第一篇：尚書易解讀書心得

《尚書易解》讀書報告

讀完《尚書易解》頗覺其為一部治國之書，該書為記言之文，記載了君王治國的成功經(jīng)驗，也有失敗之教訓，透露出很強的儒家治國理念。書有《虞書》四篇，《商書》五篇，《周書上》七篇，《周書中》七篇，《周書下》五篇，共28篇。其內(nèi)容大致可分為兩類：一類為述治國之方法；一類為誓詞，即作戰(zhàn)前告軍士之詞。

治國思想。

一、治國思想首先可從兩個不同的對象來看，即官和民

官：(一)首先是官吏的選拔

1，選官之標準以德為首。德有九，《皋陶謨》記載“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”。官吏“須抑制剛克之臣，推崇柔克之人”，選官應以正直之臣為輔佐“其弼直，惟動丕應”。如堯帝認為共工巧于言而常邪僻，故雖有功而不用?！疤烀械?，五服五章”

2，選官應知人，須廣求賢才?！肮馓熘?，至于海隅蒼生，萬邦離獻，共惟帝臣，惟帝時舉”（廣天之下，至于海內(nèi)眾民，萬國眾賢，共為帝臣，帝宜善舉之）《皋陶》。在《多士》中亦可看出廣求賢才之義，君王以多方之士為用，“惟我事不貳適，惟爾王家我適（惟以王家為敵，而不敵殷之多士）”。

3，選官須知人，亦須善任。發(fā)揮人之長處，將其安排在最合適的職位，發(fā)揮最大的用處。如《堯典》中記載的堯任用官員即為如此。命禹治水，命益掌山澤，命伯夷坐秩宗，命夔典樂。

（二）其次是官吏的考核。

官吏的任命須有考察期，看其是否能勝任。如舜對禹之考察為期三年，“帝曰：格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載，汝陟帝位”?！秷虻洹吠瑫r官吏之考核須賞罰分明?！胺蠹{以言，明庶以功，車服以庸（觀其志，考其事，報其勞）《皋陶》。”“工以納言，時而揚之，格則承之庸之，丕則威之（納言，善則稱揚之，正則進用之，丕則罰之）《皋陶》。

民：(一)為政者的治國思想：順民，保民

為政者順承天命以治民，應通曉天與民之關系，以順民為根本理念，“達于上下，敬哉有土” 《康誥》中亦闡述尚德保民?！安桓椅旯?/p>

（二）治國目標：安民

安民之具體要求即“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧（平安），四曰攸好德（遵行美德），五曰考終命（老而終其性命）”《洪范》?！陡尢罩儭穭t闡述了安民之具體方法?！案尢赵唬憾迹谥?，在安民”天敘有典之下，安民之道也。“五典，五惇，五服，五章，五刑，五用”

二、重視刑法，但須“刑以寬”

《堯典》中“象以典刑，流宥五刑（以流放之法寬宥五刑之罪人），鞭作官刑（官中之刑用鞭），撲作教刑（掌教之刑用撲），金作贖刑（贖罪用金），眚災肆赦，怙終賊刑，欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”很明確的體現(xiàn)了法當用，刑須寬。

《皋陶謨》中安民之道則有“天討有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕（也作腓）,宮，大辟，但用刑須謹慎。

《呂刑》周穆王之初，濫用刑罰，亂而無功。及呂侯為相，告穆王制定刑律，采用中刑。“告以當謀敬刑，折獄之方法，懲貪賞中之旨?！?/p>

《康誥》中說“克明德慎罰”武王尚德慎行而有天下?！巴踉唬簡韬簦》?，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺，乃有大罪，非終，乃惟眚災；適爾，既道極厥辜，時乃不可殺”即用法之原則“原情定罪，真心保民，用刑之權集于王，盡心斷獄，依法行刑”“破壞治安者當刑之，不孝不友者當刑之，不循大法之官亦當殺之，大棄王命之諸侯亦當征討之”。

《酒誥》亦體現(xiàn)了法治思想，殷人號酒，周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令，并告以戒酒之法，“司暴掌憲市之禁令，禁其屬游飲食于市者，若不可禁，則全部逮捕送到周京，我將殺之。”

