第一篇：古代最成功“求職信”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

古代最成功“求職信”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

炎炎夏日，全國(guó)各地的大學(xué)學(xué)子們陸陸續(xù)續(xù)畢業(yè)、就業(yè)，畢業(yè)生們都在忙著撰寫(xiě)“求職信”、“推薦書(shū)”、“個(gè)人”這些就業(yè)資料，毛遂自薦、極力表現(xiàn)，伯樂(lè)希望發(fā)現(xiàn)千里馬、美玉渴求有慧眼識(shí)出，貴人相助、恩師露面，得以斬獲一個(gè)滿(mǎn)意的單位、職位和學(xué)位，從而事業(yè)和前程能夠再次飛躍發(fā)展。其實(shí)，從古到今、國(guó)內(nèi)國(guó)外，找工作、找“伯樂(lè)”、找“貴人”、找“恩師”，都是要寫(xiě)自我介紹和推薦的“求職信”的。本質(zhì)、內(nèi)容都基本一樣，只不過(guò)，在方式方法、手段渠道、過(guò)程途徑等方面，大同小異或者大相徑庭而已。

那么，中國(guó)古代或者說(shuō)中國(guó)歷史上最成功、最著名的一份“求職信”，究竟是哪位“牛人”寫(xiě)的呢？他又是寫(xiě)給哪位“達(dá)人”的呢？在我看來(lái)，莫過(guò)于唐朝的白居易和顧況了。

想當(dāng)年，一代才俊、文學(xué)青年白樂(lè)天16歲那年，已經(jīng)在父母教誨、私塾培養(yǎng)之下，十年寒窗、學(xué)業(yè)有成，“才高八斗，學(xué)富五車(chē)”，基本上算是名牌大學(xué)中文系本科畢業(yè)了，不免志大眼高、自命不凡，氣勢(shì)昂昂、躍躍欲試，就 從家鄉(xiāng)新鄭長(zhǎng)途跋涉西行入關(guān)，飄飄然、貿(mào)貿(mào)然闖進(jìn)首都長(zhǎng)安，準(zhǔn)備尋到一個(gè)不錯(cuò)的“鐵晚飯”及參加研究生考試（科舉京試），以謀求更高的成就和功名。他還給自己取了一個(gè)很是有些狂妄自大的名字“居易”。

白居易初來(lái)乍到京城，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)，求職、拜師毫無(wú)門(mén)路，在朱雀大街、大明宮廣場(chǎng)上盲目逡巡了多日，手頭父母給的那點(diǎn)盤(pán)纏差不多用光了，吃飯、住店、找小姐快要鬧危機(jī)了，這才發(fā)現(xiàn)自己太輕狂、內(nèi)心太自信，而人生太艱難、前途不樂(lè)觀。他變得有些沮喪、卑弱起來(lái)。

可當(dāng)他偶爾聽(tīng)說(shuō)有個(gè)叫顧況的老翁（比他大45歲左右，此時(shí)已是60余歲的花甲老人了），大家都稱(chēng)其是文壇及政壇知名前輩，德高望重、樂(lè)于助人，于是又不死心了，心中升起一股希望，仍是冒冒失失的做派，很快就拿了自己的“處女作”——?jiǎng)倓傉砗玫囊徊吭?shī)歌集子，去拜見(jiàn)顧況。從某個(gè)意義上說(shuō)，他這部“處女作”其實(shí)就是他的“求職信”和“推薦書(shū)”——但不能說(shuō)是“敲門(mén)磚”，那就是貶義詞了。顧況倒也真是有老前輩的大架子，性格高傲、目光睥睨，起初很瞧不起這個(gè)初出茅廬、名不見(jiàn)經(jīng)傳的鄉(xiāng)下少年。當(dāng)他看到詩(shī)卷上的名字“白居易”時(shí)（雖然上面還有“請(qǐng)顧大師賜教”之類(lèi)字樣），就先是哂笑了幾下，接著譏諷地說(shuō)：“長(zhǎng)安居，大不易！”意思是說(shuō)：長(zhǎng)安米貴，物價(jià)很高，房租很貴，生活艱難；天子腳下，藏龍臥虎，人才濟(jì)濟(jì)，高手如云。想居住下來(lái)，想生存下來(lái)，想取得成功，很不容易呢！更何況還是“白居”！這小子真是不知天高地厚！見(jiàn)的世面太少了！

也許那天顧況心情還不錯(cuò)（或者昨晚與小妾的床事頗成功、云雨歡娛；或者在朝堂上得到了皇帝老子的口頭表?yè)P(yáng)——盡管沒(méi)有什么實(shí)際作用，既未升官封爵又未加工資發(fā)獎(jiǎng)金）、且有些閑余時(shí)光，就并沒(méi)有像過(guò)去一貫?zāi)菢影盐膲氯司闯噬蟻?lái)的詩(shī)稿瀟灑一扔、拂袖而去、再不翻看，而是竟然接下了白居易的詩(shī)卷，并隨意（雖然只是隨意）翻開(kāi)和閱讀起來(lái)。大概他是想到了自己當(dāng)年的遭遇，與眼前這個(gè)外省小伙子的情形類(lèi)似，于是起了惻隱、同情之心吧。

但就是他這隨意的舉動(dòng)、偶爾的改變、難得的機(jī)會(huì)，竟沒(méi)有把一位文學(xué)天才扼殺、埋沒(méi)，而是通過(guò)他的手讓這位文壇新星冉冉升起、熠熠閃耀，還讓自己以“伯樂(lè)”、“宗師”的美名而流芳百代，并在中國(guó)文學(xué)史上留下了一段佳話。

原來(lái)，當(dāng)顧況一翻開(kāi)白居易的詩(shī)稿，開(kāi)篇就讀到了那首有名的《賦得古原草送別》（這也不奇怪，白才子肯定要把自己最好的作品、最佳的句子放在最前面了）：

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。

這首詩(shī)通過(guò)對(duì)頑強(qiáng)求生的春草的描寫(xiě)，表達(dá)了詩(shī)人的少年豪邁，對(duì)生活中的波折不屈服、不氣餒的樂(lè)觀情緒。前面寫(xiě)枯草在春風(fēng)的吹拂下欣欣向榮、生生不息；后面寫(xiě)朋友由聚合而分離，切合送別的題意。

顧況此時(shí)大為吃驚了，尤其對(duì)詩(shī)中那“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的兩句，反復(fù)吟誦，回味不已，十分欣賞，因而立即改口，對(duì)恭敬站立在旁、一直忐忑不安的白居易又驚又喜地稱(chēng)贊說(shuō)：“不錯(cuò)，小伙子既然能寫(xiě)出這樣好的作品，看來(lái)肚子里確實(shí)是有貨，所以才牛B烘烘，長(zhǎng)安住下來(lái)是不難了。老夫前面那么說(shuō)，不過(guò)是同你開(kāi)個(gè)玩笑罷了?！?/p>

