第一篇：中國古代儒家的孝

中國古代儒家“孝道”觀淺探

摘要：“孝”是儒學(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一?？酌蠒r期，出現(xiàn)了闡發(fā)儒家孝道觀的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》。歷代儒學(xué)之士都大力宣揚“孝道”；封建帝王也利用“孝道”來為自己的統(tǒng)治服務(wù)；這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。關(guān)鍵詞：孝 儒學(xué) 倫理道德 《孝經(jīng)》

以孝事親是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是在當今社會孝悌觀念出現(xiàn)了日下的勢頭，因此，重新探討和正確闡發(fā)儒家孝道觀具有重要的現(xiàn)實意義。

一 “孝”字簡釋

“孝”的觀念產(chǎn)生較早?！靶ⅰ弊郑抛?，上面為一老人，下面為一小孩?？狄笳f；“象?子?用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示?孝??！?東漢許慎則解釋說：“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也?！鼻宥斡癫米ⅲ骸啊抖Y記》?孝者，畜也。?順于道，不逆于倫。是之謂畜?！?這些解釋雖然是從不同的角度出發(fā)，但是意思完全一樣，都認為“孝”是尊敬長輩，侍老奉親。《禮記·禮運》也說；“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌?！币虼?，“孝”首先是一種社會道德原則，是處理家庭中長輩和兒女間關(guān)系的準則。然而，隨著歷史的發(fā)展和社會的演變，“孝”被封建帝王利用來為他們的統(tǒng)治服務(wù)。這樣，“孝”就由道德范疇擴展到了政治范疇。

二 闡發(fā)儒家孝道觀的主要經(jīng)典著作《孝經(jīng)》

在儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，《孝經(jīng)》“是一部字數(shù)最少，內(nèi)容最淺，而影響最大，引起的爭議最多的著作”。其巨大的影響不是在學(xué)術(shù)價值上，而是在社會價值上。以致其面世以來，上自帝王將相，下至黎民百姓，爭相傳習(xí)，備加尊崇，影響所及遠至日本、朝鮮等鄰國異族。

《孝經(jīng)》成書于何時，歷來有不同的觀點，但“今文《孝經(jīng)》經(jīng)過劉向整理后，才確定了后來流行本的規(guī)?！?。東漢時，《孝經(jīng)》就被列為儒家七經(jīng)之一，當時流行的是孔安國傳鄭玄注。自那以后，《孝經(jīng)》一直受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。到唐代，玄宗親自為之作注，更是大力倡行。宋朝學(xué)者邢昺為之作疏?，F(xiàn)今流行的《孝經(jīng)》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。由于《孝經(jīng)》將家庭與社會人倫道德緊密結(jié)合，加上統(tǒng)治者的積極宣揚，故《孝經(jīng)》幾乎成了封建時代家喻戶曉的儒家經(jīng)典。

對于《孝經(jīng)》的作者，歷來說法不一，因而也引起了一系列證偽的官司。筆者則認為《孝經(jīng)》是孔子和曾子所作，我們且看兩例有力的證據(jù)。西漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。死于魯?！彼抉R遷是位大史學(xué)家，治學(xué)嚴謹，考證確鑿，加上離春秋戰(zhàn)國時代較近，資料轉(zhuǎn)抄訛誤甚少，當不會有錯。東漢班固在《漢書·藝文志》也說：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》?！薄稘h書》言“為曾子陳孝道”，即《史記》載“故授之業(yè)”。從馬、班兩位史學(xué)大家的記載可以看出，《孝經(jīng)》的最初作者實際上應(yīng)為兩人：一是孔子；一是曾子?？鬃訉⑿⒌揽谑鼋o曾子，曾子將其記錄整理下來，間或插有自己的心得體會。這就是所謂的孔子“述而不作”。他們兩人的關(guān)系類似于當今某篇文章口述者和整理者的關(guān)系。故筆者認為《孝經(jīng)》的最初作者應(yīng)是孔子和曾子。當然，曾子的門人可能也參與了整理《孝經(jīng)》的工作，于是也有他們的觀點及其在書中對他們先生的尊稱。今本《孝經(jīng)》僅一千七百九十九字，凡十八章。

對于《孝經(jīng)》的內(nèi)容，宋代理學(xué)家朱熹認為“篇首六七章為本經(jīng)，其后皆傳文”?！缎⒔?jīng)》一書，對于從帝王將相到黎民百姓之間的各個階層的孝行都有明確規(guī)定。但其基本傾向是以倫理道德教育為政治服務(wù)，那就是以孝勸忠，以孝治天下，從而達到《大學(xué)》里所說的“齊家、治國、平天下”的最高政治目的。正因為如此，它才得到歷代帝王的極力推崇。

三 孝為德之本 歷代儒學(xué)之士大力宣揚

孔孟儒學(xué)認為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉?！缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》就載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙榈轮镜乃枷朐谌寮移渌骼镆灿兴从?。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？” 認為孝是仁的基礎(chǔ)。孟子則說：“親親，仁也。” 又說：“仁之實，事親是也。” 將侍老奉親之孝作為仁的實質(zhì)?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》載：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無朝夕?！敝赋觥靶ⅰ笔且磺械滦械钠瘘c，是一切德行的大經(jīng)大本，是放之四海而皆準的根本法則。[ “仁”是孔子倫理思想的核心。“樊遲問仁，子曰：?愛人??！?“仁者愛人”是孔子對仁的簡明概括。而他又認為 “孝”是“仁”的基礎(chǔ)，“孝弟也者，其為人之本與？” 既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準則，那么，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。

儒學(xué)創(chuàng)始者非常重視父母子女間的感情交流，并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，但是孔子并不停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢？不過，孔子對“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志立身。所以孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！彼抉R遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業(yè)，是孔子孝道觀最高要求的體現(xiàn)。

