第一篇：第十二屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)第十一分會(huì)場(chǎng)

第十二屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)第十一分會(huì)場(chǎng)

全球氣候變化與氣象水文海洋觀測(cè)研討會(huì)會(huì)議

（第一輪）通知

各位理事、會(huì)員、團(tuán)體會(huì)員及有關(guān)單位：

全球氣候變化與氣象水文海洋觀測(cè)研討會(huì)將于2010年11月1-3日在福建省福州市舉行，本次會(huì)議作為中國(guó)科協(xié)第十二屆年會(huì)的第11分會(huì)場(chǎng)，與中國(guó)科協(xié)第十二屆年會(huì)的其他31個(gè)分會(huì)場(chǎng)一起舉辦。現(xiàn)將會(huì)議有關(guān)具體事宜通知如下：

1．會(huì)議主辦單位：中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)。

2．會(huì)議承辦單位：中國(guó)儀器儀表學(xué)會(huì)。

3．會(huì)議組織單位：中國(guó)儀器儀表學(xué)會(huì)氣象水文海洋儀器分會(huì)、中國(guó)氣象局氣象探測(cè)中心、水利部水文局、國(guó)家海洋技術(shù)中心、北京航空氣象研究所、福建省氣象局、南京信息工程大學(xué)、江蘇省無(wú)線電科學(xué)研究所。

4．征文有關(guān)要求

1)、主題: 全球氣候變化與氣象水文海洋觀測(cè)。

2)、征文范圍

⑴氣候變化與新型氣象水文海洋儀器與觀測(cè)方法的研究； ⑵氣候變化與氣象水文海洋儀器的新理論和新技術(shù)的研究； ⑶新技術(shù)在氣象水文海洋儀器的觀測(cè)、通訊等方面的運(yùn)用； ⑷新型氣象水文海洋儀器的監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；

⑸氣象水文海洋儀器的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和計(jì)量檢定技術(shù)； ⑹氣象水文海洋儀器實(shí)驗(yàn)技術(shù)和技術(shù)札記等有關(guān)文章。

3)、征文要求見“中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)文件（科協(xié)發(fā)學(xué)字

[2010]11號(hào)）附件2”。

4)、重要提示：

⑴論文投遞截稿日期為2010年8月1日，截止日期以后投遞論文將不能收錄年會(huì)論文集。

⑵投稿地址通過第十二屆科協(xié)年會(huì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)（http://2010.cast.org.cn）注冊(cè)個(gè)人信息并提交論文。同時(shí)提供論文打印稿、電子版及報(bào)名表，郵寄至：

邊澤強(qiáng)，北京市海淀區(qū)中關(guān)村南大街46號(hào) 中國(guó)氣象局氣象探測(cè)中心(郵編：100081)。E-mail: bianzq@cma.gov.cn。

⑶論文請(qǐng)嚴(yán)格按照征文要求的格式要求書寫，不符合格式要求的論文將無(wú)法收錄。會(huì)議將編印論文集，并評(píng)選優(yōu)秀論文。

5．參加會(huì)議的代表請(qǐng)于8月1日前填報(bào)報(bào)名表（見“中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)文件（科協(xié)發(fā)學(xué)字[2010]11號(hào)）附件4”）通過電子郵件發(fā)至：bianzq@cma.gov.cn。聯(lián)系人: 邊澤強(qiáng)，北京市海淀區(qū)中關(guān)村南大街46號(hào) 中國(guó)氣象局氣象探測(cè)中心(郵編：100081)；Tel:010-68406866***。

6．會(huì)議代表每人交納會(huì)議費(fèi)1000元；理事長(zhǎng)單位會(huì)議費(fèi)10000元；團(tuán)體會(huì)員單位會(huì)費(fèi)2000元；贊助會(huì)議的企業(yè)，需要安排展覽的會(huì)議費(fèi)5000元，僅參加交流的會(huì)議費(fèi)3000元。

7．會(huì)議的具體安排和地點(diǎn)另行通知。會(huì)議食宿自理。

附件：中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)文件（科協(xié)發(fā)學(xué)字[2010]11號(hào)）

中國(guó)儀器儀表學(xué)會(huì)

中國(guó)儀器儀表學(xué)會(huì)氣象水文海洋儀器分會(huì)

2010年5月20日

第二篇：中國(guó)科協(xié)年會(huì)志愿者工作總結(jié)

中國(guó)科協(xié)年會(huì)志愿者工作總結(jié)

我是一位石家莊鐵道大學(xué)2010級(jí)學(xué)生，我叫趙聰蕾，作為此次第十四屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)年會(huì)的一名志愿者，我感到無(wú)比的榮幸和自豪。在這場(chǎng)以“科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整”為主題的科技盛會(huì)中，我們辛苦著，但最重要的是我們收獲著！8月31號(hào)到9月2號(hào)，團(tuán)省委在石家莊鐵道大學(xué)舉辦了第十四屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)志愿者培訓(xùn)會(huì)，對(duì)我們五百名左右的志愿者進(jìn)行了全方位的培訓(xùn)。通過培訓(xùn)，我了解了年會(huì)的整體情況，該要掌握了我省省情，系統(tǒng)提升了科學(xué)素養(yǎng)，了解了我省歷史文化，掌握了志愿服務(wù)技巧，整體提升了志愿服務(wù)能力，奠定了為與會(huì)院士專家提供更專業(yè)周到服務(wù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

此次培訓(xùn)會(huì)我印象最深兩句話是：一句是“再累也要微笑，再苦也要堅(jiān)持”，這是上海世博會(huì)志愿者半年志愿服務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)的精華；還有一句是“在實(shí)踐中長(zhǎng)才干，在實(shí)干中長(zhǎng)才能”，這是年會(huì)會(huì)務(wù)組的領(lǐng)導(dǎo)和我們一起開志愿服務(wù)分享會(huì)時(shí)說過的。

第十四屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)是在9月7日到9月10日舉辦的，在此期間，我是負(fù)責(zé)河北賓館貴賓接待的一名志愿者，下面主要針對(duì)貴賓接待我談一下我的工作總結(jié)，主要分為四點(diǎn)：

