第一篇：儒家經(jīng)典導(dǎo)讀資料大全

位于西、北、綏三江交匯處的三水，具有豐富的水資源與水文化。解放前漫長(zhǎng)的歲月中，漁民們常年漂泊在江上捕魚(yú)、生活，有著不同于岸上人家的生活習(xí)俗，嫁娶之時(shí)，漁民們把船泊在大堤的港灣，在水上、沙灘上舉行漁家特有的水上婚禮

住并轉(zhuǎn)行，生活習(xí)俗逐漸與岸上人家一致。結(jié)婚時(shí)也多在酒樓擺酒，原汁原味的水上婚禮已漸漸遠(yuǎn)去。

日前，三水水上婚禮被列入佛山市“非遺”保護(hù)名單，三水有關(guān)部門(mén)準(zhǔn)備將水上婚禮搬上舞臺(tái)，并在相關(guān)旅游項(xiàng)目中加以展示，人們依然可以一睹水上婚禮煥發(fā)出來(lái)的獨(dú)特風(fēng)情。

傳統(tǒng)婚禮

水上接新娘沙邊宴賓客

在漫長(zhǎng)的歲月中，三水的漁民常年駕著小船在江上生活，結(jié)婚時(shí)也是舉行漁家特有的水上婚禮儀式。水上婚禮，聽(tīng)來(lái)已覺(jué)浪漫，為了揭開(kāi)水上婚禮的神秘面紗，記者于日前采訪了年近七旬、原大塘水上社區(qū)居委會(huì)書(shū)記盧志，聽(tīng)他介紹漁家水上婚禮的別樣風(fēng)情。

托媒提親

新娘子“明媒正娶”過(guò)門(mén)

據(jù)盧志介紹，以前很多男女青年漁民都是經(jīng)媒人介紹認(rèn)識(shí)的。女孩子過(guò)了18歲，男孩子20歲左右時(shí)，家里就開(kāi)始幫忙張羅婚事，托媒人介紹對(duì)象。如果雙方父母覺(jué)得對(duì)方條件相當(dāng)，就由女方父母開(kāi)禮單，寫(xiě)上禮金與聘禮。

也有一些漁民青年是經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài)而走向婚姻的，不過(guò)請(qǐng)媒人到女方家中提親卻是不可少的重要環(huán)節(jié)，說(shuō)明女方是經(jīng)過(guò)“明媒正娶”過(guò)門(mén)的。盧志與妻子林蝦妹很早就相識(shí)相戀，1961年，24歲的盧志請(qǐng)了媒人到19歲的林蝦妹家中提親。那時(shí)正是“大躍進(jìn)”時(shí)期，全國(guó)上下經(jīng)濟(jì)都非常緊張，時(shí)任大塘漁業(yè)大隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)的盧志，每月工資為29.5元，送聘禮時(shí)并沒(méi)有首飾，也沒(méi)有那么多的家禽豬肉，禮金是68元，并在親友中湊足布票，為林蝦妹做了6套新衣服。

親事定下來(lái)后，就是擇日子“過(guò)銀定”了，“過(guò)銀定”即結(jié)婚前男方準(zhǔn)備一對(duì)雞、豬肉、酒、檳榔等送到女方家中。男方擇好日子結(jié)婚時(shí)，通知女方叫做“送日”。接下來(lái)，雙方父母開(kāi)始把檳榔送到親朋好友家中，叮囑客人到時(shí)來(lái)喝喜酒。

沙邊宴

30圍酒吃足五餐飯

由于漁民世代生活在水邊，江邊的大堤就是他們漂泊生活的港灣。舉辦婚禮時(shí)，婚宴就

擺在沙灘上，稱(chēng)為“沙邊宴”。男方擺酒時(shí)，親房兄弟要吃足7餐飯，客人一般吃5餐，也有的吃3餐。

設(shè)宴前幾天，男方兄弟就要做好準(zhǔn)備工作：在沙灘上打樁砌爐灶，搭好大鍋煮菜，租廚具用具等，還要準(zhǔn)備好干草墊在沙灘上坐?！吧尺呇纭币话闶?0圍以上的酒席，也有的擺50～60圍，每圍酒菜式一般是9個(gè)以上。盧志回憶說(shuō)，他擺“沙邊宴”時(shí)，正是物資特別貧乏的時(shí)候，豬肉緊缺，憑票購(gòu)買(mǎi)。為了擺酒席，家里一個(gè)月都沒(méi)吃豬肉，把肉票攢起來(lái)，還要提前在親戚朋友中收集肉票，再向人高價(jià)購(gòu)來(lái)肉票，好不容易才湊齊四五十斤肉票用來(lái)擺酒。

“沙邊宴”的頭餐飯請(qǐng)的是自家親兄弟，這叫做兄弟埋廚飯。晚上要舉行一個(gè)重要的儀式———“洗神樓”。由新郎的親人們用金水掃過(guò)神主牌(祖宗牌位)，摘油燈，然后請(qǐng)法師灑松香粉，將寫(xiě)好的喜帖，貼在船頭、船邊、船尾等處，祝福順風(fēng)順?biāo)⒋蠹罄?/p>

