第一篇：儒家經(jīng)典名言摘錄

儒家經(jīng)典名言摘錄

道德篇：

1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁? 道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》

做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3、德不孤，必有鄰?！墩撜Z(yǔ).里仁》

有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴.4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書(shū).周官》

講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖?！渡袝?shū).周官》

財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献?梁惠王上》

尊敬我的長(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)我的子女，繼而推廣到愛(ài)護(hù)別人的子女。

7、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献?離婁下》

愛(ài)別人的人，別人永遠(yuǎn)愛(ài)他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國(guó)策?魏四》

別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11、愛(ài)而知其惡，憎而知其善。《禮記?曲禮上》

對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》

與朋友相交往，說(shuō)話要守信用。

13、君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》

君子以文章來(lái)交朋友，以朋友的幫助來(lái)培養(yǎng)自己的仁德。

修養(yǎng)篇：

1、為世憂樂(lè)者，君子之志也；不為世憂樂(lè)者，小人之志也.《申鑒?雜言上》

為國(guó)而憂、為國(guó)而樂(lè)，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢?曹操《步出夏門(mén)行》

年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是能夠馳騁千里；有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人士到了晚年，奮發(fā)思進(jìn)的雄心不會(huì)止息。

3、非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成美。三國(guó)?蜀?諸葛亮《誡子書(shū)》

不學(xué)就不能增加才智，無(wú)志向就不能成學(xué)業(yè)。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐?杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過(guò)之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋?宋軾《晁錯(cuò)論》 古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔的意志。

6、志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？ 明?王陽(yáng)明《教條示龍場(chǎng)諸生?立志》

志向不確立、猶如無(wú)舵之船，無(wú)繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

7、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 《論語(yǔ)?學(xué)而》

曾子說(shuō)：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒(méi)有盡心嗎？同朋友交往不誠(chéng)實(shí)嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有復(fù)習(xí)嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語(yǔ)?子路》

自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽(tīng)從。

9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記?儒行》

廣泛地學(xué)習(xí)永不滿(mǎn)足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

羨慕水中游魚(yú)，不如回家織網(wǎng)。

11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z(yǔ).顏回》

君子用行動(dòng)說(shuō)話，小人用舌頭說(shuō)話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋?王安石《上龔舍人書(shū)》

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。

13、美曰美，不一毫虛美；過(guò)曰過(guò)，不一毫諱過(guò)。明?海瑞《治安疏》

有幾分美就說(shuō)幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過(guò)就說(shuō)幾分過(guò)，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清?朱柏廬《治家格言》

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人知道，這便是做了大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献?滕文公下》

富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)?在厄》

有道德的人研究學(xué)問(wèn)著書(shū)立說(shuō)追求真理的志向和氣節(jié)不會(huì)因?yàn)樨毢涂嚯y而有所改變。

17、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。《論語(yǔ)?述而》

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

治學(xué)篇：

1、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！抖Y記?學(xué)記》

玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國(guó)治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水?！盾髯?勸學(xué)》

青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語(yǔ)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3、養(yǎng)子不教父之過(guò)，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋?司馬光《勸學(xué)文》

生養(yǎng)孩子卻不加教育，這是父親的過(guò)錯(cuò)。教育學(xué)生不嚴(yán)格要求，這就是做老師的懶惰了。

4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐?韓愈《師說(shuō)》

歷來(lái)求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識(shí)、解答疑難。

5、雨澤過(guò)潤(rùn)，萬(wàn)物之滅也；情愛(ài)過(guò)義，子孫之災(zāi)也。明?呂坤《呻吟語(yǔ)?禮制》

雨水超過(guò)了需要即成萬(wàn)物之災(zāi)害，寵愛(ài)過(guò)頭，這是子孫的災(zāi)難。

6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?shū)?旅獒》

造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7、溫故而知新、可以為師矣。《論語(yǔ)?為政》

溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了。

8、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》 天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜。” 《論語(yǔ)?子罕》

意謂時(shí)光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。

10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯?大略》

人們對(duì)于文化知識(shí)，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁?沈約《長(zhǎng)歌行》 年輕力壯的時(shí)候不奮發(fā)圖強(qiáng)，到了一頭白發(fā)的時(shí)候?qū)W習(xí)，悲傷難過(guò)也是徒勞。

12、積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)。《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》

積聚萬(wàn)貫家財(cái)，抵不上讀書(shū)有益。

13、天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f(shuō)?禮樂(lè)》

世界上沒(méi)有不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能成功的人。

14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐?楊炯《王子安集?原序》

富貴尤如天上浮云，光陰才是無(wú)價(jià)之寶。

15、知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿(mǎn)。宋?林逋《省心錄》

知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問(wèn)為恥的人常常自滿(mǎn)。

16、人不可以不學(xué)，猶魚(yú)不可以無(wú)水。宋?陸九淵《與黃循中》 人不能不去學(xué)習(xí)，就像魚(yú)不能牧業(yè)稅一樣。

17、勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。宋?朱熹《勸學(xué)文》 不要想著今天不學(xué)習(xí)有明天，不要想著今年不學(xué)習(xí)有明年。

18、學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終惰。宋?張孝祥《勉過(guò)子讀書(shū)》