一、自身內(nèi)在素養(yǎng)和外在形象

第十四屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)在河北石家莊召開，作為一名石家莊的大學(xué)生，我們青年志愿者的形象代表著石家莊青年的面貌，代表著河北大學(xué)生的素養(yǎng)，甚至代表了中國(guó)大學(xué)生的形象，所以我們要時(shí)刻注意自己的形象。微笑是世界的通行證，所以任何時(shí)候都要微笑著接待任何人，還有就是禮儀規(guī)范，做到尊重、真誠(chéng)、寬容、適度。我們一定要保持良好形象，以真誠(chéng)的態(tài)度熱情服務(wù)，做好河北石家莊形象的展示者和宣傳員，向中外來賓展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌。

二、兩用三注意

“兩用”是指用情、用心。我們要用我們最真摯的感情，最飽滿的熱心來為與會(huì)院士專家服務(wù)，讓他們感受到河北大學(xué)生的精彩風(fēng)貌?！叭⒁狻笔侵缸⒁獍踩?、注意身體、注意細(xì)節(jié)。安全包括個(gè)人人身財(cái)產(chǎn)安全及所服務(wù)對(duì)象的安全；身體是革命的本錢，我們要注意飲食和休息，只有我們有健康的身體，才能做到更好的服務(wù)；細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)成就特色，我們要注意細(xì)節(jié)，來為大會(huì)的成功

召開奉獻(xiàn)一份力量。

三、做好信息反饋工作

我們僅僅是一名大學(xué)生，很多時(shí)候會(huì)不知道接下來怎么做，這時(shí)候就要做好信息反饋工作，及時(shí)與貴賓服務(wù)組的領(lǐng)導(dǎo)反映情況。還有就是和對(duì)接單位要保持聯(lián)系，有院士的任何信息都要雙方商量，不能一意孤行，雙方都不清楚的話，要和會(huì)務(wù)組匯報(bào)，告訴貴賓的信息一定要是最準(zhǔn)確的信息。

四、辛苦著收獲著

志愿服務(wù)工作有時(shí)候會(huì)很累，但是活動(dòng)貴在堅(jiān)持，不要忘了“再累也要微笑，再苦也要堅(jiān)持”，而且要時(shí)刻記著我們?cè)谑斋@：學(xué)到了新知識(shí)，提高了正確的道德認(rèn)識(shí)，磨練了意志，收獲了友誼。

在這次志愿者活動(dòng)中，我深深地體會(huì)到了并用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了“奉獻(xiàn) 友愛 互助 進(jìn)步”的志愿者精神，這種精神將是我今后的學(xué)習(xí)生活乃至工作中的一筆重要人生財(cái)富。志愿者是偉大的，同樣是平凡的，我們?cè)谄綍r(shí)的生活中也可以做到，讓“奉獻(xiàn) 友愛 互助 進(jìn)步”的志愿者精神感染生活中的每一個(gè)人、讓青春的光彩照亮身邊的每一個(gè)人。

2012年9月12日

石家莊鐵道大學(xué) 電氣與電子工程學(xué)院趙聰蕾

第三篇：十個(gè)年會(huì)學(xué)術(shù)交流優(yōu)秀分會(huì)場(chǎng)受表彰

十個(gè)年會(huì)學(xué)術(shù)交流優(yōu)秀分會(huì)場(chǎng)受表彰

11月30日，第十二屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)學(xué)術(shù)交流分會(huì)場(chǎng)互評(píng)、總結(jié)表彰會(huì)議在京召開。中國(guó)環(huán)境誘變劑學(xué)會(huì)、中國(guó)茶葉學(xué)會(huì)等10個(gè)學(xué)會(huì)舉辦的年會(huì)分會(huì)場(chǎng)被評(píng)為年會(huì)學(xué)術(shù)交流優(yōu)秀分會(huì)場(chǎng)，受到年會(huì)辦公室表彰。年會(huì)辦公室主任、中國(guó)科協(xié)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)部副部長(zhǎng)劉興平，年會(huì)辦公室副主任、國(guó)際聯(lián)絡(luò)部副部長(zhǎng)李秀亭及各分會(huì)場(chǎng)承辦單位負(fù)責(zé)人共70余人參加了會(huì)議。會(huì)議由年會(huì)辦公室副主任、中國(guó)科協(xié)學(xué)會(huì)服務(wù)中心副主任王江宏主持。

根據(jù)學(xué)術(shù)交流優(yōu)秀分會(huì)場(chǎng)評(píng)選表彰工作方案，會(huì)議首先進(jìn)行優(yōu)秀分會(huì)場(chǎng)互評(píng)工作。本屆年會(huì)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)共設(shè)31個(gè)分會(huì)場(chǎng)，有29個(gè)分會(huì)場(chǎng)申請(qǐng)參加了優(yōu)秀分會(huì)場(chǎng)評(píng)選活動(dòng)。29個(gè)分會(huì)場(chǎng)承辦單位對(duì)各自分會(huì)場(chǎng)活動(dòng)情況分別進(jìn)行了匯報(bào)，其它分會(huì)場(chǎng)承辦單位從“會(huì)議組織籌備情況”、“會(huì)議交流情況”、“會(huì)議特色與創(chuàng)新”三方面對(duì)該申報(bào)單位進(jìn)行互評(píng)打分，年會(huì)辦公室根據(jù)《中國(guó)科協(xié)年會(huì)學(xué)術(shù)交流優(yōu)秀分會(huì)場(chǎng)評(píng)選表彰辦法(試行)》，本著公正、公平、公開的原則，依照分會(huì)場(chǎng)總分(自評(píng)＋互評(píng)＋綜合考評(píng)的加權(quán)總分)評(píng)選出第十二屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)優(yōu)秀分會(huì)場(chǎng)。