第二天上午，親戚送來(lái)賀禮，附近的水上人家也聯(lián)合送賀禮。開(kāi)中午餐后開(kāi)始進(jìn)行上紅儀式，由男計(jì)手（幫新郎上頭的男人）幫新郎插花掛紅。

迎親

“解鑰匙”才可接走新娘

第三天早上，新郎就要開(kāi)艇出去迎親了，出發(fā)前要先梳妝打扮一番。那天，盧志穿上一套黑色唐裝，頭戴氈帽，帽子上扎了4對(duì)花，然后燒香拜神，象征吃過(guò)上頭糖水就成了大人。

接著在艇的兩邊掛紅、一對(duì)燈花，中間掛喜帳，一對(duì)新竹篙，竹篙節(jié)數(shù)要雙數(shù)。準(zhǔn)備完畢差不多是上午9點(diǎn)多，新郎在一群親戚的陪伴下出發(fā)了?！俺鋈サ娜藬?shù)都是單數(shù)，回來(lái)時(shí)就成雙了，”盧志說(shuō)，撐艇到女家，只見(jiàn)新娘子裝扮一新，頭戴鳳冠，身穿紅色的帶襟衫，嬌羞美麗。

叔仔（新郎的弟弟）將小艇與女方的艇接在一起，女方姐妹就開(kāi)始與新郎講“頭蓬錢(qián)”，經(jīng)過(guò)一番討價(jià)還價(jià)，將“姐妹錢(qián)”跟“帶新娘錢(qián)”交給“計(jì)手婆”（幫女方上頭的女人），就開(kāi)始把新娘子的嫁妝搬往新郎的艇。

不過(guò)，想把新娘子帶走還得再過(guò)一道關(guān)。這時(shí)，小舅仔（新娘的弟弟）會(huì)遞出一把用紅頭繩綁住的鑰匙，讓新郎解開(kāi)。盧志說(shuō)，鑰匙跟紅繩上面都沾了油，非常光滑，那時(shí)自己可是花了十幾二十分鐘才把鑰匙解開(kāi)，這時(shí)，迎親的儀式才算基本結(jié)束。

婚禮

小叔仔“玩”新郎新娘

水上婚禮非常熱鬧，有著諸多儀式，新娘子接回岸上，燒爆竹迎接新娘后就開(kāi)午餐，再由女家計(jì)手婆接回新娘家謝媒，裝香拆灶。接著又返回男家，從艇上將祖先神位接上岸，祭拜祖先，晚餐前還要擺“太平席”，即裝香跪拜。

晚餐時(shí)，新郎給男賓客敬酒，新娘給女賓客敬酒，這叫做“過(guò)席”。晚上，請(qǐng)客人上岸飲“新娘茶”，即用開(kāi)玩笑的形式使新娘認(rèn)識(shí)各位客人。

第四天，吃過(guò)午飯后，小叔仔就開(kāi)始“玩”新郎新娘了：要求新郎新娘站在一張橫頭凳上，兩人一起咬糖果。然后又由叔仔示范，要求新郎新娘交叉著手在水上劃動(dòng)小艇。

第五天早上飲“三朝茶”，即女方“回門(mén)茶”（回娘家）?；楹筮^(guò)一個(gè)月左右，新娘回娘家洗頭。

歷史現(xiàn)狀

水上婚禮已逐漸遠(yuǎn)去

據(jù)三水區(qū)文廣新局文化藝術(shù)股股長(zhǎng)黃敏介紹，水上婚禮是三水漁民水文化的一部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其產(chǎn)生具體年代已難考證。漁民的水上婚禮，雖糅合了一些封建迷信的因素，卻具有濃郁多彩的“水”民族風(fēng)情。

三水位于西、北、綏三江交匯處，具有豐富的水資源與水文化。在解放前的漫長(zhǎng)歲月中，廣大漁民常年出外捕魚(yú)，漂泊在江上，由于岸上沒(méi)有房屋，他們被鄙稱(chēng)為“疍家”（長(zhǎng)年生活于狹窄的船只上），飽受歧視。解放后他們才徹底翻身，走上平等、富裕、幸福的生活道路。

建國(guó)初期，三水的漁民仍保留著水上婚禮的傳統(tǒng)習(xí)俗。文革期間，水上婚禮被視為舊俗，一度禁止。改革開(kāi)放以后，才逐漸恢復(fù)水上婚禮。不過(guò)，隨著漁民逐漸上岸居住并轉(zhuǎn)行，水上婚禮也逐漸式微。

大塘文化站的阿蓮與大塘水上居委會(huì)的陳書(shū)記均表示，水上婚禮程序繁瑣，如設(shè)“沙邊宴”，就得請(qǐng)親房兄弟提前幾天準(zhǔn)備，親友們也得花上3天以上的時(shí)間赴宴，這種傳統(tǒng)而繁瑣的婚俗并不適合節(jié)奏快，工作壓力大的當(dāng)代生活。如今大部分漁民都在餐廳酒樓里擺酒，婚禮儀式已非常接近陸上人家。大塘、盧苞等鎮(zhèn)偶爾還有一兩戶漁家辦水上婚禮，但儀式已經(jīng)從簡(jiǎn)，有的漁家只是象征性地在沙灘上擺一兩圍酒席宴請(qǐng)親房兄弟，第二天再到酒樓擺酒席，原汁原味的水上婚禮已逐漸遠(yuǎn)去。