《梓材》為周公告康叔治殷之法，其中亦有法治，“肆往，奸宄，殺人，歷人，宥；肆亦見厥君事、戕敗人，宥”則是告以法當寬。

三、以德治國

《康誥》其文第四段即闡釋以德化民。“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰亟，我其不怨，惟厥罪無在天，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天”(今民不安，其心未定，屢導之猶未和同，天其誅罰我，我其不敢怨之。罪不在天，亦不在多，何況尚顯聞于天。意謂不能怨天，當行德教)?！熬丛?，無作怨，勿用非謀非彝弊時忱”（無作怨于民，不用不善之謀，不法之事，丕則敏德，于是敏行德教也）

《召誥》第四段亦述勉王敬德恤民，“王敬作，不可不敬德”“惟不敬厥德，乃早墜厥命”“肆惟王其疾敬德”皆強調(diào)德之重要。

四、勤政無逸

作為君王應勤于政事，不要貪圖享樂。官吏也應該去除安逸之思想?！稛o逸》篇最為集中的體現(xiàn)了該種思想?！俺赏跄陦眩芄制浒灿谝輼?，荒廢政事，所以告誡成王，勸其不可逸豫”“嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之逸”。

《酒誥》中也可看出勿逸豫之思想。這里可將酒看做逸豫之代名詞，殷人嗜酒為

古之帝王作出了勤政之榜樣，《堯典》末寫道“舜生三十徵，庸三十，在位五十載，陟方乃死”舜勤眾事而野死，深寓勤勞眾事之意。

《皋陶謨》“慎厥身，修永思”言不懈也?！盁o教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬歲”則是說有國者莫效逸游，當戒其危，日日變化甚多也。

《康誥》“王曰：嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民?！毖晕闫埌捕靡輼?，乃安民矣。

第二部分則為誓詞，《尚書》中誓詞有《甘誓》《湯誓》《牧誓》《費誓》《秦誓》。從此看出誓詞的典型格式為首敘討伐之理由，次敘作戰(zhàn)之安排。尤以《甘誓》《湯誓》為代表?！陡适摹废汝愂鰧Ψ街镄小坝徐枋贤晡逍?，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰?！币?qū)Ψ街凶铮箲?zhàn)爭變?yōu)檎x之戰(zhàn)，替天行道，鼓舞士氣。接著即言戰(zhàn)爭之安排，如《牧誓》中對于戰(zhàn)事之安排“今日之事，不愆于六步七步，乃止齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勖哉夫子！”

較為特別的為《秦誓》，該篇為秦穆公悔過之詞，告于軍中，悔己待士之失，而思能容人之善。

第二篇：尚書讀書報告

舜時期刑罰制度與刑罰思想對后世的影響

最近，我閱讀了《尚書》中《舜典》的部分內(nèi)容，雖然現(xiàn)在仍不能完全理解這部富有傳奇色彩的儒學巨著的內(nèi)涵，但是它還是擴充了我的見聞，特別是上古時期的重要政治思想和政治制度，使我在原有基礎上，對它們有了進一步的了解；同時，舜的事跡深深感動了我，雖然這些事跡的真?zhèn)芜€有待考論，但這并不妨礙我對這位上古明君謙虛仁愛，智慧堅毅的形象的崇敬與向往之情。掩卷沉思，這部分里最令我感興趣的地方有以下幾點：

1.這一時期時期的刑罰制度與刑罰思想對后世的影響。

2.這一時期的政治制度對后世的影響，特別是對周、秦、漢、唐的影響。3.這一時期的政治思想對解決當代中國社會矛盾的啟示。

秉著寧缺毋濫的原則，最近一段時間，我重點選擇第一點進行了相關探索和擴展閱讀。這篇讀書匯報將要重點分析的，是與當時刑罰相關的這樣一處：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！” “象以典刑”：《尚書正義》中對此的解釋是：“象，法也。法用常刑，用不越法?！蔽业睦斫馐?，舜帝把刑罰條例以成文法形式保留下來，使對罪犯治罪有法可依，這一點很好地傳承了下去，西周穆王所作《呂刑》，秦朝的《秦律》等，都遵循了“象以典刑”的治法原則，我以為這一點雖看似不起眼，但是如果史料記載屬實的話，那么舜（公元前2000年左右）時期的五刑之器，應當是比漢莫拉比法典（公元前1791年或前1790年）要早的成文法。在這里還要提出的是，《尚書》本身就是一本記述歷史和與其相關的政治文化生活等方面的著作，若說中國歷代對史料的記載與保存的重視和成果與《尚書》本身的存在有不可忽視的聯(lián)系，我想應該不會有人對此提出異議。