中國(guó)環(huán)境誘變劑學(xué)會(huì)承辦的環(huán)境危害與人類健康防護(hù)研討會(huì)、中國(guó)茶葉學(xué)會(huì)承辦的茶葉深加工學(xué)術(shù)沙龍、中國(guó)通信學(xué)會(huì)與中國(guó)電機(jī)工程學(xué)會(huì)承辦的信息通信技術(shù)(ICT)與智能電網(wǎng)研討會(huì)、中國(guó)可持續(xù)發(fā)展研究會(huì)承辦的中國(guó)低碳發(fā)展之路研討會(huì)、中國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)承辦的21世紀(jì)中國(guó)礦產(chǎn)資源保障能力和前景學(xué)術(shù)研討會(huì)、中國(guó)林學(xué)會(huì)承辦的全球氣候變化與碳匯林業(yè)學(xué)術(shù)研討會(huì)、中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)承辦的低碳規(guī)劃：創(chuàng)建城市美好未來論壇、中國(guó)食品科學(xué)技術(shù)學(xué)會(huì)承辦的東西方傳統(tǒng)食品現(xiàn)代化與食品安全國(guó)際研討會(huì)(國(guó)際)Food safety issues inglObal traditiOnal fOOdindustriali zation、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)承辦的創(chuàng)新思維方法與低碳經(jīng)濟(jì)論壇、中國(guó)地理學(xué)會(huì)承辦的城市發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)等10個(gè)學(xué)術(shù)交流優(yōu)秀分會(huì)場(chǎng)受到年會(huì)辦公室表彰。

學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)部副部長(zhǎng)劉興平代表年會(huì)辦公室和學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)部對(duì)各分會(huì)場(chǎng)組織單位為本屆年會(huì)所付出的辛勤勞動(dòng)表示衷心感謝，并對(duì)本屆年會(huì)學(xué)術(shù)交流組織工作及成效給予了充分肯定。對(duì)下一屆分會(huì)場(chǎng)組織籌備工作他提出了五方面要求：加強(qiáng)總體策劃，開展專題調(diào)研，積極推動(dòng)年會(huì)分會(huì)場(chǎng)組織工作改革；進(jìn)一步突出年會(huì)學(xué)術(shù)交流學(xué)科交叉特點(diǎn)，鼓勵(lì)全國(guó)學(xué)會(huì)之間、全國(guó)學(xué)會(huì)與相關(guān)單位聯(lián)合承辦分會(huì)場(chǎng)，做到形式聯(lián)合與學(xué)科交叉的有機(jī)統(tǒng)一；遵循學(xué)術(shù)會(huì)議基本規(guī)律，突出學(xué)術(shù)靈魂和專家主體提高學(xué)術(shù)交流質(zhì)量和實(shí)效；積極穩(wěn)妥開展分會(huì)場(chǎng)評(píng)優(yōu)工作，進(jìn)一步完善評(píng)價(jià)體系；積極參與第十三屆分會(huì)場(chǎng)申報(bào)工作，鼓勵(lì)申辦國(guó)際分會(huì)場(chǎng)。

中國(guó)科協(xié)優(yōu)秀分會(huì)場(chǎng)評(píng)選活動(dòng)采用承辦單位申報(bào)，自評(píng)、互評(píng)與綜合考評(píng)相結(jié)合的方式進(jìn)行。會(huì)議召開前，年會(huì)辦公室已經(jīng)完成了分會(huì)場(chǎng)申報(bào)、自評(píng)和綜合考評(píng)工作，本次會(huì)議主要是請(qǐng)各申報(bào)單位進(jìn)行分會(huì)場(chǎng)互評(píng)打分，完成20％互評(píng)分?jǐn)?shù)的評(píng)定，分會(huì)場(chǎng)考評(píng)最終分?jǐn)?shù)＝自評(píng)得分×10％＋互評(píng)得分×20％＋綜合考評(píng)得分×70％，最后依照分會(huì)場(chǎng)總分產(chǎn)生出第十二屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)優(yōu)秀分會(huì)場(chǎng)(數(shù)量不超過分會(huì)場(chǎng)總數(shù)的三分之一)。

學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)部學(xué)會(huì)服務(wù)中心供稿

第四篇：第十四屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)xx鎮(zhèn)工作方案

第十四屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)xx工作方案

第十四屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)（以下簡(jiǎn)稱年會(huì)）將于2012年9月8日至10日在石家莊市舉辦。為認(rèn)真落實(shí)省、市、縣籌備工作動(dòng)員大會(huì)精神，做好年會(huì)的服務(wù)保障工作，根據(jù)《第十四屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)xx縣工作方案》，結(jié)合我鎮(zhèn)實(shí)際，特制定本方案。

一、指導(dǎo)思想

堅(jiān)持以鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，立足服務(wù)年會(huì)、借力年會(huì)，以昂揚(yáng)的精神狀態(tài)、一流的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，認(rèn)真做好我鎮(zhèn)各項(xiàng)服務(wù)保障工作，為年會(huì)順利召開做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

二、工作目標(biāo)

1、扎實(shí)推進(jìn)環(huán)境綜合整治工作。重點(diǎn)加大國(guó)省干道兩側(cè)及其他重點(diǎn)部位容貌環(huán)境整治力度，以扎實(shí)推進(jìn)潔凈鄉(xiāng)村工作為抓手，切實(shí)改變?nèi)?zhèn)“臟、亂、差”現(xiàn)象，進(jìn)而為全鎮(zhèn)百姓創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境整潔、出行方便、生活舒適的整體生活環(huán)境。

2、進(jìn)一步加強(qiáng)信訪穩(wěn)定工作。按照“屬地管理”和“誰(shuí)主管、誰(shuí)負(fù)責(zé)”的原則對(duì)全鎮(zhèn)的重信、重訪進(jìn)行全面梳理，強(qiáng)化包案責(zé)任，因案施策、多措并舉，力爭(zhēng)在破解信訪難題上有較大突破，實(shí)現(xiàn)大多數(shù)重信重訪案件“案結(jié)事了、息訴息訪”。要把信訪工作做到前面，堅(jiān)決杜絕上縣到市赴省進(jìn)京上訪、非正常上訪。

3、切實(shí)做好安全生產(chǎn)工作。要繼續(xù)開展集中大檢查，嚴(yán)格按照“四不放過”原則，針對(duì)安全生產(chǎn)中的薄弱環(huán)節(jié)和突出問題，提高執(zhí)法效能和監(jiān)管水平。力保從現(xiàn)在到年會(huì)期間無(wú)安全生產(chǎn)隱患發(fā)生，無(wú)安全生產(chǎn)事故發(fā)生，為全鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

