第一篇：儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格建構(gòu)的啟示

儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格建構(gòu)的啟示

作者：曾 艷

理想人格是一個(gè)國家、一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)中人們最推崇和向往 的人格模式。它集中體現(xiàn)了該社會(huì)文化的基本特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們具有巨大的精神感召力。儒家的理想人格的實(shí)質(zhì)是一種道德型理想人格，仁與禮是其根深蒂固 的主題。“仁”是人格主體的自覺，“禮”是外在的社會(huì)制約；理想的道德人格，就是仁與禮的統(tǒng)一。無可否認(rèn)，這種仁與禮的結(jié)合在一定程度上造成了中國傳統(tǒng)人格中奴性、依賴的一面，但是在哲學(xué)解放的當(dāng)代，我們更應(yīng)該全面、深刻地反思儒家理想人格理論，對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄和超越。筆者認(rèn)為，儒家理想人格理論中追求道德內(nèi)圣、注重道德修養(yǎng)等理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全道德人格的建構(gòu)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，具體闡述如下：

一、弘揚(yáng)儒家“仁者愛人”、“泛愛眾”的博愛情懷，培養(yǎng)大學(xué)生知行統(tǒng)一的道德認(rèn)知

“仁”是孔子思想的核心，也是儒家道德理論中的基本原則。而“仁”的主要內(nèi)容是“愛人”。“愛人”不僅是人們?cè)趯?shí)踐“仁”的過程中的指導(dǎo)思想,也是君子 型理想人格必須具備的首要品格。當(dāng)樊遲問仁時(shí),孔子即回答“愛人”(《顏淵》)。后來孟子把這一思想概括為“仁者愛人”(《離婁下》)。作為對(duì)理想人格的一種內(nèi)在要求，“愛人”不僅僅要愛自己的家庭成員,即所謂“親親之愛”，還必須從親親之愛出發(fā)，推己及人，把“愛人”推 及到全體社會(huì)成員,實(shí)行廣博的愛。這也就是孔子所說的“泛愛眾，而親仁”(《學(xué)而》)?！抖Y記·禮運(yùn)》篇要求“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?《梁惠王上》)這就意味著遵循“仁”的倫理原則，就不能只愛自己的親屬宗族，還必須以廣博的胸懷去愛眾人。這種博愛意識(shí)，反映了儒家理想人格的人道主義 精神?？鬃舆€特別強(qiáng)調(diào)“為仁”的自覺性。他說:“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)又說:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！?《述而》)這就告訴我們，要想成為“仁人”,決定因素是自己的主觀能動(dòng)性。只要心中有成為“仁人”的理想，那么在行動(dòng)上就會(huì)處處以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)要求自 己，自覺地通過學(xué)習(xí)使自己具備“仁人”的崇高品質(zhì)，自覺地在日常生活中實(shí)踐“行仁”，自覺地捍衛(wèi)“仁”，為“仁”而獻(xiàn)身。當(dāng)然,就理想人格來說，“泛愛 眾”,以博大的道德情懷去“愛人”，并不意味著要無原則地愛所有的人。儒家主張要有所愛,有所惡?？鬃诱f:“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)這就是說，愛仁人是仁，惡不仁之人也是仁。真正的仁者，就要既能“好仁者”，又能“惡不仁者”。儒家的這一思想，對(duì)于今天理想人格的培養(yǎng)來 說,仍然是有一定的合理意義的。

儒家推己及人道德思維方法的實(shí)質(zhì)，就是按照自己的本性從而按照人的本性處理人際關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活秩序的和諧這一思維模式的積極因素，在歷史的發(fā)展中，積淀為中華民族設(shè)身處地為他人著想、與人為善、先人后己、寬人嚴(yán)己的優(yōu)良品格。我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、單位之間發(fā)展不平衡，貧富懸殊還有擴(kuò)大的趨勢(shì)，社會(huì)體制轉(zhuǎn)型所引發(fā)的新的利益、觀念、心理等沖突，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶 來的消極作用，人際關(guān)系中的不和諧因素日漸增多，見死不救見利忘義的現(xiàn)象比比皆是。大學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，要能積極應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的國際 國內(nèi)環(huán)境和新的形勢(shì)，就必須進(jìn)一步提高自己的道德認(rèn)識(shí)水平，做到知行統(tǒng)一。在社會(huì)生活中大力倡導(dǎo)將心比心、推己及人的積極思想，為社會(huì)奉獻(xiàn)愛心，熱心公 益，扶危濟(jì)困，惟其如此，才能抵制和消除社會(huì)道德生活中的丑惡現(xiàn)象，形成“我為人人，人人為我”的良好社會(huì)氛圍，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、弘揚(yáng)儒家心憂天下、以天下為己任的大局觀，培養(yǎng)大學(xué)生正確的道德情感

道德情感是人的道德需要是否得到滿足所引起的肯定的或否定的內(nèi)心體驗(yàn)，是道德認(rèn)識(shí)的一種具體表現(xiàn)。因此它不僅是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而且也是表現(xiàn)人對(duì)當(dāng)前現(xiàn) 實(shí)的一種態(tài)度。中國古代文化洋溢著一種強(qiáng)烈的憂患?xì)夥眨匀寮冶憩F(xiàn)得最為充分，這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的道德情感具有重要的啟示?！熬佑薪K身之憂”是孔孟的思 想基調(diào)?？鬃討n人格的頹廢，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”；憂道義的沉淪，所謂“君子憂道不憂貧”。孟子的憂患之情體現(xiàn)在(孟子)一書中，書中“憂”字出現(xiàn)了27次。孔子孟子的憂患意識(shí)，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響，“君子有終身之憂”成為一切有為之士的共同人格特征，強(qiáng)烈的憂 患意識(shí)為愛國情感的滋生提供了土壤，成為中華文明不斷進(jìn)取的強(qiáng)大原動(dòng)力。

儒家既有深深的憂患意識(shí)，就有強(qiáng)烈的使命意識(shí)?？鬃诱f:“士不可以 不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”，孟子則向往“居天下廣居，立天下之正位，行天下之大道”的境界?？酌系氖姑泻拓?zé)任 意識(shí)，影響了眾多愛國之士，培養(yǎng)了他們對(duì)國家命運(yùn)的深厚關(guān)注之情，從明東林黨人所倡言的“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、天下事，事事關(guān) 心”，到清初顧炎武所宣揚(yáng)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從岳飛的“精忠報(bào)國”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無不顯示了一種心憂天下的責(zé) 任感和救世報(bào)國的愛國情。

每個(gè)人都有自己的祖國，都有其成長的地方。千百年來，愛國主義像一條奔騰不息的長河，滋潤著中華兒女的心田，塑造瀚中華民族的精神品格。今天，我們處在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，肩負(fù)著強(qiáng)國富民之重任，為此，大學(xué)生必須發(fā)揚(yáng)儒家愛國傳統(tǒng)和使命意識(shí)，培養(yǎng)自己高度的愛國主義情感和強(qiáng)烈的社會(huì)貴任感：在祖國還不十分強(qiáng)大的時(shí)候，不妄自菲薄、崇洋媚外；在國際強(qiáng)權(quán)政治和巨大壓力面前，不奴顏婢膝，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，堅(jiān)決支持國家的統(tǒng)一大業(yè)，反對(duì)任何形式的民族分裂活動(dòng)。同時(shí)，還要把愛國之情、報(bào)國之志化作實(shí)際行動(dòng)，努力學(xué)習(xí)，立志成才，勤奮工作，積極投入到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己最大的力量。

三、弘揚(yáng)儒家舍生取義、殺身成仁的氣節(jié)操守，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的道德意志

道德意志是人在道德行為過程中所作出的意志努力，它是人們按照道德原則和要求，進(jìn)行道德抉擇和行動(dòng)時(shí)調(diào)節(jié)行為和克服困難的道德能力，是在履行道德義務(wù)過 程中表現(xiàn)出來的決心和毅力。儒家認(rèn)為，道德意志是道德人格構(gòu)成的一個(gè)重要因素。它不僅可以確定人生的目標(biāo)，并且能克服困難去實(shí)現(xiàn)目標(biāo),而且還能對(duì)人的行為 活動(dòng)起到一種支配和調(diào)節(jié)作用。在中國傳統(tǒng)道德中，儒家特別重視立志。

孔子說:“志士仁人，無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《衛(wèi)靈公》)。這集中體現(xiàn)了他把對(duì)理想的追求看得高于一切，甚至重于生命。孔子曾自述“五十有 五而志于學(xué)”(《為政》)，并多次講到“志”。在儒家看來，人人都應(yīng)當(dāng)立志，君子更應(yīng)該有志。作為君子，應(yīng)當(dāng)“志于道”、“志于仁”、“仁以為己任”，把弘揚(yáng)仁道作為 人生的最高目標(biāo)?！爸尽笔且粋€(gè)人的精神支柱和力量源泉。所以孔子說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《子罕》)他贊美和推崇伯夷、叔齊“不降其志,不辱其身”的氣節(jié)情操和人格獨(dú)立精神，認(rèn)為人一旦確立了自己的目標(biāo)和理想,就應(yīng)當(dāng)至死不渝地去奮斗,去追 求。他甚至把對(duì)真理的追求以及人生理想的實(shí)現(xiàn)，看得比自己的生命還要重要，所以他說“朝聞?dòng)玫?夕死可矣。”(《里仁》)。孟子也提倡“尚志”。他說:“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志，至焉；氣，次焉。故曰，持其志，無暴其氣?！?《公孫丑上》)他要求人 們要像“羿之教人射，必志于彀”(《告子上》)一樣“志于道”、“志于仁”。儒家的這種志于道、志于仁，以及人貴有志、志不可奪的思想，成為許多志士仁人的堅(jiān)強(qiáng)信念和人生追求。

孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《告子上》)將人格的尊嚴(yán)和道德的責(zé)任看得比個(gè)人憂患與死亡更重要?？鬃犹岢隽恕靶屑河袗u”的氣節(jié)修養(yǎng)方法，要求人們要明辨是非、善惡，行為要知恥而有 所約束，聞過則改，見賢思齊。孟子也強(qiáng)調(diào)知恥對(duì)于做人的重要性，說“恥之于人大炙”，與此同時(shí)，孟子還從正面提出了氣節(jié)修養(yǎng)的最高境界，即“浩然之氣”，就是堅(jiān)持對(duì)仁義的信仰，“志”即志向、目標(biāo)、理想，它是人的獨(dú)立人格和自由意志的體現(xiàn)。在社會(huì)生活中，也正是由于“志”的不同，使人們?cè)诘?德行為、人生道路、生活態(tài)度和方式等方面有不同的選擇。正是由于“志”的作用，使人們?cè)谄渖顒?dòng)以及在對(duì)道德理想和完美人格的追求中表現(xiàn)出一定的獨(dú)立 性、堅(jiān)持性、自制力和意志力。在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 今天，不少人，由于放松對(duì)主觀世界的改造，失去對(duì)糖衣炮彈的警惕，經(jīng)受不住各種誘惑，最終走上犯罪的道路。正因?yàn)槿绱耍髮W(xué)生加強(qiáng)道德意志的修養(yǎng)顯得更加 必要，努力弘揚(yáng)儒家的浩然正氣，提高自己的精神境界和道德情操，保持自己的操守，不為外物所左右，維護(hù)君子的人格尊嚴(yán)，做到“威武不能屈，富貴不能淫，貧 賤不能移”。不為物質(zhì)欲望而降志辱身，不為金錢美色而喪失人格，不向社會(huì)丑惡現(xiàn)象低眉折腰，甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)，艱苦創(chuàng)業(yè)，做一個(gè)有高尚道德、脫離了低級(jí) 趣味、有益于人民的人。在國際形勢(shì)紛繁復(fù)雜、國際風(fēng)云變幻莫測(cè)的環(huán)境中，在霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治橫行的情況下，堅(jiān)決反對(duì)外來干預(yù)，堅(jiān)決頂住各種壓力，堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)決捍衛(wèi)國家和民族的主權(quán)和尊嚴(yán)。

四、弘揚(yáng)儒家剛毅有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取觀，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德行為

孔子說:“剛毅木訥，近仁?！?《子路》)這種堅(jiān)強(qiáng)之毅力是實(shí)現(xiàn)“仁”所不可缺少的品質(zhì)。在孔子看來，人容易被外在的各種誘惑和自身的欲望所左右而做不到堅(jiān)持自己的志向。因此，無欲則 剛。儒家講的“自強(qiáng)”，就是“反求諸己”，不怕別人不了解自己,兢兢業(yè)業(yè),持之以恒?！吨杏埂返谑抡f：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯!國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”是儒家理想人格所提倡的自強(qiáng)精神的深刻寫照，對(duì)國家民族而言，這種自強(qiáng)精神重視社會(huì)整體和他人價(jià)值，重視為國家社稷之大我而克 制個(gè)人之小我，重視民族的大志大氣與大德。對(duì)個(gè)人主體而言，這種自強(qiáng)精神即為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，可使個(gè)體達(dá)到無私無畏的崇高境界。如若人人都修養(yǎng)到這樣的境界，那就是一種民族氣節(jié)了！同時(shí)，這種自強(qiáng)精神不僅要有發(fā)憤忘食、樂而忘憂之志與浩然之氣，而且需要砥礪意志和自我磨練。儒家強(qiáng)調(diào)的自我磨練不同于西方避苦求樂的方式，它重視培養(yǎng)人 的道德精神，教育人以避樂吃苦為樂，自覺承受物質(zhì)貧困和身體勞 苦。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?孔子孟子倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的精神為后世仁人志士百折不撓、前仆后繼、戰(zhàn)勝困難，注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，造就了無數(shù)英雄豪杰。魯迅先生把這些人尊之為民族的脊 梁:“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人??這就是中國的 脊梁”。儒家在道德實(shí)踐中，能夠擺脫小我的局限，自強(qiáng)不息，剛健進(jìn)取，造就了中國人“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族精神。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)變遷日益迅速的時(shí)代 里，人們經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來的物質(zhì)滿足和快樂，但也見證了不公平和不平等導(dǎo)致的種種悲哀。對(duì)不少人來說，社會(huì)責(zé)任感似乎成了生命中不堪承受的負(fù)擔(dān)。積極 倡導(dǎo)儒家君子敢于承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，并將其變成一貫的生活方式，是社會(huì)和諧持久發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人不可無志，人生不能沒有理想。青年總是與未來相聯(lián)系，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)美好的未來，青年人必須樹立遠(yuǎn)大理想，鄧小平說“一定要教育我們的人民，尤其是我們的青年要有理想”。當(dāng)前，我們的社會(huì)共同理想就是建設(shè)有中國 特色的社會(huì)主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的全面振興，青年大學(xué)生必須以此為導(dǎo)向，來確立自己的個(gè)人理想，使個(gè)人理想服從社會(huì) 理想，個(gè)人愿望服從社會(huì)需要，在本職崗位上盡職盡貴。創(chuàng)業(yè)維艱，奮斗以成，確立了遠(yuǎn)大理想后，還要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神，刻苦學(xué)習(xí)，努力工作，為實(shí)現(xiàn)理 想而奮力拚搏。

綜上所述，儒家的人格理想反應(yīng)了積極的入世精神。無論君子、豪杰、圣人，都具有積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的品格，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，把經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)作為自己的終身追求，把個(gè)人的完善與人類的福祉聯(lián)系在一起，極大地影響著中華民族千百年來對(duì)理想人格的追求。這也正是今天我們進(jìn)行現(xiàn)代化道德人格建構(gòu)中不可缺少的，只有建立在這樣的基石上的現(xiàn)代性理想人格，才能具有中國特色。

第二篇：淺析儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

淺析儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

引言

對(duì)于任何國家和民族來說，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的問題。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，具有深刻的時(shí)代背景，它是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的需要，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，各個(gè)國家，各民族的文化相互滲透，并且相互沖擊。西方工業(yè)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)顯露出了很多弊端，一些人思想空虛，精神頹廢，陷入吸毒，酗酒，嫖娼，邪教以及同性戀的深淵而不能自拔，有的甚至走上集體自殺的道路?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，強(qiáng)化了人們對(duì)科學(xué)教育的價(jià)值的推崇，同時(shí)帶來了人文價(jià)值的失落，人類文明的另一半被人們有意無意的割裂，貶抑和冷落，這在我國高校中也有明顯的表現(xiàn)。尤其是西方資本主義的糟粕文化沖擊著我們國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得很多人迷失方向。據(jù)我所知這種現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生中尤為突出，當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)的晴雨表，多元價(jià)值的困惑的社會(huì)狀況自然要輻射和影響到大學(xué)生的精神世界。現(xiàn)在大學(xué)生上了大學(xué)，不知如何度日，他們的目的就是逛街買東西，看電影，打游戲，談戀愛，喝酒講義氣，打麻將都成為消遣的方式。他們的生活緊湊，被一些極其無聊的東西充斥著，似乎日日開心，但還是感到很空虛。還有的不知道自己為什么活著，甚至說“為愛活著”。有的想玩，但理智告訴他競(jìng)爭的現(xiàn)實(shí)不允許他這么做；想學(xué)習(xí)，自己卻對(duì)自己說生活不能只圍繞著書本轉(zhuǎn)，所以都茫然了。很多學(xué)生整天抱有“船到橋頭自然直”的樂觀態(tài)度。也不知道自己想要什么。有的把自己光明的“前途”比喻為“錢途”，認(rèn)為多掙一塊錢，多買一棟房子，要比“知識(shí)是真理什么”來的更重要，更實(shí)惠。甚至懷疑“讀書有用”的發(fā)問。一切都與利益掛鉤，上大學(xué)是為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金，通過各種資格證，為了更多的獎(jiǎng)學(xué)金。這樣的上學(xué)態(tài)度已經(jīng)失去了上學(xué)的根本理念。面對(duì)這些病癥，我們有必要來探討儒家優(yōu)秀的成果，將是一劑非常對(duì)癥的良藥。中國是世界文明古國之一，已有五千悠久的文化歷史。中華民族在這塊遼闊的土地上，世世代代勞動(dòng)，生息，繁衍，形成了燦爛的文化，儒家倫理思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位，蘊(yùn)含著豐富的有益于后世的精華。儒家理想人格主要體現(xiàn)在《大學(xué)》，《論語》，《中庸》等儒家經(jīng)典著作里。其“內(nèi)圣外王”的理想人格的博愛思想，經(jīng)世濟(jì)民的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)的精神和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的文化形態(tài)已經(jīng)深層次地在中華民族的國魂之中，成為幾千年來中國知識(shí)分子向往和追求的理想人格的典范。儒家的理想人格主要表現(xiàn)為理想人格的特征和目標(biāo)，理想人格的內(nèi)涵和意義，理想人格的追求和實(shí)現(xiàn)。

一、儒家理想人格的特征和目標(biāo)

儒家所追求的理想人格是圣賢，他們心目中的理想人格是堯，舜，禹，周公等古代的賢人。其共同的特征就是“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”就是主體通過道德心性修養(yǎng)達(dá)到品德高尚的境界;所謂“外王”就是主體通過修養(yǎng)所得到的結(jié)果推廣到外界?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”的精神普及整個(gè)社會(huì)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。就是要自己做到自我奮發(fā)，永不停息。孔子說“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，都是自強(qiáng)不息的生動(dòng)寫照。君子要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想必須要在道德心性上進(jìn)行修養(yǎng)，其目標(biāo)是“在明明德，在親民，在止于至善”既要發(fā)揚(yáng)光大美好的道德，要愛民，親民，最后達(dá)到最美好，最完善的道德境界，而這恰恰是“內(nèi)圣外王”要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。這種境界要在踐行與社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域。

二、儒家理想人格的內(nèi)涵和意義

儒家理想人格內(nèi)涵包括，博愛的意識(shí)，經(jīng)世濟(jì)民的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)的精神和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等。