“流宥五刑”： 《尚書正義》中對此的解釋是：“宥，寬也。以流放之法寬五刑。以作為治官事之刑?！笨雌浣忉屗坪跏菍τ诠賳T，就用流放代替五刑。但是后文又有“鞭作官刑”，可見對待官員還是要用刑罰的，所以我覺得應該是用流放之刑來代替“墨,劓,剕,宮,大辟”這五刑，而且對象不僅限于官員，還應包括平民。至于五刑是從夏朝才開始有，還是從上古時期就有了，到了舜帝時予以廢除，到了夏朝又興起，我認為還有待考證。但是至少，我們可以從這句話里讀出這和后來“刑不上大夫，禮不下庶人”不同的意味，后人總在緬懷堯舜禹的無為盛世，卻又不能真正做到“君王仁懷天下”，不能做到“陟罰臧否無有異同”。研究儒學的著作越來越多，信奉仁愛與公平的賢者卻越來越少?？婆e制取代九品中正制后，世家大族的特權固然受到了打擊，但那些學優(yōu)入仕的士人又成了新的特權階層?！巴踝臃阜ㄅc庶

民同罪”幾乎就是千百年來平名百姓的一個美好而不可能實現(xiàn)的愿望，所以漢人作傳唐人作疏的《尚書正義》，會把“流宥五刑”解釋為“以流放之法寬五刑。以作為治官事之刑?！币簿驮谝饬现?，舜的胸襟不是儒生通過死讀書可以學到的。

“鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑”，是對刑罰的具體解釋，《尚書正義》對此的解釋是“撲，榎楚也。不勤道業(yè)則撻之。金，黃金。誤而入刑，出金以贖罪。眚，過。災，害。肆，緩。賊，殺也。過而有害，當緩赦之。怙奸自終，當刑殺之。”重點在誤傷無罪，死不悔改的再判死刑。

“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”：《舜典》中的舜帝似乎是一個很喜歡感嘆的人，在這里他又發(fā)出了感情微妙的嘆息，對犯罪的官員和民眾既要利用刑罰，又不能濫施刑罰，要慎重再慎重啊。讀到這里，我很自然地就想到了陳涉起義時說的一段話：“公等遇雨，皆已失期，失期當斬。藉弟令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”，眾所周知，如果秦始皇的刑罰不是那樣的嚴苛，秦帝國絕不會這么早覆滅，正如唐太宗一直牢記于心的“載舟覆舟”一樣。但是舜帝之所以境界獨高，并不僅在于他認識到了人民力量的強大，而在于他似乎不僅僅是以統(tǒng)治為目的實行仁政，而是在發(fā)自內(nèi)心地體恤民情的基礎上制定了這樣的量刑準則——見舜帝對皋陶的褒獎：“刑期于無刑”，可見他制定刑罰的目的和我國的戰(zhàn)爭觀“戰(zhàn)爭的目的是停止戰(zhàn)爭”有異曲同工之妙。這位在生產(chǎn)力水平及其低下的社會環(huán)境下發(fā)表境界如此之高的感慨的上古帝王，令我非常欽佩與感動。

總而言之，在舜帝時期，刑罰思想有：有法可依，以刑輔政，刑罰公平，刑不尚苛。刑罰制度具體見上文。

刑罰的具體制度當然隨著時間的流逝而不斷被更改，使其更符合當時的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系。刑罰思想的傳承則略有不同，前兩點被后人很好地保留了下去，這也在一定程度上對中華文明傳承發(fā)展的連續(xù)性作出了貢獻，使華夏子孫可以更好地了解神州發(fā)展歷史，使世界文化更加豐富多彩。而后兩點則在社會歷史的種種因素下令人惋惜地被拋棄了，不過我以為對當今社會而言，重視這兩點仍大有益處。同樣，當今各種社會矛盾的解決辦法，我以為不妨也向《尚書》中一探究竟。（字數(shù)1940）

