個(gè)角度展示了中國(guó)幾千年來(lái)的封建統(tǒng)治以及小塊土地經(jīng)營(yíng)方式所造成的舊式農(nóng)民身上的精神負(fù)擔(dān)。這種與社會(huì)主義格格不入的落后思想，不僅強(qiáng)烈地抗拒著農(nóng)業(yè)合作化的潮流而且還深深毒害著年輕一代。但是，馬家最終還是四分五裂了。兒子、媳婦都先后沖破家庭的阻撓，參加了農(nóng)業(yè)社。這說(shuō)明了在生活新潮流沖擊下農(nóng)村封建宗法勢(shì)力的必然瓦解。袁天成是開(kāi)辟工作時(shí)候的老黨員，但是他“兩只腳踏在兩條路上”。在黨內(nèi)接受教育，參加了農(nóng)業(yè)社，但是回家接受老婆“能不夠”的領(lǐng)導(dǎo)。作者在描寫(xiě)的時(shí)候把人物放到了家庭瑣事、婚姻糾紛中去塑造，但卻深深揭示了舊思想殘余對(duì)人們發(fā)生的可怕的銷蝕作用。

作者通過(guò)這些落后人物的著力描寫(xiě)，從側(cè)面肯定了年輕一代接受新思想，參與新改革的積極性。通過(guò)這些正反兩面人物的形象描寫(xiě)，作者真實(shí)地寫(xiě)出了農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造時(shí)一場(chǎng)艱苦而偉大的革命。

二淺析趙樹(shù)理作品中體現(xiàn)的民俗色彩以及人物形象的民俗特色

趙樹(shù)理是“山藥蛋派”的開(kāi)創(chuàng)者，也是其中最有名的代表作家。這個(gè)流派因?yàn)槠渥髌肪哂行迈r樸素的民族形式，生動(dòng)活潑的群眾語(yǔ)言，清新濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而受到廣大讀者的喜愛(ài)。而趙樹(shù)理作為其中杰出代表，取得了重大的成就。他的成功，一個(gè)很重要的原因，在于他植根于晉東南這片家鄉(xiāng)的土壤，熟悉農(nóng)村，熱愛(ài)人民，大量描寫(xiě)了晉東南獨(dú)特的區(qū)域民俗事象，有的作為作品濃厚的民俗背景，有的作為人物形象，揭示人物的心理，推進(jìn)了人物性格發(fā)展的手段，表現(xiàn)出了鮮明的民族特色。

他把自己對(duì)農(nóng)村生活的熟悉大量運(yùn)用到了文章創(chuàng)造當(dāng)中，并彰顯了自由駕馭的能力，為他的成功奠定了基礎(chǔ)。他作品的可貴之處在于，通過(guò)自己的審美加工，把質(zhì)樸混純的民俗變成了創(chuàng)作的文學(xué)素材，具體深刻地反映了30年代到60年代太行地區(qū)的農(nóng)村生活，為我們展示了一幅生動(dòng)的農(nóng)村風(fēng)俗畫(huà)卷。

三趙樹(shù)理作品中的語(yǔ)言特色——淺顯易懂、質(zhì)樸生動(dòng)

在談到通俗文學(xué)時(shí)，我們總難免把趙樹(shù)理扯進(jìn)來(lái)。通俗文學(xué)除了歷史上的民間文學(xué)以外，還包括現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的通俗化、大眾化，具有較高的商業(yè)價(jià)值，以滿足一般讀者消遣娛樂(lè)為主要目的的文學(xué)作品。又稱大眾文學(xué)、俗文學(xué)。我認(rèn)為趙樹(shù)理的作品之所以能夠流傳至今，而且還深受讀者喜歡，很大一部分原因是他堅(jiān)持走廣大群眾的基本路線。把趙樹(shù)理作品歸為通俗文學(xué)，我認(rèn)為是合適的。

對(duì)于趙樹(shù)理作品的評(píng)價(jià)歷史上是眾說(shuō)紛紜，對(duì)“通俗文學(xué)”概念的厘定現(xiàn)在也充滿了內(nèi)在矛盾。首先，“通俗文學(xué)”和市場(chǎng)的關(guān)系，市場(chǎng)可以定義為經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)和觀念的市場(chǎng)，我們談?wù)摤F(xiàn)代都是的市民階層中存在市場(chǎng)，那么在中國(guó)更廣袤的農(nóng)村難道就不存在市場(chǎng)嗎？而趙樹(shù)理的存在本身就已經(jīng)是一個(gè)有力的印證，我們廣大的農(nóng)村也應(yīng)該是“通俗文學(xué)“發(fā)展的肥沃土壤。其次，如果說(shuō)“通俗文學(xué)”是接續(xù)了某種中國(guó)傳統(tǒng)的，或者繼承了某種傳統(tǒng)的文化趣味的，那么我想，和程小青等人相比，趙樹(shù)理反而是更傳統(tǒng)，更鄉(xiāng)土。更有中國(guó)趣味的。我們往往容易把“市民文學(xué)”和“通俗文學(xué)”這兩個(gè)概念混淆，如果把“市民文學(xué)”的趣味和標(biāo)準(zhǔn)潛在的化入對(duì)“通俗文學(xué)”的考察和描述中，這樣做是不正確而且是對(duì)我們了解通俗作品和時(shí)代之間關(guān)系的一種障礙。

通俗文學(xué)就在我們的周圍，最貼近我們的生活，最能迎合大眾的口味，最能反映普遍民眾的喜怒哀樂(lè)，最能展現(xiàn)人民的審美觀，也最能體現(xiàn)一個(gè)民族的人文精神。而趙樹(shù)理的作品正是如此，從《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》到《鍛煉鍛煉》，再到《三里灣》，作者無(wú)不深入農(nóng)村生活，筆耕不輟，為我們抒寫(xiě)了一段又一段反映廣大勞動(dòng)人民生活的生動(dòng)畫(huà)面。他的作品鄉(xiāng)土氣息濃厚，真實(shí)地再現(xiàn)了我們農(nóng)村幾十年來(lái)的巨大變革，成為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾化風(fēng)格，也正是我們所說(shuō)的“通俗文學(xué)”。

參考文獻(xiàn)：

1.趙樹(shù)理：《三里灣》 花山文藝出版社1995年5月出版

2.戴光中：《趙樹(shù)理傳》 北京十月文藝出版社1987年出版

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4.白春香：《趙樹(shù)理小說(shuō)敘事研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年5月出版

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