第一篇：江村調(diào)查研究綜述

江村調(diào)查研究綜述

馮月根

江村，是著名社會學家費孝通教授所起的社會學學名。村的地理名叫“開弦弓村”，地處長江三角洲太湖東南岸。今隸屬于江蘇省吳江市七都鎮(zhèn)。

江村調(diào)查研究，始于1936年費孝通的實地調(diào)查。七十多年來，海內(nèi)外學者把江村作為中國農(nóng)村社區(qū)研究對象，從社會學、人類學、政治學、經(jīng)濟學、歷史學、法學等多學科對江村進行系統(tǒng)地調(diào)查研究，從微觀領域到宏觀層面加以研究探討，調(diào)研中產(chǎn)生了一批有學術價值和社會影響力的研究成果。本文就70多年來海內(nèi)外學者對江村的調(diào)查研究作一簡略性綜述性地闡述。

一、在江村建立了調(diào)查研究機構和教學、實習基地

江村，是一個鄉(xiāng)土性的江南農(nóng)村社區(qū)。費孝通《江村經(jīng)濟》的發(fā)表以及江村調(diào)查研究中運用的理論與方法對中國文化社會人類學和社會學的研究產(chǎn)生了重大影響。在費孝通教授的支持和鼓勵下，國內(nèi)10多所高等院校和研究機構在江村建立了江村調(diào)查研究和教學、實習基地。如北京大學中國社會發(fā)展研究中心江村研究所、南京大學社會學人類學江村實習基地、上海大學文學院教學研究基地、江蘇省吳江市江村研究中心、上海復旦大學社會學教研基地、浙江林學院城市管理教學實習基地，還有蘇州大學、南京師范大學、上海財經(jīng)大學人文經(jīng)濟學院等院校。這些高等院校結合教學時序組織師生到江村開展農(nóng)村社會學教學、研究和實習、實地調(diào)查。理論聯(lián)系實際，使教學與社會實踐有機結合，拓寬了師生的社會視野，豐富了教學內(nèi)容，加深了學生對中國農(nóng)村社會的感性認識，在社會調(diào)查實踐中增長學識和才干。尤其是江蘇、上海、浙江等附近地區(qū)高校的社會學碩士、博士研究生，到江村選課題做研究，從學理上探討江村的時代變遷。當?shù)氐奶K州市委宣傳部、蘇州市哲學社會科學聯(lián)合會也在江村建立了蘇州市社會科學普及基地。

二、江村調(diào)查研究方興未艾，成果豐碩

江村調(diào)查研究是以費孝通教授為代表的學院派為主流，學者們遵從“從實求知，文化自覺”的學術精神，從學術觀點研究當代中國農(nóng)村和農(nóng)民問題，試圖為解決中國農(nóng)村農(nóng)民問題提供實踐路徑。

繼1936年夏季費孝通回家鄉(xiāng)吳江開弦弓村養(yǎng)病期間，利用人類學實地調(diào)查的方法，通過一個多月時間對該村進行了系統(tǒng)性的社會調(diào)查研究，后經(jīng)他整理用英文寫成博士論文。1939年以《中國農(nóng)民的生活》為書名在英國出版并重印多次。該書提出了中國農(nóng)村工業(yè)發(fā)展的一種模式，是社區(qū)社會經(jīng)濟調(diào)查的早期范本，并證明了以文明社區(qū)作為調(diào)查對象的重要價值，在學術界產(chǎn)生重大影響。他的導師布·馬林諾斯基教授在書的“序言”中稱：“此書是人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，“本書讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家”，他還說“通過熟悉一個小村落和生活，我們猶如在顯微鏡下看到整個中國的縮影”。江村，從此聞名于世，成為世界認識中國農(nóng)村的窗口，中外學者研究中國農(nóng)村的基地。

農(nóng)村社區(qū)是中國社會的一個基本組織單位。費孝通教授注重實地調(diào)查與研究，長期堅持做“田野”工作，先后26次訪問江村，走村入戶，以畢生精力對江村進行追蹤調(diào)查研究。他調(diào)查不止、思考不息、筆耕不輟，對我國農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展有著深刻的觀察與思考，他走出江村就關于農(nóng)村工業(yè)化、小城鎮(zhèn)建設和地方區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式等方面提出了精辟的論述。陸續(xù)發(fā)表了《重訪江村》、《三訪江村》、《小城鎮(zhèn)大問題》、《小城鎮(zhèn)再探索》、《小城鎮(zhèn)新開拓》、《九訪江村》、《長江三角洲之行》、《江村五十年》、《吳江行》（《費孝通文集》群言出版社1999年）等。他不斷汲取新的學說理論，從學術層面上對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)村社會全面進步提出了許多開創(chuàng)性的新觀點、新思想、新見解。

農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責任制以后，我國農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化和農(nóng)民的精神面貌發(fā)生了深刻變化，同時，許多社會問題顯露，農(nóng)村社會調(diào)查研究也出現(xiàn)空前活躍。自從1981年12月，費孝通教授牽頭，由中國社會科學院社會學研究所、江蘇省社會科學院、上海市社會科學院、復旦大學、南開大學等10個單位19位社會學專家學者，組成“江村”調(diào)查組對江村進行首次聯(lián)合調(diào)查以來，諸多中外政界、學界的專家學者深入江村對農(nóng)村社會問題、農(nóng)民群體分化及其流動、農(nóng)村婚姻與家庭、農(nóng)民生活方式、農(nóng)村社會結構與功能、農(nóng)村經(jīng)濟社會變遷等方面的問題展開系統(tǒng)調(diào)查研究，通過“解剖麻雀”搜集到大量的第一手素材，全方位解讀江村，深度探討江村社區(qū)變遷及其變遷的主因。