參考書目： 《尚書》（春秋·孔丘）

《尚書正義》（傳：漢·孔安國，疏：唐·孔穎達）《全球通史》（美·斯塔夫里阿諾斯）

第三篇：世界未解之謎讀書心得-精選

世界未解之謎讀書心得

世界未解之謎讀書心得篇1

大千世界，茫茫宇宙間有許許多多神奇的事，我們生活的這個地球也有許許多多的未解之謎。強烈的好奇心和求知欲激發(fā)了我去探索未知事物，去追尋這些未解之謎的真相?！妒澜缥唇庵i》這本書里面講述了世界上許多沒有解開的謎題，看了此書，我對大千世界神奇的事有了一些了解。書中一個個神奇的故事和精美的圖片，使我身臨其境。我就像在探索這個神奇世界的魄力與神秘，讓我有一種耳目一新的感覺，激發(fā)了我的求知欲，讓我體會到只有思考者才能享受的幸福。

書中“殺人巨蟹的來歷之謎”給我留下了深刻的印象。近幾年來，在日本冒出了一種特大海蟹，漁民們叫它“殺人蟹”。它體寬大約30厘米，但它那八條蟹爪和一對螯鉗卻又尖又長，長度可達3米，最長的可達3.7米，已有數(shù)名游客和漁民喪生在兇殘的蟹爪之下。這種“殺人蟹”是從哪里冒出來的呢?據(jù)日本生物學家分析，可能是由蜘蛛蟹變異而來。也許是近些年來，傾倒在日本海附近的核廢料，使蜘蛛蟹受影響，而發(fā)生了急劇變異，個頭不斷增大，最終變成了“殺人蟹”。但“殺人蟹”倒底是不是受環(huán)境污染而導致的變異，還不能下定論，最終要靠科學家們的努力才能解開這個謎團。

書中還囊括了大地、宇宙、自然、藝術、歷史、人物等領域的諸多未解之謎，像百慕大、東亞龍三角、UFO事件、數(shù)學奧秘、金字塔能量……這許許多多的謎團就像一個個沒有結尾的懸疑故事深深地吸引著我，我苦苦思索，這里面到底蘊藏著什么樣的原因呢?

誰能解開這些謎團?那就要看我們的了!因為我們還小，正在如饑似渴地學習科學文化知識，只要我們堅持不懈地努力學習，長大了就一定會有所作為。隨著科學技術的提高，只要我們不斷地探索，最終一定能解開這些未解之謎。

世界未解之謎讀書心得篇2

這幾天，我讀的書名叫《世界未解之謎》，書里的內(nèi)容很神奇，里面講述了世界上許多沒有解開的謎題，我看得津津有味。比如：遠古壁畫之謎：20世紀初，一個名叫馬塞利洛·德·薩托奧拉的考古學家在位于西班牙北部的阿爾塔米拉一帶進行考古發(fā)掘。他無意中走入一個山洞。在昏暗中，薩托奧拉將手中的提燈舉高一點，驚訝地發(fā)現(xiàn)在大約60 米長、30 米寬的洞頂，有一些用褐色、黃色、黑色和紅色涂料勾畫的野牛，他仔細數(shù)了數(shù)，共有17 頭之多。每頭野牛神態(tài)各異，栩栩如生，還有野豬、馬、羊和狼。他繼續(xù)向洞穴深處探索，發(fā)現(xiàn)更多的動物繪畫，其中有許多動物已經(jīng)滅絕或幾個世紀前從西歐消失。薩托奧拉憑經(jīng)驗斷定這些壁畫是屬于1 萬多年以前的古代藝術品。真奇怪：古代人在昏暗無光的洞內(nèi)是怎么解決照明問題的?古代人畫這些畫是做什么用的。。

許許多多五花八門的謎團就像一個個沒有結尾的懸疑故事吸引我，我苦苦思索，這里面一定隱藏著許多世界上從沒透露的驚人真相

誰能解開這些謎?就要看我們了!為什么要看我們，因為我們還小，正在如饑似渴的學習文化知識，只要我們堅持不懈的努力學習，長大了就一定有作為。隨著科學技術的提高，只要我們不斷探索，最終就能越來越多的解開世界的秘密。