1.“博愛”意識(shí)是儒家理想人格的首要內(nèi)容。“博愛”思想以“仁愛”為核心，是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界，即使是現(xiàn)實(shí)的要求，又是理想的追求。“博愛”具有兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方是“愛人”。這里的“人”泛指統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，也泛指窮人和富人，賤者和貴者。子夏說“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這種愛人的境界使對(duì)整個(gè)社會(huì)處于和諧，鄰里和睦，家人團(tuán)結(jié)。另一方面“忠恕”。這是“愛人”實(shí)現(xiàn)的具體途徑和做法，一個(gè)是從處理人際關(guān)系方面講，做到“己所不欲，勿施于人”。自己所不喜歡的，也不要強(qiáng)加于別人。另一個(gè)是要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。要想自己立足于世界，就應(yīng)該同時(shí)想到別人也要立足于世界，并且只有別人能夠立足于世界的時(shí)候，你自己才能夠最終立足于世界;自己想要飛黃騰達(dá)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想，就應(yīng)該同時(shí)想到別人也想實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值理想，并且也只有別人都實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想的同時(shí)，才能夠最終實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想。毫無疑問，這是一種非常有價(jià)值的社群思想和人文關(guān)懷，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的交往依然是具有重大的指導(dǎo)意義。

2.經(jīng)世濟(jì)民的傳統(tǒng)。儒家從“內(nèi)圣外王”出發(fā)，其最終落腳點(diǎn)和歸宿是“外王”，讓道德修養(yǎng)的成果踐行于社會(huì)。不只是講道德修養(yǎng)，而是具有積極進(jìn)取的入世態(tài)度，讓每個(gè)人都來參與社會(huì)的事務(wù)當(dāng)中來。這種觀念無形當(dāng)中給中國人的心靈撒下了對(duì)社會(huì)責(zé)任的種子。“大道之行也，天下為公”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說“人是政治性的動(dòng)物”。從中我們都會(huì)意識(shí)到每個(gè)人都是社會(huì)的一份子，有了這種觀念后，應(yīng)該盡自己的所能也要為社會(huì)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)是值得的?！叭瞬粌H是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。說明作為一個(gè)合格的社會(huì)公民，不僅要追求人的自然屬性所需的東西，更要追求社會(huì)屬性所需的東西，要想到集體的整體利益。個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該犧牲個(gè)人利益來維護(hù)集體利益，但集體要尊重個(gè)人。

3.注重氣節(jié)和獻(xiàn)身精神?？鬃犹岢觥皻⑸沓扇省彼枷?，大力提倡做人的志向和氣節(jié)；而孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也”的氣貫長虹。孟子說“魚、我所欲也，熊掌、亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生、我所欲也，義、亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。把人的德性尊嚴(yán)置于人的自然生命至上，表現(xiàn)了儒家為人格尊嚴(yán)而犧牲的殉道精神，體現(xiàn)了孟子哲學(xué)超乎自然生命之上的價(jià)值極至。4.改過遷善，寬容不慍。這種觀點(diǎn)對(duì)自己以及對(duì)他人錯(cuò)誤的態(tài)度和看法。在對(duì)待自己的錯(cuò)誤方面，主張“改過遷善”。人非圣賢孰能無過。強(qiáng)調(diào)人們干什么都免不了這樣和那樣的錯(cuò)誤，但一定要客觀的，正確的態(tài)度去認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤?？鬃诱f“過而不改，是謂過矣”。認(rèn)為犯了錯(cuò)誤，不去改正就犯了大錯(cuò)誤。在對(duì)待他人的關(guān)系方面，要求人們?cè)诓涣私庾约荷踔琳`解自己的情況下，采取寬容的態(tài)度，克制的態(tài)度來緩和緊張的人際關(guān)系。在對(duì)待別人的錯(cuò)誤上，也要采取寬容的態(tài)度。寬容是處理人際關(guān)系的溶滑劑?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，是說大地博厚寬廣，君子仿效其德，就應(yīng)當(dāng)向大地那樣，能容在萬物。這是我們民族寬厚包容精神的體現(xiàn)。

三、儒家理想的追求與實(shí)現(xiàn)

在儒家看來要實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想人格就必須要進(jìn)行心性的修養(yǎng)，通過一系列的環(huán)節(jié)去達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德的境界。即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這就是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”向“外王”轉(zhuǎn)化的途徑和技術(shù)，在修身過程中修養(yǎng)的主體并不是消極被動(dòng)地接受，而在整個(gè)修養(yǎng)過程中貫穿的主體能動(dòng)性，即主體自身的選擇，評(píng)價(jià)，建構(gòu)。即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。而經(jīng)過這樣環(huán)節(jié)的主體心性修養(yǎng)就會(huì)更加堅(jiān)定，能夠鍥而不舍的堅(jiān)持自己的理想和信念。

四、儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義 在黨的“十六大”報(bào)告中指出“精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！眹窠逃枰褡寰褡骷Z食，大學(xué)生教育更需要民族精神作支撐。聯(lián)系當(dāng)今的實(shí)際，有針對(duì)性的發(fā)掘民族精神的優(yōu)秀遺產(chǎn)，用以啟迪教育當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)于培養(yǎng)塑造當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)良品性，陶冶他們的高尚情操，樹立起完美人格，使他們成為合格的建設(shè)者和接班人。

1.應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的“自強(qiáng)不息”的精神，可以激勵(lì)大學(xué)生在成就事業(yè)，奉獻(xiàn)社會(huì)的征程中努力奮斗，永不停息。當(dāng)代大學(xué)生在成才的道路上，尤其需要這種精神來武裝自己，他們不僅要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還要在實(shí)踐中進(jìn)行長期的艱苦的磨練，要不斷更新知識(shí)的學(xué)習(xí)，要有活到老，學(xué)到老的精神。在艱苦的生活中百折不撓，積極進(jìn)取，生氣蓬勃，永遠(yuǎn)向前沖。

2.應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的“厚德載物”的精神，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)寬厚包容意識(shí)，虛懷若谷，寬厚大度地去理解人、關(guān)心人、體諒人。只有這樣才能和眾樂群，是人們和諧相處，同心同德的干好工作。

3.警示大學(xué)生要有“天下為公”的精神，可以激勵(lì)他們的愛國情懷，自覺以天下，國家為己任，積極投身民族復(fù)興大業(yè)，作為當(dāng)代的大學(xué)生以公義戰(zhàn)勝私欲，要求人們?nèi)ニ缴泄?，關(guān)心整體利益，獻(xiàn)身于國家，民族的共同事業(yè)。

4.要培養(yǎng)大學(xué)生的“勤勞儉樸”的精神，可以啟迪他們熱愛勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)人民，珍惜勞動(dòng)成果的優(yōu)秀品質(zhì)，成為自食其力、艱苦奮斗的新一代。勤勞儉樸是我國勞動(dòng)人民優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)，是我們民族強(qiáng)國興邦的根本需要，不僅過去對(duì)中華民族文明的進(jìn)步產(chǎn)生過十分積極地影響，而且在今天建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明中，仍然有其不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

5.要培養(yǎng)大學(xué)生的“見利思義”的精神，可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確處理道德與金錢的關(guān)系，自覺抵制拜金主義的侵蝕，為反腐倡廉做出新貢獻(xiàn)。

6.要培養(yǎng)大學(xué)生的“博愛大眾”的精神，可以激勵(lì)他們堅(jiān)持“以人為本”，熱愛人民，把“全心全意為人民服務(wù)”作為自己的終身目標(biāo)，努力奮斗。當(dāng)代大學(xué)生是人民用血汗培養(yǎng)出來的，人民是自己的衣食父母，要用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)人民，回報(bào)社會(huì)，這就需要用“博愛大眾”精神來培養(yǎng)自己，自覺對(duì)人民群奉獻(xiàn)愛心。

綜上所述，中華民族的一系列優(yōu)秀民族精神，都閃爍著燦爛光芒，高照人間。它們對(duì)于幫助當(dāng)代大學(xué)生塑造優(yōu)良品性，陶冶高尚情操，樹立完美人格，同時(shí)也全面增強(qiáng)其思想政治素質(zhì)，使他們健康成長為合格的建設(shè)者和接班人，有其不可忽視的重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得我們好好發(fā)掘，努力弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn): [1]黃釗.《儒家德育學(xué)說論綱》武漢大學(xué)出版社，2006年3月.[2]邵龍寶,李曉菲.《儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建》同濟(jì)大學(xué)出版社，2005年8月.[3]王晶.《儒家理想人格與行政人格的構(gòu)建》.[4]章海山.《倫理學(xué)引論》高等教育出版社，2010年6月.[5]郭齊勇.《簡明中國哲學(xué)》高等教育出版社，2010年1月.[6]薛燕.《論儒學(xué)思想家的理想人格及其德育價(jià)值》.