孔子對于要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載：

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，并且按禮儀祭祀。

孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂。” 關(guān)心父母的病痛是講求孝道之關(guān)鍵。子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！?就是要求子女經(jīng)常在父母面前盡些孝心。

孟子對孔子仁孝思想作了進一步的發(fā)揮，他認為孝是仁的實質(zhì)。因此，“事孰為大？事親為大?！庇终f：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！薄Ｍ埔鸭叭?，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?孔孟以后，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學(xué)領(lǐng)袖關(guān)中張載、洛陽二程都大力闡發(fā)孔孟儒學(xué)孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，并打下深刻的烙印。

張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也?！?二程對“仁”與“孝”的關(guān)系有了新的認識。他們指出“孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本。”“為仁之本”與“仁之本”是有區(qū)別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：“人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可。”不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。清朝名儒魏源也對孝道有所闡發(fā)，他說：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。”把侍奉雙親的“孝”和“敬”緊密結(jié)合起來。這是魏源的新見解。

四 孝為政之本，統(tǒng)治者對孝道大力提倡

孝悌觀念也是統(tǒng)治者為政的根本。

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：?孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。?是亦為政，奚其為為政？”有人問孔子為什么不從政時，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會政治，就是參政了。這一則對話就說明了儒學(xué)創(chuàng)史人孔子一開始就將宣揚孝悌觀念的活動看成是政治行為。《孝經(jīng)·開宗明義章》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@就指出了“孝”是倫理道德和政治行為的結(jié)合體。而“孝道”對封建政治的重要性在《孝經(jīng)·三才章》里則體現(xiàn)得更為具體?！缎⒔?jīng)·三才章》寫道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也?！敝卫韲乙缘赖陆袒癁榛A(chǔ)，道德教化以孝行為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治?！缎⒔?jīng)·孝治章》載：“昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！敝灰菩行?，就會國泰民安，政治清明。有子也言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也?！睔v代帝王深知提倡孝道孝行對于穩(wěn)定其統(tǒng)治有著非常重要的作用。因此，對儒家孝道孝行推崇有加。漢代統(tǒng)治者為表示推崇孝道，自惠帝始，給多數(shù)皇帝謚號前都加一“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”等等。《漢書·藝文志》載：“漢文帝時《論語》、《孝經(jīng)》皆置博士?！薄缎⒔?jīng)》受到重視。同時將行孝與否作為選吏的依據(jù)，行孝者可以被舉為“孝廉”，由朝廷任命為官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集注解《孝經(jīng)》的也屢見不鮮，如晉元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾為之作注。

封建統(tǒng)治者重視“孝道”的宣傳，主要是為了達到以孝勸忠的目的，其理論基礎(chǔ)來自于《大學(xué)》里的“三綱八目”。

《大學(xué)》開篇道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是為三綱。就是一要修明天賦善德，二要治國安民，三要達到以上兩項所應(yīng)當達到的目標。

《大學(xué)》的“八目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學(xué)》載：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平……所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國；孝者，所以事君也，……”統(tǒng)治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。向廣大民眾宣揚孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。而這兩項措施最終都是為了達到治國平天下的目的。

“治國必先齊其家”指出了以孝齊家對治國的重要性?！靶⒄撸允戮病?，把人們行孝的對象直接指向為君主。《禮記·祭義》則說 “事君不忠，非孝也?！备用鞔_地指出對君主不忠，就是不孝的表現(xiàn)。當然，統(tǒng)治者要推行孝道，還需以身作則，廣敬博愛，規(guī)范天下?！八^平天下治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。”正因為如此，歷代帝王為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，也做出了許多諸如上述一些宣揚孝道孝行的姿態(tài)。

除了用一些非強制性手段外，統(tǒng)治者還運用了強制性手段來推行孝道，那就是將儒家“孝”的倫理思想滲透到刑律中，制訂了對“不孝”作出懲罰的法律條文。秦代便繼承先秦“懲治不孝”的傳統(tǒng)，專有懲罰不孝的規(guī)定。出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》就載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，“將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之”。其后歷朝都有對“不孝”作出懲治的法律條文，而且更加繁密嚴厲。歷代帝王推崇“孝道孝行”，其終極目的是為了穩(wěn)定其統(tǒng)治。但不可否認這一行為在客觀上對社會也有一定的良性作用。

五 儒家孝道觀的民間影響

歷代儒學(xué)之士在理論上的大力闡發(fā)，封建帝王在行動上的推崇，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和廣為流傳。

《二十四孝》始成于元代，多數(shù)人認為是郭居敬撰輯。

《二十四孝》在民間的影響巨大，流傳甚廣的原因是多方面的。主要有兩點：一是它適合中國封建社會地主階級穩(wěn)定統(tǒng)治的需要，歷代帝王不遺余力地加以提倡；二是經(jīng)過幾代儒學(xué)之士的闡發(fā)，孝悌觀念作為一種社會道德原則在一般民眾中打下了深刻的烙印，宣揚這一觀念的《二十四孝》自然容易被民眾接受。《二十四孝》所選孝子具有廣泛的代表性。從時間上說，包括了歷史上各個朝代的孝子；從社會地位來說，上自帝王將相，下至黎民百姓；從年齡上說，孝子中有幼童，有成年，還有老人；老萊子戲彩娛親，漢文帝親嘗湯藥等等典型事例，都給人留下了深刻的印象?？傊?，《二十四孝》為各式各樣的人物樹立了孝行榜樣。

然而，《二十四孝》的流傳具有雙重性，它既對社會人倫秩序的維護起了重大的良性作用，但也不可避免地扭曲了人們心目中人道性的“孝”的觀念，從而導(dǎo)致了“愚忠”“愚孝”現(xiàn)象的發(fā)生。