農(nóng)村農(nóng)民問題，一直是中國社會學研究的重要主題。眾多學者們從社會學角度就江村在鄉(xiāng)村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程中，對農(nóng)村社區(qū)社會形態(tài)及其文化變革進行縱向比較研究。參與江村調(diào)查研究中，還有地方政府部門從事農(nóng)村政策研究的同志和實際工作者，他們緊跟時代步伐，展開深入調(diào)查與實證分析。有關江村調(diào)查研究的專著和學術論文較多，代表性的著述有費孝通《江村農(nóng)民生活及其變遷》（敦煌文藝出版社2004年）、沈關寶《一場靜悄悄的革命》（云南人民出版社1993年版，上海大學出版社2007年重版）、劉豪興《農(nóng)工之間——江村副業(yè)60周年調(diào)查》（載潘乃谷、馬戎主編〈社區(qū)研究與社會發(fā)展〉上卷，天津人民出版社1996年）、李友梅《江村家庭經(jīng)濟的組織與社會環(huán)境》（同上）、沈關寶《解放前的江村經(jīng)濟與土地改革》（同上）、惠海鳴《從土改到合作化的江村》（同上）、政協(xié)吳江市委編著的《江村——江鎮(zhèn)》（中國文史出版社1996年）、惠海鳴《江村發(fā)展及其背景（1957年6月至1965年）》（〈民族通報〉第一輯2004年）、馮月根《海外學者江村訪問五十年（1956——2006年）概述》（三農(nóng)中國2007年季刊）、《費孝通江村調(diào)查與鄉(xiāng)村建設》（中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)2007年）、《費孝通教授江村訪問紀事》（中國三農(nóng)研究網(wǎng)2006年）等、朱建明《開弦弓村：成就人類社會學發(fā)展的兩次重要之旅》（吳江日報2005年5月11日）、上海大學周園的《中國農(nóng)村家庭權威結構的變遷——江村的追蹤研究》碩士論文。還有王淮冰《江村報告——一個了解中國農(nóng)村的窗口》（人民出版社2004年）、周擁平《江村經(jīng)濟七十年》（上海大學出版社2006年）、張祖道著《江村紀事》（上海畫報出版社2007年）、邱澤奇《費孝通與江村》（北京大學出版社2004年）、即將出版的由吳江市委宣傳部、吳江市社科聯(lián)、南京師范大學合編的《續(xù)江村經(jīng)濟》。

“村民自治”是我國新時期農(nóng)村基層組織管理體制的創(chuàng)新，是農(nóng)村基層群眾的自治組織，對促進農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與政治穩(wěn)定具有十分重要的意義。薛和博士就江村治理架構、農(nóng)村權力運作以及村民自治中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題和種種矛盾進行了細致研究。出版了《江村自治——社會變遷中的農(nóng)村基層民主》（江蘇人民出版社2004年）一書，全面闡述了具有中國特色的社會主義“草根民主”。

所有這些專著和論文的發(fā)表，不僅反映江村調(diào)查研究所取得的成就，更為深化我國農(nóng)村改革以及豐富和發(fā)展農(nóng)村社會學起到了積極的推動作用。

三、海外學者介入江村研究

費孝通先生《江村經(jīng)濟》的出版，開拓了社會人類學研究當代文明社會的廣闊領域，也引起了眾多海外學者對中國農(nóng)村社會的研究興趣。以葛迪斯教授為代表的海外派學者介入江村的調(diào)查研究，自1956年5月中旬費孝通英國倫敦大學的同窗好友，著名人類社會學家葛迪斯教授以第一位海外學者來訪江村。五十年多來，有美國、英國、法國、德國、意大利、日本、朝鮮、新西蘭、津巴布韋、冰島、澳大利亞、菲律賓、香港等國家和地區(qū)的海外學者紛紛踏入江村，訪農(nóng)家、走田頭、進工廠、做記錄，與村子里的農(nóng)民談心拉家常，深刻了解中國農(nóng)村國情。

來訪的學者們，圍繞中國農(nóng)村工業(yè)化研究；農(nóng)村社會結構與變遷；農(nóng)民家庭研究；農(nóng)村社區(qū)（村落）研究；中國農(nóng)村小城鎮(zhèn)研究；農(nóng)村基層政權建設；人口老齡化問題；農(nóng)村宗教

信仰；農(nóng)村社會環(huán)境等展開全面而深入的系統(tǒng)調(diào)查。深化認識社會主義新中國的農(nóng)村和農(nóng)民生活。學者們的實地調(diào)查研究亦獲得了一批成果，刊載在海外學術刊物或學術會議交流。1956年5月12日——16日。時任悉尼大學人類學系主任的葛迪斯教授，經(jīng)周恩來總理同意，來江村進行了為期4天的調(diào)查訪問。在江村，葛迪斯教授了解村子里的基本概況概貌后，重點調(diào)查了村里農(nóng)民家庭結構、社會風俗習慣、生產(chǎn)關系變革；調(diào)查了土地制度、農(nóng)民分配制度；了解蠶桑業(yè)和絲織業(yè)的發(fā)展狀況，以及人民民主政權領導下的基層農(nóng)村選舉制度、農(nóng)民參與政權的組織形式等政治、經(jīng)濟、文化諸方面，層層剖析農(nóng)村社會結構，解讀中國農(nóng)村社會歷史演變進程。