第三篇：孔子的理想人格的當(dāng)代意義(新)

孔子理想人格及當(dāng)代意義

——《論語》解讀

唐秀華王婷婷

（蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院甘肅蘭州730000）

摘要儒家倫理經(jīng)典《論語》集中展示了孔子的理想人格的境界和標(biāo)準(zhǔn)?？鬃铀茉斓睦硐肴烁耔T造了中華民族的精神品格，造就了一代代仁人志士，促進(jìn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步。結(jié)合時(shí)代特征，深刻解讀孔子的理想人格，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于提升中華民族的素質(zhì)和塑造當(dāng)代中國人的理想人格具有重要意義。

關(guān)鍵詞孔子理想人格當(dāng)代意義

當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活日益豐富，但精神家園失落：人情冷漠、世風(fēng)日下、精神空虛、理想信念缺失。那么，孔子提出的“仁”者的理想人格，是否值得繼承和發(fā)揚(yáng)光大？是否對(duì)培養(yǎng)跨世紀(jì)的一代新人具有借鑒作用？這是討論孔子的理想人格理論對(duì)國民素質(zhì)教育的作用的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為，實(shí)事求是地考察孔子的理想人格的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵，對(duì)于提高中華民族的人格素質(zhì)具有重要的理論意義和實(shí)際作用。

（一）孔子理想人格的三種境界

中國傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神，那就是主張人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的精神境界?？鬃釉诋?dāng)時(shí)大力倡導(dǎo)理想人格是因?yàn)榇呵飼r(shí)代，“禮崩樂壞”，社會(huì)急劇動(dòng)蕩不安?？鬃邮且晃痪哂懈叨壬鐣?huì)責(zé)任感的思想家，為了建立一個(gè)安定的、文明的社會(huì)新秩序，他一生周游列國游說王道和興辦私學(xué)培養(yǎng)具有理想人格的人才——因?yàn)檎嬲€(wěn)固的社會(huì)秩序，需要建立在具有高尚人生境界的社會(huì)主體身上。

任何一種社會(huì)道德體系，都要樹立一種道德理想和人格典范作為人們道德上奮斗的方向和目標(biāo)，孔子心目中的理想人格是一個(gè)由低到高的形成、發(fā)展和完善的過程。孔子堪稱追求理想人格的楷模，他的理想人格對(duì)中華民族精神的鑄造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。依道德修養(yǎng)的層次，孔子將理想人格分為“賢人”、“君子”和“圣人”三個(gè)境界。

“賢人”也即“志士仁人”，是指具有較好的品德修養(yǎng)和一定知識(shí)才能的人。相傳孔子有弟子三千，賢人就有七十二人。一次，冉有問：“夫子為衛(wèi)君乎?”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰:“伯夷，叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”（《論語·述而》）（以下只注篇名）在這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊互讓君位是具有仁德的表現(xiàn)。雖然不居君位，也沒有怨恨?？梢?，賢人首先是具有仁德的人。其次，賢人具有較多的知識(shí)和才能，為人誠實(shí)而正直。子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎!”（《憲問》）賢人不預(yù)先推測(cè)別人不誠實(shí)，卻能憑借自己的智慧和才能及時(shí)覺察別人的欺騙。再次，賢人安貧樂道?？鬃淤澠涞茏宇伝兀百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）如果一個(gè)人只留戀安逸的家庭生活，就不能稱作有志之士了，“士而懷居，不足以為士。”（《憲問》）孔子對(duì)“志士仁人”還規(guī)定了不同層次。子貢問士，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也?！保ā墩撜Z·子路20》）從這里可以看到，孔子由高到低給子貢說了士的不同標(biāo)準(zhǔn)。士的最高標(biāo)準(zhǔn)是做事有禮義廉恥、敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和不辱使命；士的次一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)是孝敬父母、尊敬長輩；士的再低一級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是講信用、做事果斷。至于氣量狹小的人是不配為君子的。當(dāng)然“志士仁人”也有更高要求，即“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子倡導(dǎo)志士仁人“殺身成仁、舍生取義”的品格?？鬃拥暮?/p>

1繼者發(fā)揚(yáng)這種精神，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)因而鑄就了無數(shù)仁人志士為“天下興亡”自覺承擔(dān)起歷史責(zé)任。范仲淹，士不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)該心系天下君民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。詩圣杜甫，在自己的茅屋為秋風(fēng)所破時(shí)，想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。

“圣人”是孔子心目中最高的人格境界?？鬃诱f：“圣人，吾不得見之矣，得見君子者，斯可矣。”（《述而》）圣人，就是具有圣德之人，只有堯、舜、禹、武王、周公等才是孔子心目中的圣人，“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能焉！巍巍乎，其有成功也，煥煥乎，其有文章”。（《泰伯》）在這里，圣德就是一種崇高博大的道德境界。盡管圣人是一種不可及的理想，但孔子仍把它和“仁”的精神聯(lián)系在一起。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”（《雍也》）孔子認(rèn)為能博施于民的人不止是仁人，而是圣人，恐怕堯舜都難以做到。圣人的品格就是孔子理想人格的化身，是他為世人所樹立的道德上的完美典型，也是孔子道德理想的體現(xiàn)?？鬃拥牡茏庸魅A稱孔子圣人，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā妒龆罚┑茏庸魅A認(rèn)為老師已經(jīng)達(dá)到圣人的境界，而孔子謙虛地說，他哪里敢當(dāng)，他只不過在研究學(xué)問上不厭煩，教導(dǎo)別人時(shí)不疲倦而已。其實(shí)這里也道出了圣人的品德：學(xué)而不厭、誨人不倦，既有仁德又有智慧。孟子云：“昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣者吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’”（《孟子·公孫丑上》）

君子人格是孔子最為重視的品格，在《論語》中出現(xiàn)了一百多次，孔子一生致力于踐行君子人格，他最終將自己鑄就成一位溫和而嚴(yán)肅、威嚴(yán)而不粗暴、莊重而安詳?shù)木涌＃钍廊司把??！墩撜Z》的開篇就談君子，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”《學(xué)而》）孔子對(duì)“君子”的人格境界是怎樣規(guī)定的呢？在孔子心目中，“君子”是每個(gè)人經(jīng)過努力能夠達(dá)到的具有現(xiàn)實(shí)性的理想人格，用仁、義、禮、樂化成的高標(biāo)準(zhǔn)的人就是君子?？鬃铀非蟮木尤烁?，概括起來就是：仁愛無私的情懷，律己寬人的精神，聰明睿智的思想，淵博宏富的學(xué)問，多才多藝的能力，純樸儒雅的氣質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的作風(fēng)，謙虛遜讓的態(tài)度，勇敢不懼的性格，堅(jiān)韌不拔的意志。它包括思想、情感、精神、氣質(zhì)、能力、智慧、性格、意志、作風(fēng)、態(tài)度以及價(jià)值觀念等諸多方面，是這諸多方面的綜合表現(xiàn)。子貢問君子，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā稇梿枴罚┛鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)是仁、智、勇的統(tǒng)一，這正是孔子對(duì)作為“君子”的人格境界最生動(dòng)，最形象，也是最全面的表述。具體來看：

第一，君子行仁之道、為仁之方?！翱鬃淤F仁”，“仁”是孔子倫理思想的核心。遵循仁道是君子的使命?？鬃诱f：“篤信好學(xué)，守死善道?！保ā短┎罚┌l(fā)誓堅(jiān)定信念，努力學(xué)習(xí)，用生命來保衛(wèi)道的完善，無論何種情況，君子都不違背仁，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》），君子安貧樂道，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”（《學(xué)而》），君子對(duì)于道的堅(jiān)守甚至達(dá)到了“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┘茨艿玫浪蓝鵁o憾的境界?？鬃訉?duì)于君子所遵循的“仁”道有哪些規(guī)定呢？（1）孔子把“愛親”規(guī)定為“仁”的本始。孔子自己說：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā短┎罚熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）這就是說，孝親是“仁”的根本；“仁”作為道德意識(shí)，首先是指“愛親之心”。如果人們首先能善待親朋好友，進(jìn)而推而廣之，那么人與人之間就不會(huì)冷漠無情了。（2）孔子又把“仁”規(guī)定為“愛人”。樊遲問仁，子曰：“愛人?！保ā栋藗x》）“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”（《學(xué)而》）一個(gè)人在家孝敬父母、尊敬長輩，在外廣泛愛護(hù)大家，親近仁德。這樣，仁者“愛人”，其所愛的對(duì)象，已超出了“愛親”的范圍，而獲得了“泛愛眾”的性質(zhì)。

（3）孔子還要求行“仁”德于天下。子張問仁于孔子?？鬃诱f：“能行五者于天下，為仁矣”。請(qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠???！保ā蛾栘洝罚┻@樣“仁”的適用范圍就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本氏族的血緣宗法關(guān)系，既包括受氏族君主統(tǒng)治的民，也包括華夏族以外的氏族（“夷狄”）。樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！薄蹲雍薄酚终f：“子欲居九夷?；蛟唬骸?，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”這是說，“仁”，或有仁德的君子同樣可以行、居于“夷狄”，去教化外邦之民。（4）仁者“愛人”適用于治民，就是“養(yǎng)民也惠”?！盎荨笔恰叭省钡奈鍌€(gè)德目之一，包括“富之”、“教之”（《子路》）“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《學(xué)而》），“斂從其薄”，“因民之所利而利之”（《堯曰》），甚至要求“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也》）。（5）孔子以“愛人”釋“仁”，“仁”作為普遍的倫理原則，體現(xiàn)為一種含有多層次的“愛”的道德要求。同時(shí)，孔子又提出“忠恕”作為實(shí)行“愛人”原則的根本途徑，即所謂行“仁之方”。曾參在回答孔子的“吾道一以貫之”時(shí)說：“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁》）。所謂“忠恕”就是“盡己之謂忠，推己之謂恕”，通常都以《雍也》“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和《衛(wèi)靈公》“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！眮斫忉尅?/p>

第二，君子博學(xué)善問且有多種才能?？鬃颖救司褪且粋€(gè)博學(xué)的人，他整理過《詩經(jīng)》，研究過古代的歷史文獻(xiàn)《尚書》，學(xué)習(xí)并精通《禮》、《樂》，撰寫過《春秋》，對(duì)《周易》也進(jìn)行過深入的鉆研。因此孔子認(rèn)為君子要廣泛學(xué)習(xí)詩、書、禮、樂等才不會(huì)背離君子之道。如“君子博學(xué)于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫”（《雍也》），“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《泰伯》）?？鬃咏逃龑W(xué)生的內(nèi)容是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，即學(xué)生應(yīng)該志向確立在“道”，根據(jù)在“德”，依靠在“仁”，游樂在“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”六種技藝中?？鬃訉?duì)于學(xué)生還有四項(xiàng)教育內(nèi)容，“文、行、忠、信”（《述而》）即典籍文獻(xiàn)、處事德行、對(duì)人忠誠、講究信用。君子還通過善問內(nèi)省來學(xué)習(xí)，“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”（《述而》），“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》），“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?，孔子還贊賞求學(xué)不恥下問，子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）