保護(hù)措施

將水上婚禮搬上舞臺(tái)

雖然水上婚禮在當(dāng)代人的生活中已是漸行漸遠(yuǎn)，不過(guò)，這一煥發(fā)出濃郁“水”民族風(fēng)情的傳統(tǒng)婚俗，依然有著巨大的魅力。黃敏表示，追溯水上婚禮的歷史文化風(fēng)俗風(fēng)貌，搜集和保護(hù)民間文化資源，具有歷史文化的價(jià)值和意義，水上婚禮如今已被列入佛山市“非遺”保護(hù)項(xiàng)目之一。

“現(xiàn)在很多漁民已不在水上住，結(jié)婚時(shí)要舉行原汁原味的水上婚禮已失去天然情趣，”黃敏表示，這種傳統(tǒng)婚俗傳承下去已比較難，要恢復(fù)到以前的盛況更是不可能。不過(guò)，作為一種富有地方特色的民俗文化，可以將水上婚禮搬上舞臺(tái)展示，在去年的第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)

上，大塘鎮(zhèn)的水上婚禮，就作為一個(gè)特色節(jié)目得以展示，引起許多市民，乃至外國(guó)人的濃厚興趣。黃敏表示，文化部門(mén)將通過(guò)舞臺(tái)展示，及一些旅游項(xiàng)目，讓人們對(duì)水上婚禮獨(dú)特的風(fēng)情加強(qiáng)了解。

第二篇：儒家經(jīng)典語(yǔ)錄

儒家經(jīng)典語(yǔ)錄（1）

道德篇：

1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁?/p>

道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》

做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z(yǔ).里仁》

有道德的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合的人和他相伴

4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書(shū).周官》

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖?！渡袝?shū).周官》

財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》

尊敬我的長(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)我的子女，繼而推廣到愛(ài)護(hù)別人的子女。

7、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献印x婁下》

愛(ài)別人的人，別人永遠(yuǎn)愛(ài)他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z(yǔ)〃顏淵》

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11、愛(ài)而知其惡，憎而知其善。《禮記〃曲禮上》

對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)〃學(xué)而》

與朋友相交往，說(shuō)話要守信用。

13、君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z(yǔ)〃顏淵》

君子以文章來(lái)交朋友，以朋友的幫助來(lái)培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇：

1、為世憂樂(lè)者，君子之志也；不為世憂樂(lè)者，小人之志也.《申鑒〃雜言上》 為國(guó)而憂、為國(guó)而樂(lè)，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢〃曹操《步出夏門(mén)行》

3、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成美。三國(guó)〃蜀〃諸葛亮《誡子書(shū)》

不學(xué)就不能增加才智，無(wú)志向就不能成學(xué)業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過(guò)之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋〃宋軾《晁錯(cuò)論》

古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。

6、志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

明〃王陽(yáng)明《教條場(chǎng) 諸生〃立志》

志向不確立、猶如無(wú)舵之船，無(wú)繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

7、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎 《語(yǔ)〃學(xué)而》 曾子說(shuō)：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒(méi)有盡心嗎？同朋友交往不誠(chéng)實(shí)

嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有復(fù)習(xí)嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語(yǔ)〃子路》

自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽(tīng)從。

9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記〃儒行》

廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。《漢書(shū)〃董仲舒?zhèn)鳌?/p>

羨慕水中游魚(yú)，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z(yǔ).顏回》

君子用行動(dòng)說(shuō)話，小人用舌頭說(shuō)話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋〃王安石《上龔舍人書(shū)》

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過(guò)曰過(guò)，不一毫諱過(guò)。明〃海瑞《治安疏》

有幾分美就說(shuō)幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過(guò)就說(shuō)幾分過(guò)，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清〃朱柏廬《治家格言》

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了 大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)〃在厄》

17、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)〃述而》

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

儒家經(jīng)典語(yǔ)錄（2）

治學(xué)篇：

1、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！抖Y記〃學(xué)記》

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國(guó)治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水。《荀子〃勸學(xué)》

青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語(yǔ)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3、養(yǎng)子不教父之過(guò)，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋〃司馬光《勸學(xué)文》

4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐〃韓愈《師說(shuō)》

歷來(lái)求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識(shí)、解答疑難。

5、雨澤過(guò)潤(rùn)，萬(wàn)物之滅也；情愛(ài)過(guò)義，子孫之災(zāi)也。明〃呂坤《呻吟語(yǔ)〃禮制》

雨水超過(guò)了需要即成萬(wàn)物之災(zāi)害，寵愛(ài)過(guò)頭，這是子孫的災(zāi)難。

6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?shū)〃旅獒》

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)〃為政》

溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)〃公冶長(zhǎng)》

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜?！?《論語(yǔ)〃子罕》 意謂時(shí)光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。

10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也。《荀子〃大略》

人們對(duì)于文化知識(shí)，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁〃沈約《長(zhǎng)歌行》