時隔七年的1963年，葛迪斯教授才把江村調(diào)查的翔實資料進行整理，出版成書，書名為《共產(chǎn)黨領導下的中國農(nóng)民生活》，該書的出版在國際學界再次產(chǎn)生了巨大的影響。事實上，葛迪斯教授是繼費孝通《江村經(jīng)濟》出版后，對中國農(nóng)村鄉(xiāng)土社會變遷的追蹤性觀察研究。他在書中寫道：“今天開弦弓的人民，看來確實比20年前，在物質上要富裕得多，而且他們有了更大的安全感。這種情景在中國重復數(shù)千次，就構成共產(chǎn)黨人的最大力量及其最大成就。他們給農(nóng)村帶來了救濟和援助?！?，在書的結語中，葛迪斯教授提出了一個問題“在帝國制度下，官僚統(tǒng)治集團對縣一級直接控制。1911年以后又提出了一批新的，在多數(shù)情況下更加腐敗、更加不可靠的官僚。今天中央政府仍然對縣一級進行直接監(jiān)督，并且也更多地掌握村莊本身。但農(nóng)民更多地參加到政治組織和管理干部的隊伍中去，盡管這些組織有一些錯誤，但確是為改善農(nóng)民福利而貢獻力量的，因此不易腐化”。還說到“要認清未來是困難的。這次研究的價值只有在20年后，再作進一步調(diào)查時才能充分體現(xiàn)出來?！备鸬纤菇淌谠诮逭{(diào)查時，還用相機拍攝了諸多反映江村風貌和村民生活的照片，以活生生的真實圖景向西方國家展示社會主義新中國的偉大成就。

小城鎮(zhèn)大問題是費孝通先生在20世紀80年代提出的著名觀點，得到政界、學界的普遍認同，也成為中外學者研究熱點。日本日中小城鎮(zhèn)研究會的上智大學鶴見和子教授、成蹊大學宇野重昭教授、安原茂教授曾三次踏進江村進行系統(tǒng)調(diào)研。還有參與調(diào)研的東京女子大學教授山本英治、靜岡縣立大學教授毛里和子，他們傾注了很大的精力在江村搞實地調(diào)查，探討中國農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化發(fā)展之路。

日本學者的研究“對中國正在開展的小城鎮(zhèn)建設，就其在中國經(jīng)濟中的作用，對于地區(qū)社會的影響，企業(yè)的任務，勞動力轉移的成效，對地區(qū)農(nóng)業(yè)的影響，家庭結構的變化，以及從行政制度看它所處的地位，與社會主義有關各個領域，進行多方面的分析。”

日本學者在江村調(diào)查期間還與中國學者進行了學術性交流和研討。撰寫了多篇調(diào)研報告，如宇野重昭教授《圍繞小城鎮(zhèn)建設的中央決策與地方自治》、鶴見和子教授《小城鎮(zhèn)工業(yè)化中家庭結構的變化》、安原茂教授《現(xiàn)代化過程中的農(nóng)村變化》、毛里和子教授《江蘇省農(nóng)村勞動力的轉移》等著述。還有日本北海道大學樸紅、坂下明彥、市來正光的研究成果《中國蘇南地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體制和土地問題的變化——江村的追蹤調(diào)查》及《中國蘇南地區(qū)農(nóng)村工業(yè)化和就業(yè)結構——江村的追蹤調(diào)查》（北海道大學<農(nóng)經(jīng)論叢>第62集2006年）、常向群的博士論文《禮尚往來——江村社會支助網(wǎng)、交互性和創(chuàng)造性研究》（2004年）等等。朝鮮桑樹栽培和養(yǎng)蠶技術考察團、日本京都工藝纖維大學、日本京都大學、日本神戶大學、東京農(nóng)業(yè)大學以及日本大阪府市役所的專家學者在江村的調(diào)查訪問則偏重于桑蠶種養(yǎng)和蠶繭烘繅技術，諸如桑園高密度優(yōu)質豐產(chǎn)栽培，簇山管理技術，織繅技術改良，并將江村成功的種養(yǎng)技術移植本國進行推廣應用。同時，對太湖流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術、農(nóng)田水利、農(nóng)村經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)史也進行深入地調(diào)查研究，其著述主要有農(nóng)藝栽培與飼養(yǎng)技術、加工工藝流程等方面，也有深刻的經(jīng)濟學分析與評判。

來訪江村的學者以日、美、英為多。英國倫敦市立大學的王斯福教授，津巴布韋大學的恰特教授，日本北海道大學坂下明顏教授、樸紅博士，英國倫敦經(jīng)濟政治學院常向群博士

等多次來到江村，就農(nóng)村社會狀況，歷史地域文化，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，村民自治等方面展開調(diào)研。眾多學者，在江村搜集了豐富的實證資料，就處在一個大變革時代的中國農(nóng)村社會進行深度分析研究。同時，促進了中國農(nóng)村社會學國際學術交流，擴大了學術影響。

從海外學者在江村的實地調(diào)查研究，使我們看到了他們對中國的研究熱情，看到了他們對中國農(nóng)村社會的關注和重視程度，更值得我們學習的是海外學者們嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和學術風格。

中外學者以多視覺、全景式地對江村進行考察研究。七十多年已經(jīng)過去，江村作為中國農(nóng)村的一個樣本，作為世界認識中國的窗口。中外學者們透過江村的“田野”調(diào)查，基本把握中國農(nóng)村社會的整體輪廓，揭示了中國農(nóng)村社會整體系統(tǒng)的本質特征和發(fā)展變遷規(guī)律。通過調(diào)查與研究，同時也發(fā)現(xiàn)了中國農(nóng)村一些社會問題和現(xiàn)象。盡管江村是個個案村莊，是個微觀社區(qū)，但他向世界昭示了中國農(nóng)村的發(fā)展變遷史。

參考文獻：

1、葛迪斯，1986，《共產(chǎn)黨領導下的中國農(nóng)民生活》，載費孝通，《江村經(jīng)濟》，南京，江蘇人民出版社。

2、費孝通，1986，《江村經(jīng)濟》，南京，江蘇人民出版社。

3、吳江市檔案館館藏檔案，《國際友人訪問吳江縣開弦弓村的的活動情況》。

4、馮月根，2006，《費孝通教授江村調(diào)查訪問紀事》，中國三農(nóng)問題研究中心網(wǎng)。

5、七都鎮(zhèn)開弦弓村檔案室資料。

第二篇：《江村經(jīng)濟》讀書筆記

淮陰師范學院蔡旭東歷史文化旅游學院

《江村經(jīng)濟》讀書筆記

由于是被調(diào)劑過來的原因，對這個專業(yè)不感興趣，所以一直都沒有生出要看關于這個專業(yè)的著作的念頭。當老師說要找一本書看，然后寫讀后感的時候，還在心中偷偷埋怨過老師。但是，再如何不想，作業(yè)總也是要交的，所以便帶著某種復雜的心情去把書給借了回來。然而，一個星期過去了，一個月過去了，書仍是借回來時干凈整潔的樣子，一頁都沒翻看過。奈何，上個星期被告知這一周要交論文，這才猛然想起這本書的存在，終于把塵封在角落的書找了出來。