三、保障措施

1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。鎮(zhèn)成立第十四屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)xx服務(wù)保障領(lǐng)導(dǎo)小組，專門安排各項(xiàng)工作全面推進(jìn)；領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，具體負(fù)責(zé)日常事務(wù)，確保高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的完成年會(huì)保障任務(wù)。

2、高度負(fù)責(zé)。全鎮(zhèn)上下把年會(huì)保障工作當(dāng)做一項(xiàng)政治任務(wù)，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度抓好各項(xiàng)工作落實(shí)。要嚴(yán)格按照方案規(guī)劃與要求，扎實(shí)、快速、有效地開展工作，并定期開展自查、自改工作，確保各項(xiàng)措施落實(shí)到位。

3、廣泛宣傳。要把開展年會(huì)保障工作與我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，發(fā)展為惠及廣大人民群眾的實(shí)事工程。要充分運(yùn)用各種輿論工具，加強(qiáng)教育，廣泛宣傳，使之家喻戶曉，努力營(yíng)造全鎮(zhèn)干部群眾團(tuán)結(jié)一致、人人參與年會(huì)保障工作的良好社會(huì)氛圍。

附：第十四屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)xx服務(wù)保障領(lǐng)導(dǎo)小組及辦公室成員名單

第五篇：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)論文

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)論文

斯密的“兩個(gè)人”假設(shè)與司馬遷的“兩者”描述

武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 嚴(yán)清華 何 芳

[摘要] 根據(jù)斯密的理論假設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最值得關(guān)注的是“兩個(gè)人”：一個(gè)是市場(chǎng)活動(dòng)的主體，其本質(zhì)特征是理性“經(jīng)濟(jì)人”；另一個(gè)是管制市場(chǎng)的政府，其角色定位有如“守夜人”。無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)古代著名思想家司馬遷也將社會(huì)上活動(dòng)的人描述為“兩者”：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)者，他們都是忙碌奔波的“利者”；一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理者即政府，其理想角色是充當(dāng)一個(gè)順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)自發(fā)發(fā)展的“善者”。斯密的“兩個(gè)人”假設(shè)與司馬遷的“兩者”描述既有同工異曲之妙，又有交相輝映之趣，比較二者，我們可以從中獲得一些有益的借鑒與啟示。

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)人 守夜人 利者 善者

一、斯密假設(shè)和司馬遷描述的理論基礎(chǔ)

（一）斯密假設(shè)的理論基礎(chǔ)：自然秩序論

“自然秩序”本是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的理論概念，斯密吸取了重農(nóng)學(xué)派的自然秩序理論，認(rèn)為自然界存在著一種天然的秩序，“堅(jiān)信自然規(guī)律一直是古典學(xué)派的信條”，并認(rèn)為“這些規(guī)律不但不與個(gè)人自由相悖，而且是它的直接結(jié)果之一。它們是使一切自由人緊密結(jié)合起來的自發(fā)性紐帶”①。在斯密等人眼里，自然界、自然物、自然狀態(tài)等等一切最初存在于人類的純天然的東西的變化都是遵循著一定的規(guī)律的，這些規(guī)律的存在是客觀的，有其必然性。斯密在其代表作《國(guó)富論》中頻繁使用“自然”一詞，其內(nèi)涵首先指的是“物”，“物”是天然的、物質(zhì)世界或自然物本身所擁有的東西；但它并不排斥“人”，“人”被置于人類社會(huì)活動(dòng)之中，其活動(dòng)順應(yīng)市場(chǎng)的內(nèi)在規(guī)律而不相違背，它們的共同特性是二者都具有客觀性。

自然世界如此，經(jīng)濟(jì)世界也是如此。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也同自然發(fā)展一樣存在著一種天然的秩序，也有其客觀規(guī)律。斯密認(rèn)為，在社會(huì)分工和交換中存在著人們自覺遵守的行為法則，這 ① 夏爾·季德、夏爾·利斯特著，徐卓英等譯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》（下冊(cè)），北京：商務(wù)印書館1986年版，第412頁(yè)。種行為法則是紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象背后不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量。在這種客觀力量指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由放任的社會(huì)就是最符合人的利己本性的“自然秩序”?！白匀恢刃颉笔且环N自我實(shí)現(xiàn)的秩序，它通過每一個(gè)當(dāng)事人按照其對(duì)這一秩序的認(rèn)識(shí)而在自由行事時(shí)表現(xiàn)出來，是每個(gè)人的自由活動(dòng)所造成的必然結(jié)果。他把自然秩序作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的依托，把經(jīng)濟(jì)規(guī)律所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)秩序等同于自然規(guī)律所形成的自然秩序，認(rèn)為這種秩序的形成也具有客觀性、必然性，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。斯密的“兩個(gè)人”假設(shè)正是以這種自然秩序論為理論基礎(chǔ)的。

（二）司馬遷描述的理論基礎(chǔ)：自然之驗(yàn)論

“自然之驗(yàn)”是指得到自然規(guī)律驗(yàn)證的活動(dòng)與現(xiàn)象，其本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律。司馬遷認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有其客觀規(guī)律可循，“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下日夜無(wú)休時(shí)，不召自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”①。在司馬遷看來，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就像流水一樣有其自然規(guī)律，統(tǒng)治者不必對(duì)之進(jìn)行干預(yù)，只要讓人們各安其業(yè)、各從其事、各盡其能，物質(zhì)利益規(guī)律就能自發(fā)調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)行為，促進(jìn)生產(chǎn)流通事業(yè)順利發(fā)展，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益協(xié)調(diào)自發(fā)達(dá)到一個(gè)較為均衡的狀態(tài)。