總之，孝悌觀念既是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德，也是儒學(xué)倫理道德的重要內(nèi)容之一。儒家的宣傳和統(tǒng)治者的提倡，自然有它合理的內(nèi)核。但不可否認其中也必然雜有不正確的成份，也即后人所說的“愚忠”和“愚孝”。正確地看待孝悌觀念和推崇孝道孝行，就是我們現(xiàn)代人應(yīng)該引起注意和重視的。文獻參考：

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作者：薄荷輕葉 提交日期：2007-8-19 21:10:00 | 分類:未分類 | 訪問量：5

圣人孔子在《論語》中講了12節(jié)孝道。孔子認為孝是仁的基礎(chǔ)和根本。為了更好地鞏固和學(xué)習(xí)孝道，把我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)發(fā)揚，以使自己修身養(yǎng)德。特把《論語》中所提到的孝歸納總結(jié)，熟記于心。

孔子提倡的孝道是我國封建社會的道德思想，有些需要我們后代人學(xué)習(xí)傳承；有些因不符合時代需要貶棄?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與”

一個人孝敬父母，尊重兄長。那么就有了實踐仁德的基礎(chǔ)和根本，有了這種基礎(chǔ)和根本，就不會惹是生非，去干逆反常理的勾當。

“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?孔子認為道德修養(yǎng)和做學(xué)問兩者之間，道德修養(yǎng)是第一位的。年輕人應(yīng)該把學(xué)會做人擺在第一位，實踐這些德行以后，還有精力，就去學(xué)習(xí)知識，學(xué)會成才。

平日有了愛父母的一片孝心，愛兄弟姐妹的一番弟道，愛朋友的忠誠信義，愛國家，愛民族的滿腔熱忱，便有了做人的根本。

二十世紀九十年代以來，少數(shù)中小學(xué)自發(fā)開展“四心”活動，即：忠心獻給祖國，愛心獻給人民，孝心獻給父母，信心留給自己。這在行動上首先要求學(xué)生料理好自己的生活，從我做起，從身邊小事做起，凸出對孝心的培養(yǎng)。例如替父母分擔(dān)家務(wù)勞動；對父母養(yǎng)成“出必告，返必面”的好習(xí)慣，把父母生日牢記在心，到時主動表示祝賀。

孔子的學(xué)生子夏曰：“事父母，能竭其力……雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

子夏也認為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行孝，忠，信等傳統(tǒng)倫理道德，只要他做到后面幾點，即使他自己沒有學(xué)習(xí)過，他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了?？梢姡鬃硬粌H對學(xué)生“傳道授業(yè)解惑”而且把他的道德修養(yǎng)也傳給弟子，學(xué)生們也贊同他的思想。就是今天的先成人再成才。子曰：“父母唯其疾之憂”；孟懿子問孝。子曰：“無違”

即不要違背禮節(jié)。父母年邁，兒女要盡孝養(yǎng)之責(zé)；父母疾病，兒女要及時求醫(yī)盡心護理；父母亡故，要認真處理后事，每年四時八節(jié)，要依照民族的習(xí)俗，進行默念和祭祀，以追念父母生養(yǎng)教導(dǎo)之恩?！睹献?梁惠王上》：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！崩习傩諏ιB(yǎng)死葬表示滿意，是國家興旺繁榮，社會安定團結(jié)的起點。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 在這里，孔子提出“敬，要孝敬父母?！北M孝包括：養(yǎng)親，事親，尊親，敬親。即供養(yǎng)父母，服侍父母，尊重父母，敬重父母。既有物質(zhì)和事務(wù)層面，也有精神層面。尊親表現(xiàn)在外表，敬親表現(xiàn)在內(nèi)心。子夏問孝。子曰：“色難?！?/p>

色難其實是心理難。《禮記.祭文》：“孝之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！边@是尊親的標識。

“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！?子女要為父母健在，享受了人生的壽辰而喜；也要為人生的大限總是無情，兒女報答父母的深恩日少一日而憂。

儒家認為孝是天經(jīng)地義的主德要道，是百行之本，萬善之先。自古以來，凡開明，圣明的統(tǒng)治者，都以孝弟之道治國。他們認為“上老老而民興孝，上長長而民興弟?！睗h唐以來，有一條選拔人才的不成文規(guī)定，即“求忠臣必于孝子之門?！?/p>

孔子十分重視孝弟之道。孝弟之道為中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的建設(shè)打下了萬古長青的基石?？梢哉f，愛父母，愛兄弟姐妹，愛親人故舊，愛故鄉(xiāng)梓里，是愛國主義的土壤。而這些情感源于孝弟。一個在孝弟氛圍中長大的人，他的感情最深沉，最執(zhí)著。這份感情擴而充之，光大發(fā)揚，便是仁民愛物的高尚情操。正確的人生觀，世界觀，價值觀的確立，內(nèi)心世界的充實和涵養(yǎng)，都與親情有關(guān)。推行孝弟之道，對提高個人的人格觀念，穩(wěn)定社會人心，進而使政治清明，政通人和，都有無法取代的作用。因此，《孝經(jīng)》把孝的重要意義提到如許高度：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?以上摘要了我們要繼承的孝弟文化?！墩撜Z》中也有我們現(xiàn)在要貶棄的孝的思想?！案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?歷史在發(fā)展，社會在前行，人們的思想觀念，言行舉止都不能停留在過去的水平上?！扒喑鲇谒{而勝于藍”后代超過前代，這是歷史的必然。

魯迅曾說“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚——更幸福，就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，“三年無改于父之道”的曲說，是腿嬰的病根?！?子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！?“父母在，不遠游，游必有方。”