就這樣，在顧況的賞識(shí)與推舉下，白居易逐漸被京城文學(xué)界所接受，在長(zhǎng)安基本站穩(wěn)了腳跟，謀得了“金飯碗”；并高中進(jìn)士（類(lèi)似于考上文學(xué)碩士和博士），入了中央級(jí)研究院，從此名揚(yáng)天下、錦繡前景。而他與顧況的交往，亦傳為文壇美談、千載典故。

一方面，德高望重、識(shí)人有數(shù)的前輩，對(duì)真正有才學(xué)、謙遜、勤奮的晚輩表示欣賞、肯定、贊揚(yáng)、鼓勵(lì)、幫助、推舉，這是中國(guó)歷代文藝界的優(yōu)秀傳統(tǒng)，應(yīng)該很好地繼承與發(fā)揚(yáng)下去。這樣的典型、生動(dòng)故事，歷史上不勝枚舉。

另一方面，青年才俊“初生牛犢不怕虎”，野心勃勃甚至狂妄自大，不畏權(quán)貴、不怕失敗，給有地位、有力量的“貴人”寫(xiě)信、寄作品，介紹自己、推薦自己，這樣做在多數(shù)時(shí)候、多數(shù)地方、多數(shù)人、多數(shù)情況下是難以成功的；但也偶有一次機(jī)會(huì)，各種條件齊備，天緣巧合之下，竟然上蒼垂青、貴人開(kāi)恩，從而有幸獲得成功，改變自己命運(yùn)，人生走向輝煌。也就留下了白居易這份中國(guó)古代最成功、最著名的“求職信”和“推薦書(shū)”。

這難道對(duì)當(dāng)今正走上社會(huì)、找工作的大學(xué)生沒(méi)有啟發(fā)嗎

第二篇：論古代兒童教育理論對(duì)當(dāng)代的啟示

論古代兒童教育理論對(duì)當(dāng)代的啟示 姓名：傅雅萍班級(jí)：12級(jí)小學(xué)教育（綜合）1班學(xué)號(hào)：1206011006 摘要：“原始社會(huì)是人類(lèi)歷史發(fā)展的第一階段，經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)年漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期?！?“也有大量的考古研究表明，中國(guó)原始社會(huì)的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段：

第一階段，原始人群時(shí)期，大約從200萬(wàn)年至5萬(wàn)年前；第二階段，氏族公社時(shí)期，大約從5萬(wàn)年前至公元前21世紀(jì)。第一階段極其漫長(zhǎng)，教育的發(fā)展也極為緩慢。第二階段發(fā)展速度有所加快，氏族公社進(jìn)行了多方面內(nèi)容的教育活動(dòng)，具有一定的特點(diǎn)。到了氏族公社的時(shí)期，才出現(xiàn)教育機(jī)構(gòu)的萌芽?！?

奴隸制國(guó)家建立之后，開(kāi)始形成比較定型的學(xué)校，建立了初步的學(xué)校教育制度。與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)，奴隸制時(shí)期的教育實(shí)際是“官守學(xué)業(yè)”、“學(xué)在官府”的制度，學(xué)校都屬于官學(xué)。我國(guó)古代兒童教育首先主要是官辦的小學(xué)。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，生產(chǎn)發(fā)展，土地私有，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，社會(huì)斗爭(zhēng)激烈，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不僅能養(yǎng)活一大批不從政的腦力勞動(dòng)者，而且出現(xiàn)了以授徒、教書(shū)為業(yè)的專(zhuān)門(mén)職業(yè)。復(fù)雜的社會(huì)斗爭(zhēng)，使得各卿大夫的私門(mén)為了和諸侯進(jìn)行斗爭(zhēng)，爭(zhēng)相養(yǎng)士，利用士來(lái)增強(qiáng)他們的勢(shì)力。這一時(shí)期文化中心遷移，學(xué)術(shù)繁榮，形成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想上“百家爭(zhēng)鳴”的先聲。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治制度的轉(zhuǎn)變，以及學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，促進(jìn)了教育的發(fā)展。具有劃時(shí)代意義的“私學(xué)”創(chuàng)設(shè)和繁盛起來(lái)。雖然各朝都有完整的官學(xué)制度，但是直接在官學(xué)里學(xué)習(xí)的人數(shù)比較少。官學(xué)本身時(shí)盛時(shí)衰，徒具形式。而啟蒙教育的教學(xué)又并非官學(xué)任務(wù)。因此，我國(guó)古代兒童教育后來(lái)主要是私人教學(xué)。也即有了后面我們兒童教育種種變化與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代兒童教育影響

一．概念的界定

中國(guó)古代的“幼兒”與“幼兒教育”與現(xiàn)代的概念不同?，F(xiàn)代由西方傳入的“幼兒教育”或者“學(xué)前教育”概念特指兒童在3歲以后直至入小學(xué)之前所受的教育，并且常指的是正規(guī)的學(xué)校教育。

中國(guó)古代對(duì)幼兒年齡的上限規(guī)定較晚?！坝變骸保骸叭松暝挥?，學(xué)。”《禮記·曲禮》。漢鄭玄注：“名曰幼時(shí)，始可學(xué)也。”即從初生到10歲出外上學(xué)這個(gè)年齡段稱(chēng)為“幼”。但古籍的記載不一致，一般的說(shuō)法是8歲。朱熹在《大學(xué)章句序》曰：“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)。” 這里所講的“幼兒”是一個(gè)廣義概念，是從初生之時(shí)到8-10歲外出就學(xué)?！坝讓W(xué)”，即幼兒教育，就是特指外出就學(xué)之前所受到的教育。

中國(guó)古代的“幼兒教育”，是需要用模糊語(yǔ)言來(lái)加以描述的概念，具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，教育對(duì)象廣泛，包括社會(huì)全體幼兒年齡階段以?xún)?nèi)的兒童；第二，教育途徑涵蓋社會(huì)生活的每一個(gè)角落，它把幼兒置身到一個(gè)龐大的社會(huì)課堂之中，內(nèi)容十分廣泛；第三，在教育方式上，相對(duì)地注意到了幼兒的心理特征，包含了一定的自然性和趣味性。