學(xué)習(xí)無(wú)早晚，只怕開(kāi)始勤奮后來(lái)怠惰。

19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T?后集百九》

繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索。

20、三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)?述而》

幾個(gè)人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，如果自己有的話，要加以改正。

21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z(yǔ)?子張》

做官了還有余力，就去做學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)了之余還有余力或者閑暇，就去做官

22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间?為學(xué)類(lèi)》

膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

23、它山之石，可以攻玉?！对?shī)?小雅?鶴鳴》 別的山上的石頭，能夠用來(lái)琢磨玉器。

24、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記?中庸》 要博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問(wèn)要詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。

25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)?為政》

懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z(yǔ)?為政》

只讀書(shū)而不思考無(wú)所收獲，只空想而不讀書(shū)，也只會(huì)疲憊不堪。

27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯?勸學(xué)》

不能堅(jiān)持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅(jiān)持不停地用刀刻，就算是金屬玉石也可以雕出花飾。

28、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋?蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

經(jīng)典的書(shū)籍不要怕麻煩，要多次的品味以后你才能知道其中蘊(yùn)涵的真正意義

29、問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。清?劉開(kāi)《孟涂文集?問(wèn)說(shuō)》

學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，不問(wèn)就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。

藝術(shù)篇：

1、詩(shī)言志,歌永言?！渡袝?shū)．舜典》

詩(shī)表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

2、不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！墩撜Z(yǔ)．季氏》

不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說(shuō)話。

3、萬(wàn)卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)

只有積累豐厚學(xué)問(wèn)，才能寫(xiě)出一首好詩(shī)。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國(guó)維《人間詞話》

詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5、文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》

文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩(shī)，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

所謂詩(shī)歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書(shū)

看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。

9、興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)．泰伯》

以詩(shī)歌來(lái)感發(fā)意志，促使個(gè)體向善求仁的自覺(jué)，以禮實(shí)現(xiàn)人的自立，最后在音樂(lè)的教育熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。

哲學(xué)篇：

1、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》 同類(lèi)的聲音互相應(yīng)和,屬性相同的互相吸引。

2、天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。《荀子.論禮 天地相合而萬(wàn)物產(chǎn)生，陰陽(yáng)相接而變化發(fā)生。

3、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！盾髯?天論 天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。

4、天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?陰陽(yáng)義》

自然界的常規(guī)，是一陰一陽(yáng)。陽(yáng)是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》

前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?浮侈》

貧窮來(lái)自富有，脆弱來(lái)自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來(lái)自太平，兇險(xiǎn)來(lái)自安全。

7、物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏

事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8、無(wú)小而不大，無(wú)邊而不中。唐.王勃《釋迦如來(lái)成道記》

沒(méi)有細(xì)小就無(wú)所謂巨大，沒(méi)有邊緣就無(wú)所謂中間。

9、天下之事，不進(jìn)則退，無(wú)一定之理?！督间?治體類(lèi)》

天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒(méi)有靜止不動(dòng)的道理。

10、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z(yǔ).衛(wèi)靈公》

一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11、愚人千慮，必有一得。《晏子春秋.內(nèi)篇雜下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語(yǔ)“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

12、公生明，偏生暗。《荀子.不茍》

公正產(chǎn)生明察，偏見(jiàn)產(chǎn)生昏暗。

13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》

坐在井底看天，說(shuō)天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。

14、有名而無(wú)實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無(wú)名，則其實(shí)不長(zhǎng)。宋.蘇軾《策別安萬(wàn)民》

徒有虛名而無(wú)實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。

第二篇：儒家經(jīng)典名言摘錄

儒家經(jīng)典名言摘錄 道德篇

1． 德者事業(yè)之基。《菜根潭》

譯：道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。

2．積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》

譯：做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3．德不孤，必有鄰?！墩撜Z(yǔ).里仁》

譯：有道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。

4．作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！渡袝?shū).周官》

譯 ：講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5．富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。《尚書(shū).周官》

譯：財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤(rùn)人身，使人心寬體胖。

6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》

譯：尊敬我的長(zhǎng)輩，繼而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)我的子女，繼而推廣到愛(ài)護(hù)別人的子女。

7、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》

譯：愛(ài)別人的人，別人永遠(yuǎn)愛(ài)他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。

8．克己復(fù)禮為仁。《論語(yǔ)·顏淵》

譯：約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9．先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》

譯： 先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國(guó)策·魏四》

譯：別人對(duì)我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對(duì)別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。

11.愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！抖Y記·曲禮上》

譯：對(duì)自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對(duì)自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。

12．與朋友交，言而有信?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

譯：與朋友相交往，說(shuō)話要守信用。

13．君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

譯：君子以文章來(lái)交朋友，以朋友的幫助來(lái)培養(yǎng)自己的仁德。修養(yǎng)篇

1．為世憂樂(lè)者，君子之志也；不為世憂樂(lè)者，小人之志也.《申鑒·雜言上》

譯：為國(guó)而憂、為國(guó)而樂(lè)，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。

2．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門(mén)行》

譯：老馬雖然臥在馬槽子下，但它仍有行千里的志向。

3．非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成美。三國(guó)·蜀·諸葛亮《誡子書(shū)》