孔子對(duì)于君子的培養(yǎng)絕不只學(xué)習(xí)不實(shí)踐，實(shí)際上他也很注重對(duì)才能的培養(yǎng)，他認(rèn)為“君子不器”(《為政》)，即“君子”不應(yīng)該像一般的器具，只有一種用途；“君子”應(yīng)當(dāng)成為“大器”，應(yīng)該具備多種才能和技藝。君子培養(yǎng)美德和多種才能是為了從政施“惠”于民。子張問孔子從政應(yīng)具備哪些美德，孔子回答應(yīng)該具備五種美德，這五種美德就是“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，具體來說，“因民之所利而利之”就能“惠而不費(fèi)”；“ 擇可勞而勞之”就使民“勞而不怨”；“欲仁而得仁”就會(huì)“欲而不貪”；“無眾寡，無大小，無敢慢”就是“泰而不驕”；“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而生畏”就能“威而不猛”（《堯曰》）?？梢姡討?yīng)該自己不浪費(fèi)而多給百姓實(shí)惠，；君子只有選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間讓百姓勞役才不會(huì)使百姓埋怨；君子的目標(biāo)就是追求仁義，其他別無所圖；君子不畏權(quán)勢(shì)就能做到莊重而不驕橫；君子衣冠整齊、目不斜視，就能令人望而生畏。君子做到了這些就能成為一個(gè)好官，造福百姓。君子以自己的德行影響人、教育人，使天下行道不為惡，并且“修己以安人”、“修己以安百姓”(《憲問》)這就是君子的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

第三，君子言行一致，甚至行重于言。孔子十分討厭那些夸夸其談的人。他說：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學(xué)而》）一個(gè)花言巧語、阿諛奉承的人是沒有仁德的，甚至?xí)牡赖??？鬃右卜磳?duì)那種只說不做、或說得多、做得少的人，就是我們今天所說的那種人：語言的巨人，行動(dòng)的矮子。孔子主張少說多做：“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)視言過其行為可恥：“君子恥其言而過其行”(《憲問》)?？鬃诱J(rèn)為觀察和評(píng)價(jià)一個(gè)人不能只看他說什么，還要看他做得怎樣，要“聽其言而觀其行。”(《公冶長》)子貢問君子該如何言行，“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ā蹲勇贰罚跋刃衅?/p>

言而后從之?！保ā稙檎罚叭硕恍牛恢淇梢?。”（《為政》）君子首先要審慎對(duì)待自己所說的話，其次先把要說的話實(shí)踐了，然后再說出來，這樣才算得上是個(gè)君子。一個(gè)人不講信用，根本無法立身處世。因此君子應(yīng)該如此行為，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫子以出之，信以成之。君子哉?。ā缎l(wèi)靈公》）”這是說君子做事以道義為原則，按照禮節(jié)實(shí)行它，用謙虛的話說出它，用誠實(shí)的態(tài)度完成它。這樣才是一個(gè)真正的君子。

第四，君子對(duì)待義利問題主張見利思義。義和利是孔子理想人格理論的范疇之一，因?yàn)樗婕暗饺说谋举|(zhì)、價(jià)值取向和生活方式?？鬃訉?duì)待義利問題并不像以往人們所評(píng)價(jià)的“重義輕利”，其實(shí)孔子并不排斥利，如他所說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《述而》）孔子是說，如果財(cái)富是可以求得的話，即使是干下等差事，他也愿意。他所排斥的是不義之財(cái)，如他所說：“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》）?？鬃訉⒕优c小人對(duì)待義利問題相提并論，“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》），突出“義”的重要性，強(qiáng)調(diào)“利”要服從于“義”，君子愛財(cái)要取之有道，他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之,不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《里仁》）。孔子對(duì)待義利主張“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，即用道德精神去指導(dǎo)和制約人們獲取、使用“利”行為的方式，從而完善自己的人格。

第五，孔子以小人作對(duì)比極力推崇君子品格。孔子的人格思想中具有鮮明的態(tài)度，貶斥小人而推崇君子。（1）君子胸懷坦蕩、唯賢是舉。例如他說，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā妒龆罚熬由线_(dá)，小人下達(dá)”（《憲問》）“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省罚熬映扇酥?，不成人之惡，小人反是?！保ā额仠Y》）“君子不以言舉人，不以人廢言”（《衛(wèi)靈公》）這是說君子心胸寬廣、通達(dá)于仁義、成人之美，不因一個(gè)人話說得好聽就提拔他，也不因不喜歡一個(gè)人就不采納他的好話，小人則不是，小人通達(dá)于財(cái)利而經(jīng)常為個(gè)人私利憂愁擔(dān)心；（2）君子嚴(yán)于律己、寬于待人。“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā蹲勇贰罚熬硬o能焉，不病人之不己知也?！保ā缎l(wèi)靈公》）“君子求諸己，小人求諸人?！保ā缎l(wèi)靈公》）這是說君子安詳舒泰，嚴(yán)格要求自己而不驕傲自大，只擔(dān)憂自己沒有能力，不擔(dān)心別人不了解自己，小人則驕傲自大凡事苛求責(zé)怪別人；（3）君子與人合群不爭，即使競(jìng)爭也豁達(dá)利人。如 “君子矜而不爭，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）“君子和而不同，小人同而不和?！薄蹲勇贰愤@是說君子莊重而不與人爭執(zhí)，能夠合群而不與人勾結(jié)，小人則不是；君子能相互和諧共處，能夠傾聽不同人的意見，但不盲目附和，小人盲目附和卻不能和諧相處?！熬訜o所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《八佾》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）是說君子沒有什么可爭的事情，不像現(xiàn)在的人斤斤計(jì)較、每事必爭，為利益爭得頭破血流、你死我活，甚至不惜殺親滅友、傷天害理。如果君子有競(jìng)爭也就是比賽射箭吧，即便這樣也是賽前互相禮讓、賽后互相敬賀。對(duì)待競(jìng)爭，君子以推己及人的忠恕方式成就自己和別人，絕不會(huì)視鄰為壑、視“他人為地獄”，這就是君子的豁達(dá)之爭。（4）君子容易相處但難以取悅?！熬右资露y說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（《子路》）這是說在君子手下做事很容易，但要博得他的喜歡卻很難；不用正當(dāng)?shù)姆绞阶屗矚g，他是不會(huì)高興的；等到他要用人的時(shí)候，他會(huì)量才使用。在小人手下做事很難，然而博得他的喜歡卻很容易；就是用不正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰矚g，他也會(huì)高興的；等到他要用人的時(shí)候，卻會(huì)百般挑剔，求全責(zé)備。（5）君子遵循中庸之道，慎思謹(jǐn)行，恰到好處?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎？民鮮久矣。”（《雍也》）也就是說，中庸是道德修養(yǎng)的最高境界?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┛鬃诱J(rèn)為一個(gè)人只有質(zhì)地和文采配合適當(dāng)才是君子，否則要么顯得粗野，要么表現(xiàn)浮夸?！熬又杏?，小人反中庸。君子中庸也，君子而時(shí)中；小人反中庸也，小人而無忌憚也。”（《中庸》第二章知人）君子做事是

有所顧忌而不是為所欲為，小人做事則無所顧忌，肆意妄為?！岸Y之用，和為貴?！保ā秾W(xué)而》）君子遵禮在于遇事能做到恰到好處。君子做事三思而后行，君子有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā都臼稀罚┚佑腥罚骸拔诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！保ā都臼稀罚┚佑腥洌骸吧僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”（《季氏》）孔子還被認(rèn)為是中庸的典范：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！保ā妒龆罚┰谶@里，溫和厲、威和不猛是兩個(gè)極端，合起來就是孔子的形象?？傊?，中庸的道德品質(zhì)體現(xiàn)在個(gè)人品德方面，就是保持情欲適度，行為適中，中正不偏，和而不同。就社會(huì)倫理而言，就是人際關(guān)系應(yīng)以和為貴，中正不偏，和諧順通，從而達(dá)到“大同”社會(huì)。如果人們能踐行中庸，人與自然、人與人就能和諧相處了；（6）君子能知錯(cuò)就改。君子似乎是一個(gè)完美的人，沒有任何瑕疵。其實(shí)不然，金無足赤，人無完人，君子又孰能無過呢？君子是一個(gè)真實(shí)的人，關(guān)鍵是君子能知錯(cuò)就改。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā蹲訌垺罚┬∪藢?duì)自己的過錯(cuò)則會(huì)加以掩飾，子夏說：“小人之過也必文。”（《學(xué)而》）總之，君子在生活的各個(gè)方面，包括視、聽、色、貌、言、事、疑、忿、得等方面都有基本的的操守。

“仁”是孔子倫理思想的核心，雖然賢人、君子和圣人是人格境界的不同層次，但“仁”卻是貫穿于始終的基本準(zhǔn)則，失去它，人將失去為人的資格。

二、孔子理想人格的當(dāng)代意義

孔子的理想人格，無論圣賢君子，都具有發(fā)奮圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息的品格和強(qiáng)烈的歷史使命感，把建功立業(yè)、經(jīng)邦濟(jì)世作為人生的終生追求，把個(gè)人的道德完善與人類的安寧幸福聯(lián)系在一起。它是民族之魂、民族的脊梁，凝聚了人們對(duì)人生意義和價(jià)值目標(biāo)的深刻理解和不懈追求，造就了歷史上一代代的偉岸人格和大批志士仁人，對(duì)形成中華民族的性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不僅具有歷史價(jià)值，而且在我國實(shí)行改革開放和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，對(duì)于塑造現(xiàn)代人格精神和建設(shè)社會(huì)主義精神文明，仍具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，弘揚(yáng)仁愛精神，建設(shè)和諧人際關(guān)系。仁愛精神是現(xiàn)代社會(huì)所不可或缺的，人類在發(fā)展物質(zhì)文明的過程中出現(xiàn)了為物所累的自我異化現(xiàn)象，人被物所奴役，成為物質(zhì)的奴隸。仁愛的缺失，導(dǎo)致老無所養(yǎng)、幼無所依、人情冷漠，而孔子仁愛思想所體現(xiàn)的愛親、泛愛眾以及惠民內(nèi)涵，對(duì)于維系人與人之間的親情、友愛的和諧關(guān)系，糾正人類在現(xiàn)代化過程中的自我“異化”，具有積極意義。

第二，倡導(dǎo)“見利思義”，確立正確的義利觀。孔子對(duì)待義利關(guān)系的太度——不排斥利而重義，主張君子愛財(cái)取之有道，倡導(dǎo)見利思義，這對(duì)于匡正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下重利輕義，見利忘義的行為，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德，維護(hù)良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序起到積極的作用。