需要注意“相對(duì)”一詞。實(shí)事求是地來(lái)看，中國(guó)的教育一向較少地注意個(gè)體的自在意識(shí)，而片面地強(qiáng)調(diào)集體和國(guó)家，在教育過(guò)程中總是出現(xiàn)“去個(gè)性化”。在具體的教學(xué)方法上有時(shí)也考慮到個(gè)體之間在水平和能力方面的差異，并提出了“因材施教”等有意義的教學(xué)原則，但實(shí)際的目的還是取消這種差異，把每個(gè)人都塑造成封建統(tǒng)治階級(jí)所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)模式。這一點(diǎn)在普通學(xué)校教育中，尤其突出。古代私學(xué)較發(fā)達(dá)，一般有錢(qián)人家都會(huì)請(qǐng)私墊輔助兒童學(xué)習(xí)，由于所教人數(shù)尚少，老師可根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的情況予以不同教育方式，已讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)發(fā)展。同普通學(xué)校教育相比，幼兒教育較多考慮到了幼兒的心理特征，并采用了具有形象性等特征的教育方式，如：游戲、兒歌、玩具、舞蹈等形式，寓教育于娛樂(lè)之中。而且，由于幼兒教育的范圍不受地域、時(shí)間的限制，因而為兒童成人提供了較多的自由選擇的時(shí)機(jī)。兒童在這種比較自然的機(jī)會(huì)中可以表現(xiàn)自己的個(gè)性和天才，而成人也利用這種機(jī)會(huì)或者施加影響，或者發(fā)現(xiàn)兒童的特長(zhǎng)。在普通教育史中是無(wú)法做到這一點(diǎn)的。

一般認(rèn)為，中國(guó)古代幼兒教育同中國(guó)古代學(xué)校教育相比，是一種比較成功的教育形式，而這個(gè)形式之所以成功，就在于它在一定限度內(nèi)相對(duì)擺脫了封建正統(tǒng)觀念的約束，獲得了一些自由活動(dòng)的余地。當(dāng)然，這種自由的余地是很有限的。

二．古代兒童教育的目的與內(nèi)容

（一）古代兒童教育的目的：2400多年前柏拉圖曾在《理想國(guó)》這么說(shuō)過(guò)：“凡是開(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶。你要把他塑成什么型，就能塑成什么型式?！?因此幼兒教育不可或缺，扮演一個(gè)非常重要的角色。為了培養(yǎng)美德，兒童們最先聽(tīng)到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。我們要把握好自身的分寸，給兒童帶好一個(gè)榜樣的作用。使國(guó)家富強(qiáng)壯大，家庭幸福安康，人民和諧相處。

于社會(huì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的幼兒教育機(jī)構(gòu)至關(guān)重要，兒童是祖國(guó)未來(lái)的花朵，美好的未來(lái)需要他們來(lái)創(chuàng)造。工欲善其事必先利其器，想富國(guó)民強(qiáng)，成就美好未來(lái)，必須先做好充足準(zhǔn)備，教育好兒童是第一。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年弱則國(guó)弱。

與家庭來(lái)說(shuō)，把孩子培養(yǎng)成才是每個(gè)父母希望并樂(lè)意為此效勞一生精力的大事，也是他們值得驕傲的事，所以每個(gè)父母都極力教育好孩童，希望孩子能夠光宗耀祖，有所成就，從而家庭幸福美滿(mǎn)。

與孩子本人來(lái)說(shuō)，自身得到了鍛煉與發(fā)展，能力提高，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)加深，精神層面就上升了層次。對(duì)未來(lái)生活有極大的積極作用，不說(shuō)學(xué)習(xí)就一定是一件可以令其衣足飯飽的事，但不學(xué)習(xí)肯定不行，自己將會(huì)在很多方面受到制約。

（二）古代兒童教育的內(nèi)容：教育內(nèi)容是通過(guò)教材傳授給學(xué)生的。我國(guó)古代兒童教育有其傳統(tǒng)教材。即所謂“養(yǎng)蒙書(shū)”或“小兒書(shū)”之類(lèi)。我國(guó)古代兒童教育傳統(tǒng)的啟蒙教材多用韻語(yǔ)、詩(shī)歌和偶名編寫(xiě)而成。這些教材的主要用途是為了訓(xùn)練識(shí)字讀書(shū)及初步作文的基本能力，進(jìn)而傳授各方面的基本知識(shí)。古代的啟蒙教材是在封建統(tǒng)治下出現(xiàn)的，就內(nèi)容說(shuō)，首先是宣揚(yáng)灌輸封建的倫常道德，培養(yǎng)封建倫常的思想意識(shí)。其次要能掌握文字工具，能夠認(rèn)識(shí)文字閱讀應(yīng)用，又能掌握一定的自然知識(shí)、生活知識(shí)與歷史知識(shí)。再就是在這基礎(chǔ)上作深造進(jìn)修或應(yīng)科舉考試的準(zhǔn)備。這些內(nèi)容在啟蒙教材中都分別得到反映。從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)的啟蒙教材大體可以分為四類(lèi)。

第一類(lèi)為綜合性的教材。

綜合性的教材以它豐富的內(nèi)容、功用兼?zhèn)涞膬?yōu)勢(shì)，壓倒了其它專(zhuān)門(mén)性的教材而最為風(fēng)行。一般來(lái)講，在學(xué)塾的課堂上，都是以綜合性的教材做教本，最著名的綜合性教材，當(dāng)然是《三字經(jīng)》。一般認(rèn)為它是南宋末年的大學(xué)者王應(yīng)麟所作。《三字經(jīng)》內(nèi)容精當(dāng)、結(jié)構(gòu)精巧、形式精妙，雖篇幅不大，但包含了十分豐富的知識(shí)前人論及此點(diǎn)，無(wú)不交口稱(chēng)贊?！度纸?jīng)》以通俗淺近的文字，敘及人性與教育的關(guān)系，自然與社會(huì)的常識(shí)，倫理道德與學(xué)習(xí)的方法，無(wú)論形式與內(nèi)容均具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值的社會(huì)價(jià)值，是宋以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)私學(xué)蒙童的必讀之書(shū)，在某種意義上，甚至成為傳統(tǒng)啟蒙教材的代稱(chēng)。直到現(xiàn)在，《三字經(jīng)》的形式和名義依然沒(méi)有喪失它的活力。

第二類(lèi)為對(duì)兒童進(jìn)行封建倫理說(shuō)教的教材。

一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想即是這個(gè)時(shí)代的主要教育內(nèi)容。在封建社會(huì)里，培養(yǎng)封建道德意識(shí)，綱常倫理的等級(jí)道德是那個(gè)時(shí)代的教育中心內(nèi)容。

①訓(xùn)釋有關(guān)性理一類(lèi)概念的涵義。

這一類(lèi)型的啟蒙教材最有影響的是《性理字訓(xùn)》。它的書(shū)名極為準(zhǔn)確地傳達(dá)了它的內(nèi)容。全篇凡分造化、性情、學(xué)力、善惡、成德和治道六個(gè)門(mén)類(lèi)，每四字一句，各條少或兩句、多則八句。它不求聲韻的諧合，所以頗棘唇吻，尤其是它專(zhuān)講性理，頗為玄奧，從形式到內(nèi)容都極不便于兒童。盡管如此，由于適應(yīng)了時(shí)代的需要，這個(gè)頗為奇異的讀本依然受到人們的贊賞。

