第一篇：《詠水仙》賞析

《詠水仙》

一、欣賞詩歌，首先要重視朗讀、背誦，要讓學生在朗讀、背誦中熟悉詩歌，加深感受。

二、欣賞《詠水仙》一詩，要抓住情景交融的特點，引導學生細心感受水仙的美的形象，體會水仙給詩人帶來的感情變化。欣賞《蟈蟈與蛐蛐》一詩，要根據(jù)它上下兩部分呼應的特點，讓學生感受盛夏“蟈蟈的樂音”和冬天“蛐蛐的歌兒”所表現(xiàn)的大自然的無限美好和無限生機。

三、教學詩歌，不宜多講，而重在引導學生揣摩語句，感受形象，通過聯(lián)想和想像而進入詩的意境。教師只須在關鍵處點撥，多讓學生自己用心領悟。

本詩寫景抒情自成一格，天然渾成，妙不可言。起句以孤獨的流云作譬，寥寥數(shù)筆即把抒情主人公清高孤傲的形象勾勒得異常鮮明。緊接著描繪了一大簇迎風嬉舞的水仙，既是對美景的勾畫，亦是與詩人形象的對照。詩句未堆砌雕琢，卻以動態(tài)的描摹創(chuàng)造了水仙的意象。歡樂的水仙像一群翩然起舞的美貌少女，使詩人感到歡快。第二節(jié)以銀河的星星比喻水仙的眾多，似在夸張，又不夸張，因為此時此刻詩人眼里只有美麗的水仙，別無他物。這種使對象“陌生化”的手法，加強了讀者對水仙的感知。詩的第三節(jié)點出全詩主旨：花之情感染了人之情，達到物我交感的境界。第四節(jié)詩強調(diào)美的意象對詩人心靈的慰藉作用，與詩的起首照應：孤獨的詩人從此不再孤獨!

本詩描寫歡樂的水仙，抒情主人公憂郁孤寂的情懷卻隨時流露出來。何以如此?原來華茲華斯青年時代曾向往民主政治，支持推翻專制暴政的法國革命，自己還親自去法國了解情況，參加過一些革命活動。但雅各賓專政時期的恐怖政策傷害了詩人脆弱的心靈，粉碎了他的夢想。他憂傷、失望、痛苦，精神幾近于崩潰，爾后靠妹妹多蘿西和另一詩人柯勒律治的幫助才克服了精神危機，在從小熱愛的湖光山色中找到了精神寄托，覓得了創(chuàng)作的源泉，成為偉大的自然歌手?！对佀伞肥窃谠娙司窕謴推届o之后不久創(chuàng)作的，因此悒郁的心情和自然景物的慰藉作用皆在詩人筆下得到了表現(xiàn)。

第二篇：華茲華斯生態(tài)自然觀———以《詠水仙》為例

華茲華斯生態(tài)自然觀

———以《詠水仙》為例

今天我們主要是通過華茲華斯的詩歌代表作《詠水仙》來探究華茲華斯的生態(tài)自然觀，先請大家欣賞這首優(yōu)美的自然頌歌《詠水仙》！

（放詩歌朗誦，ppt上中英文雙語分左右兩欄展示）

全詩從總體上看，詩人以自上而下的視覺，以動靜結合的筆法，描繪了水仙之美，給我們展現(xiàn)了一幅以青山碧湖為背景，以金色水仙為主體，對比強烈、動靜結合的山水畫。詩人在自然景物影響之下產(chǎn)生的強烈的感情激流是通過自然景物的描繪呈現(xiàn)出來的。

詩人借詩歌所表達的正是他自己作為一個實實在在的個體的真實的思想、感情、經(jīng)歷、認識等。所以，我們可以毫不猶豫地把這里的“我”看作詩人華茲華斯本人。這是“主人公”類型的第一人稱敘述方式。此時的詩人、詩中的敘述者、詩中的“主人公”和詩外的讀者四位一體，進入詩的狀態(tài)，感受詩的韻致。

下面我們就從三個方面具體分析華茲華斯通過《詠水仙》向我們傳達的內(nèi)心深處對自然神力的悸動和震撼。

1、對自然的崇拜和贊美

詩作的開篇詩人就以孤云設喻，勾勒了一幅隨風嬉舞的水仙的動人風景，當大片的水仙花突然出現(xiàn)在他的視野之中，詩人的歡喜之情溢于言表?！氨槿境鰸M地金黃”，初春之時，萬物復蘇，這充滿了活力的蓬勃綻放的水仙無疑就成了孤傲的詩人自由純粹的靈魂和精神的象征。

華茲華斯在第二與第三節(jié)中，采用了比喻、擬人、等修辭手法創(chuàng)造了一個鮮明的意象水仙。我們隨著詩人的視野看到了“金色的水仙”，“

搖曳的花枝隨風飄蕩”，看到它們“不絕如縷似銀河的星斗，隱約閃爍出一片光芒” “頷首嬉戲，浪舞輕妝”，看到它們同粼粼的波光一同起舞。所有的這一切顯得那么的生機盎然，怎能不叫我們隨同詩人一起“滿心歡喜”！