第三，崇尚理想人格，提升國民素質(zhì)。人不僅是一種物質(zhì)存在，也是一種精神存在，高尚的精神追求是人異于動(dòng)物的根本特征之一。孔子追求的理想人格，在現(xiàn)實(shí)生活中，通過人們自身的主觀努力和修養(yǎng)是可以達(dá)到的。這對(duì)于修善人們精神家園的失落和理想缺失的狀況，培養(yǎng)現(xiàn)代理想人格，形成高尚的社會(huì)風(fēng)氣具有積極意義。

第四，發(fā)揚(yáng)君子品格，共建和諧社會(huì)。君子具有的胸懷坦蕩、德才兼?zhèn)?、仁德寬厚，與人合群不爭，見利思義等諸多優(yōu)良品格，對(duì)于化解當(dāng)代社會(huì)人們之間的種種沖突和矛盾，建設(shè)和諧社會(huì)具有借鑒意義。

作者簡介：唐秀華，1969.10，女，漢，四川遂寧人，蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院博士、副教授，主要從事馬克思主義理論、倫理學(xué)研究。王婷婷，1986.11，女，漢，甘肅隴南人，蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生。

“蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”項(xiàng)目成果，發(fā)展倫理視閾下的科學(xué)發(fā)

展觀研究（11LZUJBWZY014）

聯(lián)系方式：電話：***E—mail:tangxh@lzu.edu.cn 通訊地址：蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院郵編：730000

第四篇：中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)生人格完善研究

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)生人格完善研究

關(guān)鍵詞：道德教育 人格完善

正文：

不要認(rèn)為美國或者英國是多么多么的發(fā)達(dá)，在幾千年前，中華民族早已繁榮、昌盛，中華民族是最古老的、歷史最悠久的文明古國，她擁有最為燦爛的文化，最為先進(jìn)的技術(shù)，她有著無數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她擁有優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。我們迫切地希望我們的祖國可以再一次騰飛，躍上更高的階梯！而我們中華民族的民族之火能燦爛燃起的原因，也是因?yàn)槲覀兩钌畹亩梦覀兊牡掠褡寰袷且粋€(gè)民族以生存和發(fā)展的精神支撐，黨的十六大報(bào)告指出：“一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”

何為德育，首先字面意思，德育就是道德教育，何為道德，道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，簡化地說，道德即對(duì)事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則。

談中國德育，我覺得以我的資歷還太淺，但是以一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，一個(gè)過來人，我對(duì)中國的德育還真的是有很多感觸和看法。我想中國從來不缺乏道德教育，從課程開課上來說，小學(xué)就有思想品德課，初中又有政治課，高中大學(xué)有馬列毛概課，從課堂之外的教育來說，任何一個(gè)幼兒園小學(xué)老師都會(huì)告訴小朋友——不能欺負(fù)別人，不能亂扔垃圾，不能亂穿馬路。但是現(xiàn)在中國的整體情況是怎樣呢？看到突發(fā)事故圍觀打醬油明哲保身的人大有人在，甚至犯了錯(cuò)誤推卸責(zé)任以身試法的也不在少數(shù)，還有什么“我爸是李剛”的熱血少年涌現(xiàn)，包括最簡單的受了幫助連謝謝都不會(huì)說一聲的低情商朋友也層出不窮。中國歷來是德育和智育兩手抓的，孔子老子莊子，三字經(jīng)道德經(jīng)智育經(jīng)，為何現(xiàn)在越來越發(fā)達(dá)的社會(huì)反而出現(xiàn)越來越低級(jí)的錯(cuò)誤？在一個(gè)大人圍著小孩團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)把小孩寵上天的家庭，小孩能獨(dú)立成啥樣？在一個(gè)喝三鹿會(huì)中毒吃肯德基有蘇丹紅啃蘋果會(huì)吃到蠟，而老鼠藥卻因?yàn)樵旒俣鴽]毒性的年代，我們還能相信啥？不禁嘆口氣，德育，我覺得比智育更重要的東西，怎么就在漸漸地迷失了方向呢。

中國的德育究竟出了哪些問題？

我覺得大伙初衷還是好的，人之初，性本善，沒有誰生下來就是顆焉了的苗。而越來越多的關(guān)于思想方面的課程設(shè)置，也說明了國家對(duì)這個(gè)還是很重視的，也有越來越的專家去研究中外的教育方式的區(qū)別，著力想改善一些不好的情況。種種都是為了我們下一代好，可是上頭的政策好像并沒有及時(shí)起效，或者說對(duì)于下頭日新月異更新的青少年思想，改革還是慢了那么一小步。我覺得德育不能只“教之以理”，而不“教之以事”，也不要錯(cuò)位進(jìn)行了，幼兒園小學(xué)倒是抓得緊，到了初中高中似乎就都放到智育的重頭上了，而大學(xué)根本就是任由學(xué)生自由發(fā)展了。最讓我覺得不習(xí)慣的就是：小學(xué)的時(shí)候每次升國旗唱國歌大伙都是很有活力很有熱情的放開嗓子唱，看到升國旗也會(huì)停下腳步以表尊敬，到了高中大學(xué)，每次唱國歌我總覺得像是聽國歌，和放個(gè)伴奏我們?cè)谙旅嫔裼嗡频?。有點(diǎn)傷心，這最能體現(xiàn)我們愛國我們新生代熱情活力的地方，為什么大家都選擇了沉默是金呢。本來是中學(xué)德育的目標(biāo)現(xiàn)在成為了小學(xué)德育的目標(biāo)，其結(jié)果是目標(biāo)落空，德育低效。我看，現(xiàn)在大學(xué)生都得補(bǔ)補(bǔ)小學(xué)的基礎(chǔ)文明課了。

而對(duì)于小孩子，做家長的也別太寵著。小朋友本來就會(huì)在學(xué)校的學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)基本的是與非，別認(rèn)為自家的孩子永遠(yuǎn)是對(duì)的、完美的，謙虛是一種美德，是中華民族的特色之一，但在當(dāng)今社會(huì)，有一種普遍的現(xiàn)象，祖輩們喜歡夸獎(jiǎng)自己的孩子，從不說孩子的缺點(diǎn)，“其身正，不令則行，其身不正，雖令不行”，長輩是孩子效仿的對(duì)象，長此以往，孩子就會(huì)認(rèn)為自己什么都好，自傲，不懂得謙虛。當(dāng)孩子和同伴一起游戲時(shí)，發(fā)生了沖突、爭執(zhí)，祖輩們則會(huì)在矛盾剛開始時(shí)就介入，護(hù)著自己的孩子，怕自己的孫兒受欺負(fù)。而不是將自己孩子的缺點(diǎn)指出并加以改正。

做家長的也別事事包辦，很多家長只重視孩子的成績。認(rèn)為只要孩子吃飽穿暖，開心快樂，健康就是他們的心愿。不讓孩子做任何事情，即使是幼兒園中老師要求孩子回來后幫助大人做點(diǎn)力所能及的事他們也搶著做完了，完全沒有了獨(dú)立動(dòng)手的機(jī)會(huì)。前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯曾說過：“一切都替代孩子，為孩子做好一切，這是父母給予孩子的最可怕的禮物”。如孩子在家玩積木，把積木撒得滿地都是，玩完后的收拾工作祖輩們也包了。久而久之孩子養(yǎng)成了不會(huì)收拾只會(huì)玩的習(xí)慣，形成了“總有人幫我”的意識(shí)。

失去了一個(gè)很好的鍛煉自己人格的小環(huán)境，那還怎么去培養(yǎng)我們的下一代的完善的人格呢？如何要求他們學(xué)會(huì)體諒、寬容、尊重？

我不禁想起在非洲草原上奔馳的野馬。這種野馬品質(zhì)優(yōu)秀，善于奔馳，有極強(qiáng)的抗病力?？伤Ｋ烙谖鹬帧Ｊ俏鹞闪艘榜R的血嗎？答案是否定的！因?yàn)榭茖W(xué)家研究，吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，就象三歲的嬰兒被蚊子叮咬過一樣，那死因是什么呢？老師的答案令人吃驚，野馬的死歸咎于它暴怒的脾氣。當(dāng)野馬遭到吸血蝙蝠的攻擊后，就不能自制地狂蹦亂跳，導(dǎo)致心衰而死。野馬的悲劇是不會(huì)容忍，動(dòng)物是這樣，人也是這樣，人不會(huì)寬容，不會(huì)體諒，在世界上活的多累！不會(huì)寬容別人最終是不能寬容自己，退一步海闊天空，包含著人生哲理。

日本不是有一種人被稱為“忍者”嗎？我想日本人能立于世界民族之林，可能與他們的“忍”有關(guān)，而這“忍”，書上說的就是體諒、寬容，比如對(duì)老師的批評(píng)，啊，老師真好，他時(shí)時(shí)關(guān)注著我，哪怕我有一點(diǎn)的毛病，他都能發(fā)現(xiàn)，并愿意指出來，這是因?yàn)槲业膬?yōu)秀才贏得老師的關(guān)愛，其實(shí)，這就是體諒啊。人人都知道應(yīng)該體諒，可有多少人真的去體諒呢？可象我一樣，去想想，學(xué)會(huì)體諒不是很好嗎？

還有很重要的一點(diǎn)，也不要從小給孩子灌輸“偉人教育”。比如在國內(nèi)，哪個(gè)小孩說以后理想是從事地位比較低廉的職業(yè)的話，肯定被父母長輩批評(píng)教育了。其實(shí)我們需要的是公民基礎(chǔ)道德教育，而不是離我們太遠(yuǎn)太觸碰不到的目標(biāo)教育，總是要求孩子成為“高尚的人”、“純粹的人”、“大公無私的人”，這是不現(xiàn)實(shí)的德育，是空泛的德育，甚至反而讓學(xué)生覺得和自己毫無半點(diǎn)干系可言，應(yīng)該讓青少年多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，例如做義工或參與學(xué)校集體活動(dòng)，意識(shí)到自己是社會(huì)的一分子，并逐步認(rèn)識(shí)到自己所擔(dān)負(fù)的一些責(zé)任：對(duì)父母，對(duì)集體，對(duì)社會(huì)，對(duì)國家。