司馬遷相當(dāng)重視市場(chǎng)力量或價(jià)格機(jī)能的作用，把人類為滿足自身需要而進(jìn)行的交換活動(dòng)看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的符合客觀規(guī)律的行為。在他看來，“物賤之征貴，貴之征賤”就是一種完成符合自然規(guī)律的現(xiàn)象。當(dāng)一種商品價(jià)格賤時(shí)，通過市場(chǎng)機(jī)制的作用就會(huì)使之價(jià)格上漲；反之，當(dāng)一種商品價(jià)格貴時(shí)，通過市場(chǎng)機(jī)制的作用就會(huì)使之價(jià)格下跌。商品價(jià)格上漲或下跌的中間因素是物品的供求狀況，而根本誘因則是人們的利益驅(qū)動(dòng)。當(dāng)物品價(jià)格比較低廉時(shí)，人們從追求利益的需要出發(fā)，大部分都會(huì)去選購(gòu)廉價(jià)物品并使其需求量上升，此時(shí)供應(yīng)商就會(huì)提高物品價(jià)格以獲取更高的利益，這就必然導(dǎo)致這種商品價(jià)格的上漲；反之亦然。司馬遷認(rèn)為這種現(xiàn)象出于人們的利己之心，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)起到自發(fā)的調(diào)節(jié)作用，符合“自然之驗(yàn)”。司馬遷是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和物質(zhì)生產(chǎn)的歷史當(dāng)作不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然史去看待的，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性。這是司馬遷“兩者”描述的理論基礎(chǔ)。

二、斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與司馬遷的“利者”描述

（一）斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益的理性追求者 ① 《史記·貨殖列傳》；以下凡引司馬遷語(yǔ)而未另注出處的均見《史記·貨殖列傳》?！敖?jīng)濟(jì)人”是指置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益的理性追求者。在《國(guó)富論》中，斯密并沒有明確提出“經(jīng)濟(jì)人”這一范疇，但他認(rèn)為每個(gè)人都以自利為追求目標(biāo)，自利是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)力，一切商品交換都由每個(gè)參與者的自利動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，每個(gè)人對(duì)職業(yè)的選擇形成了自然分工，社會(huì)資源的合理配置也是由每個(gè)人的自利所造成的等等，諸如此類的描述已透露出明顯的“經(jīng)濟(jì)人”理論氣息，這正是后人將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的功績(jī)歸之于斯密的重要原因所在。

斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)蘊(yùn)含了如下基本內(nèi)容：

1．“經(jīng)濟(jì)人”從利己本性出發(fā)。斯密認(rèn)為人性的本質(zhì)是自利，人所追求的都是自己的利益，從人的本性中產(chǎn)生出的自利追求是合符規(guī)律的行為。他指出：“任何一個(gè)想同他人做交易的人，都是這樣提議的。給我那個(gè)我想要的東西，你就能得到這個(gè)你想要的東西，??我們期望的晚餐并非來自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對(duì)自身利益的關(guān)切。我們不是向他們乞求仁慈，而是訴諸他們的自利心；我們從來不向他們談?wù)撟约旱男枰虎偈钦務(wù)搶?duì)他們的好處。”在他看來，人們的一切社會(huì)活動(dòng)和相互之間的交換都是出于自利心的驅(qū)使，他們不僅要明確自己的求利傾向，而且要承認(rèn)他人自利心的合理性并利用他人的自利傾向來實(shí)現(xiàn)自己的目的。所以說，求利對(duì)于每個(gè)人來說都是一個(gè)既定的事實(shí)，不能予以否定。

2．“經(jīng)濟(jì)人”會(huì)促成社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。在斯密看來，雖然每個(gè)人都有利己心，但在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中又都會(huì)受著一只“看不見的手”的指導(dǎo)，去達(dá)到一個(gè)并非它本意所要達(dá)到的目的，這種目的就是指對(duì)個(gè)人利益的追求最終促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“的確，通常他既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。??在此種情況之下，與在其他許多情況之下一樣??他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！雹谶@樣，每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所考慮的雖然并不是整個(gè)社會(huì)的利益，然而他對(duì)自身利益的追求必然會(huì)引導(dǎo)他選定最有利于社會(huì)的途徑并進(jìn)而促成整個(gè)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。

3．“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)該是理性的?！敖?jīng)濟(jì)人”具有理性的性質(zhì)是指一個(gè)正常的為自己謀生的人，他們正常的甘愿節(jié)省，正常的甘愿為某種金錢報(bào)酬而努力，或者是為自己買賣尋找最好的市場(chǎng)等。在交換中，每個(gè)人都希望自己的利益能達(dá)到最大，這種趨勢(shì)就是一種理性行為。每個(gè)人都是各自利益最好的判斷者，對(duì)所面臨的一切目標(biāo)和機(jī)會(huì)都會(huì)選擇一種趨利避害的手 ①②亞當(dāng)·斯密：《國(guó)富論》，唐日松等譯，北京：華夏出版社2005年版，第13-14頁(yè)。亞當(dāng)·斯密：《國(guó)富論》，唐日松等譯，北京：華夏出版社2005年版，第327頁(yè)。段，以求取自己的利益的最大值。除此以外，“經(jīng)濟(jì)人”的理性行為不能與道德、法律背道而馳，亦即“經(jīng)濟(jì)人”的自利不能采用違背社會(huì)道德的卑鄙手段來實(shí)現(xiàn)。

（二）司馬遷的“利者”描述：社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的忙碌求利者

在司馬遷的描述中，“利者”是指與生俱來在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中忙碌奔波的求利者。司馬遷認(rèn)為逐利求富是所有人的共性，他描述了一幅栩栩如生的社會(huì)上各類人的“逐利圖”：農(nóng)、工、商等人的活動(dòng)自然是為了“求富益貨”；就是“深謀于廊廟，論議朝廷”的達(dá)官顯貴，“守信死節(jié)，隱居巖穴”的清雅之士，也為的是“歸于富厚”；至于“陷陣卻敵”的軍士，“攻剽椎埋”的少年，“走死如鶩”的俠士，“不擇老少”的歌伎，“飾冠劍，連車騎”的游閑公子，“不避猛獸”的獵者，“博戲馳逐”的賭徒，“舞文弄法”的吏士等等，也無(wú)一不是“為財(cái)用”、“奔富厚”。在司馬遷筆下，凡社會(huì)人士，不分貴賤，不分老少，無(wú)一不是在為逐利求富而忙碌奔波著，正所謂“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！?/p>