第四節(jié)描寫了詩人在這自然美景的影響下，激情澎湃而出。曾經(jīng)為詩人排遣寂寞的水仙花，并沒有隨著時間的流逝而在他的記憶中越飄越遠，而總是與他相隨，總能在他落寞時讓他快樂。

可以說，全詩濫觴于一種對于純潔優(yōu)美的自然的歌頌和崇拜，華茲華斯毫不吝嗇對于水仙的贊美之詞，他的筆下綻放出一片隨靈魂而飄動的自然。

與同時代德爾任何作家相比，華茲華斯是更樂于寫大自然的，他寫的這方面的詩，既是他詩歌中最有造詣的部分，在英國的同類詩歌中也是獲得最高成就的，他一生中的絕大部分都是在他出生地所在的湖區(qū)度過的，他的詩歌中有很大一部分是在直觀的描繪那里的自然風貌。無怪乎藝術評論家羅斯金稱他為那個時代英國詩壇上的“風景畫家”。正如他自己比喻的，華茲華斯像一架風一吹就會響起和諧樂音的豎琴，對周圍的世界感覺極為靈敏，自然界中的千姿百態(tài)都逃不過他的身影，而他的觀察力又頗不尋常，它不僅能從最平凡的事務中清楚地看到美，而且往往能透過表面，找出事物的內(nèi)在含義。然后，在真實而準確的把這種美描繪出來的同時，又使之帶有不尋常的色彩。

讓我們通過幾首同主題的詩歌來深入了解華茲華斯的風格—— 《致蝴蝶》：

我整整半個鐘頭看著你, 你在那朵黃花上歇息，小小的蝶兒，我真的不知你 是在安睡還是把花蜜吮吸？ 紋絲不動，即便冰封的海洋 亦不過如此凝然靜止!爾后輕風吹來 喚起歡樂的期待，你又出沒在綠色的樹海。

《致杜鵑》：

杜鵑哪！你這受祝福的鳥！

你使世界起了變化，她像是成了縹緲的仙島，成了配得上你的家。

《致雛菊》：

你漫游在廣闊的世界里，沒有驕氣和猶疑妨礙你，不管是否有誰向你致意，總是那么樂意和高興，馴服的聽從機遇的吩咐，盡管受過各種各樣的苦，你把自己使徒般的任務，在安寧平靜中完成。

可見，不管是舞步歡暢的水仙、紋絲不動的蝴蝶、備受祝福的杜鵑還是順從平靜的雛菊，詩人都毫無保留、熱情洋溢地流露出心底對這一切強烈的贊美之意，如此自然而然，如此渾然天成···

2、自然對心靈的救贖和對精神的慰藉

詩人開始以孤獨流云自比，既點明了他高傲的性格，又暗示了他一片憂郁孤寂的心情?？僧斠淮卮厮蛇M入詩人的眼簾，整個詩作就洋溢著歡欣，激動的情緒，和最開始詩作的情緒完全不同；因為，孤傲的詩人發(fā)現(xiàn)了一大片金色的自由自在生長的水仙，它們歡快地遍地開放。以水仙為代表的為詩人所崇尚的不被現(xiàn)代工業(yè)文明浸染的質樸自然之美被詩人神奇的筆描寫得淋漓盡致。在詩人看來，這種自然之美可以豐富人的情感、凈化人的思想，構筑人類靈魂的激情，可以一掃都市生活的喧囂浮華、世故無情。于是，在大自然中，詩人的心靈得到了救贖、精神找尋到了慰藉?！岸嗌俅危慨斘遗P榻獨處，無端的思緒里慵倦迷茫，這景象便會如返照的回光，送輕溫撫慰我寂寞的心房。我的靈魂于是又注滿了，伴水仙同樂舞步飛揚?！边@最后一節(jié)詩表明這種自然的力量在長時間內(nèi)都不會消退，成為詩人心中永恒的安慰。

華茲華斯自然觀概括為一句話：自然是神性、理性和人性的結合，這也是他詩學理論的基礎。

在華茲華斯那里，自然主要是指“與城市相對的鄉(xiāng)村，在城市生活中，人們忘記了他們生活所依賴的土地，他們已經(jīng)不再真正認識它，他們記得田地和森林的一般外貌，但不記得自然生活的細節(jié)，不記得那些微笑的、清醒的、光榮的和可怕的景象的不同變化”。城市的生活與現(xiàn)代的文明已使人喪失了對自然的敏感，以至于大多數(shù)人說不出各種森林里的樹木和牧場上的花卉的名稱，不知道云彩疾急飄過，薄霧從山上升起，牛群羊群的動作對天氣變化預示著什么。華茲華斯卻依然珍藏著一顆感應自然的靈敏之心，并在孤獨的生活境遇中養(yǎng)成了與大自然交流的習慣，自然成了滋養(yǎng)他心靈成長的溫床，自然也是他精神與情感的寄托與歸宿。他對自然的無限崇拜之情，達到了宗教化的程度，因而有人稱他的這種感情為“宗教化的自然之愛”（religious love of nature）。而在這背后，寄寓著華茲華斯對純真人性的沉思與追尋。