說真的，對我這個看慣小說的人來說，費孝通教授的這本《江村經(jīng)濟》確實是太過乏味了點，但是，想到要交作業(yè)，把它合上的手便就硬生生的停住了，深呼吸呼口氣，仍是耐著性子把它看下去。

費孝通教授是土生土長的中國人，但同時他也受到西方教育的熏陶，所有，在這本書中我看到的不是一名偏激愛國者對自家文化的，也不是一名崇尚西化的海歸對自家傳統(tǒng)的詆毀。費孝通教授站在了中立的位置上，以一名旁觀者的目光，加上一顆熱愛祖國的心，通過使用實地調(diào)查法，為我們講訴了三十年代中國東部，太湖東南岸開弦弓村農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系。對于近代中國，乃至現(xiàn)代中國的農(nóng)村改革建設都有著重要的參考意義。正如序中馬林諾夫斯基所說：此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足于復術靜止的過去。

《江村經(jīng)濟》旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關系，以及與這個社區(qū)的社會結構的關系。那時候的中國正處于動蕩時期，隨著西方文化的入侵，同中國當時大多數(shù)的農(nóng)村一樣，開弦弓村也正經(jīng)歷著巨大的變遷。

開篇的第一章，費孝通教授就為我們詳細的介紹了調(diào)查區(qū)域的界定、調(diào)查區(qū)域的地理狀況、村里的經(jīng)濟背景、村里的一些基本情況，以及他選擇這個地方的原因。費孝通教授給我們列出了開弦弓村幾個值得注意和研究的地方——

（1）開弦弓村是中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。

在文中的第一章第七節(jié)是即提到：在結婚之后的第一個春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張?zhí)厥馓暨x出來的好蠶種。她完全靠自己的能力來養(yǎng)好這批蠶。如果她養(yǎng)得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認為是女孩子一生中的重要時刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經(jīng)不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個在古代屬于家庭手工業(yè)一種的蠶絲業(yè)漸漸往工業(yè)化生產(chǎn)轉變。

但是，一切的變革都是內(nèi)在因素和外在因素共同作用的結果。所以費孝通教授在書中提到：目前所作的分析將把影響情況的各種不同力量考慮進去。力量可分成兩類：促使變化的外界力量和承受變化的傳統(tǒng)力量，這兩種力量的相互作用導致了情況的變化。并用一個圖表把這個變遷的過程清晰的表現(xiàn)了出來，然后用一章的內(nèi)容把這項農(nóng)民已經(jīng)從事了幾千年的家庭蠶絲業(yè)如何引進新變革的過程詳細的描繪了出來。

（2）開弦弓一帶，由于自然資源極佳，農(nóng)業(yè)發(fā)展到很高水平。

古代的中國是一個農(nóng)業(yè)大國，那么農(nóng)業(yè)便毫無疑問的成為了幾乎所有中國農(nóng)村的第一收入來源。開弦弓村有三分之二以上的農(nóng)戶主要從來農(nóng)業(yè)。一年中有八個月用來各地。所以，要想研究開弦弓村的生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)無疑是首選。第一章提到過的地理狀況中指出，開弦弓村坐落在太湖東南岸，位于長江中下游，其地理區(qū)域屬于長江三角洲。長江平原一年四季，大部分的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生長季節(jié)可長達約300天。而且該地區(qū)位于長江和大運河這兩條小路干線的交叉點上，交通非常便利，利于產(chǎn)生的輸出。

一般來說，開弦弓的分工非常明顯。干農(nóng)活的主要是男成年人，孩子只是偶爾到田里去，1

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女人完全不參加農(nóng)業(yè)勞動，她們忙于繅絲。但是，并不是所有耕種田地的人便是農(nóng)田的所有者。開弦弓村的農(nóng)田稱為“圩”，圩的大小并不相等，是取決于河流的分布。所有的農(nóng)田都劃分歸各家耕種。但是，根據(jù)對田地使用權和對田地擁有權可以分為地主、完全所有者和佃戶。地主是占有田底而不占有田面的，所以他不能直接使用土地進行耕種。而完全所有者則兩都都占有，佃戶則只占有田面，所以無論是完全所有者還是佃戶都可以自行耕種土地。

（3）這個地區(qū)廣泛使用水上交通，有著網(wǎng)狀分布的水路，因而城鄉(xiāng)之間有著特殊的關系，這與華北的情況截然不同。

正如前面所提到的，開弦弓村位于長江和大運河這兩條水路的交叉點上。這兩條水路把這個地區(qū)與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結起來。而作為沿海地區(qū)，自從通過遠洋運輸發(fā)展國際貿(mào)易以來，它的重要性與日未婚夫。加上該地區(qū)的港口上海已經(jīng)成為了遠東的最大城市，鐵路發(fā)達，兩條重要的干線，把它同臨近發(fā)達的城市聯(lián)結起來。所有城與鄉(xiāng)之間的交流比其他地方要來得密切許多，這也促進了開弦弓村變革的發(fā)展。

不可否認，《江村經(jīng)濟》一開始在我眼中是乏味的，但是隨著我繼續(xù)看下去，我卻發(fā)現(xiàn)其實用乏味這個詞來形容它確實是一種侮辱。它或許是樸素的，但是是絕不乏味，它的每一行字，每一個數(shù)據(jù)中都代表著一種情感，那是我這種初入行的人所無法感受的。而我所說的這種樸素并不是字面意義上的樸素，而是指一種精神，費孝通教授那種為學術勇于犧牲的精神和鉆研精神。