司馬遷的“利者”描述主要包含以下內(nèi)容：

1．求利是人與生俱有的本能要求。司馬遷認(rèn)為，求富之心人皆有之，它是人天生就具有并不經(jīng)過后天學(xué)習(xí)的本能要求，即所謂“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！痹谒磥恚藗兦罄谋灸芤笫翘旖?jīng)地義的，人們?yōu)榱俗非笞约旱睦娑妫非罄媸侨藗冑囈陨娴臈l件。正是基于這一認(rèn)識(shí)，故他在《史記·貨殖列傳》中，破天荒地專門為春秋末至漢初以經(jīng)營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)而致富的人做傳，記述他們的言論、事跡和經(jīng)驗(yàn)，富者被視為一代楷模。也正是基于這一認(rèn)識(shí)，因而他揭露那些為了求利而挺而走險(xiǎn)的行為，包括“不避湯火之災(zāi)”，“不避法禁，走死地如鶩”，“不避猛獸之害”，“不避刀鋸之誅”等，認(rèn)為人們的這些行為也是出于對(duì)利益的追求。

2．求利途徑和手段有正當(dāng)與不正當(dāng)之分。雖然求利是人們的本能要求，但并非任何求利行為都是正當(dāng)?shù)?。他把求利分為三等：“本富”、“末富”和“奸富”?！氨靖弧笔侵笍氖罗r(nóng)業(yè)而致富，“末富”是指從事工商業(yè)而致富，“奸富”是指“弄法犯奸而富”，他的基本看法是“本富為上，末富次之，奸富最下”?！氨靖弧焙汀澳└弧笔峭ㄟ^農(nóng)、工、商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來致富，是獲取財(cái)富的正當(dāng)手段，這類致富途徑和手段是無(wú)可指責(zé)的；而“奸富”則不同，是應(yīng)明確予以反對(duì)的，包括“劫人作奸，掘冢鑄幣”等，對(duì)于這種手段不能放任，應(yīng)該嚴(yán)厲打擊。

3．求利結(jié)果會(huì)導(dǎo)致貧富差距的出現(xiàn)。司馬遷意識(shí)到人們的自發(fā)求富活動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，有人成為巨富，有人又求而不得，仍然處于貧困狀態(tài)，社會(huì)上不可避免地會(huì)出現(xiàn)貧富差距。他認(rèn)為在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的條件下，這種差距的出現(xiàn)具有客觀必然性，是人們個(gè)人能力 的體現(xiàn)，即所謂“巧者有余，拙者不足”。在他看來，富者，不是因?yàn)橛腥怂徒o他們財(cái)產(chǎn)；貧者，也不是因?yàn)橛腥藙儕Z了他們的財(cái)產(chǎn)，出現(xiàn)貧富差距只是在于人們巧拙的不同。正是基于這一認(rèn)為，因而他明確反對(duì)對(duì)富人進(jìn)行各方面的限制，尤其反對(duì)奪富予貧。他的基本主張是“貧富之道，莫之奪予”，即不能夠也不應(yīng)該奪富予貧。因?yàn)楦徽呤怯心芰Φ谋憩F(xiàn)，貧者是無(wú)能力的結(jié)果，我們不能打擊有能力的“巧者”而支持無(wú)能力的“拙者”；同時(shí)有能力的人只要有合適的條件就會(huì)成為富者，而無(wú)能力的人即使賜給他財(cái)富他也會(huì)最終喪失，即所謂“不肖者瓦解”，因而統(tǒng)治者決不能實(shí)施打擊富者的政策。

三、斯密的“守夜人”假設(shè)與司馬遷的“善者”描述

（一）斯密“守夜人”假設(shè)：政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的角色定位

依據(jù)“守夜人”假設(shè)，國(guó)家的主要任務(wù)是營(yíng)造一個(gè)發(fā)展生產(chǎn)、積累財(cái)富的和平環(huán)境，防止外來侵略，維護(hù)國(guó)家治安，不必干預(yù)其他方面的發(fā)展。斯密是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要出發(fā)來對(duì)政府角色進(jìn)行定位的，他的基本思想是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們?cè)诶盒牡囊龑?dǎo)下，通過個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益和動(dòng)機(jī)的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就能夠正常進(jìn)行，社會(huì)總利益也能夠得到實(shí)現(xiàn)，用不著政府直接干涉。

斯密的“守夜人”假設(shè)主要包含以下內(nèi)容：

1．政府“守夜人”的基本職責(zé)。在《國(guó)富論》中，斯密描述了政府的“守夜人”職責(zé)，其主要職責(zé)有三項(xiàng)：一是“保衛(wèi)本國(guó)社會(huì)不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵略與欺侮”；二是“盡可能保護(hù)社會(huì)所有成員不受其他成員的欺侮或壓迫，即設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)構(gòu)”；三是“建立和維持某些對(duì)于一個(gè)大社會(huì)當(dāng)然是有很大利益的公共機(jī)構(gòu)和公共工程”①。

2．政府應(yīng)在如何“守夜”上恪盡職守。斯密思考的重點(diǎn)不在政府是否是“守夜人”，而在政府應(yīng)如何“守夜”這一問題上。在斯密所處的時(shí)代，連大英銀行都是私人經(jīng)營(yíng)的，因而政府所能管的主要是國(guó)防、司法和公共設(shè)施等。斯密提出了關(guān)于政府“守夜”的各種建議。以國(guó)防為例，斯密分析了狩獵和游牧民族的全民皆兵，以及農(nóng)業(yè)文明的業(yè)余戰(zhàn)士模式，認(rèn)為當(dāng)時(shí)情況下不需要政府專項(xiàng)財(cái)政開支來維持國(guó)防，但是隨著制造業(yè)的進(jìn)步和軍事技術(shù)的復(fù)雜，就必須要由政府抽稅來維持裝備紀(jì)律嚴(yán)明的常規(guī)軍了。再如，斯密分析政府怎么去維持運(yùn)河、道路等公共工程才能花費(fèi)最小、最經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為，運(yùn)河的通行稅與其讓委員會(huì)負(fù)責(zé)倒不如像其他國(guó)家一樣交給私人負(fù)責(zé)，這樣效果更好；而道路的通行稅則不一樣，因?yàn)檫\(yùn)河如 ① 亞當(dāng)·斯密：《國(guó)富論》，唐日松等譯，北京：華夏出版社2005年版，第507、508、516頁(yè)。果修理不好是完全不能進(jìn)行河上運(yùn)輸?shù)?，所以把道路交給委員會(huì)管理也并非下策?？傊?，斯密“守夜人”假設(shè)的重點(diǎn)是在國(guó)防、司法和公共設(shè)施等方面政府如何扮演好自己的角色。