②匯編所謂先賢的格言至論而成的。

這一類(lèi)型最著名的是《增廣賢文》。它或輯自雅言，或采錄俗語(yǔ)，不拘一格。正因?yàn)槿绱?，?nèi)容也就良莠不齊，精華與糟粕雜陳，典型地反映了中國(guó)人的人生態(tài)度和處世原則，而不再僅僅一味地宣傳儒家的道德思想。人們稱(chēng)它是做人的良方，處世的訣竅。此書(shū)自清后期以來(lái)，即風(fēng)靡全國(guó)。

③詩(shī)歌。

它們用四言、五言、七言寫(xiě)成，內(nèi)容不外乎入孝出悌、尊師敬長(zhǎng)一類(lèi)，目的是為了規(guī)范兒童的行為舉止。我國(guó)最早的啟蒙讀本《弟子職》就屬于這一類(lèi)。宋以后越來(lái)越多，到清朝更是空前繁榮。這類(lèi)教材，專(zhuān)門(mén)對(duì)兒童進(jìn)行道德說(shuō)教，要求他們接受儒家。

第三類(lèi)是歷史教材與歷史故事書(shū)。

這類(lèi)教材在過(guò)去占有重要位置。其主要的要求是用歷史或歷史人物的“嘉言懿行”來(lái)充實(shí)并說(shuō)明封建倫常道德。同時(shí)也使兒童從幼時(shí)便記得許多典故，擴(kuò)大兒童的歷史知識(shí)，從此中亦可以吸取經(jīng)驗(yàn)并以歷史人物作為榜樣。

《五言鑒》的作者是萬(wàn)歷十一年的進(jìn)士李廷機(jī)，萬(wàn)歷三十五年的進(jìn)士張瑞圖進(jìn)行過(guò)修訂。它以五言韻語(yǔ)的形式，敘述從結(jié)繩之事、年代難詳?shù)娜手?，直到明末的歷史。它力圖勾畫(huà)出一個(gè)清晰的脈絡(luò)而又盡量包羅豐富的內(nèi)容，往往在王朝更代和歷朝大事之外，曲為陳述社會(huì)和文化的內(nèi)容。

第四類(lèi)是專(zhuān)講名物的（近于自然常識(shí)）教材。

這一類(lèi)主要有宋方逢辰的《名物蒙求》?！睹锩汕蟆穬?nèi)容涉及天文、地理、人事、鳥(niǎo)獸、草木、衣服、建筑、器具等。在“名物”書(shū)中亦仍然提到倫理綱常

之教。

封建綱常倫理始終是封建社會(huì)的教育中心。他是為封建秩序服務(wù)，同時(shí)起著鞏固封建秩序的作用。這些在傳統(tǒng)啟蒙教材上，有鮮明的反映。孝悌仁義那一套。

三．古代兒童教育的原則和方法

⒈記誦熟讀

古代兒童教育在識(shí)字和取得知識(shí)方面都強(qiáng)調(diào)記憶牢固。宋明教育家對(duì)于讀書(shū)方法有許多主張，一般都重視記誦熟讀。程頤即說(shuō)過(guò)，“勿謂小兒天記性，所歷事皆能不忘?！庇终J(rèn)為人有記性有悟性，兒童階段，記憶力強(qiáng)，因而必須從幼小時(shí)便熟讀記住，“讀多自然曉”（朱熹語(yǔ)）。

⒉潛移默化

古代兒童教育注重“豫”的原則。程頤曾說(shuō)教育之法，“以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當(dāng)以格言至論日陳于前，盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之者”。要通過(guò)幼時(shí)連續(xù)不斷的習(xí)練，使兒童安于所習(xí)，達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心長(zhǎng)”的境界。把封建倫常道德具體規(guī)定到言動(dòng)視聽(tīng)行為舉止上，身體力行，由習(xí)慣化的過(guò)程而成為兒童以至成人的自己原來(lái)具有的做法一樣，讀書(shū)要精熟到如同自己要說(shuō)的一樣。

⒊循序漸進(jìn)

王陽(yáng)明多次提到為學(xué)必須循序漸進(jìn)，不可躐等。他認(rèn)為教學(xué)必須注意“從本原上漸漸盈科而進(jìn)”，個(gè)人的發(fā)展從嬰兒起到成人有他的階段性。他說(shuō)仙家說(shuō)的嬰兒是個(gè)好譬喻。嬰兒在母腹中只是純氣，有何知識(shí)？出胎后漸漸方能啼笑，能認(rèn)識(shí)其父母兄弟，又改而能立、能行、能持、能負(fù)，到后來(lái)天下事無(wú)不可能。要順著他“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)”的順序?yàn)閷W(xué)。循序漸進(jìn)的原則在應(yīng)用上要顧到兒童的心理發(fā)水平。王陽(yáng)明認(rèn)為良知到何水平，便就此水平教學(xué)。

⒋培養(yǎng)誘導(dǎo)

王陽(yáng)明對(duì)于兒童教育，提出了培養(yǎng)誘導(dǎo)等方法，這與專(zhuān)門(mén)教書(shū)背書(shū)的記誦教學(xué)方法是有區(qū)別的，他在這種方法論中，提出了他的“兒童心理”的見(jiàn)解。他說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能己。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化”。他把兒童的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)比作時(shí)雨春風(fēng)，盎然生意，情意舒暢，而不是冰霜?jiǎng)兟洌馐捤?。因之教學(xué)必須注意啟發(fā)誘導(dǎo)。作為教學(xué)方法，這較之拘束防范和體罰威迫要好得多，而且也注意到兒童的年齡特點(diǎn)。

⒌寓教于樂(lè)。

兒童的心理性情自有其特征，王應(yīng)麟深諳此理，主張?jiān)趥魇谥R(shí)、灌輸綱常倫理的過(guò)程中，順應(yīng)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律，采用鼓舞兒童學(xué)習(xí)興趣的方法，使其樂(lè)學(xué)，日有長(zhǎng)進(jìn)。他的這種主張，體現(xiàn)在內(nèi)容上，即注重提高兒童讀物的趣味。如《三字經(jīng)》寓忠孝節(jié)悌等倫理道德于故事之中，即能使學(xué)習(xí)與道德教育相結(jié)合，又照顧到通俗性和趣味性，因而備受歡迎。

⒍因材施教

古代兒童教學(xué)不是班級(jí)制。一般是在總的“教學(xué)計(jì)劃”下各人進(jìn)展不一，教師分別教學(xué)。這種方法實(shí)際上在有經(jīng)驗(yàn)的教師手里有因材施教的效果。因材施教是孔子的一個(gè)重要教學(xué)原則。他重視了解學(xué)生的個(gè)性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性和優(yōu)缺點(diǎn)有比較深的了解?？鬃釉谶M(jìn)行教育時(shí)，常按照不同情況因材施教。例如：同樣問(wèn)仁、問(wèn)學(xué)和問(wèn)孝，孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生的答復(fù)都是對(duì)癥下藥、不相雷同的。因?yàn)樗匾晫W(xué)生的個(gè)性，發(fā)展了各個(gè)人的長(zhǎng)處，使他的學(xué)生的成就各不相同。