世界未解之謎讀書心得篇3

很久以前就想去買一本《世界未解之謎》，在暑假里，媽媽實現(xiàn)了我的愿望，我終于如愿以償帶著好奇的心情，走進了《世界未解之謎》之門。

就像“魔鬼谷的尸體移動之謎”，有一個美麗的山谷，但牧民們寧可讓牛馬們餓死也不讓它們進這個漂亮的谷。在當?shù)?，人們把這個谷叫做“魔鬼谷”。每到夏季，這里會顯示一幅美麗安寧的圖畫，但霎那間，烏云翻波，電閃雷鳴，冰雹雪?齊下，立刻變成人間地獄，科學家們經(jīng)過長期勘察，發(fā)現(xiàn)那是一個大磁場，也有科學家認為，這個解釋不合理，所以“魔鬼谷”的成因還有待于進一步的破譯。

還有一個是“尼斯湖水怪之謎”，尼斯湖那里氣候寒冷，卻終年不結冰，那里流傳著湖里面住著水怪的傳聞。考察隊去考察的結果是湖里面確實有一種大型的未知水生動物，很多國家雖然組織了一些考察隊，但也沒有收集到足夠的證據(jù)來解釋這個謎團。

《世界未解之謎》帶給我們許多不為人知的秘密，以上是我最感興趣的謎團之二，通過對此書的閱讀，更深一步的讓我認識到學習基礎知識的重要性，用更多的知識去揭開去探索世界上更多的未解之謎，去了解宇宙、地球、地理、文明、人體、動物、植物的各種謎團，我相信我們抱著求知探索的信念，明天一定會更有突破的。

第四篇：三字經(jīng)易解

三字經(jīng)易解

前言：三字經(jīng)是宋朝王應麟（字伯厚）先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩一樣，背誦起來，如唱兒歌，用來教育子女瑯瑯上口十分有趣，又能啟迪心智，時人覺得本書內(nèi)容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，直至今日內(nèi)容雖有修改或增加，但主要結構并

未改變，是一本難得的啟蒙讀本。

人之初 性本善 性相近習相遠

易解：人初生之時，本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近，后來因為生活和學習環(huán)境的不同，差異越來越大。（失之毫厘，差以千里）

茍不教 性乃遷 教之道 貴以專

易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會隨環(huán)境的影響而改變，所謂先入為主，不可不慎！至于教育方法，應注重在使孩子專心，有定力。課業(yè)的選擇，要以專精為主，不要希求廣博。（據(jù)心理學家研究發(fā)現(xiàn)：兒童與青少年心智的發(fā)展，十三歲以前著重在記憶，之后理解力逐漸成長，故十三歲以前應注重記憶念誦為主，理解次之，不可本末倒置。）

昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼

竇燕山 有義方 教五子 名俱揚

易解：古時候孟子的母親，為了尋找一個對孟子有益的教育環(huán)境，不辭辛勞搬了三次家。（從墳場附近搬到市場邊，再三遷至學校旁。）有一次孟子不用功，逃學回家，孟母當著他的面將織了一半的布匹剪斷，并且告誡他說：‘求學的道理，就像織布一樣，必須將紗線一條一條織上去，經(jīng)過持續(xù)不斷的努力，積絲才能成寸，積寸才能成尺，最后才能織成一匹完整有用的布；讀書也是一樣，要努力用功，并且持之以恒，經(jīng)過長時間的累積，才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣，一旦前功盡棄就毫無用處

了。五代時，有一位竇禹鈞（又稱竇燕山），遵照圣賢教誨的義理來教育子女，因此五個兒子都很有成就，都能光耀家門。

養(yǎng)不教 父之過 教不嚴 師之惰

子不學 非所宜 幼不學 老何為

易解：生育子女，若只知道養(yǎng)活他們，而不去教育，那是作父母的失職。老師教導學生，不只是知識、技藝的傳授，更重要的是教導學生做人處世的道理，使學生能夠與人相處融洽，做事有方法，活得健康愉快有意義。因此對于學生的要求一定要認真嚴格，不能偷懶怠惰，才能教出好學生。（嚴師出高徒，嚴是認真，一絲不茍的態(tài)度。要教出好孩子，必須父母與老師雙方面配合，也就是家庭教育和學校教育共同努力。）為人子女如果不用心學習，是不對的！年紀小的時候，不肯努力、用功學習，等到年紀大了，還能有什么作為呢？（少壯不努力，老大徒傷悲。）