3．“守夜”并不等于政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)撒手不管。實(shí)際上，政府仍需通過各種手段來干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第一，實(shí)施管制。政府通過法規(guī)來干預(yù)市場(chǎng)，政府管制的出發(fā)點(diǎn)更多考慮的是社會(huì)價(jià)值而不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，范圍包括酒類管制、食品和藥類管制、勞動(dòng)合同鑒定等。第二，運(yùn)用財(cái)政手段。針對(duì)某些特定商品和特殊人群實(shí)施財(cái)政補(bǔ)貼或限制政策，如公共交通工具的補(bǔ)貼，老年人的補(bǔ)貼，還有在環(huán)境遭到污染時(shí)限制交通工具的使用等。第三，政府直接提供公共產(chǎn)品。如醫(yī)療，教育（中小學(xué)），農(nóng)村的道路、橋梁以及供電供水的設(shè)施等。第四，實(shí)行收入轉(zhuǎn)移。一種是與特定的支出相聯(lián)系，比如買房，購(gòu)房者可以享受政府的住房補(bǔ)貼，又如教育，上大學(xué)者可以享受大學(xué)提供的好處；再一種是不與特定支出相聯(lián)系，而是針對(duì)某些特定人群實(shí)施的政策，如最低生活保障、養(yǎng)老保險(xiǎn)等。

（二）司馬遷的“善者”描述：政府履行職責(zé)的最佳選擇

“善者”是司馬遷對(duì)政府履行職責(zé)所做出的最佳選擇的一種描述。他認(rèn)為政府對(duì)于民間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可能會(huì)做出五種優(yōu)劣不同的政策選擇，而其中最理想的是“善者”所選擇的順應(yīng)民間經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，以保持整個(gè)社會(huì)的安定與和諧的放任政策。各種政策選擇的順序依次是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)?！逼渲校耙蛑本褪琼槕?yīng)民間經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展；“利道之”是對(duì)之加以誘導(dǎo)；“教誨之”是對(duì)之進(jìn)行教化；“整齊之”是對(duì)之進(jìn)行約束或限制；“與之爭(zhēng)”是政府直接經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)與民爭(zhēng)利，這是最差的政策選擇。

司馬遷的“善者”描述主要包括以下內(nèi)容：

１．“善者”應(yīng)采用“因之”的放任政策?！吧普摺本褪且屆耖g經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，而“因之”政策就是要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。他主張放手商人活動(dòng)，聽?wèi){人們追逐財(cái)富，發(fā)展生產(chǎn)，國(guó)家可以獲得取之不盡的財(cái)富，他說：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，馳山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徒豪杰諸侯強(qiáng)族于京師?！边@就是漢初實(shí)行的“因之”政策，它帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。

２．“善者因之”并非政府放棄管理和干預(yù)。司馬遷將程度不同的干預(yù)用“利道”、“教誨”、“整齊”等概念加以概括，并不絕然反對(duì)政府對(duì)私人求富活動(dòng)進(jìn)行必要的管理和干預(yù)，相反，他認(rèn)為國(guó)家正常的管理和干預(yù)是符合事物發(fā)展的規(guī)律的。實(shí)際上，當(dāng)國(guó)家面臨自然災(zāi)害，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不能正常運(yùn)行時(shí)，政府采取一些干預(yù)措施就成為必要，亦即需要通過政府干預(yù)使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以盡快的恢復(fù)和有序的運(yùn)行。３．“善者因之”只是一種理想的政策選擇。汪錫鵬認(rèn)為：“司馬遷‘善者因之’的思想是對(duì)工商業(yè)不加限制、聽其自然發(fā)展的一種政策措施”，“文景時(shí)期，封建統(tǒng)治者對(duì)工商業(yè)實(shí)行的也不是什么‘因之’政策”，“司馬遷對(duì)于工商業(yè)的態(tài)度前后相互矛盾”①。也就是說，司馬遷的“善者因之”思想只是一種理想境界。

四、斯密假設(shè)和司馬遷描述的比較與啟示

（一）“兩個(gè)人”與“兩者”的簡(jiǎn)要比較

1．二者的主要內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì)大體一致，有異曲同工之妙。

首先，二者均承認(rèn)人類的利己本性，并認(rèn)為其本性會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展。人本自利，此為自然賦予，它的存在有其客觀性與必然性。斯密認(rèn)為，符合人們利己要求的一切措施都會(huì)適應(yīng)自然的發(fā)展，人們追求自己的利益也會(huì)不自覺地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。司馬遷也認(rèn)為求利不是一件壞事，它對(duì)個(gè)人和社會(huì)都會(huì)帶來積極效果。

其次，二者均認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)干涉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也不能完全放任其發(fā)展。承認(rèn)人的利己本性，必然在經(jīng)濟(jì)上主張自由放任，反對(duì)國(guó)家干涉。盡管斯密被描述成自由放任經(jīng)濟(jì)政策的倡導(dǎo)者，但他從未否認(rèn)過政府的作用。斯密把政府的基本職能視為經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)在要求，在他看來，國(guó)防要比國(guó)富更重要，沒有國(guó)家的獨(dú)立和安寧，其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就失去了最為必要的保障。這點(diǎn)和司馬遷的“國(guó)家無(wú)事”有相似之處。司馬遷認(rèn)為，漢初70年的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展就是因?yàn)閲?guó)家無(wú)事，無(wú)兵荒馬亂，政治上也保持安定。所以他反對(duì)對(duì)商人的限制和打擊。但他同時(shí)又認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過分自由發(fā)展會(huì)產(chǎn)生富豪兼并，競(jìng)相奢侈現(xiàn)象，出現(xiàn)“物盛而衰”的局面。因而，在《貨殖列傳》中，他對(duì)計(jì)然所講的包括控制糧價(jià)以使“農(nóng)末俱利”在內(nèi)的各種干預(yù)措施給予了肯定和贊揚(yáng)。