12、積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)。《顏氏家訓(xùn)〃勉學(xué)》

積聚萬(wàn)貫家財(cái)，抵不上讀書(shū)有益。

13、天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f(shuō)〃禮樂(lè)》

世界上沒(méi)有不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐〃楊炯《王子安集〃原序》

富貴尤如天上浮云，光陰才是無(wú)價(jià)之寶。

15、知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿。宋〃林逋《省心錄》

知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問(wèn)為恥的人常常自滿。

16、人不可以不學(xué)，猶魚(yú)不可以無(wú)水。宋〃陸九淵《與黃循中》

17、勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。宋〃朱熹《勸學(xué)文》

18、學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終惰。宋〃張孝祥《勉過(guò)子讀書(shū)》

學(xué)習(xí)無(wú)早晚，只怕開(kāi)始勤奮后來(lái)怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T〃后集百九》

20、三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)〃述而》

21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z(yǔ)〃子張》

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類(lèi)》

膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉?！对?shī)〃小雅〃鶴鳴》

24、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記〃中庸》

25、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語(yǔ)〃為政》

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z(yǔ)〃為政》

只讀書(shū)而不思考無(wú)所收獲，只空想而不讀書(shū)，也只會(huì)疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印▌駥W(xué)》

28、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋〃蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

29、問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。清〃劉開(kāi)《孟涂文集〃問(wèn)說(shuō)》

學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，不問(wèn)就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。

藝術(shù)篇：

1、詩(shī)言志,歌永言。《尚書(shū)．舜典》 詩(shī)表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。《論語(yǔ)．季氏》 不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說(shuō)話。

3、萬(wàn)卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)

只有積累豐厚學(xué)問(wèn)，才能寫(xiě)出一首好詩(shī)。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國(guó)維《人間詞話》

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》

文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩(shī)，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

所謂詩(shī)歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書(shū)

看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。

9、興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)．泰伯》 哲學(xué)篇：

1、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》

同類(lèi)的聲音互相應(yīng)和，屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。《荀子.論禮

天地相合而萬(wàn)物產(chǎn)生，陰陽(yáng)相接而變化發(fā)生。

3、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！盾髯?天論

天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。

4、天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?陰陽(yáng)義》

自然界的常規(guī)，是一陰一陽(yáng)。陽(yáng)是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要.征伐》

前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?浮侈》

貧窮來(lái)自富有，脆弱來(lái)自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來(lái)自太平，兇險(xiǎn)來(lái)自安全。

7、物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏

事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8、無(wú)小而不大，無(wú)邊而不中。唐.王勃《釋迦如來(lái)成道記》

沒(méi)有細(xì)小就無(wú)所謂巨大，沒(méi)有邊緣就無(wú)所謂中間。

9、天下之事，不進(jìn)則退，無(wú)一定之理?！督间?治體類(lèi)》

天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒(méi)有靜止不動(dòng)的道理。

10、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z(yǔ).衛(wèi)靈公》 一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語(yǔ)“千慮一得”和“愚者千慮，必有 一得”本此。

12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

公正產(chǎn)生明察，偏見(jiàn)產(chǎn)生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》

坐在井底看天，說(shuō)天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。

14、有名而無(wú)實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無(wú)名，則其實(shí)不長(zhǎng)。宋.蘇軾《策別安萬(wàn)民》

徒有虛名而無(wú)實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。

第三篇：歷史的選擇導(dǎo)讀教案 資料

揚(yáng)長(zhǎng)征精神

做陽(yáng)光少年

——“歷史的選擇”讀書(shū)教育活動(dòng)導(dǎo)讀設(shè)計(jì)之一

浙江省臨海市哲商現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)小學(xué)

何建芬 設(shè)計(jì)理念：

通過(guò)《紅軍不怕無(wú)征難》的閱讀，學(xué)習(xí)革命先輩不屈不撓、不畏艱險(xiǎn)、用鮮血和生命鑄成的長(zhǎng)征精神，使學(xué)生受到心靈的震撼、思想的啟迪，從而激勵(lì)學(xué)生有所作為，立志長(zhǎng)大為國(guó)爭(zhēng)光。增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。

教學(xué)目標(biāo)：

通過(guò)《歷史的選擇》讀本實(shí)例的閱讀，了解紅軍長(zhǎng)征的相關(guān)歷史和真實(shí)的、動(dòng)人的革命故事。使廣大學(xué)生了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)創(chuàng)造的英雄壯舉；認(rèn)識(shí)長(zhǎng)征精神是中華民族不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的集中體現(xiàn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力；引導(dǎo)學(xué)生感受長(zhǎng)征精神、學(xué)習(xí)長(zhǎng)征精神、弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神；激發(fā)學(xué)生立志成才，發(fā)憤讀書(shū)，錘煉品質(zhì)。

教學(xué)準(zhǔn)備：

學(xué)生：網(wǎng)上或書(shū)籍中查找有關(guān)紅軍長(zhǎng)征的資料；搜集發(fā)生在長(zhǎng)征途中的感人故事和革命歌曲。