譯：不學(xué)就不能增加才智，無(wú)志向就不能成學(xué)業(yè)。

4.丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐·杜甫《前出塞九首之九》

譯：大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5．古之立大事者，不惟有超過(guò)之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯(cuò)論》

譯：古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔之意志。

6．志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？ 明·王陽(yáng)明《教條示龍場(chǎng)諸生·立志》

譯：志向不確立、猶如無(wú)舵之船，無(wú)繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

7．曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 《論語(yǔ)·學(xué)而》

譯：曾子說(shuō)：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒(méi)有盡心嗎？同朋友交往不誠(chéng)實(shí)嗎？

老師傳授的學(xué) 業(yè)沒(méi)有復(fù)習(xí)嗎？”

8．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語(yǔ)·子路》

譯：自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽(tīng)從。

9．博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記·儒行》

譯： 廣泛地學(xué)習(xí)永不滿(mǎn)足，身體力行永不懈怠。

10．臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

譯：羨慕水中游魚(yú)，不如回家織網(wǎng)。

11．君子以行言，小人以舌言。《孔子家語(yǔ).顏回》

譯：君子用行動(dòng)說(shuō)話，小人用舌頭說(shuō)話。

12．在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書(shū)》

譯：處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。

13．美曰美，不一毫虛美；過(guò)曰過(guò)，不一毫諱過(guò)。明·海瑞《治安疏》

譯：有幾分美就說(shuō)幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過(guò)就說(shuō)幾分過(guò)，一絲一毫不諱飾。

14．善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清·朱柏廬《治家格言》

譯：做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

15．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子·滕文公下》

譯：富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

16．君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·在厄》

譯： 品德高尚的人修身立人，不會(huì)因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節(jié)。

17．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》

譯：君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。治學(xué)篇

1．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！抖Y記·學(xué)記》

譯：玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國(guó)治民，都把教育放在首位。

2．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水?！盾髯印駥W(xué)》

譯：青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語(yǔ)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3．養(yǎng)子不教父之過(guò)，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋·司馬光《勸學(xué)文》

譯：生養(yǎng)孩子卻不加教育，這是父親的過(guò)錯(cuò)，教育學(xué)生不嚴(yán)格要求，這就是做老師的懶惰了。

4．古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐·韓愈《師說(shuō)》

譯：歷來(lái)求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識(shí)、解答疑難。

5．雨澤過(guò)潤(rùn)，萬(wàn)物之滅也；情愛(ài)過(guò)義，子孫之災(zāi)也。明·呂坤《呻吟語(yǔ)·禮制》

譯：雨水超過(guò)了需要即成萬(wàn)物之災(zāi)害，寵愛(ài)過(guò)頭，這是子孫的災(zāi)難。

6．為山九仞，功虧一簣?！渡袝?shū)·旅獒》

譯：造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7．溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)·為政》

譯：溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了。

8．敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

譯：天資聰穎而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥。

9．子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” 《論語(yǔ)·子罕》

譯：過(guò)去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。

10．人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也。《荀子·大略》

譯：人們對(duì)于文化知識(shí)，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11．少壯不努力，老大徒傷悲。梁·沈約《長(zhǎng)歌行》

譯：年輕力壯的時(shí)候不奮發(fā)圖強(qiáng)，到了一頭白發(fā)的時(shí)候?qū)W習(xí)，悲傷難過(guò)也是徒勞。

提醒我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，不應(yīng)浪費(fèi)時(shí)間

12．積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》

譯：積聚萬(wàn)貫家財(cái)，抵不上讀書(shū)有益。

13．天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f(shuō)·禮樂(lè)》

譯：世界上沒(méi)有不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能成功的人。

14．富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐·楊炯《王子安集·原序》

譯： 富貴猶如天上浮云，光陰才是無(wú)價(jià)之寶。

15．知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿(mǎn)。宋·林逋《省心錄》

譯：知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問(wèn)為恥的人常常自滿(mǎn)。

16．人不可以不學(xué)，猶魚(yú)不可以無(wú)水。宋·陸九淵《與黃循中》

譯： 學(xué)習(xí)既是智慧之源、進(jìn)德之基，更是生存之本。

17．勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。宋·朱熹《勸學(xué)文》

譯：不要說(shuō)今天不學(xué)還有明天，不要說(shuō)今年不學(xué)還有明年。歲月流逝，成長(zhǎng)的時(shí)光無(wú)法逆轉(zhuǎn)，珍惜時(shí)光好好學(xué)習(xí)。

18．學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終惰。宋·張孝祥《勉過(guò)子讀書(shū)》

譯：學(xué)習(xí)無(wú)早晚，只怕開(kāi)始勤奮后來(lái)怠惰。

19．繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T·后集百九》

譯：繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索。

20．三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)·述而》

譯：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)

21．仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z(yǔ)·子張》

譯：做官的事情做好了，就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求更好；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以去做官以便給更好地推行仁道

22．膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！督间洝閷W(xué)類(lèi)》

譯：膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。

23．它山之石，可以攻玉?！对?shī)·小雅·鶴鳴》

譯：別的山上的石頭，能夠用來(lái)琢磨玉器。

24．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記·中庸》

25．知之為知之，不知為不知，是知也。《論語(yǔ)·為政》

譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。

26．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z(yǔ)·為政》

譯：只讀書(shū)而不思考無(wú)所收獲，只空想而不讀書(shū)，也只會(huì)疲憊不堪。

27．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》

譯：不能堅(jiān)持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅(jiān)持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。