當然，《江村經(jīng)濟》中的內(nèi)容要比我所寫出來的要豐富得多，我一名小小的大學生想要完全參透他里面的東西，是難而又難的。但是，也正如馬林諾夫所說：我敢于預言《江村經(jīng)濟》一書將被認為是人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點，每一點都標志著一個新的發(fā)展。所以，我們也應該用一種發(fā)展的眼光去看待這本巨著，我相信隨著年齡的增大和見識的增長，我如果再重新回頭翻開這本書，一定會是另一番的感悟和收獲。

第三篇：江村經(jīng)濟讀后感

江村經(jīng)濟讀后感

《江村經(jīng)濟》一書是在班主任王老師的推薦下購買并閱讀的，本書在前言中就寫到這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專著，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。興許自己是土生土長的農(nóng)村人的緣故吧，本書所寫到的很多觀念、習俗或習慣與我生活的農(nóng)村有很多共同之處，這引起了我的共鳴，也勾起了很多我兒時的回憶。

書中在介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)的時候，也指出中國了農(nóng)村的發(fā)展出路。我想，把這本書的理論應用到我的家鄉(xiāng)進行實踐是再合適不過了，雖然現(xiàn)在的時代已變，但其亟待解決的問題還是大同小異的。

本書在給出前言和調(diào)查區(qū)域后，馬上就介紹家。這也表明了作者在調(diào)查過程中得出的結論，開弦弓村農(nóng)民對家十分的重視。中國自古就是個重家庭的民族，更是注重傳宗接代的群體。在農(nóng)村，香火的興旺更是被認為是家的興旺，祖宗的保佑。作者提到，配偶由父母選就，婚禮由父母安排并且重男輕女思想極其嚴重。我看到這兒的時候，不由得一下子想起了我的媽媽，她就是這種典型封建思想下的犧牲品。

我媽媽16歲那年，在外公告訴她和她姐妹們那是別人家送來的喜糖的情況下，和她的姐妹們吃了這包喜糖，吃完之后，外公才緩緩說，這是我奶奶家送來的聘禮糖，這也意味著吃了聘禮糖就必須接受這樁婚姻。不管我媽媽如何反抗，勢單力薄的她還是斗不過父母，被迫嫁給我爸爸，爸媽之間可謂完全沒有愛情可言，他們直到結婚那天，才互知對方是何面容。

婚后，媽媽有兩個孩子，一個是我姐姐，另一個是我。我媽媽也因為沒有生兒子，受盡了我奶奶的欺負。而我的名字也是因為我們奶奶沒有孫子，所以我奶奶特地給我起了個男孩兒名字，說是沒有孫子但至少要在戶口上掛個男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那兒體現(xiàn)得淋漓精致。

像我媽媽這樣的情況在我們那兒并不少見，還好，時代在發(fā)展，思想在進步，深受封建思想毒害的媽媽是不會再讓自己的兒女重蹈覆轍的，所以在我姐姐的婚姻里，我媽媽并沒有做太多的干涉更談不上像我外公那樣包辦婚姻，我媽媽只是給姐姐做了一些參考，雖然姐姐將嫁到對于我媽媽來說比較遠的地方，但她還是放手讓她去追求屬于她的幸福。

其實不止太湖東南岸這個開弦弓村和我的家鄉(xiāng)是這樣的思想狀況，在那個年代，幾乎整個中國農(nóng)村都是如此。女孩沒有選擇婚姻的權利，婦女的地位低下，不能生育的婦女不僅會受到男方的嫌棄，更會成為村里人飯后閑談的重點討論對象。我們應該慶幸，慶幸我們現(xiàn)在能生活在這么一個和諧、穩(wěn)定、自由、幸福的年代，也正因為，我們要更加珍惜這份來之不易的幸福，最最重要的，我們還要孝敬我們的家人。

關于禮儀開支，作者說，禮儀開支與人一生中的重大事件有三，一是出生，二是結婚，三是死亡。這種開支對于農(nóng)村來說幾乎是每個家庭必須的開支，并且，是一筆不小的開支。在農(nóng)村，即使家里一貧如洗，也會借債辦好這些事情。特別是貧窮家里有人去世，認為生前沒能讓逝者過上好日子，虧待了他/她，那么人生的最后一程，一定得讓他/她走得風風光光，也好逝者到了陰間以后能保佑自己的家族興旺發(fā)達。

我記得我小時候爺爺去世的時候就是這樣，家里因為我生病，已經(jīng)債臺高筑了，可爸爸還依舊四處籌了好兩三千塊錢（在九幾年來說，這是個很大的數(shù)目）而這一切只是為了給爺爺一個盛大的葬禮，后來長大后問爸爸為什么這樣做，爸爸說，爺爺生前過得不好，人生的最后一場大事不能虧待了爺爺，并且希望爺爺能記住家人對他的好，然后保佑家人。

當然這是一種迷信的說法，或者可以說是一種心理安慰。因為貧苦的日子一直在繼續(xù)，暗無天日，誰也不知道什么時候是個頭，所以款待逝者，寄希望于他們，認為他們死后會化身為靈魂，從而具有超人類的力量，并且他們能夠賦予家人擁有特殊的能力去改變家族的命運。這些做法也一定程度上反映了中國農(nóng)民生活困苦的現(xiàn)狀，表達了他們對美好生活的向往，以及對靈魂的無條件的信仰。

本節(jié)中，作者有一個觀點我也很贊同，他說結婚時的宴會為親戚們提供了一個相聚的機會對新建立的親屬紐帶予以承認，對舊的關系加以鞏固。我覺得不光是結婚時的宴會具有這種功能，任何紅白喜事都有這種作用，因為親戚家或是自己家的紅白喜事，大部分親戚都會相聚于一個地方，那么相互的交流就會增多，從而就會認識新的人，產(chǎn)生新的社會關系，同時舊的關系也會因為交流的增進使彼此的感情更加深厚。