今天的時代不同了，社會結(jié)構(gòu)趨向多元化，社會保障在建立和不斷完善當中，通訊和交通事業(yè)日趨發(fā)達?！案改冈诓贿h游”的觀點不合時宜。但兒女對父母的晚年生活的侍奉和臨終關(guān)懷不能不有所顧慮。這是中國倫常社會的特點，也是中國人凝聚力所在，是西方人終究無法理解的。

儒家孝文化中還有“天下無不是的父母”，“父為子隱，子為父隱”，“不孝有三，無后為大”，“多子多?！?，“割股療親”如此種種，應(yīng)予分析和否定。應(yīng)當宣揚現(xiàn)實社會中業(yè)已形成的新型孝道的典型事例，如關(guān)心父母的物質(zhì)生活和精神生活，能夠經(jīng)受父母久病的艱難考驗，支持喪偶的老人再婚，勸告走入歧途的父母改過自新，改邪歸正，對養(yǎng)父養(yǎng)母同親生父母，等等。著力歸納了儒家的孝道，其實這只是膚淺的表面知識，真正的孝還要自己在讀了孝的內(nèi)容后牢記于心，在自己身邊善待親人，尊重長輩。這才是學(xué)到了孝的精髓，才是學(xué)到了《論語》的至高境界

這一節(jié)里，我覺得首先值得一提的就是：孟子給雙親辦個喪事，如此私人的行為怎么會被上綱上線到這樣一個高度？

——這就是禮制啊，我們所謂“禮儀之邦”，這正是一個“禮儀”的典型體現(xiàn)。就孟子的思想來說，他講這個“孝”字還是有人情味兒的，但還是苛刻得可以，像“守孝三年”就是他極力主張的，這在后文當中會有細說?？芍袊苏劇靶⒌馈保髞砭桶l(fā)展到了《二十四孝》那種極端的地步，前面已經(jīng)講過郭巨的例子，簡直就是變態(tài)。人上一百，形形色色，走極端的人自然會有，這本不足為奇，可怕的是，把極端的例子當成典型來推廣，以極端的例子作為標準來要求大眾。后世所謂“孝道”就是這樣一種東西。

這些年還經(jīng)常有人呼吁什么尋找傳統(tǒng)、呼喚孝道之類的，用心雖好，卻不知我們傳統(tǒng)的孝道實在是可怕得很啊。子女對父母的孝順，本來是一種自然的感情，在西方那些從無孝道之說的國家，做子女的也很少有因為缺乏孝道教育就打爹罵娘的吧？一種自然的感情被一大堆形式給框框住，出了這些框框就成了不孝，這就很容易在本來已經(jīng)泛濫成災(zāi)的假仁假義之外再增加一個假孝?！獦O端的例子本來就沒幾個人學(xué)得來，社會還非要去鼓勵這些，導(dǎo)致的結(jié)果自然就是作偽成風(fēng)。

對孝道的批評自古有之，不過這種敢冒天下之大不韙的人確實屈指可數(shù)，王充、孔融，這都是時代的大另類，還有過禪師認為母親之身是寄宿之處（相反，佛家也有宣揚親恩和孝道的經(jīng)文，佛學(xué)發(fā)展成佛教，在思想上是個開放系統(tǒng)，時間越長，論調(diào)也就越多越雜，有出入是很正常的），在近代，胡適也為這個話題掀起過論戰(zhàn)?！案改赣谧优疅o恩論”，口水大戰(zhàn)，反對者眾。

但是，我又要出來調(diào)和了，反對這種觀點的人通常都會犯一個邏輯錯誤，那就是：認為如果承認父母于子女無恩就意味著反對子女對父母盡孝。

——其實這個邏輯是不成立的，我就認為父母對子女無恩，但我是一個孝順孩子。為什么呢？無恩不等于無情??！一家人一起生活這么多年，互相關(guān)照，感情親密，所以呢，用不著宣傳什么孝道，做孩子的自然就對父母有一份關(guān)心。當然，如果父母成天打罵子女，再怎么宣傳孝道，孩子也孝不起來。所以說，這本來都是最自然不過的感情，何必非要搞成那么可怕的孝道呢？

再說“無恩”，王充、孔融他們時代太早，所以見解還淺，胡適的說法也嫌不夠通透，倒是芥川龍之介有一篇叫做《河童》的小說，我覺得很能給人啟發(fā)。

二、孝道的神話與實質(zhì)

孝道在中國文化中根深蒂固，它代表了一整套思想和行為模式。

第一，按照孝道，親子關(guān)系是“絕對密不可分的”（杜維明語），因而是無法逃脫的。夫妻關(guān)系可以破裂，但親子關(guān)系在任何條件下都不可中止。所以，行孝要貫穿一個人生命的始終。事實上，在父母死后，還要繼續(xù)孝敬他們：為他們報仇雪恨，完成他們未竟的事業(yè)，遵循他們生前堅持的原則，祭奠祖先。

第二，行孝意味著維護父親的權(quán)威地位。父輩的權(quán)威是不可挑戰(zhàn)的，在某種程度上，薛仁貴的故事就表明了這一點。當親子關(guān)系出現(xiàn)問題時，按照孝的倫理，子女必須從自己身上去尋找原因，想辦法修補關(guān)系。子女首先要問的是，“我做錯了什么？”“我有什么缺點？”而不是問父母有什么錯。正如俗話所說：“天底下沒有錯誤的父母?！彼淳褪欠垂允〉牡浞?。對于家人對他不好一事，舜責(zé)備自己，而不是責(zé)備家人。他認為之所以如此，是由于自己不完美，而不是由于他父親和弟弟的惡毒。哪怕得不到善意的理解，甚至遭到敵意的拒絕，也要堅持不懈地行孝，實際上，正是敵意的拒絕突出了孝行的偉大。在這方面，儒家的英雄頗象那種“別人打你的左臉，再把右臉伸給他”的基督徒。但是，應(yīng)該注意到，基督徒理應(yīng)對所有的敵人都這樣做，而儒家的英雄只有對自己的家人才以孝報怨。