教師：制作多媒體課件

1、紅軍長(zhǎng)征途中的圖片（飛奪瀘定橋、爬雪山、強(qiáng)渡大渡河、穿越茫茫草地）。

2、歌曲《長(zhǎng)征組歌——過(guò)雪山草地》。

3、課外鏈接。（1）紅軍過(guò)草地圖片

（2）電影《飛奪瀘定橋》片段（2）紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館

4、成仿吾的《長(zhǎng)征回憶錄》

5、“實(shí)踐園地”相關(guān)內(nèi)容 教學(xué)過(guò)程：

一、情境導(dǎo)入——未成曲調(diào)先有情

1、伴著《長(zhǎng)征組歌——過(guò)雪山草地》的樂(lè)曲，觀看紅軍長(zhǎng)征途中的圖片（飛奪瀘定橋、爬雪山、強(qiáng)渡大渡河、穿越茫茫草地），為課堂教學(xué)渲染氣氛。

2、導(dǎo)入

七十七年前，中國(guó)革命史上發(fā)生了一件舉世聞名、氣吞山河的事件，這就是

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工農(nóng)紅軍進(jìn)行的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。長(zhǎng)征路上的每一寸土地,每一處遺址，都勾起我們無(wú)限的紅色追憶。這節(jié)課，就先讓我們循著歷史的車(chē)輪，走進(jìn)那崢嶸的革命年代。

二、回顧歷史——潛心會(huì)文動(dòng)真情

1、自由朗讀《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》，了解紅軍長(zhǎng)征的歷史背景，想想在長(zhǎng)征途中發(fā)生了哪些重大事件。

2、反饋交流。

（1）紅軍長(zhǎng)征的背景。

（2）紅軍長(zhǎng)征途中發(fā)生的重大事件。

①紅軍飛奪瀘定橋 ②紅軍強(qiáng)渡大渡河 ③紅軍過(guò)草地

④粉碎了國(guó)民黨扼殺紅色政權(quán)的企圖 ⑤黨中央領(lǐng)導(dǎo)紅軍取得了長(zhǎng)征的最后勝利

（3）紅軍經(jīng)歷了數(shù)不盡的艱難險(xiǎn)阻，終于取得了勝利。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)紅軍長(zhǎng)征取得勝利的歷史意義。

3、請(qǐng)學(xué)生根據(jù)收集的資料介紹紅軍長(zhǎng)征路線，師生合作畫(huà)出長(zhǎng)征路線圖。

4、課外知識(shí)鏈接（1）紅軍過(guò)草地

1935年8月21日，紅軍開(kāi)始過(guò)草地。草地其實(shí)就是高原濕地，為泥質(zhì)沼澤。沼澤生長(zhǎng)的植被主要是藏嵩草、烏拉苔草、海韭菜等，形成草甸。草甸之下，積水淤黑，泥濘不堪，淺處沒(méi)膝，深處沒(méi)頂。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似一片灰綠色海洋，不見(jiàn)山丘，不見(jiàn)樹(shù)木，鳥(niǎo)獸絕跡，沒(méi)有村寨，沒(méi)有道路，東西南北茫茫無(wú)邊。人和騾馬在草地上行走，須腳踏草叢根部，沿草甸前進(jìn)。若不慎陷入泥潭，無(wú)人相救，會(huì)愈陷愈深，乃至被滅頂吞沒(méi)。每年的5月至9月為草地雨季，使本已滯水泥濘的沼澤，更成漫漫澤國(guó)。紅軍正是在這個(gè)季節(jié)過(guò)草地的。這一路上，他們行走難，吃飯難，御寒難，宿營(yíng)難，數(shù)不盡的紅軍戰(zhàn)士犧牲在草地。

（2）觀看電影《飛奪瀘定橋》。（3）看圖文結(jié)合的紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館。

三、聆聽(tīng)故事——一字一句總關(guān)情

1、默讀《倔強(qiáng)的小紅軍》故事，了解紅軍戰(zhàn)士為了革命不怕?tīng)奚?、?lè)觀向上的精神。

2、說(shuō)說(shuō)你知道的長(zhǎng)征途中發(fā)生的感人故事。（可以說(shuō)書(shū)本里的故事，有能力 的同學(xué)說(shuō)說(shuō)書(shū)本外的一些故事。）

2、小結(jié)

在烽火連天的日子里，在漫長(zhǎng)的長(zhǎng)征途中，到處留下了紅軍戰(zhàn)士震撼人心的事跡。雖然他們已經(jīng)離我們而去，但他們的光輝形象永遠(yuǎn)印在我們每個(gè)中華兒女的心里。

四、走向未來(lái)——設(shè)身處地悟深情

1、了解了紅軍長(zhǎng)征的歷史，你有什么話要說(shuō)嗎？

2、讀成仿吾的《長(zhǎng)征回憶錄》，再次感受長(zhǎng)征的艱難歲月，激起對(duì)紅軍戰(zhàn)士的崇敬之情。

3、小組討論：歷史的車(chē)輪已經(jīng)遠(yuǎn)去了，但它留給世人的卻是一筆無(wú)法計(jì)算的精神財(cái)富，我們要為未來(lái)創(chuàng)造什么樣的歷史呢？（討論后交流）

小結(jié)：輝煌的歷史是革命先輩們創(chuàng)造的，燦爛的明天等著我們?nèi)?chuàng)造。

4、怎樣才能肩負(fù)起時(shí)代賦予我們的責(zé)任？

（鼓勵(lì)學(xué)生好好學(xué)習(xí)，快樂(lè)生活，天天向上，全面發(fā)展。堅(jiān)定為民族振興、為中國(guó)人民造福的決心，更加勇敢，更加堅(jiān)強(qiáng)，更加堅(jiān)忍不拔地前行！）