28．舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

29．問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。清·劉開(kāi)《孟涂文集·問(wèn)說(shuō)》

譯：學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，不問(wèn)就不能增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。藝術(shù)篇

1．詩(shī)言志,歌永言。《尚書(shū)．舜典》

譯：詩(shī)表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。

2．不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！墩撜Z(yǔ)．季氏》

譯：不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)說(shuō)話。

3．萬(wàn)卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩(shī)品．博習(xí)

譯：只有積累豐厚學(xué)問(wèn)，才能寫(xiě)出一首好詩(shī)。

4．詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國(guó)維《人間詞話》

譯：詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。

5．文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。三國(guó)．魏．曹丕《典論．論文》

譯：文章是治國(guó)安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。

6．所謂詩(shī)，所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

譯：所謂詩(shī)歌文章，實(shí)際上都與國(guó)事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。

7．道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語(yǔ)類(lèi)》

譯：道是文章的根，文是道的枝和葉。

8．觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書(shū)

譯：看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。

9． 興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)．泰伯》 哲學(xué)篇

1．同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》

譯：同類(lèi)的聲音互相應(yīng)和，屬性相同的互相吸引。

2．天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。《荀子.論禮

譯：天地相合而萬(wàn)物產(chǎn)生，陰陽(yáng)相接而變化發(fā)生。

3．天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！盾髯?天論

譯：天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。

4．天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也：陰者，天之刑也?！洞呵锓甭?陰陽(yáng)義》

譯：自然界的常規(guī)，是一陰一陽(yáng)。陽(yáng)是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。

5．進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要.征伐》

譯：前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。

6．貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?浮侈》

譯：貧窮來(lái)自富有，脆弱來(lái)自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來(lái)自太平，兇險(xiǎn)來(lái)自安全。

7．物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏

譯：事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。

8．無(wú)小而不大，無(wú)邊而不中。唐.王勃《釋迦如來(lái)成道記》

譯：沒(méi)有細(xì)小就無(wú)所謂巨大，沒(méi)有邊緣就無(wú)所謂中間。

9．天下之事，不進(jìn)則退，無(wú)一定之理?！督间?治體類(lèi)》

譯：天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒(méi)有靜止不動(dòng)的道理。

10．人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》

譯：一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。

11．愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》

譯：愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對(duì)的時(shí)候。成語(yǔ)“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

12．公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

譯：公正產(chǎn)生明察，偏見(jiàn)產(chǎn)生昏暗。

13．坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》

譯：坐在井底看天，說(shuō)天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。

14．有名而無(wú)實(shí)，則其名不行；有實(shí)而無(wú)名，則其實(shí)不長(zhǎng)。宋.蘇軾《策別安萬(wàn)民》

譯：徒有虛名而無(wú)實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。

第三篇：儒家珍惜生命的名言（定稿）

儒家珍惜生命的名言

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，從治國(guó)到處理人際關(guān)系，一直到個(gè)人的生活態(tài)度和個(gè)人的修養(yǎng)等方面，可以說(shuō)都有一套非常周全的理論。

儒家關(guān)于生命的經(jīng)典名言

1、人生就象一場(chǎng)戲，因?yàn)橛芯壊畔嗑?。相扶到老不容易，是否更該去珍惜。為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必。別人生氣我不氣，氣出病來(lái)無(wú)人替。我若氣死誰(shuí)如意?

2、一個(gè)人的快樂(lè)，不是因?yàn)樗麚碛械亩?，而是因?yàn)樗?jì)較的少。

3、生氣，就是拿別人的過(guò)錯(cuò)來(lái)懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。

4、未必錢(qián)多樂(lè)便多，財(cái)多累己招煩惱。清貧樂(lè)道真自在，無(wú)牽無(wú)掛樂(lè)逍遙。

5、靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非，能受苦乃為志士，肯吃虧不是癡人，敬君子方顯有德，怕小人不算無(wú)能，退一步天高地闊，讓三分心平氣和，欲進(jìn)步需思退步，若著手先慮放手，如得意不宜重往，凡做事應(yīng)有余步。持黃金為珍貴，知安樂(lè)方值千金，事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高。切勿貪意外之財(cái)，知足者人心常樂(lè)。若能以此去處事，一生安樂(lè)任逍遙。

6、處事不必求功，無(wú)過(guò)便是功。為人不必感德，無(wú)怨便是德。

7、平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。

8、人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

9、寧可清貧自樂(lè)，不可濁富多憂。

10、受思深處宜先退，得意濃時(shí)便可休。

11、勢(shì)不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。

12、滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13、平生不做皺眉事,世上應(yīng)無(wú)切齒人。

14、須交有道之人,莫結(jié)無(wú)義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開(kāi)方便之門(mén)，閑是非之口。

15、多門(mén)之室生風(fēng)，多言之人生禍。

16、世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過(guò)，富貴榮華莫強(qiáng)求。

17、“我欲”是貧窮的標(biāo)志。事能常足，心常愜，人到無(wú)求品自高。

18、人生至惡是善談人過(guò);人生至愚惡聞己過(guò)。

19、諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。

20、莫妒他長(zhǎng)，妒長(zhǎng)，則己終是短。莫護(hù)己短，護(hù)短，則己終不長(zhǎng)。

21、做事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22、世上有兩件事不能等：

一、孝順。

二、行善。

23、存平等心，行方便事，則天下無(wú)事。懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。

24、心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。

25、平生無(wú)一事可瞞人，此是大快。

26、“惡”，恐人知，便是大惡?！吧啤?，欲人知，不是真善。

27、扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣!