在華茲華斯的自然觀中，自然是神性、理性和人性的結合；兒童是成人（人類）重返自然的中介；自然是拯救人類社會的良藥。人在幼年時期對自然感受比較敏感，是世界上歡樂和美的集中體現(xiàn)，因為嬰兒直接來自創(chuàng)造了大自然的造物主，帶有對生前那個世界的回憶。按照他的說法，人在童年時與自然界、造物主之間所具有的這種親密關系，員應貫穿于人的一生，使人的整個一生崇高而又幸福，然而社會生活和反自然的城市生活卻在剝奪和扭曲人的天性，因此只有返回自然，去過簡樸的生活，才能使人免除各種不幸。不僅如此，它還感到人在童年時的天然本能和歡樂是人間正正的幸福，而一切人為的歡樂很快就會使人厭倦。

華茲華斯顯然不接納資本主義的工業(yè)文明，認為這種所謂的文明使人迷失了自我，他認為“城市生活及其煩囂已經(jīng)使人忘卻自然，人也已經(jīng)因此受到懲罰；無盡無休的社會交往消磨了人的精力和才能，損害了人心感受淳樸印象的靈敏性”。他在與柯勒律治合著的《抒情歌謠集》的序言中，明確表示了他對資本主義工業(yè)文明的厭惡，認為只有遠離工業(yè)文明的鄉(xiāng)村才是純潔和富有詩意的，他說，鄉(xiāng)村人“交際的范圍狹小而又沒有變化，很少受到上流社會虛榮心的影響，他們表達感情和看法單純而不矯揉造作”。所以，這些鄉(xiāng)村人就是處于自然狀態(tài)的人，因而是人性不被異化的人。因此，詩歌應當描寫那些處于自然狀態(tài)的“事件”與“情節(jié)”，“詩的主要目的”，是表達“單純狀態(tài)之下”的人的“基本情感”。華茲華斯高度肯定遠離城市喧囂的鄉(xiāng)間生活與自然風光，并將其作為詩歌描寫的主要對象。他的詩歌大量描寫田園生活和抒發(fā)對自然風光贊美之情，他這樣做的目的是以此與工業(yè)文明形成對照甚至對抗，更深一層的是借此尋找并謳歌“單純狀態(tài)之下”的人的“基本情感”，也即未被異化狀態(tài)的純凈的人性。華茲華斯可以說是一位名副其實的“盧梭主義”者。

華茲華斯總是懷揣著一顆純真的童心，在大自然的懷抱中沉思、靜聽，等待著捕捉純?nèi)坏娜诵灾?。他的代表作《致布谷鳥》傳達出了詩人對自然的細膩而獨特的感受，給人們描摹了人與自然親和交融的似真如夢的佳境：陽春三月，山谷幽幽，綠枝掩映，芳草蔞蔞，布谷鳥的叫聲隱隱地從綠樹叢中飄然而至，悠悠回蕩在融融的陽光下寂靜的山澗。詩人沒去描寫那有形的布谷鳥，而是沉醉于如夢的幻景去追尋飄忽不定的鳥鳴。正是這無形的和靈化了的鳥鳴，給人們編織了一個“如夢年華的童話”，讓人回憶起金色的童年歲月。華茲華斯希望人永遠保留著童年的天性。他尊崇兒童，顯然與尊崇自然相通，而尊崇自然又與尊崇天然純真的人性相通。按基督教的說法，人類原本生活在伊甸園中，那時，園中的一切都未受文明的熏染，生活于其中的人也就像兒童一樣保存著天然本性。亞當和夏娃偷食禁果意味著文明人類的開端和人性的“墮落”，所以，上帝把人類的祖先趕出了伊甸園，伊甸園永遠成了人類可望而不可歸的家園。伊甸園是與人類文明相對的自然狀態(tài)，或者說是人類追尋的自然人性的理想國。華茲華斯認為：“人在出生之前就有靈魂存在，而且是天國中領受上帝的圣恩，對于人來說，那是一種至圣完美的‘前存在’，那里才是人類永恒的家園?！奔热恢挥猩系鬯诘氖澜绮攀侵潦ネ昝赖摹白匀弧钡氖澜纾敲?，剛剛接受上帝的圣恩來到人間，純?nèi)坏奶煨陨形幢怀赡耆祟惖奈拿魉淖?，因而，在追尋人的自然天性的意義上，兒童無疑更貼近于上帝，更貼近于自然，兒童便是自然的對等物，天然人性的象征。無怪乎，在他的詩歌中，如此頻繁地出現(xiàn)了兒童的形象以及對兒童的謳歌?！吨虏脊萨B》通過鳥的啼鳴勾起人們對金色童年的回憶，人們在心府悠悠再現(xiàn)往昔金色的歲月的同時，頓然也如處身于如夢的幻境，心靈得以凈化，情感之泉怦然開啟，汩汩而出的是天然人性之清流，在超然俗世、人性回歸的意義上，人與自然融為一體。詩人描繪的如夢的幻景，不只是“如夢年華的童話”，而且是上帝之神光普照的伊甸園。在此，人性自然達到了高度的統(tǒng)一。