農(nóng)業(yè)方面，我國的農(nóng)作物多樣，但對于水利條件優(yōu)越的南方來說，種植水稻是農(nóng)民的第一選擇，也是最優(yōu)選擇。地處太湖東南岸的開弦弓村就更加不用說了，作者提到，這個村子的主要農(nóng)作物是水稻、油菜籽和小麥。水稻與油菜籽和小麥輪作，這些農(nóng)作物大多供于家庭，僅當豐收之年，農(nóng)作物豐收，農(nóng)民們會選擇將剩余的糧食或油菜籽運到集鎮(zhèn)上進行貿(mào)易。

每次看書或看電視看到有講農(nóng)業(yè)的時候，我都會想起我的家人，以及自己兒童與家人一起在田間勞作。我家鄉(xiāng)與開弦弓村的水稻時間略有差別，開弦弓村是六月播種，十二月初收割才結束，而我家鄉(xiāng)大約是農(nóng)歷的三四月播種，九月收割，造成這一時間差異應該是地理因素引起的。我們村的人，100%的種植水稻，每年開學不久，家里就開始農(nóng)忙起來，為了好玩，或是為了做家長心目中的好孩子，主動要求在周末或每天放學后加入大人的行列，挽起褲腿，手抓一大把水稻秧苗，學著大人的樣子插起秧來，有時候還會很調(diào)皮的跟大人比賽，看誰插秧快，結果每次都輸卻依舊不甘心。

小孩子們永遠都會覺得田間勞作很好玩，而且小時候怎么都不明白為什么家人勞作回來后吃完晚飯做完家務倒床就能睡著，并且馬上鼾聲如雷。只是直到自己高二結束那個暑假參加體育訓練時才明白，太累了，他們是因為太累了，也深切體會累到他們那種極致的感覺，倒床就睡，一點兒也不夸張。農(nóng)民伯伯很辛苦，這不是一般人可以體會得到的，很多城市人都羨慕農(nóng)民的生活，說農(nóng)村人淳樸，農(nóng)民生活簡單，農(nóng)村空氣佳，可當這些人真正去體驗了農(nóng)民的生活，他們便不會有這種相當農(nóng)民的欲望。

課堂里我們學過，要尊敬農(nóng)民伯伯，要平等對待每一位農(nóng)民工，可現(xiàn)實社會里，歧視農(nóng)民、欺負農(nóng)民工、拖欠民工工資的事件時常發(fā)生，每次看到這樣的事情，除了痛心還是痛心。

現(xiàn)代社會，中國農(nóng)民的出路在哪？中國農(nóng)村的出路在哪？ 中國農(nóng)民的出路，中國農(nóng)村的出路，可以從這本書得出部分啟示。費孝通先生通過對一個極具代表性的開弦弓村進行幾次實地調(diào)查，可以得出該村發(fā)展受阻的幾個原因，首先是江村傳統(tǒng)觀念思想濃厚，封建思想占據(jù)了農(nóng)民思想的主導地位。接著是江村信貸體系不完善，金融市場太不穩(wěn)定，以至于江村的合作社被迫關門等。最后是人才的缺乏，使很多有效資源得不到合理利用，最后導致浪費。

這些都是開弦弓村發(fā)展受阻的原因，但在一定程度上代表了中國廣大農(nóng)村的問題。從中國的國情來看，個人認為，要解決上述問題，可以從以下幾個方面入手：

一、完善法律制度，深入農(nóng)村宣傳法律知識，打破傳統(tǒng)觀念，讓農(nóng)民能真正的做到守法、懂法、用法。

二、繼續(xù)堅持計劃生育制度，宣揚男女平等。

三、政府要實現(xiàn)宏觀調(diào)控，同時建立服務型政府，完善信貸體系，穩(wěn)定金融市場。

四、實現(xiàn)“三下鄉(xiāng)”政策，即科技、文化、知識下鄉(xiāng)。

五、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，引進外資，促進經(jīng)濟發(fā)展。

如果政府能真正做好以上幾條建議，中國的農(nóng)村應該會有很大發(fā)展，不過，這只是理想狀態(tài)下的解決措施，理想與現(xiàn)實，是有很大差距的，真正應用于實踐的時候是會有更多的新問題的。中國農(nóng)村的出路我國已經(jīng)探討這么多年，但仍然未見很大的改觀。努力學習，增長更多知識，再來盡自己所能解決這些問題，這就是身為學生的我們應該做的。

費孝通先生的《江村經(jīng)濟》是人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑，讀完此書不僅是了解了更多的中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等分配狀況，更是使我憶起太多的兒時的回憶，讀罷此書，我最想說的是，感謝費孝通先生的辛勤實踐調(diào)查，讓我們能有這個機會這么系統(tǒng)、這么細致的了解中國農(nóng)村，同時我也堅信，你有付出，才配擁有回報。

最后祝愿費先生和他妻子都能在地下安息！

第四篇：《江村經(jīng)濟》讀書筆記

《江村經(jīng)濟》讀書筆記

婚事從簡？

改革開放初期，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的飛速發(fā)展，大操大辦一度成為一個嚴重的社會問題，相聲演員們還專門拍過一部電影來諷刺這種風氣。我一直以為這是中國農(nóng)村的傳統(tǒng)陋習，現(xiàn)在看來，問題并非這樣簡單。

費孝通觀察到，在協(xié)商婚事時，女方會提出極高的彩禮要求，而男方則討價還價，最后談妥的彩禮一般在200-400元（54頁）。作為比較，估計四口之家一年的貨幣支出總計263元（125頁），可見彩禮之沉重。我以前想當然地以為所謂彩禮就是賣女兒，然而事實上，女方家庭不僅不留下彩禮，還要再貼上一份財物（一般應高于彩禮）。女方家庭將兩份財物以嫁妝的形式送還給男方家庭（傳統(tǒng)上，妻子為夫家的家庭成員）。來自雙方家庭的這兩份財物就成為新組建的小家庭最初的物質基礎。如果彩禮、嫁妝從簡（經(jīng)濟蕭條時就會發(fā)生這種情況），小家庭經(jīng)濟拮據(jù)難以自立，此后還得繼續(xù)伸手向父母要錢（121頁）。