28、遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。

29、是非天天有，不聽(tīng)自然無(wú)。

30、五官刺激，不是真正的享受。內(nèi)在安祥，才是下手之處。

31、人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離;人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。

32、不妄求，則心安，不妄做，則身安。

33、不自重者，取辱。不自長(zhǎng)者，取禍。不自滿(mǎn)者，受益。不自足者，博聞。

34、積金遺于子孫，子孫未必能守;積書(shū)于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此乃萬(wàn)世傳家之寶也。

35、積德為產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)勝于美宅良田。

36、能付出愛(ài)心就是福，能消除煩惱就是慧。

37、身安不如心安，屋寬不如心寬。

38、羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說(shuō)：“請(qǐng)把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。

39、夢(mèng)中冥冥有樂(lè)趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。

40、兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠(yuǎn)憂。

41、情生智隔。

42、征服世界，并不偉大，一個(gè)人能征服自己，才是世界上最偉大的人。

43、把自己的欲望降到最低點(diǎn)，把自己的理性升華到最高點(diǎn)，就是圣人。

44、嫉妒別人，仇視異己，就等于把生命交給別人。

45、一個(gè)人如果不被惡習(xí)所染，幸福近矣。

46、誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。

47、恨別人，痛苦的卻是自己。

48、人之所以平凡，在于無(wú)法超越自己。

49、大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結(jié)成無(wú)量歡喜緣。

50、改變自己，是自救，影響別人，是救人。

51、謊言像一朵盛開(kāi)的鮮花，外表美麗，生命短暫。

52、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。

53、人不求福，斯無(wú)禍。人不求利，斯無(wú)害。

54、智者順時(shí)而謀，愚者逆時(shí)而動(dòng)。

55、常常責(zé)備自己的人，往往能得到他人的諒解。

56、見(jiàn)己不是，萬(wàn)善之門(mén)。見(jiàn)人不是，諸惡之根。

57、學(xué)一分退讓?zhuān)懸环直阋恕Ｔ鲆环窒硎?，減一分福澤。

58、念頭端正，福星臨，念頭不正，災(zāi)星照。

59、善人行善，從樂(lè)入樂(lè)，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。

60、心慈者，壽必長(zhǎng)。心刻者，壽必促。

61、骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實(shí)，慧宜增，福宜惜，慮不遠(yuǎn)，憂亦近。

樂(lè)觀而注重現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度

儒家的修養(yǎng)觀決定了儒家生活的態(tài)度是非常樂(lè)觀的。從這個(gè)方面來(lái)講，它恰恰是跟佛教相反的。佛教的人生觀是苦命，而儒家則是很樂(lè)呵，但這并不妨礙從不同的道理通向同一個(gè)境界。

就像孟子講性善，而荀子卻講性惡。但不管是性善也好，性惡也罷，一個(gè)是通過(guò)擴(kuò)展善心來(lái)達(dá)到人生的至高境界，一個(gè)是通過(guò)改變你的惡性來(lái)達(dá)到人生的至高境界，最后達(dá)到的目的都是一樣的，手段也大致相同，都是通過(guò)教育和修養(yǎng)。

你不能說(shuō)我人性善了就可以自然而然地達(dá)到最高的人生境界，這是不可能的，也必須要有一個(gè)不斷地受教育和自我修養(yǎng)的過(guò)程;而如果人性惡，你就認(rèn)定自己必惡的話，那么你在這個(gè)社會(huì)上是沒(méi)法生存的，還是要化性起偽，通過(guò)教育、通過(guò)自身修養(yǎng)來(lái)達(dá)到最終的目的。

所以孟子和荀子雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但是殊途同歸，最終都達(dá)到了一個(gè)人生的理想人格的境界。

儒家的生活態(tài)度既然是非常樂(lè)觀的，那當(dāng)然就非常珍惜生命。孟子曾說(shuō)，“君子不立乎危墻之下”。明明知道這個(gè)墻要倒了，卻偏偏非要站到那里，這并不能顯出你的勇敢。所以不是說(shuō)，我活著就要怎么了不起，不是這樣的，而是要重視現(xiàn)實(shí)，不回避現(xiàn)實(shí)，不沉醉于一種虛無(wú)的理想，而是要通過(guò)實(shí)踐努力實(shí)現(xiàn)理想。

可以說(shuō)儒家非常重視人的努力，所以儒家有一句話叫做“盡人事，聽(tīng)天命”。這個(gè)“聽(tīng)天命”也不是一個(gè)消極的意思，而是指一件事情有時(shí)機(jī)成熟與不成熟的問(wèn)題，時(shí)機(jī)成熟了就行了，就可以實(shí)現(xiàn)了;時(shí)機(jī)不成熟呢，它就可能一時(shí)還實(shí)現(xiàn)不了，但是不能因此就放棄自己的努力。因?yàn)榕?shí)際上也是在創(chuàng)造時(shí)機(jī)，你沒(méi)有機(jī)遇不能成功，但是這個(gè)機(jī)遇也不是坐等來(lái)的，所以必須要“盡人事”，只有“盡人事”才能夠創(chuàng)造一些機(jī)遇，儒家就是這樣一種生活態(tài)度。