然而，這畢竟是一個“伊甸園式”的家園，是可望而不可歸的，因而，詩的字里行間又透出了一縷縷淡淡的哀怨與憂傷。那是來自詩人沉積于心腑的關于文明與現(xiàn)實之思的無奈，那里透出了追尋自然人性的艱辛。然而，“金色的歲月”畢竟伴隨那份清澈的情感珍藏在心府，那是“一種愛，一種希望，永不可見，但仍被追求”。天然人性的伊甸園顯然永不可及，但它永遠是人們尊崇與追求的精神家園。

這里，我們也通過華茲華斯的另外兩首詩印證其生態(tài)自然觀—— 《序曲》：

呵，輕風帶來了祝福 它輕輕拂著我的臉，像是特意從綠野的藍天，給我送來了喜悅。

何用問它來意！

這風來得及時，令我十分感激。

我剛逃出了，曾經(jīng)長期困居的龐大城市，把抑郁換成了今天的自由，自由的像小鳥，到處為家。

什么房舍將我接待？

什么溪谷將我收容？

在什么樹下成家？

什么清澈的溪流將低吟，用它的潺潺給我催眠？

整個大地在等著我。<夜思> 在贊美月亮的同時說：

我們?nèi)涡缘娜祟悈s大不相同，萬千的人雖很幸運，很富有，心中卻不快，腳步很沉重，慢慢走自己的路，這些不知感恩的人，整年里，臉上都沒有笑意。

回到《詠水仙》，我們就不難知道，詩中通過對水仙花“隨風嬉舞，隨**蕩”，“像群星在閃爍一片晶瑩”以及“粼粼湖波也在近旁歡跳”等大自然景物的描寫，展示了一幅大自然恬淡快樂的畫面。以水仙花為代表的大自然的歡快、美好、淡泊和充實，恰恰是丑惡社會所不具有的，從而暗喻了他對城市文明說帶來的丑惡現(xiàn)實的否定。其次，詩作也展示了詩人在大自然中尋找理想，尋找安慰，尋找人性最后歸宿的情懷。

3、天人合一的不懈追求

初春之時，萬物復蘇，水仙花象征了詩人生命的復蘇。只有融合到自然環(huán)境中，詩人那被現(xiàn)代工業(yè)社會壓抑的人性和生命才能復蘇。華茲華斯接連使用對個意象：湖畔，樹下，銀河，星星，海灣。這些意象就像一個個跳動的音符，和前面出現(xiàn)的詩人，山谷和浮云共同構成了一幅天人合一的美好畫卷，有像一章交響樂，既優(yōu)美和諧，又仿佛無窮無盡沒有休止符。

詩篇從一開始就帶有極其強烈的個人意識，開篇就說“我宛若孤飛的流云，閑飄過峽谷山崗”。詩人是孤獨的，在孤獨中求索的詩人其實渴望有人相伴與人交流。他想和旅伴一起分享他旅途中的種種感受和發(fā)現(xiàn)。水仙花被世人賦予了深刻的內(nèi)涵，它們既象征了詩人和自然融為一體后獲得的新生命，又被人性化，象征了詩人在城市中苦苦尋覓不到轉而在自然中所找到的“自然人”旅伴。與自然人的交流讓他欣喜若狂，讓他忘記作為一個孤獨者的寂寞。詩人在腦海中一遍遍的重溫與自然和諧共處的畫面，與水仙花對話交流的快樂。詩情畫意真正進入了他的生命。雖然現(xiàn)實中人類的精神狀態(tài)令她憂心忡忡，他是他作為個體的精神卻達到了這種詩意棲居的狀態(tài)。在這種理想的精神狀態(tài)中，他也看到了人類和自然消除對立，人與人之間沖破隔閡的希望。所以他的心中各有重新充滿了歡樂。

正如華茲華斯自己所說的那樣，一切好的詩歌都是強烈情感的流露。詩人在詩中與大自然交流、對話、溝通，與自然和諧相處，感到無比的欣喜，天賦受到靈感的啟迪，進入與自然相互交融的忘我境界?！拔抑皇悄?，凝望，卻未曾想到，這美景將于我價值無雙！—— ”詩人在此用破折號把我們的注意引向最后一節(jié)，得出財寶價值的真正含義，當詩人一個人心中茫然或默默沉思時，水仙在腦海中閃現(xiàn)時所帶來的極大的幸福，孤獨中永遠的福祉，這里與第一節(jié)遙相呼應——我 已不必 像云一樣孤獨和漫游 而是伴水仙同樂共舞，這就是自然帶來的極樂世界。

詩句字里行間不僅飽含了詩人對自然的深深贊美和眷顧之情，更重要的事傳神的表達了“我”的感受，“我”與在自然的關系。詩人飄轉在自然之中，并不是對自然的征服，而是自然對他的承托和包容。自然不在人之外，人更不是自然的主宰，人的生存一刻也離不開自然，就是天人合一。