第三，行孝還意味著子女的一切行動都要為父母的幸福著想。一方面，子女應(yīng)該努力爭取生活上的成功，給家庭帶來榮耀。越成功，榮耀越高，孝行就越大。在談到舜時，孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！保ā睹献印?，萬章上）另一方面，為了父母的幸福，子女要不惜犧牲自己的健康甚至生命。此外，在某些條件下，一個孝子可以違背父母的意愿。如果順從父母的某些意愿會導(dǎo)致對父母不好的結(jié)果的話，違背這些意愿就甚至成為行孝的義務(wù)。因此，雖然瞽瞍想謀殺舜，舜卻不讓他得逞，否則就會使他的父親更不配當父親?？鬃又赋?，當父親發(fā)怒要打人時，孝子應(yīng)該保證自己的身體少受傷害。正如《孝經(jīng)》所說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！倍?，如果父親對子女體罰得太厲害，也有違父慈的倫理，所以，躲開父親的體罰是有利于父親的行為。

舜的婚姻大事也沒有事先告訴父母。在正常情況下，這種不遵守“父母之命”的行為，會被認為是不孝之舉。但是，孟子為舜做了這樣的辯護：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也?！彼终f：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”（《孟子》，萬章上）不管是躲開父母的體罰，還是背著父母結(jié)婚以延續(xù)香火，孝子都遵循著一個基本原則：一切行動都要為父母的最終利益著想。

從上面的分析可以看出，孝道并不只是敬愛父母的人之常情，而是代表了中國傳統(tǒng)文化中不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)，行孝的結(jié)果可能并非和諧的天倫之樂，而是相當殘酷的人間悲劇。那么，為什么還要行孝呢？儒家的辯護是：示范性的孝行符合天意，終將得到善報。對舜來說，這種善報就是繼承帝位。一開始，使堯注意到舜的正是他孝子的名聲。孔子說：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之，故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽……故大德者必受命?！保ā吨杏埂罚谑哒拢┡c此類似，孟子認為將天下交給舜的是天，而不是堯：“堯薦舜于天，而天受之?！?孝行不僅符合天意，而且可以感動人心。舜的傳說就表達了一種樂觀的精神和必勝的信念——孝行具有將悲劇轉(zhuǎn)化為喜劇的力量?！缎⒔?jīng)》中記載，舜堅定不移的孝行起到了一定的道德感化作用。

三、對孝道的現(xiàn)代爭辯

當代中國對于有關(guān)舜的傳說而引發(fā)的兩種相反的觀點，一是傳統(tǒng)主義的，一是反傳統(tǒng)主義的。杜維明是傳統(tǒng)主義的代表人物。他認為，舜是儒家倡導(dǎo)的自我修養(yǎng)的典范。舜所面對的極其艱難的逆境，為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了機會。他的觀點可以簡述如下：自我修養(yǎng)是儒家思想的中心內(nèi)容，它是實現(xiàn)人性潛能的必經(jīng)之路。盡管家庭是儒家思想的中心，但是，它卻并非儒家思想的終點。家庭 是個人成長和相互支持的自然的、必需的最合適的環(huán)境。自我修養(yǎng)是規(guī)范親密關(guān)系、使之和諧發(fā)展的一個必要條件。尤為重要的是，父子關(guān)系具有絕對密不可分的性質(zhì)，處理好父子關(guān)系是自我修養(yǎng)和精神發(fā)展的一種重要途徑。舜遵循孝的倫理，“追求道德的完善”，克服了各種困難，設(shè)法協(xié)調(diào)與父親的關(guān)系。通過這種努力，他終于使自己和周圍的人都實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

心理學(xué)有關(guān)研究表明，從當代有關(guān)人的個性發(fā)展的觀點來看，孝道具有負面的作用。這主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，孝道與認知保守性密切相關(guān)，深受孝道影響的人認知保守性強，認知改變的阻力較大。

第二，更為重要的是，孝道是以權(quán)威主義道德觀為特征的社會化模式的主要基礎(chǔ)。這一模式強調(diào)沖動控制，而非自我表達；強調(diào)道德上的正確，而非心理上的靈敏；強調(diào)對父母的服從和報答，而非自我實現(xiàn)。其負面的結(jié)果是造成個人情感與角色行為相分離而可能造成父 子關(guān)系中出現(xiàn)情感疏遠、緊張和敵對等問題。

儒家將父子關(guān)系視為最重要的人際關(guān)系，要求盡力使之和諧；而 在實際生活中，父子關(guān)系不是親密，而多是疏遠。中國傳統(tǒng)的文化規(guī)范與其心理反應(yīng)之間存在矛盾。孝道本身壓抑了對這個矛盾的意識，同時它造成了中國傳統(tǒng)倫理學(xué)研究的盲點。

舜之類的故事對于文化盲點的形成起到了一定的作用。在這些故事中，道德正確是最重要所在。遵循傳統(tǒng)道德戒律，而使內(nèi)在的情感變得無關(guān)緊要。在無形的傳統(tǒng)價值觀的熏陶之下，兒童會形成這樣的 觀念：生活就是聽話、守規(guī)矩，個人的意志、情感和需要必須被壓抑。他們需學(xué)會從社會和道德需要的角度來看待生活，個人心理方面的意識則逐漸淡漠。臨床觀察表明，絕對的父母權(quán)威造成的中國兒童有一些典型的反應(yīng)類型：在情感上疏遠父母，特別是父親；出現(xiàn)害怕權(quán)威 人物的普遍化趨勢；面對權(quán)威的指示，采取沉默、否定、消極抵抗的行為方式；出現(xiàn)將攻擊內(nèi)向化的趨勢；情感與角色相分離。在代際關(guān)系充滿緊張、缺少關(guān)愛的情形下，情感與角色的分離，是應(yīng)付孝道規(guī)范的一種心理機制。它使人可以不帶情感地去完成孝行，扮演孝子孝女的角色。