五、實(shí)踐園地——妙手且抒個(gè)中情

1、小制作：

搜集長(zhǎng)征路上重大事件史料、革命領(lǐng)袖史跡、紅軍戰(zhàn)士事跡，自己制作一本故事加照片的紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念冊(cè)。

2、演唱會(huì)：

舉辦一次“萬(wàn)水千山總是情——傳統(tǒng)歌曲大家唱”演唱會(huì)。表演革命歷史歌曲、小話劇、長(zhǎng)征詩(shī)詞等。

3、地圖尋蹤：

在中國(guó)地圖上找到江西瑞金、赤水河、大渡河、夾金山、金沙江、烏江等地。

4、開(kāi)展“網(wǎng)上長(zhǎng)征學(xué)習(xí)”活動(dòng)：

瀏覽“紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館”、“血鑄中華”等網(wǎng)站。

5、知識(shí)競(jìng)賽：

“薪火長(zhǎng)征路”知識(shí)競(jìng)賽。

第四篇：儒家學(xué)派代表人物

儒家學(xué)派代表人物

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑，出生地魯國(guó)陬邑，今山東省曲阜市。是中國(guó)著名的大思想家、大教育家。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。相傳有弟子三千，其中七十二賢人。孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神；禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。孔子萬(wàn)晚年的最高理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒（今山東鄒城）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。其思想與孔子思想合稱(chēng)為孔孟之道，主張“民本仁政”思想 發(fā)揚(yáng)、完善并推廣孔子思想和儒學(xué)、儒家五大圣人之一。代表作有《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂(lè)》等。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱(chēng)為“亞圣”，《孟子》一書(shū)，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬(wàn)章共同編寫(xiě)完成。

荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀學(xué)派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學(xué)大師。他在吸收法家學(xué)說(shuō)的同時(shí)發(fā)展了儒家思想。他尊王道、崇禮義、講法治，主“性惡”論，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。他的文章擅長(zhǎng)說(shuō)理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢(shì)，語(yǔ)言富贍警煉，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。經(jīng)典句子：“大巧在所不為，大智在所不慮 ”、“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！钡?。

韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽(yáng)人，漢族，自稱(chēng)“郡望昌黎”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，其文章氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。

儒家學(xué)派代表人物

1、孔子，提倡仁、義、禮等價(jià)值，挺立道德主體，開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派。弟子記其言行，雜以己言，戰(zhàn)國(guó)初年成《論語(yǔ)》一書(shū)。

2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無(wú)確據(jù)。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學(xué)派。

3、孟子，以復(fù)興孔子學(xué)說(shuō)為己任，主張性善論，為日后儒家學(xué)派建立嚴(yán)密的哲學(xué)體系。孟子及其弟子的學(xué)說(shuō)集為《孟子》一書(shū)。

4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對(duì)孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。

5、賈誼，主張「眾建諸侯，而少其力」，加強(qiáng)中央集權(quán)，重農(nóng)抑商。

6、董仲舒，是儒學(xué)陰陽(yáng)五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。

7、揚(yáng)雄，著《法言》、《太玄》等。

8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統(tǒng)，為宋明理學(xué)張本。

9、李翱，著有《復(fù)性書(shū)》，提出復(fù)性說(shuō)，為宋明理學(xué)之先驅(qū)。

10、胡瑗，與孫復(fù)、石介并稱(chēng)宋初三先生，講明體達(dá)用之學(xué)，開(kāi)宋儒性命之學(xué)先聲。

11、李覯，批評(píng)儒家貴義賤利的觀點(diǎn)。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。

12、邵雍，象數(shù)之學(xué)大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱(chēng)北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經(jīng)世》等書(shū)。

13、周敦頤。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。在《太極圖說(shuō)》中提出無(wú)極而太極的天道論觀點(diǎn)。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。有《周子全書(shū)》。

14、張載，創(chuàng)關(guān)學(xué)。提出「太虛即氣」說(shuō)，從儒家天道論的觀點(diǎn)拒斥道、佛的形上學(xué)觀點(diǎn)。又提出見(jiàn)聞之知與德性之知、天地之性與氣質(zhì)之性等區(qū)分之觀點(diǎn)。有《張子全書(shū)》。

15、程顥、程頤，世稱(chēng)二程，理學(xué)奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書(shū)》、《識(shí)仁篇》為著。其學(xué)稱(chēng)為洛學(xué)，為北宋理學(xué)之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書(shū)》。

16、謝良佐，與游酢、楊時(shí)、呂大臨并稱(chēng)程門(mén)四大弟子，認(rèn)為心為仁，為天之理。著有《上蔡語(yǔ)錄》。

17、楊時(shí)，思想接近大程，有《龜山集》。

18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創(chuàng)湖湘學(xué)派。著有《五峰集》、《知言》。

19、朱熹，其學(xué)本二程而又能匯通各家，故為宋代理學(xué)之集大成者，復(fù)以朱注四書(shū)流行，影響后代思想極大。其學(xué)說(shuō)在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學(xué)說(shuō)。平生著作極多，主要有《四書(shū)集注》、《朱子大全》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》等。