華茲華斯的詩作，著力表現(xiàn)人與大自然在情感上的共鳴，既注意自然的可感性而著意捕捉細節(jié)，又注意從人們的日常生活中挖掘出情感變化；既有寧靜的沉思，又有豐富的想象力。詩作淳樸自然，風格清新，開創(chuàng)了英國乃至歐洲浪漫主義詩風。在水仙花這樣的自然景物中，華茲華斯認為它們有著與他一樣相近的精神和個性，個自然界都充滿了不朽的宇宙精神。它與人真正的生活、真正的人生本質相通?！凹扔羞@快活的旅伴相依，詩人們怎能不心花怒放”的詩句，就深刻地體現(xiàn)了人的情感與大自然的精神之間的互動關系：誰的精神與自然的精神達成一致與和諧，誰就會獲得真正的幸福和歡樂。詩人向人們發(fā)出了回到自然中去并與大自然精神溝通的呼喚。

以上三個觀點是我們在閱讀華茲華斯的詩歌時發(fā)現(xiàn)的他的寫作主題，大家不禁要問，《詠水仙》是怎樣把這三個主題統(tǒng)一起來的呢？

《詠水仙》整首詩洋溢著一種巨大的生命激情和愉悅之感，我們都能感受到詩人當時心靈的激蕩。突然闖入視線的奇異的自然美景拯救了詩人苦悶抑郁的情緒，激發(fā)出詩人對美好生命的無限渴求，詩人被激發(fā)出的精神力量與這種偉大的自然景象產(chǎn)生了強烈的共鳴，在自然完成對精神救贖的同時詩人完成了天人的融合，這樣的美妙感受在今后的時間里也持續(xù)影響著詩人，所以詩人涌起對自然的無限贊美和崇拜，深深陶醉于這種自然之美中。

第三篇：左思詠史詩賞析

左思詠史詩賞析

詠史 左思

郁郁澗底松①，離離山上苗②。

以彼徑寸莖③，蔭此百尺條④。世胄躡高位⑤，英俊沉下僚⑥。地勢使之然，由來非一朝⑦。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂⑧。馮公豈不偉，白首不見招⑨。[1]

作者簡介

左思

西晉文學家。字太沖。臨淄（今山東淄博）人。生卒年不詳。他家世業(yè)儒學。少時曾學書法鼓琴，皆不成，后來由于父親的激勵,乃發(fā)憤勤學。左思貌丑口訥，不好交游，但辭藻壯麗，曾用一年時間寫成《齊都賦》（全文已佚，若干佚文散見《水經(jīng)注》及《太平御覽》）。公元272年（泰始八年）前后，因其妹被選入宮，舉家遷居洛陽，曾任秘書郎。元康（291-299）年間，左思參與當時文人集團“二十四友”之游，并為賈謐講《漢書》。元康末年，賈謐被誅，左思退居宜春里，專意典籍。后齊王召為記室督，他辭疾不就。公元303年（太安二年），左思移居冀州，數(shù)年后病逝。左思作品舊傳有集5卷，今存者僅賦兩篇，詩14首?！度假x》與《詠史》詩是其代表作。左思的作品收錄于

[4]嚴可均所輯《全上古三代秦漢三國六朝文》和逯欽立所輯《先秦漢魏晉南北朝詩》。作品注釋

①郁郁：嚴密濃綠的樣子。澗：兩山之間。澗底松：比喻才高位卑的寒士。

②離離：下垂的樣子。苗：初生的草木。山上苗：山上小樹。

③彼：指山上苗。徑：直徑。徑寸：直徑一寸。徑寸莖：即一寸粗的莖。

④蔭：遮蔽。此：指澗底松。條：樹枝，這里指樹木。

⑤胄：長子。世胄：世家子弟。躡（niě聶）：履、登。

⑥下僚：下級官員，即屬員。沉下僚：沉沒于下級的官職。

⑦“地勢”兩句是說這種情況恰如澗底松和山上苗一樣，是地勢造成的，其所從來久矣。

⑧金：指漢金日，他家自漢武帝到漢平帝，七代為內(nèi)侍。（見《漢書·金日傳》）張：指漢張湯，他家自漢宣帝以后，有十余人為侍中、中常侍?！稘h書·張湯傳贊》云：“功臣之世，唯有金氏、張氏親近貴寵，比于外戚。”七葉：七代。珥（ěr耳）：插。珥漢貂：漢代侍中、中常侍的帽子上，皆插貂尾。這兩句是說金張兩家的子弟憑借祖先的世業(yè)，七代做漢朝的貴官。

⑨馮公：指漢馮唐，他曾指責漢文帝不會用人，年老了還做中郎署長的小官。偉：奇。招：招見。不見招：不被進用。這兩句是說馮唐難道不奇?zhèn)ィ昀狭诉€不被重用。以上四句引證史實說明“世胄