我想，一個(gè)沒有道德，不懂得遵守道德的人將來踏上工作崗位之后只能是中飽私囊、唯利是圖的。從國家高級(jí)官員貪污腐敗到企業(yè)老總不顧消費(fèi)者利益營私造假，再到教師、醫(yī)生的灰色收入，無不在說明一個(gè)問題：道德嚴(yán)重缺失！

5千年的歷史車輪轉(zhuǎn)出了無比燦爛的中華文明。不必提四大發(fā)明遠(yuǎn)播世界，不必提秦傭兵馬氣宇軒昂，單是故宮的金碧輝煌就可以使人嘆為觀止。再看生活在這大好江山里的炎黃子孫。在5千年的歷史長河里，中華兒女一身正氣，威武不屈?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”中華兒女、炎黃子孫都深深第懂得這個(gè)最簡單的道理。愛戀自己重于斯、大于斯的故鄉(xiāng)和祖國，是我們中華民族世世代代共同的感情。正是這種感情，激發(fā)了中華兒女酷愛自由，堅(jiān)韌勇敢的個(gè)性，使他們?yōu)榱藸幦—?dú)立、自由、幸福而頑強(qiáng)地戰(zhàn)斗，一次又一次地把自己從強(qiáng)權(quán)壓迫的牢籠中解放出來；正是這種感情，賦予中華兒女巨大的精神力量和無窮的創(chuàng)造力，使中華民族屹立在世界之上。只要多一個(gè)份覺悟，就能以一傳十，普及大眾。

第五篇：榮格的人格發(fā)展心理學(xué)及其對(duì)繼續(xù)教育的啟示

榮格的人格發(fā)展心理學(xué)及其對(duì)繼續(xù)教育的啟示

【英文標(biāo)題】Jung's Personality Development Psychology and Enlightenment on Continue Education

【文章日期】2009-04-21

【作 者】黎奕林/韋鷸

【作者簡介】黎奕林(1978-)，女，江西定南人，四川師范大學(xué)成人教育研究所碩士研究生，主要研究方向?yàn)槌扇伺c現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，四川師范大學(xué)成人教育研究所，四川 成都 610066；韋鷸，四川師范大學(xué)成人教育研究所，四川 成都 610066

【內(nèi)容提要】瑞士心理學(xué)家榮格通過對(duì)人格的類型、人格的結(jié)構(gòu)及其人格發(fā)展階段的研究，形成了其人格發(fā)展心理學(xué)理論。本文在闡述他的人格發(fā)展心理學(xué)理論及其發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，提出了人格發(fā)展理論對(duì)我國繼續(xù)教育的幾點(diǎn)啟示。

【摘 要 題】成教與心理學(xué)

【關(guān) 鍵 詞】榮格/心理學(xué)/人格發(fā)展/繼續(xù)教育/啟示

中圖分類號(hào)：G720文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0444(2009)04-0011-03卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl Gustav Jung, 1875-1961)是瑞士著名的心理學(xué)家和精神病醫(yī)生，“分析心理學(xué)”的創(chuàng)始人，他從自身及其治療中發(fā)展了人格發(fā)展心理學(xué)。他對(duì)人格發(fā)展心理學(xué)的貢獻(xiàn)正如麥耶所指出的那樣：“今天許多獻(xiàn)身成人成長思想的心理學(xué)家，已從瑞士心理學(xué)家榮格那里吸取靈感。”(麥耶，1978年，第85頁)。本文在闡述榮格的人格發(fā)展心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出了其對(duì)繼續(xù)教育的啟示。

一、榮格的人格類型說

榮格早年在字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)中就發(fā)現(xiàn)：不同性格類型的人，其情結(jié)的表現(xiàn)也不同。1913年在慕尼黑國際精神分析大會(huì)上，他第一次提出了內(nèi)傾和外傾人格。1921年他在《心理類型學(xué)》一書中又作了詳細(xì)的闡述。榮格對(duì)心理類型的研究已經(jīng)成為分析心理學(xué)的最重大發(fā)現(xiàn)之一，也使他成為人格差異研究的重要開拓者之一。榮格根據(jù)兩種態(tài)度或傾向性，把人劃分為內(nèi)傾型和外傾型。除了兩種態(tài)度外，榮格還提出了四種心理功能，即思維、情感、感覺和直覺。思維與情感是一對(duì)相互對(duì)立的功能，人們用它們來進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，因此可以稱之為理性功能。感覺與直覺也是一對(duì)相互對(duì)立的功能，因沒有理性參與，又稱之為非理性判斷。榮格把兩種態(tài)度與四種功能結(jié)合起來，劃分了外傾思維型、外傾情感型、外傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾感覺型和內(nèi)傾直覺型八種不同的人格類型。榮格所劃分的這八種類型只代表極端的情況，實(shí)際上每個(gè)人都會(huì)表現(xiàn)出某種占優(yōu)勢(shì)的性格類型，在他身上還有不占優(yōu)勢(shì)的第二或第三種性格類型。其中有意識(shí)的因素，也有無意識(shí)的成分，兩者的相互作用構(gòu)成了千變?nèi)f化的人格類型。

二、榮格的人格結(jié)構(gòu)論

1913-1917年，榮格從自己的角度對(duì)大量的患者進(jìn)行了觀察和研究，并且進(jìn)行了自我分析，從這些研究中獲得了大量的資料，提出了他自己的人格結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為人格的結(jié)構(gòu)由意識(shí)自我(the conscious ego)、個(gè)人無意識(shí)(the personal unconscious)、集體無意識(shí)(the collective unconscious)三部分組成。

原型(archetype)是集體無意識(shí)的組成內(nèi)容之一，一個(gè)原型是個(gè)人按照某種方式知覺世界的一種一般的思想形式和素質(zhì)傾向，此“傾向”是榮格關(guān)于集體無意識(shí)和原型的最基本的概念。原型代表我們表現(xiàn)為人的行為的可能方式，它不是我們可以完全知道和描述的。榮格認(rèn)為有以下幾種原型：

1.面具(the persona)，是指社會(huì)所分配給他的那種社會(huì)角色和個(gè)人對(duì)此角色的理解。

2.陰影(shadow)，與面具相反，是由非社會(huì)的思想、情感和行為所組成，它可以描述為

一種“內(nèi)在的邪惡”。

3.阿尼瑪和阿尼瑪斯(Anima and Animus)，男性或女性，每個(gè)人都在生理和心理上具有異性的特征，都具有異性的態(tài)度和情感。男性中的女性特征稱之為“阿尼瑪”原型，女性中的男性特征稱之為“阿尼瑪斯”。這些是性別單一傾向的一種補(bǔ)償，讓我們?nèi)菀桌斫猱愋浴?/p>

4.自我(the self)，認(rèn)為自我是一個(gè)中心原型。自我代表我們?nèi)烁裰懈鱾€(gè)部分向統(tǒng)一的驅(qū)力，這是一種心理的組織原則，正是此原則使原型和他們?cè)谇榻Y(jié)與意識(shí)中的表現(xiàn)統(tǒng)一起來。這個(gè)自我不同于先前的自我(ego)，它是人格的中介點(diǎn)。他認(rèn)為自我原型位于意識(shí)和無意識(shí)邊界，自我原型的發(fā)展是生活的目標(biāo)，但自我原型只是在其他的心理系統(tǒng)都得到全面發(fā)展時(shí)才形成的，因此它只是到了中年時(shí)期才較明顯，他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是自我將來的目標(biāo)，他把自我作為人格結(jié)構(gòu)的中心。

榮格用一個(gè)圈來表示人格結(jié)構(gòu)因素之間的關(guān)系，他說，如果我們把人格看成一個(gè)圓輪的話，那自我原型就位于此圓輪的中心，只有當(dāng)這些對(duì)立面統(tǒng)一起來時(shí)才能產(chǎn)生真正的自己或自我。一個(gè)完整的個(gè)人擁有的并非單個(gè)的對(duì)立因素，而是一個(gè)整體。因此對(duì)榮格來講，人是在尋求統(tǒng)一的。

三、榮格的人格發(fā)展階段論

榮格把人的一生比作太陽一天運(yùn)行在水平線上所畫出的弧形。就如太陽從海中升起，作為出生就是我們從我們母親的子宮中顯現(xiàn)，通過兒童期的生長，再經(jīng)過青春期的轉(zhuǎn)折進(jìn)入成人早期。在生命的中點(diǎn)，我們要進(jìn)入人生的另一個(gè)轉(zhuǎn)折期那就是成人中期，然后步入人生的后半生。當(dāng)我們步入老年時(shí)，我們又面臨另一轉(zhuǎn)折；是一種和青春期相平行的一個(gè)人生后期的轉(zhuǎn)折。這樣，榮格就把人的一生劃分為四段，如圖所示：

在他的著述中，相對(duì)而言他對(duì)兒童期和老年期的論述不多，他最為關(guān)注的是成人中期，特別是關(guān)于人生中點(diǎn)轉(zhuǎn)折的動(dòng)力以及它的結(jié)構(gòu)和潛能對(duì)于后半生創(chuàng)造力和整體性的作用。榮格認(rèn)為成人早期是大多數(shù)人有所建樹并為人類生存作出貢獻(xiàn)的一個(gè)時(shí)期：生兒育女、維持婚姻與家庭現(xiàn)狀、為自己、家庭、社團(tuán)部落的利益而奮斗。在這個(gè)階段，一個(gè)人通常是經(jīng)過一系列坎坷之后，才從一位缺少經(jīng)驗(yàn)的成人轉(zhuǎn)變?yōu)闊o論在工作家庭還是在團(tuán)體中都比較成熟的成人。這一階段的人必須努力培養(yǎng)自己的意志力量，使自己的心理和外界保持一致，在生活中作出正確有效的選擇，克服面臨的無數(shù)障礙，在世界上找到適合自己的位置。