第四篇：儒家經(jīng)典名言50句——入世境界（寫(xiě)寫(xiě)幫整理）

儒家經(jīng)典名言50句——入世境界

1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！洞髮W(xué)》

大意：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

2、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物?！洞髮W(xué)》

大意：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要先豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。

3、君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。——《大學(xué)》

大意：君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人。

4、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！洞髮W(xué)》

大意；使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自?xún)?nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎。

5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂?/p>

大意：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。

6、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?/p>

大意：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。

7、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！吨杏埂?/p>

大意：由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸?！吨杏埂?/p>

大意：對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！吨杏埂?/p>

大意：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

10、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。——《中庸》

大意：喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。

11、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)》

大意：學(xué)習(xí)知識(shí)而又能經(jīng)常去復(fù)習(xí)、練習(xí)，不也是很令人高興的事么？有朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是令人快樂(lè)的事么？人家不了解我，我也不生氣，不也是品德上有修養(yǎng)的人嗎？

12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語(yǔ)》

大意：我每天多次地進(jìn)行自我反?。簽閯e人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往誠(chéng)實(shí)守信嗎？老師傳授知識(shí)用心認(rèn)真地復(fù)習(xí)了嗎？

13、巧言令色，鮮矣仁！——《論語(yǔ)》

大意：花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！

14、君子務(wù)本，本立而道生?！墩撜Z(yǔ)》

大意：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。

15、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)》

大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。

16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)》

大意：只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲；只是思考而不讀書(shū)，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。

17、君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z(yǔ)》

大意：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

18、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z(yǔ)》

大意：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

19、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》

大意：聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教，并且不感到恥辱。

20、三思而后行?！墩撜Z(yǔ)》

大意：每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮，然后才去行動(dòng)。

21、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！墩撜Z(yǔ)》

大意：智慧的人喜愛(ài)水，仁德的人喜愛(ài)山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。

22、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》

大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)》

大意：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變。

24、歲寒，然后知松柏之后凋也！——《論語(yǔ)》

大意：如果不是天氣寒冷，就不會(huì)知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最少落葉的。

25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z(yǔ)》

大意：智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

大意：尊敬自己的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女。

27、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！睹献印?/p>

大意：同情心就是施行仁的開(kāi)始；羞恥心就是施行義的開(kāi)始；辭讓心就是施行禮的開(kāi)始；是非心就是智的開(kāi)始。

28、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

大意：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會(huì)先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。

29、得道者多助，失道者寡助?！睹献印?/p>

大意：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

30、勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也。——《孟子》

大意：腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治別人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活；這是天下的共同原則。

31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印?/p>

大意：金錢(qián)和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權(quán)勢(shì)武力不能讓自己屈服變節(jié)，這就是真正的大丈夫。

32、魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子》

大意：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。

33、玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?shū)》

大意：玩弄人會(huì)喪失德行，玩弄物會(huì)喪失抱負(fù)。

34、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極?！抖Y記》

大意：傲慢不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，志向不可自滿(mǎn)，享樂(lè)之情不可無(wú)盡。

35、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記》

大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。

36、差若毫厘，繆以千里?！抖Y記》

大意：開(kāi)頭雖然只有毫厘的差別，到后來(lái)卻錯(cuò)到千里那么遠(yuǎn)了。

37、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。——《周易》

大意：天道剛健，君子以天為法，故而自強(qiáng)不息。大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬(wàn)物。

38、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！吨芤住? 大意：積累善行善德的家族，這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕，家族的后代也會(huì)享受福報(bào)。常常做不善之事的家族，這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。

39、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之?！吨芤住?/p>

大意：君子以學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，以多問(wèn)來(lái)明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！吨芤住?/p>

大意：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

41、窮則變，變則通，通則久?！吨芤住?/p>

大意：行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì)豁然開(kāi)通，行得通則可以長(zhǎng)久。

42、天下同歸而殊途，一致而百慮?！吨芤住?/p>

大意：天下人要?dú)w同一個(gè)地方，只是道路不同；達(dá)到同一個(gè)目的，只是思慮多種多樣。

43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！吨芤住?/p>

大意：不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。

44、見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改?！吨芤住?/p>

大意：見(jiàn)善就向他學(xué)習(xí)，有過(guò)就改。

45、居上位而不驕，在下位而不憂?！吨芤住?/p>

大意：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。

46、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住?/p>

大意：君子懷才以等待施展的時(shí)機(jī)。

47、多行不義，必自斃。——《春秋·左傳》

大意：多行不義的事情，必定會(huì)自我招致滅亡。

48、度德而處之，量力而行之。——《春秋·左傳》

大意：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動(dòng)。

49、人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。——《春秋·左傳》

大意：哪個(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤呢？有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正，就是最大的好事。

50、居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！洞呵铩ぷ髠鳌?/p>

大意：處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患。

第五篇：儒家和文化

和文化是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧結(jié)晶，不管是儒家的“中庸之道”，道家的“師法自然”還是佛家的“修心養(yǎng)性”，其思想的指向都是一個(gè)“和”字。