[2]躡高位，英俊沉下僚”的情況，是由來已久。

【賞析1】

作品鑒賞

這首詩寫在門閥制度下，有才能的人，因為出身寒微而受到壓抑，不管有無才能的世家大族子弟占據(jù)要位，造成“上品無寒門，下品無勢族”（《晉書·劉毅傳》）的不平現(xiàn)象?！坝粲魸镜姿?，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條”四句，意為茂盛的松樹生長在山澗底,風中低垂搖擺著的小苗生長在山頭上。由于生長的地勢高低不同,憑它徑寸之苗,卻能遮蓋百尺之松。作者以比興手法表現(xiàn)了當時人間的不平。用“澗底松”比喻出身寒微的士人，以“山上苗”比喻世家大族子弟。僅有一寸粗的山上樹苗竟然遮蓋了澗底百尺長的大樹，從表面看來，寫的是自然景象，實際上詩人借此隱喻人間的不平，包含了特定的社會內(nèi)容。形象鮮明，表現(xiàn)含蓄。中國古典詩歌常以松喻人，在此詩之前，如劉楨的《贈從弟》；在此詩之后，如吳均的《贈王桂陽》，皆以松喻人的高尚品格，其內(nèi)涵是十分豐富的。

“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝”四句，意為貴族世家的子弟能登上高位獲得權勢,有才能的人卻埋沒在低級職位中。這是所處的地位不同使他們這樣的,這種情況由來已久，并非一朝一夕造成的。作者寫當時的世家大族子弟占據(jù)高官之位，而出身寒微的士人卻沉沒在低下的官職上。這種現(xiàn)象就好像“澗底松”和“山上苗”一樣，是地勢使他們?nèi)绱?，由來已久，不是一朝一夕的事。至此，詩歌由隱至顯，比較明朗。這里，以形象的語言，有力地揭露了門閥制度所造成的不合理現(xiàn)象。從歷史上看，門閥制度在東漢末年已經(jīng)有所發(fā)展，至曹魏推行“九品中正制”，對門閥統(tǒng)治起了鞏固作用。西晉時期，由于“九品中正制”的繼續(xù)實行，門閥統(tǒng)治有了進一步的加強，其弊病也日益明顯。段灼說：“今臺閣選舉，涂塞耳目；九品訪人，唯問中正，故據(jù)上品者，非公侯之子孫，即當涂之昆弟也，二者茍然，則蓽門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉！”（《晉書·段灼傳》）當時朝廷用人，只據(jù)中正品第，結果，上品皆顯貴之子弟，寒門貧士仕途堵塞。劉毅的有名的《八損疏》則嚴厲地譴責中正不公：“今之中正不精才實，務。依黨利；不均稱尺，務隨愛憎。所欲與者，獲虛以成譽，所欲下者，吹毛以求疵，高下逐強弱，是非由愛憎。隨世興衰，不顧才實，衰則削下，興則扶上，一人之身，旬日異狀，或以貨賂自通，或以計協(xié)登進，附托者必達，守道者困悴，無報于身，必見割奪；有私于己，必得其欲。是以上品無寒門，下品無勢族。暨時有之，皆曲有故，慢主罔時，實為亂源，損政之道一也?！保ā稌x書·劉毅傳》）這些言論都反映了當時用人方面的腐敗現(xiàn)象。左思此詩從自身的遭遇出發(fā)，對時弊進行了猛烈的抨擊，具有重要的政治意義。

“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招”四句，緊承“由來非一朝”。內(nèi)容由一般而至個別、更為具體。漢代金日磾和張安世二家就是依靠了祖上的遺業(yè),子孫七代做了高官.(珥漢貂:珥,插.漢代侍中官員的帽子上插貂鼠尾作裝飾。)金，指金日磾家族。據(jù)《漢書·金日磾傳》載，漢武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七代，金家都有內(nèi)侍。張，指張湯家族。據(jù)《漢書·張湯傳》載，自漢宣帝、元帝以來，張家為侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十余人。“功臣之世，唯有金氏、張氏，親近寵貴，比于外戚”。這是一方面。另一方面是馮公，即馮唐。他是漢文帝時人，很有才能，是個奇?zhèn)サ娜瞬?，可就因為出身微?白頭發(fā)了仍不被重用，只做到中郎署長這樣的小官。這里以對比的方法，表現(xiàn)“世胄躡高位，英俊沉下僚”的具體內(nèi)容。并且，緊扣《詠史》這一詩題。何焯早就點破，左思《詠史》，實際上是詠懷。詩人只是借歷史以抒發(fā)自己的懷抱，對不合理的社會現(xiàn)象進行無情地揭露和抨擊而已。