我國(guó)古代兒童教育的經(jīng)驗(yàn)頗為豐富，其中不無(wú)可充借鑒參考之處。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程與教育改革的深入，兒童教育正在發(fā)生著深刻的變化。但是，兒童教育的路程還很艱辛而漫長(zhǎng)。我們應(yīng)批判地繼承我國(guó)古代兒童教育的精華，真正了解兒童，了解兒童教育，思考與創(chuàng)造兒童教育的未來(lái)。

五．古代兒童教育的歷史借鑒

中國(guó)之所以能在世界上屹立兩千多年不倒，必有其可取之處，而教育占其重要地位，首先來(lái)談?wù)勚袊?guó)古代兒童教育的利與弊，我們應(yīng)當(dāng)吸其精華，棄其糟粕，其意義深遠(yuǎn)而重大。

利：中國(guó)古代十分重視兒童的早期教育,奴隸社會(huì)時(shí)已有兒童早期教育的主張,這些主張零散地記載在古籍中。

胎教思想：孕婦要注意外界環(huán)境對(duì)胎兒的影響，多接近有利的環(huán)境影響；注意自我心理調(diào)節(jié)，保持心緒和順，心境平和即胎教；注意的事項(xiàng)包含于日常生活起居中，戒過(guò)飽，戒多睡，戒暴怒，戒食辛熱及野味，宜聽(tīng)詩(shī)和琴音，宜看合乎道德規(guī)范與要求的圖書(shū)等等。懷孕期間須得注意自己的一言一行，保持良好的情緒并輔之以知識(shí)、音樂(lè)、道德的陶冶與教育，才能“生子聰明，才能賢德過(guò)人”。而這一點(diǎn)目前秉承的很好，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，愈來(lái)愈多的人更加注意這一方面。

早期教育思想：因?yàn)閶胗變禾幱凇皩W(xué)期未充”、“精神未定”的階段，可塑性大；再幼兒精神專(zhuān)一，教習(xí)效果好。愛(ài)教結(jié)合，寬嚴(yán)相濟(jì)。這種先入為主的思想早已深深貫徹人心，因此現(xiàn)在有許許多多的針對(duì)兒童的課外拓展班，就連廣告也都是讓兒童贏在起跑線上。但凡事都應(yīng)把握好度，尊重孩子的自己選擇，隨他們的興趣發(fā)展，勿操之過(guò)急，揠苗助長(zhǎng)，而適得其反。

家庭教育思想：古代私學(xué)較多，而蒙養(yǎng)學(xué)不屬官學(xué)范疇類(lèi)，所以一般在家教育，父母教育兒童做人的道理，讀書(shū)寫(xiě)字，工作勞動(dòng)，對(duì)人尊重等等。而現(xiàn)在大家一昧的依賴(lài)學(xué)校教育，學(xué)校即使分班，每個(gè)班還幾十號(hào)學(xué)生，老師不可能顧及到每個(gè)學(xué)生的情況，對(duì)其因材施教，只有在家，父母可以，你們與孩子朝夕相處，要善于觀察發(fā)現(xiàn)他們的思想近況，每個(gè)階段采取不一樣的措施。

教師思想：教師本是一門(mén)高尚的職業(yè)，是受人愛(ài)戴和尊敬的。而現(xiàn)代出現(xiàn)許多新聞報(bào)道老師猥褻兒童，這是師德的問(wèn)題，為人師表不應(yīng)該這樣，社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)乖戾，不忍直視。師道乃傳道授業(yè)解惑矣，教學(xué)生做人道理，率為人先，做一個(gè)積極的榜樣。而非無(wú)所顧忌竟做出如此傷天害理之事。古代老師也是一般和學(xué)生住在一起，方便交流思想，談?wù)搯?wèn)題，現(xiàn)代來(lái)學(xué)校只有在上班時(shí)間，下課期間很少見(jiàn)到老師，自然與老師交流就會(huì)減少，感情就不會(huì)特別深切，互相學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也會(huì)減少。

弊：古代兒童教育者如父母老師總會(huì)有種功利主義的成人化兒童觀，總是把自己的希望加注在兒童的身上。不管他們自己的意愿喜不喜歡，不能換位思考站在兒童的角度看其所需，總是說(shuō)我這是為了你好，我累死累活還不是希望你好，你一定要考取功名，才會(huì)對(duì)得起我們，施與無(wú)窮的壓力，而現(xiàn)代更是越演越烈，把人逼瘋的都有；古代一般母親在家負(fù)責(zé)整理家務(wù)，教育兒童，父親則是在外賺錢(qián)養(yǎng)家。而中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)男女有別，重男輕女的思想特別嚴(yán)重，女子一般不讓上學(xué)，到中國(guó)近代才解放這種思想，成立第一個(gè)專(zhuān)門(mén)女子師范學(xué)院供女子學(xué)習(xí)。兒童應(yīng)該由父母共同培養(yǎng)教育，這樣才能吸收雙方的好處，男子剛而不失柔，女子柔而不失剛，互相輔助。而現(xiàn)在出現(xiàn)特別普遍的現(xiàn)象關(guān)于留守兒童，父母賺錢(qián)養(yǎng)家到外地打工，孩子則交給近親撫養(yǎng)，由于留守兒童出現(xiàn)諸多問(wèn)題，大部分犯罪的青少年都是留守兒童或者單親亦或家庭不和諧，他們?nèi)鄙賽?ài)，希望得到大家特別是父母的愛(ài)，多些關(guān)心與愛(ài)撫，可能世界上就不再那么多犯罪事件。

對(duì)待優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該秉承“吸其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，對(duì)待外來(lái)文化不能毫無(wú)顧慮全接受，而因此丟失美好的東西。凡事多些思考，兒童教育重在眼前，需學(xué)校老師社會(huì)扮演好各自的角色，共同努力為兒童創(chuàng)建一個(gè)美好舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，注重兒童的心理特征和身體發(fā)展，為中國(guó)的發(fā)展壯大共同拼搏。

尾注

1、引自楊漢麟，周采《外國(guó)幼兒教育史》廣西教育出版社，修訂版，第十一頁(yè)

轉(zhuǎn)引自《1994十大科技成果》載1995年8月30號(hào)《光明日?qǐng)?bào)》。據(jù)考古學(xué)家及人類(lèi)學(xué)家的最新發(fā)現(xiàn)，“人猿相揖別”的年代約始于440萬(wàn)年前。

2、引自孫培青《中國(guó)教育史》華東師范大學(xué)出版社，第三版，第一頁(yè)

3、引自楊漢麟，周采《外國(guó)幼兒教育史》廣西教育出版社，修訂版，第二頁(yè)

轉(zhuǎn)引自柏拉圖著郭斌和等譯《理想國(guó)》商務(wù)印書(shū)館，1985，第71頁(yè)

參考文獻(xiàn)