在談到舜的故事時，孟子說：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已俟。”（《孟子》，萬章上）。孟子用一種描述性 的口氣來表達規(guī)范性的主張，把應(yīng)然當做了實然。也就是說，應(yīng)該做的被說成了已經(jīng)做的，不應(yīng)該做的被說成了沒有做的：“對弟弟憤怒、抱怨是不對的，違背了仁義道德”，所以，“這種憤怒、抱怨就不存在?！币虼?，中國的社會化模式特別強調(diào)對攻擊沖動的控制。而且，儒家沒有將錯誤的思想與錯誤的行為區(qū)分開來。錯誤的行為要禁止，錯誤的思想也不可接受。正如孔子所說：“思無邪”（思想純正）。因此，必須消滅心中所有錯誤的、不純潔的思想。從心理學(xué)的角度來 看，孔子所強調(diào)的就是思想控制。

但是，如何才能使要不得的（錯誤的、不純的）思想和感情變純潔呢？我們能夠找到一把清潔思想的“心靈刷子”嗎？人心畢竟不是機器！說“壞”思想不應(yīng)該存在，并不意味著“壞”思想就真的不存 在。思想可以被壓抑，但不會因此而消失。心理學(xué)上的實然，必須跟倫理學(xué)上的應(yīng)然區(qū)分開來。

更嚴重的是，被壓抑的思想仍然可能起作用，它們會繼續(xù)引起心理沖突和緊張，對心靈造成更大的危害。人際關(guān)系的真正和諧，要求人們認識清楚自己對于他人的情感，并妥善解決其中的問題。否則，我們就會否認自己的負面情感和敵意沖動，所謂的和諧就會蛻變?yōu)榭谑切姆强诿鄹箘Φ奶摷俚暮椭C。

對于思想控制的看法，儒家思想與心理分析學(xué)派的差別是很明顯 的。心理分析主張完全根除對思想的一切限制：沒有什么事情是不可以想的。它對思想和行為作了基本的區(qū)分。我們認為，由自我（ego）控制的、有意識的思想，本身是無害的。只有在行為的領(lǐng)域，才需要控制。在今天，敢于想那些不可想的問題，是創(chuàng)造力的源頭。內(nèi)在的 思想控制只會扼殺創(chuàng)造力，導(dǎo)致精神上的殺子。

二十四孝講了二十四個故事，我覺得與現(xiàn)代社會最有可參行的是“勸姑孝祖 ”：

讀百家史 納千家言 取其精華 為我所用 昔時英才 終屬幽靈 明日文壇 我主沉浮

明朝時候，浙江紹興山陰有一戶姓楊的人家，娶了一個童養(yǎng)媳名叫劉蘭姐，年僅十二歲，卻很明事理，對家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏動不動就冒犯長輩，經(jīng)常罵祖母“老不死”，將其視為“包袱”，言辭十分粗野。一天深夜，劉蘭姐來到王氏的閨房長跪不起。王氏大吃一驚，問其緣故。劉蘭姐答道：兒擔(dān)憂婆母不敬太婆母．日后媳婦將視為榜樣，待您老了，也把您視為“包袱”，那時您會多么傷心啊！太婆母長命百歲是我家的大幸，懇求您三思而行呀。王氏聽后恍然大悟，邊流淚邊嘆氣說：良言使我收益不淺啊！于是痛改前非，對待祖母溫柔恭順。而劉蘭姐對待王氏亦是如此。

第二篇：中國古代儒家經(jīng)典著作(四書五經(jīng))

中國古代儒家經(jīng)典著作――四書五

（六）經(jīng)

四書——應(yīng)該說，凡是對中國傳統(tǒng)文化稍有了解的人，都知道《四書》。它是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙元年（1190年），當時南宋著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學(xué)者認為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經(jīng)》時代，宋后是《四書》時代。

《四書》是公認的儒學(xué)經(jīng)典，它原來并不是一本書，而是由《論語》《孟子》這兩部書和《大學(xué)》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統(tǒng)稱，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。

作為儒家學(xué)派的經(jīng)書，《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)認識論和方法的集中體現(xiàn)。因此，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢實踐的思考的結(jié)晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。

毋庸諱言，《四書》中也夾雜著一些先人的思想的局限，這些局限已成為我們今天建設(shè)社會主義政治文明和精神文明的包袱，這無疑是需要加以揚棄的。因此，我們應(yīng)當抱著去莠存良、古為今用的科學(xué)態(tài)度去學(xué)習(xí)、加以適當?shù)睦斫?，將前人的智慧在現(xiàn)在的社會閃光。

《四書》之《大學(xué)》：《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。

《四書》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了

《四書》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書?？鬃樱ㄇ?51--前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響?！墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理?！墩撜Z》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書?！墩撜Z》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《四書》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┶w岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位!