這首詩通首皆用對比手法，所以表現(xiàn)得十分鮮明生動。加上內(nèi)容由隱至顯，一層比一層具體，具有良好的藝術效果。

【賞析2】

郁郁澗底松?郁郁澗底松?松樹郁郁蔥蔥地生長在山澗之底。郁郁，形容草木繁盛的樣子。，離離?離離?形容小草分散下垂的樣子。山上苗。

以彼徑寸莖?徑寸莖?直立一寸的莖，指小草短小的枝葉。，蔭此百尺條?百尺條?指松樹高大的樹枝。

世胄?世胄?世族子弟。胄，后裔。躡?躡（ｎｉè）?登，踩踏。高位，英俊沉下僚?僚?官職。地勢使之然，由來非一朝。

金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂?金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂?漢代的金日（ｄī）和張湯兩家，憑借祖先的功業(yè)，從漢武帝時起，到王莽篡漢止，七個朝代，世代做漢朝的高官。七葉，七世。珥漢貂，插著貂尾的帽子。漢代侍中、中常侍等官帽上都插著貂尾。藉，借助、依靠。珥，插。馮公豈不偉，白首不見招?馮公豈不偉，白首不見招?像漢代馮唐這樣的英俊之士，到了老年時尚職位低微，不被重用。馮公，漢代的馮唐，文帝時年已七十左右，仍作中郎署長，一個很小的官。偉，人才出眾。招，召見、重用。

欣賞指要

左思出身寒門，雖有振世濟困的志向和令洛陽紙貴的才華，卻因為生活在“上品無寒門，下品無世族”的魏晉時期，終究得不到重用。左思的這首詠史詩是在借詠史而詠懷，表達自己對曹魏以來嚴酷的門閥制度的不滿和批判。詩人從澗底松和山上苗起興，以“澗底松”喻寒微出身者，以“山上苗”喻世族出身者。在詩人看來，造成“世胄躡高位，英俊沉下僚”的原因只有一個，那就是“地勢使之然，由來非一朝”，這是門閥制度的必然結果。詩人還從歷史人物中找出了例證：“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。”在金張和馮公的對比中揭露和譴責腐朽制度所衍生出來的光怪陸離的社會現(xiàn)象，為自己的思想感情提供了有力的支撐。

在魏晉詩壇上，用詩來抨擊門閥制度，左思是第一人。他以古喻今，從切身之痛出發(fā)表達對社會現(xiàn)實的不滿，在歷史上是具有進步意義的。他在詠史詩方面的貢獻，猶如謝靈運之于山水詩，陶淵明之于田園詩，可以說有著開創(chuàng)性的意義。其慷慨激昂之氣、質樸豪邁之風與“建安風骨”一脈相承。朗讀時需要多加體會。

有關資料

據(jù)《世說新語》記載，左思貌丑口訥。與左思同時代的潘岳是著名的美男子?！妒勒f新語〃容止》記載：“潘安仁夏侯湛并有美容，喜同行，時人謂之連璧?！薄芭嗽烂钣凶巳荩蒙袂?。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。”與此相對應，《世說新語》描寫左思：“左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”

據(jù)《晉書〃左思傳》云，左思少時學書與音樂不成，其父認為他笨，左思受到刺激，發(fā)奮勤學，歷十年而寫成《三都賦》?！度假x》在京城洛陽廣為流傳，人們嘖嘖稱贊，競相傳抄，一下子使紙價漲了幾倍。原來每刀千文的紙一下子漲到兩千文、三千文，后來竟傾銷一空；不少人只好到外地買紙，抄寫這篇千古名賦。洛陽紙貴這個成語就是由來于此！《文心雕龍〃神思篇》稱“左思煉都以一紀”，把他列為古來文思遲緩的作者之一，評為：“雖有巨文，亦思之緩也。”

沈德潛說：“太沖（左思）胸次高曠，而筆力又復雄邁，陶冶漢魏，自制偉詞，故是一代偉手?！保ā豆旁娫础肪砥撸?/p>

第四篇：《中秋詠月詩詞二首》賞析

《中秋詠月詩詞二首》賞析 十五月望月

王建

原詩：中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？

翻譯：中秋的月光照射在庭院中，地上好像鋪上了一層霜雪那樣白，樹上的鴉雀停止了聒噪，進入了夢鄉(xiāng)。夜深了，清冷的秋露悄悄地打濕庭中的桂花。今夜，明月當空，人們都在賞月，不知那茫茫的秋思落在誰家？

主要內(nèi)容 ：這首詩描寫了一個寂寥、冷清、沉靜的中秋之夜，抒發(fā)了詩人思念故鄉(xiāng)之情。常見題目：

1．用自己的語言描繪一二兩句所展現(xiàn)的畫面。

中秋之夜，庭院中灑滿月光，地上好像鋪了一層霜雪，一片潔白，樹上安靜地棲息著烏鴉。夜深了，冷露悄無聲息浸潤了庭中的桂花。2．

一、二句寫景的作用及詞語賞析。

（1）寫景的作用：點明了望月的環(huán)境，渲染了中秋望月凄清冷寂的氣氛，為后兩句的抒情作鋪墊，襯托了詩人思念親人的感情。（2）“地白”二字，給人以積水空明、澄靜素潔之感，營造了一個清美的意境。（3）“樹棲鴉”三個字，樸實、簡潔、凝練，既寫了烏鴉棲樹的情狀，又烘托了月夜的寂靜。（4）“無聲”細致地表現(xiàn)出冷露的輕盈無跡，又渲染了桂花的浸潤之久。