《中國(guó)教育史》《外國(guó)幼兒教育史》《中國(guó)教育名家思想》《童年解放》《發(fā)現(xiàn)母親》

第三篇：五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

1919年5月4日，一支新生的社會(huì)力量登上了歷史舞臺(tái)，掀起了一場(chǎng)偉大的五四愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，在五四運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)代青年所呈現(xiàn)出來(lái)的精神是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義精神，無(wú)私奉獻(xiàn)的高度社會(huì)責(zé)任感，宣傳民主科學(xué)的進(jìn)步精神，把握時(shí)代命運(yùn)的偉大精神。他們的行為是為了民族的獨(dú)立和解放他們的行為是為了民族的獨(dú)立和解放，為了國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)，而最終目的是為了振興中華民族。

這些已經(jīng)過(guò)去95年了，五四運(yùn)動(dòng)本身早已成為了歷史。馬克思主義辯證唯物論告訴我們：物質(zhì)決定意識(shí)，一切要從實(shí)際出發(fā)。既然國(guó)家的宏觀形勢(shì)已經(jīng)改變，那么我們就不能死守著95年前的斗爭(zhēng)方式去表達(dá)愛(ài)國(guó)情感。但縱觀當(dāng)今青年，卻造就了“非主流”，“啃老族”、“月光族”等鮮明特征的當(dāng)代青年，一些愛(ài)國(guó)和民族主義者的青年漸行漸遠(yuǎn)，而越來(lái)越多的大學(xué)生只是揮霍著時(shí)間，虛度年華。談到自己內(nèi)心的感受時(shí)，最多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑，迷茫，空虛。是社會(huì)的問(wèn)題？還是人的問(wèn)題？而當(dāng)談到關(guān)于愛(ài)國(guó)的時(shí)候，多數(shù)人的反應(yīng)則是冷漠淡薄，更不用談關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，但為什么會(huì)出現(xiàn)這么多問(wèn)題呢？

我認(rèn)為這是社會(huì)環(huán)境與大學(xué)生自身各方面的綜合的原因，與當(dāng)時(shí)五四時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀相比，當(dāng)今社會(huì)，人民安居樂(lè)業(yè)。人們往往就考慮自身的利益，僅僅關(guān)注自身發(fā)展這個(gè)“小我”，忘記了關(guān)注社會(huì)這個(gè)“大我”。而大學(xué)生所最關(guān)心的問(wèn)題也就局限為自身的基本利益有沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。學(xué)生只是社會(huì)的軟弱階層，作為一個(gè)階級(jí)其自身不僅在政治上是軟弱無(wú)能的，而且也缺乏社會(huì)的或經(jīng)濟(jì)的力量。越來(lái)越多的大學(xué)生，但為什么青年越來(lái)越少？歷史浩浩蕩蕩，然而一代又一代青年人的心靈狀態(tài)卻固執(zhí)地停留在原處，沒(méi)能走出悲憤而迷茫的荒漠。

“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”。作為新世紀(jì)的一代人有責(zé)任將五四精神融入到自己的一言一行中。首先應(yīng)把五四精神融入自身的發(fā)展中，要有自己的思想，要改變單純接受性的學(xué)習(xí)習(xí)慣，將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合，通過(guò)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的精神回顧，承擔(dān)起當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命；要不斷提高自己的思想高度，不要出現(xiàn)信仰迷茫，要堅(jiān)定自己的馬克思主義信念。應(yīng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，作為當(dāng)代青年，是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。應(yīng)該抓住現(xiàn)在的大好時(shí)機(jī)，努力學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，掌握各種技能，而我們作為學(xué)生是為了更好的建設(shè)我們的國(guó)家。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們都是一樣的。我們都是為了祖國(guó)的強(qiáng)大，民族的自強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)。其次，要具有高度的愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)國(guó)主義是五四精神的源泉，愛(ài)國(guó)最終目的都是為了振興中華民族。最后，應(yīng)積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。我們應(yīng)積極熱心與于國(guó)家的大事，提高自己的民族責(zé)任心。對(duì)社會(huì)的不公正現(xiàn)象不能抱有麻木的心態(tài)，應(yīng)學(xué)習(xí)五四青年的愛(ài)憎分明的精神狀態(tài)，進(jìn)行科學(xué)批判。我們?cè)诿鎸?duì)有些事件時(shí)，要謹(jǐn)防盲目排外的民族主義思潮的出現(xiàn)，警惕狹隘的民族主義。中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久文化傳統(tǒng)的大國(guó)，應(yīng)該具有大國(guó)心態(tài)，應(yīng)當(dāng)具有寬廣發(fā)展的眼光。因此我們應(yīng)當(dāng)在不忘歷史的基礎(chǔ)上愛(ài)國(guó)，分清哪些是國(guó)外對(duì)我國(guó)的敵視，哪些是我們與現(xiàn)代文明格格不入的陋習(xí)。用真才實(shí)學(xué)為祖國(guó)貢獻(xiàn)一份力量才是愛(ài)國(guó)主義在當(dāng)代學(xué)生中的體現(xiàn)，更是五四運(yùn)動(dòng)精神在當(dāng)代環(huán)境下的宗旨。五四運(yùn)動(dòng)事件本身已不再是最重要的，重要的是我們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)精神的而理解與實(shí)踐！去其形式，保留本質(zhì)！那就是五四運(yùn)動(dòng)留給我們當(dāng)代人最好的啟示。

第四篇：毛澤東思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

毛澤東思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示 作為科學(xué)體系的毛澤東思想，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。毛澤東思想是什么，精髓是實(shí)事求是。“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓所在，因而大學(xué)生學(xué)好實(shí)事求是思想，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本，我們應(yīng)從中受到啟示，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓，同時(shí)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心。實(shí)事求是是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”任務(wù)的同時(shí)，提出了“實(shí)事求是”這一態(tài)度來(lái)提倡馬克思主義，并在會(huì)議上指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)。”而這一理論在我們大學(xué)生中，也是會(huì)起一定積極作用的。我認(rèn)為“實(shí)事求是”即求真務(wù)實(shí)，能使我們保持清醒的頭腦，堅(jiān)持好的工作作風(fēng)，更進(jìn)一步的積極作用是，“實(shí)事求是”能使我們大學(xué)生生活更加充實(shí)更加團(tuán)結(jié)，對(duì)實(shí)現(xiàn)理想越加信心！所以，實(shí)事求是與大學(xué)生是應(yīng)緊密聯(lián)系在一起的。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)事求是精神。

1.一切從實(shí)際出發(fā)