五經(jīng)――－原為六經(jīng)?！肚f子》一書首先稱詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、樂經(jīng)、春秋為六經(jīng)。班固在《漢書·藝文志》中稱之為“六藝”。

其中《樂經(jīng)》散失，只留存下來《樂記》一篇，并入《禮經(jīng)》中，因此在漢朝，以此五本著作作為經(jīng)典，稱為《五經(jīng)》。

儒家的五種經(jīng)典，指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》。漢武帝建元五年（前136）設(shè)立五經(jīng)博士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位?！兑住酚址Q《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時代的哲學(xué)思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料。《易》的傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊稱“十翼”，是東周時人所寫的對于《易》經(jīng)部分的解釋?！渡袝肥俏覈瞎艜r代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據(jù)說比《今文尚書》多出16篇?！对姟罚址Q《詩經(jīng)》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官。毛公亦傳，未得立。后來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》?！对姟方翊?05篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期?！对姟凡粌H有很高的藝術(shù)價值，而且是了解先秦社會風(fēng)貌的珍貴材料?！抖Y》，漢時指《儀禮》，后世指《禮記》?！秲x禮》是春秋戰(zhàn)國時代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本?！抖Y記》是西漢時人所編定的儒家關(guān)于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》?！洞呵铩肥囚攪木幠晔?。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》?，F(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見解和評價。后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。

五經(jīng)別名: 唐韓愈《進學(xué)解》:“《詩》正而葩。”后因稱《詩經(jīng)》為“葩經(jīng)”?！稌?jīng)》者,孔壁藏書也,又名壁經(jīng).易經(jīng),羲經(jīng)相傳伏羲始作八卦，故名“羲經(jīng)”。《禮記》,.整理《禮記》的是西漢學(xué)者戴德(大戴)和戴圣(小戴)叔侄二人,因此名“戴經(jīng)”.孔子刪述春秋，絕筆于獲麟。因此《春秋》叫“麟經(jīng)”.

第三篇：中國古代孝文化

中國古代孝文化

孝，千百年來是中國社會維系著家庭關(guān)系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國人一直信仰：百善孝為先。孝文化也影響著我們整個華夏民族數(shù)千年。

孝隨著古代時間的推移，意義和內(nèi)涵也慢慢變得不同。

孝文化萌芽于堯舜的宗法、農(nóng)經(jīng)時代，距今已有四千多年的歷史?！妒酚洝の宓郾居洝份d，“舜二十歲以孝聞名”，中國二十四孝“感天動地篇”記述，“舜的父親是個昧盲人，后母頑固，同父異母弟弟象，為人桀驁不馴。他們都想殺掉舜，舜卻恭順地行事，孝順父母，友愛兄弟”。堯帝“舉孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”?！八唇訄虻畚缓?，以德、孝治國，社會歌舞升平，萬民豐衣足食”。

我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中也有“率見昭考,以孝以享”之句,充分說明了孝的原始意義:人們在生產(chǎn)勞動、與大自然的不斷斗爭中為乞平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動。

到了西周時期，孝的原始意義有些淡薄了，隨著人力資源的重要性，反映在意識形態(tài)的孝,又被賦予了新的含義即生兒育女，傳宗接代。衍射到春秋戰(zhàn)國時期,社會進步,人們對自然、神鬼的認識趨于理性化,人們對先祖的祭祀活動由繁趨簡,家庭形態(tài)的確立,使得贍養(yǎng)父母成為家庭血親關(guān)系間最基本的義務(wù),善事父母成為當時孝文化最核心的內(nèi)容。

各代大師也對孝文化有著不同貢獻，孔子從人性出發(fā),以家庭為單位,緊緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵,豐富和發(fā)展了孝文化的深刻內(nèi)容,提出了“仁”的思想

孝弟也者,其為仁之本也與”,孔子思想的核心是“仁”,孔子完成了孝從宗教到道德、從宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化。曾子將孔子的觀點發(fā)揚光大,從理性的高度認為“孝”是人類道德之源,并把“孝”的內(nèi)容個體化。他說“孝子之親,莫大乎尊親,尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)?！?又言“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。經(jīng)歷代儒家大師的不斷完善“, 孝”觀念已經(jīng)系統(tǒng)化、理論化?！缎⒔?jīng)》的產(chǎn)生也標志著：“孝”文化的真正形成。

到了漢代以后，孝文化又走向了政治，“以孝治天下”，孝悌則成為人們做人的準則和行為規(guī)范?；莸郾碚谩靶?，呂后“舉孝授官”，文帝“置《孝經(jīng)》博士”。漢代孝子黃香為父暖被、董永賣身葬父以及三國時期孝子孟宗哭竹等事跡，都是因“孝行感天”而得名。從漢以后,歷代統(tǒng)治者或思想家則自覺地把孝文化作為封建政治統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。

唐宋元明清時期“移孝于忠”,孝文化走向極致。這時的孝則被更多地解釋為“忠君尊王”。統(tǒng)治者更加強調(diào)“臣忠”和“子孝”,而很少談到“君明”和“父慈”,甚至提出了“父為子綱”、“君叫臣死,臣不敢不死;父要子亡,子不敢不亡”、“君雖不君,臣不可以不臣;父雖不父,子不可以不子”等愚忠愚孝的絕對化的原則。

傳統(tǒng)孝觀念在漫長的歷史發(fā)展中, 經(jīng)過歷代統(tǒng)治者、思想家的改造, 已經(jīng)變成了一種內(nèi)涵極其豐富的倫理規(guī)范。其中蘊涵有許多超越時空的普遍倫理精神, 在中國幾千年發(fā)展過程中對維護國家、社會的和諧穩(wěn)定, 發(fā)揮了重要的功能。

不可否認的是, 由于傳統(tǒng)的孝文化是古中國小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度的產(chǎn)物, 內(nèi)容難免有些龐雜,優(yōu)劣并存。鑒于傳統(tǒng)孝文化的兩重性，在經(jīng)濟、政治、文化、社會都發(fā)生了重大變化的今天,我們不僅要繼承和弘揚孝文化的精髓，也要適應(yīng)時代和社會的需要，賦予其新的內(nèi)涵，以促進古代孝文化到現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)變。