中國(guó)是最早提倡和諧思想的國(guó)家。重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧?！昂秃稀彼枷胧侨寮椅幕幕緝?nèi)核。儒家認(rèn)為，人的自身和諧是組成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，而要達(dá)到和諧的人生，應(yīng)該注重自身道德修養(yǎng)；處理好人與人之間的關(guān)系是促使社會(huì)和諧的基本準(zhǔn)則；人是大自然的一部分，一切存在相互依存而成為一個(gè)整體，人與自然的發(fā)展是相輔相成的和諧與平衡運(yùn)動(dòng)。

一、自身和諧：和諧社會(huì)的道德需求

儒家認(rèn)為，人的自身和諧有利于良好道德風(fēng)氣的形成，從而促使社會(huì)和諧。在儒家看來(lái)，社會(huì)混亂源于對(duì)個(gè)人的利益爭(zhēng)斗，解決一切社會(huì)紛爭(zhēng)的方法就是要盡力克制人的私利以服從于社會(huì)公利，這就需要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記載孔子三答子路問(wèn)君子，一日“修己以敬”，再日“修己以安人”，三曰“修己以安百姓”，均以“修己”作為君子實(shí)現(xiàn)其理想不可或缺的前提條件。孟子也特別強(qiáng)調(diào)“修心”的重要性，將“修心”視作“修己”的重點(diǎn)所在?！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?因此，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，歷來(lái)被視為關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋?zhuān)F(xiàn)代人通常總結(jié)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。通俗地講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)性完善自我；“外王”就是施展抱負(fù)實(shí)現(xiàn)理想。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家推崇的最高境界。

可見(jiàn)，儒家主張社會(huì)和諧需要人注重道德修養(yǎng)。如果一個(gè)人的道德修養(yǎng)不好，特別是最高統(tǒng)治者的道德敗壞，那么要想把“家”、“國(guó)”、“天下”治理好是不可能的。儒家強(qiáng)調(diào)“修身”需要“自省”。孔子說(shuō)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孟子在《孟子·盡心上》中說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！蓖ㄟ^(guò)這種自我反省，從而糾正自己行為上的錯(cuò)誤和思想上的偏差。儒家認(rèn)為“修身”的最終目的在于“躬行”，只有自己去踐行道德規(guī)范，道德修養(yǎng)才能得到真正的落實(shí)，才能真正的在實(shí)踐中求得自身和諧。人際和諧：和諧社會(huì)的基本準(zhǔn)則

儒家重視和諧的人際關(guān)系，貴和持中，和諧中庸，通過(guò)事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人之間的對(duì)立和沖突，為此提出維持和諧的人際關(guān)系應(yīng)遵守的價(jià)值原則。首先是“貴和”。《論語(yǔ)學(xué)而》引有子的話說(shuō)“禮之用和為貴”。把一切禮樂(lè)教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子公孫丑下》)，認(rèn)為人和與否是勝負(fù)的決定因素。中國(guó)人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價(jià)值尺度，又是人際交往的目標(biāo)。儒家以“仁”來(lái)和諧人際關(guān)系。從字形結(jié)構(gòu)看，仁從人，從二，其基本意思就是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。其次是恕道。自貢：有一言而可以終身行之者乎？您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老師又加了八個(gè)字的解釋?zhuān)凶觥凹核挥鹗┯谌恕?。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。凡自己希望成就的事業(yè)，也幫助別人成就，凡自己希望達(dá)到的事情，也幫助別人達(dá)到。

實(shí)際上，“己所不欲，勿施于人”是一種將心比心的思維模式，也就是換位思考，要推已及人，由已心推知人心，設(shè)身處地為他人著想，站在對(duì)方的角度看問(wèn)題，就容易取得彼此的理解。許多社會(huì)矛盾就不會(huì)發(fā)生，即使有了矛盾也會(huì)很快的解決。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。但是，真正做到寬容談何容易。有很多時(shí)候，一個(gè)事情本來(lái)已經(jīng)過(guò)去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。佛家有一個(gè)有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問(wèn)。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問(wèn)老和尚說(shuō)，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。

第三是禮讓。這里的“禮”既是指人們行為的規(guī)范、法則、儀式，又指札貌、禮節(jié)、禮儀等，“讓”是指不爭(zhēng)，儒家認(rèn)為只有以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關(guān)系。沒(méi)有禮的約束，社會(huì)生活就會(huì)失去平衡，發(fā)生道德失范的現(xiàn)象。孟子言：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之。敬人者人恒敬之”(《孟子離婁下》)，只有你尊重別人，別人才會(huì)尊重你。人與人的交往活動(dòng)中，以相互尊重為前提，自覺(jué)遵守社會(huì)公德，講求誠(chéng)信，這樣才會(huì)使社會(huì)風(fēng)氣更加和諧。