3．說說“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”這兩句詩的妙處。

抒情。但詩人不直接抒情，而用委婉的疑問語氣，明明是自己在對月懷人，卻偏說“秋思落誰家”，這樣就把自己對月懷人的情思表達的蘊藉深沉。

“落”字新穎妥帖，不同凡響，給人以形象的動感，仿佛秋思隨著銀月的清輝一起灑落人間似的，使愁思形象化、更為生動感人。

水調(diào)歌頭

蘇軾

原詞：明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

翻譯： 明月從什么時候才開始出現(xiàn)的？端起酒杯來向青天問候。不知道在天上的宮殿，今天晚上是哪一年。我想要乘御清風回到天上，又恐怕返回月宮的美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下清影，歸返月宮怎比得上在人間。

月兒轉過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的自己。明月不該對人們有什么怨恨吧，為什么偏在人們離別時才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古以來難以周全。但愿世上所有人的親人能平安健康，雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。

主要內(nèi)容 ：這首詞描寫了中秋之夜月下的美景，通過作者把酒望月、問月，由幻想超脫到喜愛人間生活，由傷感離別到對離人的祝福，表達了曠達的胸懷和樂觀的情致，表達了對親人的懷念。

常見題目： 1．簡析“轉朱閣，低綺戶，照無眠”一句中加著重號詞語的表達效果。

．． “轉”和“低”準確生動地描繪了月光的移動，暗示夜已深沉；“無眠”準確地表現(xiàn)了離別之人因不能團圓而難以入眠的情景。2．《水調(diào)歌頭》中的“此事古難全”有哪些言外之意?

世界上不可能有永遠圓滿的事情，人生有離有聚，正如月亮有圓有缺，這是亙古不變的真理，既然人生不如意十之八九，何必抑郁寡歡呢？不如坦然對之。3．這首詞反映了詞人怎樣的思想感情？

作者在政治失意時，幻想超脫物外;但積極的思想最終戰(zhàn)勝了消極遁世的念頭，表現(xiàn)了作者樂觀的心態(tài)和豁達的情懷，表達了對親人的懷念。

第五篇：《西施詠》全詩翻譯賞析

“艷色天下重，西施寧久微?！钡脑娨猓好利惾菝蔡煜氯苏渲?，西施女哪能長久低微？這兩句是說，像西施這樣傾城傾國的絕色美女，那會長久做微賤之人。詩句寫西施微賤時之況，隱喻一個有才能的人，只要有自己的志向，就會在世上立足，決不會長久微賤。語含諷勸之意，耐人尋思。

出自王維《西施詠》

艷色天下重，西施寧久微。

朝為越溪女，暮作吳宮妃。

賤日豈殊眾，貴來方悟稀。

邀人傅粉粉，不自著羅衣。

君寵益嬌態(tài)，君憐無是非。

當時浣紗伴，莫得同車歸。

持謝鄰家子，效顰安可希。

注

①艷色：艷麗的姿色。此指出眾的美女。

②天下重：天下之極。名重天下。

③西施：春秋時越國的美女，原是苧蘿山一個賣柴人的女兒。越王勾踐為吳王夫差所敗，退守會稽，知夫差好色，欲獻美女以亂其政。得西施，訓練三年，命范蠡獻給吳王，吳王大悅，因而荒廢政事。后來吳國果為越國所滅。相傳吳亡后，西施又歸范蠡，與范蠡同泛五湖而去。

④微：微賤。

安可希：怎能希望別人的賞識。

參考譯文

艷麗的姿色向來為天下器重，美麗的西施怎么能久處低微？

原先她是越溪的一個浣紗女，后來卻成了吳王宮里的愛妃。

貧賤時難道有什么與眾不同？顯貴了才驚悟她麗質天下稀。

曾有多少宮女為她搽脂敷粉，她從來也不用自己穿著羅衣。

君王寵幸她的姿態(tài)更加嬌媚，君王憐愛從不計較她的是非。

昔日一起在越溪浣紗的女伴，再不能與她同車去來同車歸。

奉告那盲目效顰的鄰人東施，光學皺眉而想取寵并非容易！

簡析

《西施詠》是唐代詩人王維的一首五言古詩。詩人借西施從平民到宮廷寵妃的歷史典故，來揭示人生浮沉，全憑際遇的炎涼世態(tài)，并表達對小人的嘲諷，揭露當時社會上潛藏的危機，抒發(fā)詩人懷才不遇的不平與感慨；借世人只見顯貴時的西施之美，表達對勢利小人的嘲諷；借“朝為越溪女”的西施“暮作吳宮妃”后的驕縱，譏諷那些由于偶然機遇受到恩寵就趾高氣揚、不可一世的人；借效顰的東施，勸告世人不要為了博取別人賞識而故作姿態(tài)，弄巧成拙。

“艷色天下重，西施寧久微。朝為越溪女，暮作吳宮妃”四句，寫西施有傾國傾城的美貌，不可能長時間處于低微地位。接下來，“賤日豈殊眾，貴來方悟稀”六句，寫西施一旦獲得君王的恩寵，身價便一下子高出百倍。“當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希”四句，寫容貌太差的人，想效法西施之美簡直是自不量力。全詩語句盡管淺顯平淡，但其中卻蘊含著深刻的寓意。