成人中期，這是榮格最為關(guān)注的時(shí)期。他發(fā)現(xiàn)許多中年人肩負(fù)工作與家庭的重?fù)?dān)，他們雖然在事業(yè)上取得了顯著的成就，在社會(huì)上獲得了令人羨慕的地位，有了美滿的家庭，但他們重新審視與評(píng)價(jià)自己過去的選擇和走過的路程時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種失落感，感到人生仿佛失去了意義，心靈變得空虛而苦悶。內(nèi)心世界和在社會(huì)上的角色之間的鴻溝好像很大，不可填補(bǔ)。這時(shí)內(nèi)部與外部相互對(duì)立、沖突，換言之，這也是人的內(nèi)傾與外傾人格的沖突對(duì)立。榮格認(rèn)為這是在人生的外部目標(biāo)活動(dòng)之后所出現(xiàn)的一種心靈的真空。他稱之為中年期的心理危機(jī)。要使中年人振作起來，就必須尋找一種新的價(jià)值來填補(bǔ)這個(gè)真空，擴(kuò)展中年人的精神視野和文化視野。而要做到這一點(diǎn)，必須通過沉思和冥想，把心理能量由注重外部世界轉(zhuǎn)向過去所忽略的主觀世界，由外部適應(yīng)轉(zhuǎn)向內(nèi)部適應(yīng)。用榮格的話來說，“對(duì)于那些已到中年、不再需要培養(yǎng)自覺意志的人來說，為了懂得個(gè)體生命和個(gè)人生活的意義，就需要體驗(yàn)自己的內(nèi)心存在”。這也就是榮格所說的人后半生的任務(wù)就是自身的發(fā)展。在后半生中，我們應(yīng)該發(fā)展成人早期沒有發(fā)展的一些方面。這種內(nèi)在的發(fā)展，反映了榮格的一種觀點(diǎn)：我們后半生的主要任務(wù)是內(nèi)在的發(fā)展，以求脫離那種在我們的文化中的大多數(shù)人的成人早期對(duì)成就特征和優(yōu)勢(shì)的重視。榮格是第一位提出人格發(fā)展的變化可以被預(yù)料的心理學(xué)家，而且他認(rèn)為這些變化不是出于外部的動(dòng)力而是初始于心理的內(nèi)在動(dòng)力，而它們通過個(gè)人的夢(mèng)和幻想意象可以

被理解。

四、榮格人格發(fā)展理論對(duì)繼續(xù)教育的啟示

(一)繼續(xù)教育應(yīng)重視學(xué)生的人格發(fā)展

我們知道，只有知識(shí)和能力而沒有完美的人格，一個(gè)人是很難做出多大的成就的。實(shí)施人格教育是教育規(guī)律的本質(zhì)要求，人格的整合與塑造，既是個(gè)人身心健康成長的需要，也是當(dāng)前勞動(dòng)者整體素質(zhì)優(yōu)化的需要。有些心理學(xué)家認(rèn)為，參加繼續(xù)教育的學(xué)生人格已達(dá)到成熟，無發(fā)展可言。在此思想的指導(dǎo)下，我們的繼續(xù)教育一直以來比較注重學(xué)生智力、技能的發(fā)展，而忽視學(xué)生人格的發(fā)展。榮格對(duì)人格發(fā)展提出了不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人格的發(fā)展要經(jīng)過一個(gè)人的一生，人格是“一種成人思想”，人格的發(fā)展是人的個(gè)性化意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。我國現(xiàn)在接受繼續(xù)教育的學(xué)生數(shù)量巨大，并且由于這些學(xué)生以前接受的教育較少，受社會(huì)上一些消極不良現(xiàn)象的影響較大，所以人格缺失現(xiàn)象較為嚴(yán)重。榮格的人格發(fā)展觀點(diǎn)告訴我們，繼續(xù)教育不能忽視學(xué)生的人格教育，并且他的相關(guān)理論為我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育提供了借鑒。

(二)繼續(xù)教育中人格發(fā)展的統(tǒng)一性和層次性

榮格的人格結(jié)構(gòu)說和人格發(fā)展階段論，為我們提供了一種和諧、連續(xù)發(fā)展的人格發(fā)展觀，其關(guān)鍵概念是發(fā)展自我。在人格發(fā)展階段論中，榮格認(rèn)為人格發(fā)展是連續(xù)化、統(tǒng)合化、個(gè)別化的成長歷程。他認(rèn)為在人生早期，人們總是相對(duì)于其它機(jī)能在很大程度上單純發(fā)展一種人格機(jī)能。從人生中期經(jīng)過整個(gè)后半生，發(fā)展的任務(wù)是通過發(fā)展一些未得以充分發(fā)展的機(jī)能以達(dá)到一種和諧和平衡。為了達(dá)到人格的和諧、連續(xù)發(fā)展，我們的繼續(xù)教育在確定人格發(fā)展目標(biāo)時(shí)要注意以下兩方面：

1.發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一性。榮格的人格結(jié)構(gòu)理論啟示我們：人格面具(社會(huì)的要求)和陰影原型(人內(nèi)心的要求)的和諧統(tǒng)一是人格完善的關(guān)鍵。人在成年早期人格發(fā)展的主要任務(wù)是外傾性的，即是人格面具的發(fā)展，這一階段的人必須努力培養(yǎng)自己的意志力量，使自己的心理和外界保持一致，在生活中作出正確有效的選擇，克服面臨的無數(shù)障礙，在世界上找到適合自己的位置。而在成年中期，人格發(fā)展由外傾轉(zhuǎn)向內(nèi)傾，更多的關(guān)注陰影原型的發(fā)展，它是個(gè)人在人生的外部目標(biāo)活動(dòng)之后所出現(xiàn)的一種心靈的真空。在這一階段必須尋找一種新的價(jià)值來填補(bǔ)這個(gè)真空，擴(kuò)展中年人的精神視野和文化視野。為了達(dá)到人格面具與陰影原型的統(tǒng)一，我們的繼續(xù)教育在確定人格發(fā)展目標(biāo)時(shí)要注意目標(biāo)的和諧統(tǒng)一，使學(xué)生的個(gè)體需要與社會(huì)需要得到最大程度的整合，使其個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值得到最充分的發(fā)揮。

2.發(fā)展目標(biāo)的層次性。生命在本質(zhì)上是周期性的，在“生命發(fā)展階段論”中，榮格把生命發(fā)展的軌跡描繪為“太陽在早晨升起，正午當(dāng)空，下午降落，夜晚最終落下”的意象。我們的繼續(xù)教育必須根據(jù)這種周期性，有節(jié)奏地把握各個(gè)階段發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，培養(yǎng)人格健康完善的人。我們對(duì)接受繼續(xù)教育的學(xué)生進(jìn)行人格教育要注意階段目標(biāo)與長遠(yuǎn)目標(biāo)的統(tǒng)一，要注重目標(biāo)的層次性。對(duì)于成年早期的學(xué)生其主要任務(wù)是自我與人格面具的發(fā)展；而對(duì)于成年中期的學(xué)生其主要任務(wù)是個(gè)性化，即由注重外部轉(zhuǎn)向注重內(nèi)心的自身的發(fā)展，以此達(dá)到人格的多層次統(tǒng)一、和諧的最高境界。

(三)繼續(xù)教育應(yīng)根據(jù)學(xué)生的人格類型進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)

我國的繼續(xù)教育學(xué)生絕大部分都是屬于成年早期。榮格認(rèn)為成人早期是大多數(shù)人有所建樹并為人類生存作出貢獻(xiàn)的一個(gè)時(shí)期：選擇職業(yè)、適應(yīng)工作、生兒育女、維持婚姻與家庭現(xiàn)狀、為自己、家庭、社團(tuán)部落的利益而奮斗。因此，他們接受職業(yè)教育的動(dòng)機(jī)非常明確，學(xué)習(xí)價(jià)值趨向于應(yīng)用，而解決工作生活中的問題是其繼續(xù)學(xué)習(xí)的主要目的。我們的繼續(xù)教育應(yīng)該關(guān)注成人的真實(shí)生活，走進(jìn)成人的內(nèi)心世界，在教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)上要聯(lián)系成人的真實(shí)生活。對(duì)于許多成人學(xué)生來說，他們?cè)?jīng)參加過工作但在工作過程中曾受到各種的打擊，為了以后能有更好的工作，于是他們選擇繼續(xù)學(xué)習(xí)。因而對(duì)成人學(xué)生進(jìn)行職業(yè)的指導(dǎo)，讓其選擇適合自己的工作，應(yīng)該是當(dāng)今成人教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。榮格在《心理類型學(xué)》一書中，依據(jù)

心理的態(tài)度和功能劃分了八種不同的人格類型，這一劃分雖然不無偏頗，但為人們了解自己的心理傾向和個(gè)性特征提供了可能性。我們知道，每一種人格類型都有與之相適應(yīng)的職業(yè)，人格與職業(yè)的關(guān)系是全社會(huì)普遍關(guān)心的問題。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人們從事的職業(yè)越來越多，各行各業(yè)對(duì)人的心理素質(zhì)的要求也越來越高，不同的職業(yè)對(duì)人格要求不同，只有當(dāng)職業(yè)和人格相匹配時(shí)，人工作時(shí)才會(huì)感到心情愉快，潛能才能充分發(fā)揮。

【責(zé)任編輯】易長發(fā)

【參考文獻(xiàn)】

[1][美]約翰·拉斐爾，施陶德著.余鑒天，周麗娜譯.心理危機(jī)及成人心理學(xué)[M].華夏出版社，1989.[2][美]霍爾(Hall, C.S.)，諾德貝(Noudby, V.J.)著.榮格心理學(xué)入門[M].三聯(lián)書店，1987.[3][英]安東尼·斯托爾著.榮格[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.[4][瑞士]榮格(Carl Gustav Jung)著.榮格自傳[M].國際文化出版公司，2005.[5]申荷永著.榮格與分析心理學(xué)[M].廣東高等教育出版社，2004.[6]馮川編.榮格文集[M].改革出版社，1997.[7]范紅霞等.榮格分析心理學(xué)中的“人”及其發(fā)展[J].教育研究，2006，(9).