2．二者揭示了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律與共同要求，有入木三分之奧。

二者均看到了在人們充分發(fā)揮個(gè)人的利己本性的前提下，自由市場(chǎng)的市場(chǎng)機(jī)制可以自發(fā)的調(diào)節(jié)利益關(guān)系，無(wú)需國(guó)家干預(yù)。斯密認(rèn)為市場(chǎng)領(lǐng)域存在著一種自發(fā)力量，即“看不見的手”，它自發(fā)地調(diào)節(jié)和平衡經(jīng)濟(jì)主體在追求個(gè)人利益時(shí)的要求并促進(jìn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的增進(jìn)。司馬遷也認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有其內(nèi)在的動(dòng)力，不需要誰(shuí)去命令，自己就不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。從其對(duì)價(jià)格機(jī)能的描述中既可看出，在他眼里物價(jià)變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)自動(dòng)運(yùn)行有著密切的關(guān)系。人們?cè)谂ψ非笞陨砝娴那疤嵯?，物價(jià)的變動(dòng)起著調(diào)節(jié)作用，使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有秩序的運(yùn)行，實(shí) ① 參見汪錫鵬：《評(píng)司馬遷“善者因之”的經(jīng)濟(jì)思想》，載《江西社會(huì)科學(xué)》1991年第3期。質(zhì)上就是看到價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)調(diào)節(jié)作用。

3．二者基于東西方不同的歷史文化背景，有特色各異、交相輝映之趣。

斯密假說產(chǎn)生于西歐資本主義開始興起的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的英國(guó)已基本成為以工場(chǎng)手工業(yè)為主體的工業(yè)國(guó)家；而司馬遷所處的時(shí)代，中國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)制度還剛剛建立不久，商品經(jīng)濟(jì)還只是封建社會(huì)自給自足自然經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充形式，還遠(yuǎn)未孕育出資本主義的萌芽。因而，二者之間的物質(zhì)文化和制度文化背景還存在著極大的差異。反映到精神文化層面上，斯密時(shí)代已出現(xiàn)了一種新的世界觀，如牛頓力學(xué)揭示了宇宙萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)、引力、能量守恒的自然法則下達(dá)到均衡的機(jī)制，經(jīng)濟(jì)學(xué)說方面，在斯密之前不僅產(chǎn)生了西歐重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，而且出現(xiàn)了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人威廉·配第等一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家；而司馬遷所處的時(shí)代，中國(guó)尚未出現(xiàn)近代意義上的科學(xué)家，在司馬遷之前也沒有一位像威廉·配第那樣有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家出現(xiàn)。

基于不同的歷史文化背景，二者自然表現(xiàn)出各不相同的特色。相比而言，從出發(fā)點(diǎn)上看，前者即斯密假設(shè)似乎更注重于揭示近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見的手”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而后者即司馬遷描述則在于謀求封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成和確立時(shí)期的“商人地主的利益”①；從主要內(nèi)容上看，前者似乎更注重于經(jīng)濟(jì)行為的利益性，而后者則更為關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為的倫理性；從方法論上看，前者似乎更注重于理論推斷與邏輯推演，而后者則更注重于事實(shí)陳述與實(shí)證分析。但二者卻關(guān)注了同樣的問題并做出了大體相同的闡述，呈現(xiàn)給世人一幅描繪市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在關(guān)系與共同規(guī)律的亮麗圖景，在今天看來，這幅圖景堪稱中西合璧，相映成趣！

（二）二者比較的現(xiàn)代啟示 1．人之求利本性的啟示

“經(jīng)濟(jì)人”與“利者”的核心在于“自利”和“理性”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人遵循市場(chǎng)規(guī)則來追求各自的利益，能夠保證社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。因而，從這個(gè)意義上說，求利本性是符合人類社會(huì)發(fā)展要求的。而且，求利本性應(yīng)該排斥道德意義上的“自私”。因?yàn)樽岳⒎羌兊赖乱饬x上的“自私”。斯密和司馬遷都面臨過經(jīng)濟(jì)與道德的困境，其實(shí)這兩者并不是互相排斥的。人就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，人的利己心與同情心作為一個(gè)相互對(duì)立的統(tǒng)一體存在于人的本性中。社會(huì)主義和諧社會(huì)提倡以人為本。作為社會(huì)的一分子，當(dāng)代的理性求利者應(yīng)該協(xié)調(diào)好當(dāng)代利益與后代利益、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這才是人的求利本性的最長(zhǎng)遠(yuǎn)、最根本的利益要求與目標(biāo)取向。2．政府角色定位的啟示 ① 參見趙靖：《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史講話》，人民出版社1986年版，第288頁(yè)。斯密和司馬遷都有認(rèn)為在遵循市場(chǎng)機(jī)制作用的前提下，政府干預(yù)必不可少。事實(shí)上，無(wú)論古代、近代，還是現(xiàn)代、當(dāng)代，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)都是不可或缺的，二相相輔相成，互為補(bǔ)充。只是從政府角色定位的角度來看，最為關(guān)鍵和重要的是要把握好政府干預(yù)的“度”。在我國(guó)轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)的條件下，相對(duì)于以前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的政府而言，此時(shí)政府干預(yù)的范圍應(yīng)大大縮小，從“無(wú)所不管”轉(zhuǎn)向“有限領(lǐng)域”，從“過度干預(yù)”轉(zhuǎn)向“適度干預(yù)”，同時(shí)也要從公共服務(wù)方面的“缺少干預(yù)”轉(zhuǎn)向“加強(qiáng)干預(yù)”，使之成為適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)發(fā)展的有效政府。在目前情況下，我國(guó)政府需要重點(diǎn)從事的工作是：注重公共投資，加強(qiáng)基礎(chǔ)性設(shè)施建設(shè)；實(shí)施合理的產(chǎn)業(yè)政策，提高產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的效率；解決地區(qū)發(fā)展不平衡問題，保持區(qū)域穩(wěn)定發(fā)展；控制人口增長(zhǎng)，大力開發(fā)人力資源；擴(kuò)大社會(huì)保障的范圍，提高其質(zhì)量；保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，以使政府職責(zé)得到正確有效的履行。

主要參考文獻(xiàn)

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