20、張栻，與朱熹、呂祖謙并稱(chēng)「東南三先生」，有《南軒集》。

21、薛季宣，創(chuàng)永嘉學(xué)派。

22、呂祖謙，有《東萊文集》等。

23、陸九淵，為心學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，提出心即理，發(fā)明本心等觀點(diǎn)。有《象山先生全集》。

24、楊簡(jiǎn)，陸九淵弟子，有《慈湖遺書(shū)》。

25、陳亮，永康學(xué)派創(chuàng)始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。

26、葉適，主張功利之學(xué)，有《習(xí)學(xué)記言序目》、《水心文集》等。

27、蔡沈，耽于象數(shù)學(xué)，有《書(shū)經(jīng)集傳》等。

28、真德秀，有《西山文集》等。

29、魏了翁，有《鶴山全集》。30、許衡，有《魯齋遺書(shū)》。

31、吳澄生，與許衡齊名。

32、薛瑄，著有《讀書(shū)錄》，為河?xùn)|學(xué)派代表人物。

33、陳獻(xiàn)章，重心性之學(xué)，有《白沙集》。

34、羅欽順，主張理在氣中。

35、王守仁，發(fā)揚(yáng)光大陸九淵之學(xué)，提出心即理、致良知、知行合一等學(xué)說(shuō)，形成陽(yáng)明學(xué)派，是明代理學(xué)的大宗，影響至今不息。有《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問(wèn)》等。

36、王廷相，主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。

37、王艮，創(chuàng)立泰州學(xué)派。

38、錢(qián)德洪，王守仁學(xué)說(shuō)的傳人，有《緒山會(huì)語(yǔ)》。

39、王畿，王守仁之學(xué)傳人，有《王龍溪集》。

40、何心隱，泰州學(xué)派代表人物之一。有《何心隱集》。

41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見(jiàn)。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見(jiàn)。著有《焚書(shū)》、《藏書(shū)》等。

42、劉宗周，反對(duì)王守仁致良知教，主張誠(chéng)意、慎獨(dú)之學(xué)，創(chuàng)立蕺山學(xué)派，是明代理學(xué)的殿軍。有《劉子全書(shū)》、《劉子全書(shū)遺編》。

43、孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱(chēng)三大儒。

44、陳確，反理學(xué)和佛學(xué)。

45、黃宗羲，啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學(xué)觀點(diǎn)，政治上批判君主專(zhuān)制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學(xué)案》成書(shū)，并著有《宋元學(xué)案》等。

46、方以智，著作宏富，有《物理小識(shí)》、《通雅》、《東西均》等。

47、顧炎武，以音韻治經(jīng)，開(kāi)清代樸學(xué)之風(fēng)。1662年著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，1670年始刻《日知錄》8卷。

48、王夫之，宋明理學(xué)的總結(jié)者。提出無(wú)其器則無(wú)其道、變化日新及行可兼知等觀點(diǎn)。著述甚豐，著作被集為《船山遺書(shū)》。

49、李颙，講學(xué)關(guān)中，有《四書(shū)反身錄》、《二曲集》。50、顏元，提倡實(shí)學(xué)。李塨傳其學(xué)，世稱(chēng)「顏李學(xué)派」，二人著作編為《顏李遺書(shū)》。

51、李光地，深得康熙皇帝賞識(shí)，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書(shū)。

52、戴震，主張理存于欲，批判宋明理學(xué)「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。

53、焦循，認(rèn)為人有智慧，能進(jìn)化，進(jìn)化必有賴(lài)于習(xí)行，同時(shí)主張人性善。有《孟子正義》等。

54、凌曙，公羊?qū)W家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。

55、劉寶楠，有《論語(yǔ)正義》等。

56、龔自珍，開(kāi)近代以公羊議政之風(fēng)，有《定庵文集》。

57、魏源，初尚宋儒理學(xué)，后主今文。師劉逢祿，習(xí)公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱(chēng)「龔魏」。宣傳變法，有《海國(guó)圖志》、《古微堂集》等。

58、曾國(guó)藩，理學(xué)家，有《曾文正公集》等。

59、張之洞，主張中學(xué)為體、西學(xué)為用，有《勸學(xué)篇》等。60、孫詒讓?zhuān)小吨芏Y正義》和《墨子間詁》等。

61、康有為，以公羊?qū)W托古改制，引起近代思想界的震動(dòng)。62、譚嗣同，主張變法，有《仁學(xué)》。18 63、章炳麟，古文學(xué)大師，有《章氏叢書(shū)》等。

64、梁?jiǎn)⒊?，與其師康有為編撰新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導(dǎo)用新方法研究學(xué)術(shù)史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。65、劉師培，國(guó)學(xué)大師，著作由錢(qián)玄同編為《列申叔先生遺書(shū)》。

66、熊十力，當(dāng)代新儒主要開(kāi)宗人，援佛入儒，建立新唯識(shí)論的哲學(xué)體系。著有《新唯識(shí)論》。

67、梁漱溟，當(dāng)代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學(xué)》、《中國(guó)文化要義》等。

68、錢(qián)穆，有《先秦諸子系年》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等。是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)新亞書(shū)院的主要?jiǎng)?chuàng)辦人。