第四篇：中國古代孝親故事

中國古代孝親故事

1.孝感動天

舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。

他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。

舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

2.戲彩娛親 老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老。常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。

戲舞學(xué)嬌癡，春風(fēng)動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。

3.鹿乳奉親

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。

一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人。獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。

4.百里負米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語〃致思》）

負米供旨甘，寧辭百里遙。身榮親已歿，猶念舊劬勞。

5.嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。

一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！痹鴧⒂谑墙右娍腿耍远Y相待。

曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語〃學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。

母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。

6.親嘗湯藥

漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（公元前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。

他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。

仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯藥必親嘗。

7.拾葚異器

蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃?！?赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。

黑葚奉萱闈，啼饑淚滿衣。赤眉知孝順，牛米贈君歸。

8.賣身葬父

董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身。返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢，凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

葬父貸孔兄，仙姬陌上逢?？椏V償債主，孝感動蒼穹。

9.懷橘遺親

陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡

吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗?！痹g(shù)見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。

孝悌皆天性，人間六歲兒。袖中懷綠桔，遺母報乳哺。

10.扇枕溫衾

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃香”。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟災(zāi)民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，知古一黃香。

10.行傭供母

江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。

明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。負母逃危難，窮途賊犯頻。哀求俱得免，傭力以供親。

11.聞雷泣墓

王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。

其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕?！?/p>

他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺。阿香時一震，到墓繞千回。

12.哭竹生筍

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。

淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿。須臾冬筍出，天意報平安。

13.扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走。楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

深山逢白虎，努力搏腥風(fēng)。父子俱無恙，脫離饞口中。

14.恣蚊飽血

吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。恣渠膏血飽，免使入親幃。

15.嘗糞憂心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑校赣H已病重兩日。醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！?黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北

斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

到縣未旬日，椿庭遺疾深。愿將身代死，北望起憂心。

16.乳姑不怠

崔山南，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其它飯食，身體依然健康。

長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她?！焙髞泶奚侥献隽烁吖?，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

孝敬崔家婦，乳姑晨盥洗。此恩無以報，愿得子孫如。

第五篇：儒家孝對中國歷史的影響

“孝”對中國歷史的影響

研究背景

孝是中華民族兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，幾年來人們把“孝”視為天性、甚至作為分別人與禽獸的標志，忠孝是圣人提出來的，都不是圣人想出來的。它是我國古代社會長期實踐的產(chǎn)物。

“孝”字源于我國古代甲骨文，至今有4000多年的歷史，其原義為“奉先思孝”儒家通統(tǒng)認為“孝”是百善之先。《論語》記載“孝悌也者，其為人之本與！”孝是一個源遠流長的中華文化：從中國歷史上第一部紀傳體通史，西漢著名史學(xué)家司馬遷所撰寫的，被稱為二十四史之首的《史記》中“舜年二十以孝聞；天下明德，自虞舜始”到二十四史紀傳體的史書《明史》以及明朝開始延續(xù)到清朝慈溪時代停止的鄉(xiāng)村酒禮；從秦國丞相呂不韋主編的傳世巨著《呂氏春秋》中的“未孝，三皇，五帝之本物，萬事之綱紀也。”到北宋司馬光說主編的長篇編年體通史《資治通鑒》，從明永樂年間的一部大型類書《永樂大典》，到清乾隆時。中國古代最大的一部官修書《四庫全書》。從孔子的弟子及再傳弟子編撰而成的儒家學(xué)源的經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”中“修書齊家平天下”到晉書中孝友傳。都是足以體現(xiàn)孝對中國歷史的影響。

研究目的通過這一次研究性學(xué)習(xí)，讓組員了解“孝”的真實意義，提高對中華文化的理解能力，促進同學(xué)們團隊合作的意識和精神，開拓視野，能夠在以后的生活中用實際意義來踐行“孝”。研究內(nèi)容

研究孝的真正內(nèi)容，了解孝在中國歷史不同時期的不同作用及影響，解讀曉得內(nèi)涵部析孝的精髓，認識中國不同時期的孝的行為及孝子做到對孝的真正理解。

研究經(jīng)過

先劃分小組，規(guī)定組長，進行分工，讓每位同學(xué)分屬不同的工作內(nèi)容，分別對自己的研究內(nèi)容進行資料搜集，完成后組員間互相交流，討論，篩選，整合出結(jié)果，展示的內(nèi)容，最后做出小組研究成果和完成幻燈片以及論文制作。

研究意義

通過這次研究性學(xué)習(xí)提高了同學(xué)們對中華文化的理解能力，激發(fā)對學(xué)習(xí)語文的興趣，為以后的語文學(xué)習(xí)打下堅定基礎(chǔ)，通過對故事的閱讀，對不同人士的評價與探究，一定程度上了解了關(guān)于“孝”的有關(guān)知識，并體會，深入了解何為“孝”認識到了中國歷史上一些孝子與孝行。

效果分析

在這次活動中我們不僅提高了合作意識，也發(fā)揚了團隊精神，我們懂得了要在日常生

活中為父母做一些力所能及的事情。為父母分擔(dān)關(guān)心和愛戴父母。同時也學(xué)會了對待父母要和顏悅色，從心底尊敬父母。但對父母也不能百依百順，不能違背做人的原則。

孝需要愛的詮釋，更需要愛的奉獻。愛是孝的基礎(chǔ)，更是做到孝的必備之路，假如把

孝看做一艘小船，那么愛就是推進小船前進的漁夫，假如把孝比作一處迷人的風(fēng)景，那愛就是那發(fā)現(xiàn)美得眼睛，假如把孝比作湛藍的天空，那愛就是漂浮在天空中的幾朵白云。小需要我們的熱心，更需要我們的真誠，只有這樣，人類的需求才能恰到好處。