收彩禮賣女兒也許并不是壞事。由于不僅不能留下彩禮，反而還要貼出去一份嫁妝，溺殺女嬰的現(xiàn)象相當嚴重（55頁）。

婚禮開支也在200-400元（55頁）。費孝通估計四口之家年均禮儀開支為60元（包括禮品），占總貨幣支出的近1/4。在我看來，這是很可以節(jié)省一些的。從另一方面看，“禮儀開支不全然是浪費和奢侈的。這些開支在社會生活中起著重要的作用。”例如，如果婚事從簡，將使“親屬紐帶變得松散。從長遠看，就可能封閉了一些經(jīng)濟援助的渠道”（121頁）。換言之，在傳統(tǒng)中國的人情社會，禮儀開支是必不可少的交易成本。

這樣看來，改革開放初期回潮的大操大辦并非是暴發(fā)戶心態(tài)、攀比心態(tài)作祟，而是順應了“人民公社”向傳統(tǒng)的人情社會的回歸，隱含著確實的社會意義與經(jīng)濟意義。至于現(xiàn)代都市婚事從簡，則是因為個人獨立，人情淡漠——你對我沒用了，請你作甚。

第五篇：江村經(jīng)濟讀后感

江村經(jīng)濟讀后感

《江村經(jīng)濟》一書是在班主任王老師的推薦下購買并閱讀的，本書在前言中就寫到這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專著，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。興許自己是土生土長的農(nóng)村人的緣故吧，本書所寫到的很多觀念、習俗或習慣與我生活的農(nóng)村有很多共同之處，這引起了我的共鳴，也勾起了很多我兒時的回憶。

書中在介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)的時候，也指出中國了農(nóng)村的發(fā)展出路。我想，把這本書的理論應用到我的家鄉(xiāng)進行實踐是再合適不過了，雖然現(xiàn)在的時代已變，但其亟待解決的問題還是大同小異的。

本書在給出前言和調(diào)查區(qū)域后，馬上就介紹家。這也表明了作者在調(diào)查過程中得出的結論，開弦弓村農(nóng)民對家十分的重視。中國自古就是個重家庭的民族，更是注重傳宗接代的群體。在農(nóng)村，香火的興旺更是被認為是家的興旺，祖宗的保佑。作者提到，配偶由父母選就，婚禮由父母安排并且重男輕女思想極其嚴重。我看到這兒的時候，不由得一下子想起了我的媽媽，她就是這種典型封建思想下的犧牲品。

我媽媽16歲那年，在外公告訴她和她姐妹們那是別人家送來的喜糖的情況下，和她的姐妹們吃了這包喜糖，吃完之后，外公才緩緩說，這是我奶奶家送來的聘禮糖，這也意味著吃了聘禮糖就必須接受這樁婚姻。不管我媽媽如何反抗，勢單力薄的她還是斗不過父母，被迫嫁給我爸爸，爸媽之間可謂完全沒有愛情可言，他們直到結婚那天，才互知對方是何面容。

婚后，媽媽有兩個孩子，一個是我姐姐，另一個是我。我媽媽也因為沒有生兒子，受盡了我奶奶的欺負。而我的名字也是因為我們奶奶沒有孫子，所以我奶奶特地給我起了個男孩兒名字，說是沒有孫子但至少要在戶口上掛個男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那兒體現(xiàn)得淋漓精致。

像我媽媽這樣的情況在我們那兒并不少見，還好，時代在發(fā)展，思想在進步，深受封建思想毒害的媽媽是不會再讓自己的兒女重蹈覆轍的，所以在我姐姐的婚姻里，我媽媽并沒有做太多的干涉更談不上像我外公那樣包辦婚姻，我媽媽只是給姐姐做了一些參考，雖然姐姐將嫁到對于我媽媽來說比較遠的地方，但她還是放手讓她去追求屬于她的幸福。

其實不止太湖東南岸這個開弦弓村和我的家鄉(xiāng)是這樣的思想狀況，在那個年代，幾乎整個中國農(nóng)村都是如此。女孩沒有選擇婚姻的權利，婦女的地位低下，不能生育的婦女不僅會受到男方的嫌棄，更會成為村里人飯后閑談的重點討論對象。我們應該慶幸，慶幸我們現(xiàn)在能生活在這么一個和諧、穩(wěn)定、自由、幸福的年代，也正因為，我們要更加珍惜這份來之不易的幸福，最最重要的，我們還要孝敬我們的家人。

關于禮儀開支，作者說，禮儀開支與人一生中的重大事件有三，一是出生，二是結婚，三是死亡。這種開支對于農(nóng)村來說幾乎是每個家庭必須的開支，并且，是一筆不小的開支。在農(nóng)村，即使家里一貧如洗，也會借債辦好這些事情。特別是貧窮家里有人去世，認為生前沒能讓逝者過上好日子，虧待了他/她，那么人生的最后一程，一定得讓他/她走得風風光光，也好逝者到了陰間以后能保佑自己的家族興旺發(fā)達。

我記得我小時候爺爺去世的時候就是這樣，家里因為我生病，已經(jīng)債臺高筑了，可爸爸還依舊四處籌了好兩三千塊錢（在九幾年來說，這是個很大的數(shù)目）而這一切只是為了給爺爺一個盛大的葬禮，后來長大后問爸爸為什么這樣做，爸爸說，爺爺生前過得不好，人生的最后一場大事不能虧待了爺爺，并且希望爺爺能記住家人對他的好，然后保佑家人。