69、馮友蘭，著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《貞元六書(shū)》多種，為新儒家重要代表人物。

70、賀麟，有《文化與人生》、《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》等。

71、唐君毅，當(dāng)代新儒家代表人物，在港臺(tái)和海外有著廣泛的影響，其哲學(xué)體系為心靈九境說(shuō)。代表著作為《中國(guó)哲學(xué)原論》、《生命存在與心靈境界》。

72、牟宗三，當(dāng)代新儒家大師，與唐君毅并稱(chēng)唐牟，建立道德的形上學(xué)及兩層存有論的哲學(xué)系統(tǒng)。著有《心體與 性體》、《智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)》、《現(xiàn)象和物自身》、《圓善論》等。[4] 73、何子淵，辛亥革命元老、中國(guó)現(xiàn)代教育奠基人、儒家學(xué)派的法脈傳人。從“敢夸才依馬 唯驥道南吾”到“同人于野 仁者樂(lè)也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學(xué)旨?xì)w。代表作有《東漢文存》。

第五篇：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，用中國(guó)式管理模式推動(dòng)企業(yè)發(fā)展

《弟子規(guī)》是中國(guó)眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動(dòng)中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國(guó)人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個(gè)世紀(jì)，直到今天，全球各國(guó)在面對(duì)生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒(méi)辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問(wèn)題的一個(gè)良方時(shí)，這一失落將進(jìn)一個(gè)世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識(shí)與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會(huì)效果的個(gè)人，家庭、企業(yè)、組織等的好評(píng)，促使人們對(duì)其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對(duì)國(guó)學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為全民運(yùn)動(dòng)，對(duì)確保個(gè)人身心健康，家庭和諧，社會(huì)和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來(lái)越重要的推動(dòng)作用。

中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財(cái)；主張張馳有序，陰陽(yáng)平衡，萬(wàn)病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識(shí)）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會(huì)產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭(zhēng)、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動(dòng)作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭(zhēng)，多“中”少“爭(zhēng)”。讓種做人行事文化深入每個(gè)人的骨髓，從糼年開(kāi)始，從進(jìn)入某個(gè)組織開(kāi)始，讓這種“和”與“愛(ài)“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個(gè)人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無(wú)為中完成有為。有效主動(dòng)疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭(zhēng)”式的堵的對(duì)抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬(wàn)丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個(gè)人的健康，家庭的和諧，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。

《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對(duì)社會(huì)活動(dòng)主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動(dòng)、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開(kāi)始對(duì)人的教育，并且從日常生活的每一個(gè)小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類(lèi)似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說(shuō)的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專(zhuān)業(yè)”的說(shuō)法也十分類(lèi)同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個(gè)人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。

2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個(gè)子弟，每一個(gè)人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個(gè)人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序?！兜茏右?guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”說(shuō)穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個(gè)人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類(lèi)似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭(zhēng)取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛(ài)化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過(guò)能改，歸于無(wú)，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛(ài)博愛(ài)的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無(wú)任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動(dòng)主體，是一個(gè)有感情的動(dòng)物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺(jué)自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問(wèn)題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。

3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長(zhǎng)糼有別，仁愛(ài)忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛(ài)待人。這一點(diǎn)又對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開(kāi)工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個(gè)人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛(ài)，敬人愛(ài)己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長(zhǎng)，播撒“愛(ài)”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來(lái)忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開(kāi)有德有才忠誠(chéng)執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談?dòng)览m(xù)經(jīng)營(yíng)，只能是無(wú)水之源，無(wú)本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報(bào)怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時(shí)更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個(gè)人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛(ài)為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛(ài)對(duì)等原則，怨恨對(duì)等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對(duì)員工不敬不愛(ài)，員工對(duì)你不忠不義）

4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見(jiàn)，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來(lái)的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門(mén)決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r(shí)忽視了國(guó)情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒(méi)關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢(shì)利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來(lái)。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過(guò)五關(guān)斬六將的光榮，只會(huì)成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。

5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢(shì)壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大?！薄拔ǖ聦W(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長(zhǎng)官上級(jí)。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭(zhēng)功，不與員工爭(zhēng)利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺(tái)，有德才有得。

6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見(jiàn)未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆?tīng)途說(shuō)，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語(yǔ)，用打小報(bào)告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級(jí)甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無(wú)德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無(wú)敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識(shí)才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛(ài)的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。

現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無(wú)法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過(guò)死，缺乏人性，人情，過(guò)于冷漠與死板，埋下了對(duì)抗，互不信任與友愛(ài)的種子。而《弟子規(guī)》則以中國(guó)儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭(zhēng)為合作，變紊亂為和諧。以博愛(ài)、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛(ài)為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛(ài)為根，以和為貴?！皭?ài)責(zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無(wú)時(shí)不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。

國(guó)以人為本，人以德為先，德以孝為根，國(guó)家企業(yè)莫不如此。有和才有愛(ài)，有愛(ài)才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無(wú)敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無(wú)為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時(shí)注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長(zhǎng)出有中國(guó)特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國(guó)式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。

喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國(guó)國(guó)情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國(guó)式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國(guó)企業(yè)未來(lái)管理模式發(fā)展的重要方向。