我們想問(wèn)題、辦事情、作決策，都必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能脫離這一實(shí)際。因?yàn)樵诋?dāng)代大學(xué)生涯中，大學(xué)生活是十分豐富多彩的，那么在這五彩繽紛的生活里，怎樣與毛澤東的“實(shí)事求是”聯(lián)系在一起呢？我認(rèn)為，首先在學(xué)習(xí)上得實(shí)事求是。上課的時(shí)候，求真務(wù)實(shí)，該專(zhuān)心聽(tīng)課的時(shí)候就要集中精神，這樣你才能學(xué)有所成，才能知道老師上課所講的內(nèi)容是什么，同時(shí)，在老師所提出的你所不懂得知識(shí)的時(shí)候，也可以大膽地去提出疑問(wèn)。實(shí)事求是，把問(wèn)題真實(shí)地解決開(kāi)來(lái)。另外，作業(yè)也要“實(shí)事求是”，作業(yè)是檢驗(yàn)我們所學(xué)知識(shí)的一個(gè)小小的測(cè)試，如果是抄襲的作業(yè)，那絕對(duì)談不上實(shí)事求是！我們?cè)诖髮W(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力，這是大學(xué)學(xué)習(xí)的意義。

2.理論聯(lián)系實(shí)際

這個(gè)概念要求我們既要重視用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又要重視實(shí)踐對(duì)理論的一些基礎(chǔ)性的作用。在實(shí)踐中，就應(yīng)該果斷，看準(zhǔn)了，就要大膽的去嘗試和闖蕩。我們要看準(zhǔn)問(wèn)題和正確地總結(jié)、積累經(jīng)驗(yàn)，還必須要有科學(xué)地理論指導(dǎo)，對(duì)于問(wèn)題的判斷應(yīng)從實(shí)際真實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。理論聯(lián)系實(shí)際，一切要客觀地評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)自己也要聯(lián)系實(shí)際情況。

3.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理

在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是實(shí)事求是的思想路線的驗(yàn)證條件和目的。這一概念中，我們需要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神。當(dāng)舊理論中與新理論之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，就要敢于由實(shí)踐來(lái)賦予原有理論剪裁為新的理論，敢于拋棄不合時(shí)宜的舊觀念，以實(shí)踐的發(fā)展來(lái)推進(jìn)理論發(fā)展。我們大學(xué)生就應(yīng)該受到啟示：平時(shí)我們對(duì)新事物吸收的同時(shí)，要理性地思考一下，這里是否真的正確，是否合時(shí)代的發(fā)展。世界要變革，一切不好的都要改革，只有符合時(shí)代的發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能與時(shí)俱進(jìn)，才能使國(guó)家發(fā)展得更美好！才能提高全民族的文明素質(zhì)，加快發(fā)展社會(huì)的事業(yè)，進(jìn)而地解決溫飽問(wèn)題，全面改善人民的生活，使人們的明天更美好！

4.結(jié)語(yǔ)

我們大學(xué)生是青年中的佼佼者，我們有自己的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的性格，同時(shí)也是青年生氣勃勃時(shí)期，我們富有創(chuàng)新精神。我們肩上扛著的歷史責(zé)任是光榮的！最重要的是，我們大學(xué)生使承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新世紀(jì)的接班人。我們?cè)趯W(xué)校期間，應(yīng)充分利用一切有利條件和有益的資源來(lái)全面提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)鞏固學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)。有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有目標(biāo)。我們?cè)诖髮W(xué)這一個(gè)大舞臺(tái)上，應(yīng)展開(kāi)全面的學(xué)習(xí)，各方面都應(yīng)有所了解，積極地參與學(xué)院的各項(xiàng)力所能及的活動(dòng)，用知識(shí)來(lái)鞏固自己、武裝自己，從中要多吸取教訓(xùn)，大方面的積累更多的經(jīng)驗(yàn)，等到步入社會(huì)工作以后，在各自承擔(dān)的角色和崗位上刻苦鍛煉、積極培養(yǎng)興趣愛(ài)好、頑強(qiáng)地拼搏，只要堅(jiān)持到底就是勝利，這樣才能成為各行、各業(yè)的骨干和中堅(jiān)力量。學(xué)習(xí)“實(shí)事求是”，對(duì)我們美好理想的設(shè)想和追求具有永恒的價(jià)值。我相信，我們大學(xué)生只要領(lǐng)悟了這一真諦，我們祖國(guó)的偉大理想將會(huì)實(shí)現(xiàn)，祖國(guó)的明天會(huì)更好！

第五篇：青年毛澤東對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

青年毛澤東對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示 大學(xué)生是國(guó)家的希望，是國(guó)家寶貴的資源，是國(guó)家的未來(lái)。在探究了青年毛澤東的經(jīng)歷后，我們應(yīng)該明白，毛澤東的成功和青年時(shí)期的努力是分不開(kāi)的，青年毛澤東的精神是值得我們當(dāng)代大學(xué)生所學(xué)習(xí)的。

一、青年毛澤東的精神

（一）年少立志，胸懷天下

湘潭縣韶山?jīng)_，在一片山巒綠茵環(huán)抱中，土墻草房間，水田雜陳。1893年，毛澤東出生在一戶(hù)條件較好的農(nóng)家。取名澤東，意即“潤(rùn)澤東方”。16歲之前，毛澤東一直在這里生活。16歲之后，他的人生出現(xiàn)兩個(gè)方向：父親計(jì)劃他去縣城米店當(dāng)學(xué)徒；他自己則籌劃到一所新式學(xué)校讀書(shū)。兩種主張互不相讓。爭(zhēng)吵之余，毛澤東開(kāi)始四處活動(dòng)，暗中借錢(qián)。一日父親抱怨，不做學(xué)徒，家中一年少12塊錢(qián)。毛澤東當(dāng)即拿出12塊銀洋，說(shuō)，“我明日離家。”臨行前，他寫(xiě)了首詩(shī)，夾在父親毛貽昌每天必看的賬簿里：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山?！庇纱丝梢?jiàn)，青年毛澤東的志向是多么遠(yuǎn)大。

（二）探求新知，追求真理

青年毛澤東從少時(shí)起就勤奮好學(xué)，其學(xué)習(xí)的目的非常明確，就是求知求真理。讀書(shū)不畏苦，方能得真知。青年毛澤東刻苦學(xué)習(xí)的態(tài)度，在于他一同求學(xué)的學(xué)習(xí)中是有口碑的。青年毛澤東刻苦讀書(shū)，可謂到了廢寢忘食的地步。在湖南第一師范求學(xué)時(shí)，他常常因?yàn)樽x書(shū)而忘記了吃飯，實(shí)在餓了，就到伙房吃點(diǎn)冷飯，優(yōu)勢(shì)則連冷飯都吃不上。當(dāng)時(shí)，同學(xué)們抱怨學(xué)校的辦學(xué)條件差，圖書(shū)設(shè)備少，食堂伙食差，厭煩學(xué)習(xí)。毛澤東出來(lái)不參加同學(xué)們的議論外，還進(jìn)場(chǎng)開(kāi)導(dǎo)他們：學(xué)習(xí)當(dāng)然要適當(dāng)?shù)臈l件，但更重要的是自己要有刻苦學(xué)習(xí)的精神。假如自己沒(méi)有克服困難的勇氣, 沒(méi)有努力學(xué)習(xí)的決心, 縱然學(xué)習(xí)條件十分優(yōu)越, 也還是學(xué)不到多少東西。毛澤東除了刻苦讀書(shū)外, 還特別注意運(yùn)用良好的學(xué)習(xí)方法, 諸如不動(dòng)筆墨不看書(shū);不恥下問(wèn), 虛心向他人求教;喜歡獨(dú)立思考, 不盲從他人意見(jiàn), 等等。正是由于青年毛澤東孜孜不倦地求學(xué), 不斷地在刻苦學(xué)習(xí)中獲取新知, 探索真理, 最終, 他的知識(shí)大為長(zhǎng)進(jìn), 政治覺(jué)悟也大為提高。