當然這是一種迷信的說法，或者可以說是一種心理安慰。因為貧苦的日子一直在繼續(xù)，暗無天日，誰也不知道什么時候是個頭，所以款待逝者，寄希望于他們，認為他們死后會化身為靈魂，從而具有超人類的力量，并且他們能夠賦予家

人擁有特殊的能力去改變家族的命運。這些做法也一定程度上反映了中國農(nóng)民生活困苦的現(xiàn)狀，表達了他們對美好生活的向往，以及對靈魂的無條件的信仰。

本節(jié)中，作者有一個觀點我也很贊同，他說結婚時的宴會為親戚們提供了一個相聚的機會對新建立的親屬紐帶予以承認，對舊的關系加以鞏固。我覺得不光是結婚時的宴會具有這種功能，任何紅白喜事都有這種作用，因為親戚家或是自己家的紅白喜事，大部分親戚都會相聚于一個地方，那么相互的交流就會增多，從而就會認識新的人，產(chǎn)生新的社會關系，同時舊的關系也會因為交流的增進使彼此的感情更加深厚。

農(nóng)業(yè)方面，我國的農(nóng)作物多樣，但對于水利條件優(yōu)越的南方來說，種植水稻是農(nóng)民的第一選擇，也是最優(yōu)選擇。地處太湖東南岸的開弦弓村就更加不用說了，作者提到，這個村子的主要農(nóng)作物是水稻、油菜籽和小麥。水稻與油菜籽和小麥輪作，這些農(nóng)作物大多供于家庭，僅當豐收之年，農(nóng)作物豐收，農(nóng)民們會選擇將剩余的糧食或油菜籽運到集鎮(zhèn)上進行貿(mào)易。

每次看書或看電視看到有講農(nóng)業(yè)的時候，我都會想起我的家人，以及自己兒童與家人一起在田間勞作。我家鄉(xiāng)與開弦弓村的水稻時間略有差別，開弦弓村是六月播種，十二月初收割才結束，而我家鄉(xiāng)大約是農(nóng)歷的三四月播種，九月收割，造成這一時間差異應該是地理因素引起的。我們村的人，100%的種植水稻，每年開學不久，家里就開始農(nóng)忙起來，為了好玩，或是為了做家長心目中的好孩子，主動要求在周末或每天放學后加入大人的行列，挽起褲腿，手抓一大把水稻秧苗，學著大人的樣子插起秧來，有時候還會很調(diào)皮的跟大人比賽，看誰插秧快，結果每次都輸卻依舊不甘心。

小孩子們永遠都會覺得田間勞作很好玩，而且小時候怎么都不明白為什么家人勞作回來后吃完晚飯做完家務倒床就能睡著，并且馬上鼾聲如雷。只是直到自己高二結束那個暑假參加體育訓練時才明白，太累了，他們是因為太累了，也深

切體會累到他們那種極致的感覺，倒床就睡，一點兒也不夸張。農(nóng)民伯伯很辛苦，這不是一般人可以體會得到的，很多城市人都羨慕農(nóng)民的生活，說農(nóng)村人淳樸，農(nóng)民生活簡單，農(nóng)村空氣佳，可當這些人真正去體驗了農(nóng)民的生活，他們便不會有這種相當農(nóng)民的欲望。

課堂里我們學過，要尊敬農(nóng)民伯伯，要平等對待每一位農(nóng)民工，可現(xiàn)實社會里，歧視農(nóng)民、欺負農(nóng)民工、拖欠民工工資的事件時常發(fā)生，每次看到這樣的事情，除了痛心還是痛心。

現(xiàn)代社會，中國農(nóng)民的出路在哪？中國農(nóng)村的出路在哪？

中國農(nóng)民的出路，中國農(nóng)村的出路，可以從這本書得出部分啟示。

費孝通先生通過對一個極具代表性的開弦弓村進行幾次實地調(diào)查，可以得出該村發(fā)展受阻的幾個原因，首先是江村傳統(tǒng)觀念思想濃厚，封建思想占據(jù)了農(nóng)民思想的主導地位。接著是江村信貸體系不完善，金融市場太不穩(wěn)定，以至于江村的合作社被迫關門等。最后是人才的缺乏，使很多有效資源得不到合理利用，最后導致浪費。

這些都是開弦弓村發(fā)展受阻的原因，但在一定程度上代表了中國廣大農(nóng)村的問題。從中國的國情來看，個人認為，要解決上述問題，可以從以下幾個方面入手：

一、完善法律制度，深入農(nóng)村宣傳法律知識，打破傳統(tǒng)觀念，讓農(nóng)民能真正的做到守法、懂法、用法。

二、繼續(xù)堅持計劃生育制度，宣揚男女平等。

三、政府要實現(xiàn)宏觀調(diào)控，同時建立服務型政府，完善信貸體系，穩(wěn)定金融市場。

四、實現(xiàn)“三下鄉(xiāng)”政策，即科技、文化、知識下鄉(xiāng)。

五、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，引進外資，促進經(jīng)濟發(fā)展。

如果政府能真正做好以上幾條建議，中國的農(nóng)村應該會有很大發(fā)展，不過，這只是理想狀態(tài)下的解決措施，理想與現(xiàn)實，是有很大差距的，真正應用于實踐的時候是會有更多的新問題的。中國農(nóng)村的出路我國已經(jīng)探討這么多年，但仍然

未見很大的改觀。努力學習，增長更多知識，再來盡自己所能解決這些問題，這就是身為學生的我們應該做的。

費孝通先生的《江村經(jīng)濟》是人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑，讀完此書不僅是了解了更多的中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等分配狀況，更是使我憶起太多的兒時的回憶，讀罷此書，我最想說的是，感謝費孝通先生的辛勤實踐調(diào)查，讓我們能有這個機會這么系統(tǒng)、這么細致的了解中國農(nóng)村，同時我也堅信，你有付出，才配擁有回報。

最后祝愿費先生和他妻子都能在地下安息！