為了達(dá)到人際關(guān)系和諧，儒家倡導(dǎo)“中庸”思想?！爸杏埂币卜Q(chēng)“中和”、“中行”、“中道”，即“過(guò)猶不及”。

以民為本：人與社會(huì)和諧

個(gè)人重視生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。

孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高的理想就是大同世界?！抖Y記禮運(yùn)大同篇》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！边@個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響很大。統(tǒng)治者要對(duì)老百姓實(shí)行“仁政”。要以德治民，愛(ài)惜百姓。孟子的與民同樂(lè)也是在強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。儒家主張“和而不同”，反對(duì)“同而不和”。這與我們今天提出的“和諧社會(huì)是多元的社會(huì)”的命題是一致的。孔子的“和而不同”的思想充分尊重創(chuàng)造性，差異性。認(rèn)為只有善于處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，廣泛參考借鑒學(xué)習(xí)不同意見(jiàn)，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，才能達(dá)到理想的狀態(tài)：和諧。一種聲音談不上動(dòng)聽(tīng)，一種顏色夠不成五彩，一種味道夠不成美味，一種事物則無(wú)法比較。只有承認(rèn)不同，才能“相成”“相繼”。儒家的這一思想瑰寶，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是無(wú)差別無(wú)矛盾的社會(huì)?！叭魏紊鐣?huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類(lèi)社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的?！边@就是說(shuō)，人生、生活、工作，社會(huì)充滿(mǎn)了矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在、無(wú)空不入。有人類(lèi)、有社會(huì)、有生活、就有矛盾，有矛盾就有矛盾之間的斗爭(zhēng)。不過(guò)，社會(huì)要前進(jìn)、要發(fā)展、要變化，就是靠矛盾之間的運(yùn)動(dòng)、運(yùn)行、化解去改變?cè)瓉?lái)的面目，推動(dòng)歷史前進(jìn)的。儒家“和”文化中的和諧既是多樣化中的和諧，也是差異化中的和諧。我們講和諧，它是靠人們對(duì)矛盾的化解而進(jìn)行的、實(shí)現(xiàn)的、完成的。這是因?yàn)楹椭C不是一個(gè)靜止不變的物體，而是在運(yùn)動(dòng)、運(yùn)行、發(fā)展中的一種漸進(jìn)平衡，在差異中的協(xié)調(diào)，在紛繁中的有序，在多樣性中的統(tǒng)一?！昂投煌保胁町惖暮椭C才是真正的和諧、牢固的和諧，才是最新最美的和諧。

人與自然和諧：和諧社會(huì)的生態(tài)倫理 儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，自然本身是一個(gè)生命體，所有的存在相互依存而成為一個(gè)整體?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睆?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。儒家在處理人與自然的關(guān)系上主張“天人合一”。儒家思想肯定人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地利用自然與征服自然。儒家對(duì)天人合一觀念進(jìn)行了許多闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝?，也以“仁”待物。孟子提出：親親而仁民，仁民而愛(ài)物，確立了人和自然和諧相處的觀念。也就是要擴(kuò)展“愛(ài)”，由己及人，由人及物，把仁愛(ài)精神擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一，”四個(gè)字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類(lèi)是我的同胞，天地萬(wàn)物是我的朋友，天與人，萬(wàn)物與人類(lèi)本質(zhì)上是一致的。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善，友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，善待鳥(niǎo)、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)-述而第七》中提出“釣而不綱，弋不射宿?！敝鲝堉挥敏~(yú)竿釣魚(yú)，不用大網(wǎng)攔河捕魚(yú)，并反對(duì)射獵夜宿之鳥(niǎo)。孟子提出“數(shù)罟不入海池，魚(yú)鱉不可勝食也”，(《孟子梁惠王上》)禁止用過(guò)于細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)捕魚(yú)，則大魚(yú)捕，小魚(yú)留，魚(yú)鱉資源也就源源不斷，永不枯竭；要“斧斤以時(shí)入山林。材木不可勝用也”，(《孟子梁惠王上》)是說(shuō)到山林里砍柴要適時(shí)，秋冬草術(shù)零落可以砍伐，春夏草木生長(zhǎng)時(shí)不宜砍伐，這樣伐得當(dāng)，則樹(shù)木茂盛，取用不盡。把這句話演繹一下，可以認(rèn)為這同今天反對(duì)濫捕濫獵，在保護(hù)自然上是一致的，是要人與自然和諧相處。史書(shū)上記載的“網(wǎng)開(kāi)三面”、“里革斷罟”等典故也體現(xiàn)了古人善待自然萬(wàn)物的生態(tài)倫理思想。恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利。自然界就會(huì)對(duì)人們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”這說(shuō)明自然界遭到破壞的原因是人類(lèi)沒(méi)有遵循自然生態(tài)規(guī)律，而遭到了大自然的報(bào)復(fù)。所以我們要根據(jù)“天人合一”的生態(tài)倫理觀來(lái)審視和處理人與自然的道德倫理價(jià)值的關(guān)系。隨著人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，就發(fā)揮自身的能動(dòng)性，有意識(shí)地去追求人天和諧的境界，人與自然和諧相片相處，這是儒家“和”文化中所真正體現(xiàn)的“天人合一”的思想境界。今天。我們講“天人合一”是建立在對(duì)自然規(guī)律的充分認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上的，而非簡(jiǎn)單的歷史回歸。在人與自然的互動(dòng)過(guò)程中，人的因素仍然占據(jù)著重要的地位，因此在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把對(duì)自然環(huán)境的破壞降低到最小，讓人與自然互動(dòng)互利。