（三）艱苦奮斗, 頑強(qiáng)拼搏

青年毛澤東認(rèn)為, 青年人要使自己成為國(guó)家的棟梁之才, 有一種精神是必須大力提倡的, 那就是艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的斗爭(zhēng)精神。他在《講堂錄》的“ 修身” 一節(jié)中指出: “ 懶惰為萬(wàn)惡之淵藪。人而懶惰, 農(nóng)則廢其田疇, 工則廢其規(guī)矩, 商賈則廢其所鬻, 士則廢其所學(xué)。業(yè)則廢矣, 無(wú)以為生, 則殺身亡家乃隨之。因而懶惰, 始則不進(jìn), 繼則退行, 繼則衰弱, 終則滅亡”。因此, 他主張:

“ 少年須有朝氣, 否則暮氣中之。暮氣之來(lái), 乘疏懈之隙也, 故曰怠惰者, 生之墳?zāi)?。他認(rèn)為, 人的至剛至強(qiáng)的意志也不是天生的, 而是在艱苦的環(huán)境中經(jīng)受磨練和考驗(yàn), 努力奮斗而形成的。基于此, 毛澤東很贊成孔門(mén)弟子的“ 安貧樂(lè)道” 精神, 認(rèn)為“ 安貧者能成事”, “ 咬得菜根, 百事可為?！泵珴蓶|不僅贊賞艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的斗爭(zhēng)精神, 而且, 他將這一精神落實(shí)在自己的行動(dòng)中。在長(zhǎng)沙求學(xué)的幾年中, 他利用一切機(jī)會(huì)自覺(jué)地培養(yǎng)自己吃苦耐勞的精神。在湖南第一師范讀書(shū)時(shí), 每到假期, 他總是身無(wú)半文, 僅帶一把雨傘和幾件換洗衣裳, 邀好友去鄉(xiāng)村“ 游學(xué)”?？柿? 就到溪邊喝幾口水, 餓了, 就摘山里的野果充饑, 夜里露宿河灘邊, 以大地當(dāng)床, 月亮作燈, 自尋其樂(lè)。毛澤東就是通過(guò)這種方式, 既體察了民間疾苦, 又養(yǎng)成了自己能吃苦的品格。1918年, 新民學(xué)會(huì)成立時(shí), 他把“ 不懶惰” “ 潛在務(wù)實(shí)” 等, 寫(xiě)進(jìn)了新民學(xué)會(huì)的會(huì)章中, 希望會(huì)員們都能養(yǎng)成吃苦耐勞、不怕困難、能打硬仗的精神。

（四）積極向上，勇于進(jìn)取

毛澤東認(rèn)為人生態(tài)度不只是指對(duì)衣食住行等問(wèn)題所關(guān)注的生活態(tài)度，更重要的是對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)改造的個(gè)人感想, 以及對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的處世態(tài)度。毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀民族前途所抱的悲觀態(tài)度以及厭世情緒, 作了嚴(yán)肅的批評(píng)。他主張個(gè)人應(yīng)當(dāng)以國(guó)家和民族的利益為重, 竭力提倡一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！?才不勝今人, 不足以為才;學(xué)不勝古人, 不足以為學(xué)” 因此, 青年毛澤東在求學(xué)中, 忍勞苦, 制嗜欲, 淡泊明志, 節(jié)儉樸實(shí)傾全力與讀書(shū)學(xué)習(xí)、求新知、找真理之中。可見(jiàn), 毛澤東在求學(xué)期間, 就表現(xiàn)出一種奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。為了探尋救國(guó)救民的真理, 完成改造中國(guó)社會(huì)的大業(yè)。1915 年秋, 毛澤東通過(guò)“ 征友啟事” 的方式，聯(lián)絡(luò)了一批“ 刻苦耐勞的, 意志堅(jiān)定的, 隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)捐軀的青年”。這批人, 都是生活態(tài)度嚴(yán)肅, 不屑于談?wù)撋磉叕嵤? 幾乎把自己的一言一行都和國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)。他們談?wù)撟疃嗟氖恰?人的天性, 人類(lèi)社會(huì), 中國(guó), 世界, 宇宙”, 是怎樣使個(gè)人及全人類(lèi)的生活向上的問(wèn)題。1918 年, 毛澤東以這些青年志士為基礎(chǔ), 成立了進(jìn)步社團(tuán)新民學(xué)會(huì)?？梢?jiàn), 毛澤東不僅自己持積極進(jìn)取的人生態(tài)度, 就是結(jié)交的朋友, 也要求他們的人生態(tài)度必須奮發(fā)向上。

二、給予當(dāng)代大學(xué)生的啟示

青年毛澤東在當(dāng)時(shí)艱苦的環(huán)境下，刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，豐富了各個(gè)方面的知識(shí)。他組織參加了許多社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，極大的豐富了他的書(shū)本以外的知識(shí)，鍛煉了他社會(huì)活動(dòng)的能力，也使他認(rèn)識(shí)到改良救不了中國(guó)。

而如今的當(dāng)代大學(xué)生，總是茫然地看著未來(lái)，卻不知道要做些什么?，F(xiàn)在我們的生活可以說(shuō)是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)甚至是無(wú)聊，每天兩耳不聞窗外事，一心只是玩游戲看電視，完全墮落了，這使當(dāng)代大學(xué)失去了它最基本的意義。青年毛澤東在這個(gè)年紀(jì)時(shí)，已經(jīng)在思考國(guó)家的出路和民族的前途，已經(jīng)在為自己的理想日夜不息的奮斗和積累著。強(qiáng)捻毛澤東的一切都值得我們學(xué)習(xí)，他理應(yīng)成為我們的榜樣，成為我們前行的指路明燈。而我們應(yīng)該反思過(guò)去，下定決心好好利用未來(lái)的時(shí)間。在未來(lái)里，我們還可以改變自己。我們有著比青年毛澤東更優(yōu)越的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，有著比青年毛澤東更穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，所以我們還在等什么，還在猶豫什么，努力，奮斗，明天再我們腳下。正如毛主席曾今說(shuō)過(guò)，“世界是

你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上。世界是屬于你們的。中國(guó)的前途是屬于你們的?！?/p>

未來(lái)是我們的，希望在我們身上！