玉不琢 不成器 人不學 不知道

為人子 方少時 親師友習禮儀

易解：一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具；人也是一樣，如果不透過學習，就無法明白做人處事的道理，不知道那些事合不合乎義

理，應不應該做？ 作子弟的，要趁著年少的時候親近良師、結交益友，好好學習待人、處事、應對、進退的禮儀。

香九齡 能溫席 孝于親 所當執(zhí)

融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知

易解：黃香是東漢江夏人，他在九歲的時候，就懂得孝順父母，夏天天氣熱的時候，他就用扇子先將父母的床鋪煽涼，再請父母就寢；冬天天冷的時候，他就先將父母親的被子睡溫暖，再請父母安睡。類似這種孝順的行為，是每一個為人子女所應當盡的本分。東漢末年的孔融，才四歲的時候，就曉得禮讓兄長，將大的梨子讓兄長吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長、友愛兄弟的美德，應當及早教育培養(yǎng)。

首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識某文

一而十 十而百 百而千 千而萬

易解：做人第一重要的是孝順父母，友愛兄弟，其次才是增廣見聞學習知識，明白數(shù)字的變化，并研讀古圣先賢的文章，來修養(yǎng)自己。一是數(shù)字的開始，十個十是一百，十個百是一千，十個千是一萬，如此累

積上去，可以無窮無盡。

三才者 天地人 三光者 日月星

三綱者 君臣義 父子親 夫婦順 易解：古人以為構成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是：天、地、人；‘天'是指萬物賴以生存的空間，包括日月星辰運轉(zhuǎn)不息，四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序；‘地'是指萬物藉以生長的地理條件和各種物產(chǎn)；‘人'是萬物之靈，要順天地化育萬物。三種光明的來源是指日、月、星。維持人與人之間最重要的三種倫常關系，就是：君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重和睦相處。（君義臣忠，父慈子孝，夫義

婦順。）

曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮

曰南北 曰西東 此四方 應乎中

易解：一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循環(huán)運轉(zhuǎn)，永不止息。（春耕、夏耘、秋收、冬藏）四季變化是因為地球繞著太陽公轉(zhuǎn)的關系。東、南、西、北這四個方向，都以中央為準互相對應。（如果沒有中心，就沒有東西南北，因此中心移動，方向也跟著改變。）

曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù)

十干者 甲至癸 十二支 子至亥

易解：古人以木火土金水，為構成物質(zhì)的五種基本特性，稱為五行，并將這五行的變化以數(shù)學的原理加以歸納，發(fā)現(xiàn)它們之間有相生相克的關系，如水生木、木生火、火生土、土生金是相生的關系；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關系。十干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，天干有十個，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥，地支有十二個，都是古人計算時間的符號；地支用來計算每日的時間，如：子時是指凌晨 11時至1時，丑時是指1時至3時，午時是中午11至13時。天干與地支互相配合用來計算年，如甲子年、乙

丑年等。（六十年為一甲子）

曰黃道 日所躔 曰赤道 當中權

赤道下 溫暖極 我中華 在東北

易解：黃道是太陽在太空中所運行的軌道，赤道是地球的中線，將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶，溫度極為炎熱，我們的國家，位置在北半球的東邊，因為上地面積廣大，所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。

曰江河 曰淮濟 此四瀆 水之紀

曰岱華 嵩恒衡 此五岳 山之名

易解：我們的國家有美麗的山河，河川之中長江是第一大河，黃河是第二大河，還有淮河和濟水，這四條河最后都向東流入大海。（李白詩：黃河之水天上來，東流入海不復回。）東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。這五座山稱為五岳（岳），是中國的五大名山。

曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國之良

曰仁義 禮智信 此五常 不容紊

易解：士是讀書人，士農(nóng)工商這四種身份的人民，是組成社會、建立國家的基本份子。仁、義、禮、智、信，維系著人與人之間的關系，這五種道理永遠不變，必須遵守不容許混淆。（仁是愛人利物；義是公正合宜，是正正當當?shù)男袨?；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎思明辨的能力；信是誠實不自欺，亦不欺人的態(tài)度。）

地所生 有草木 此植物 遍水陸

有蟲魚 有鳥獸 此動物 能飛走

易解：大地所生長的生物，種類繁多，像草木是屬于植物，遍及陸上及水上。至于動物有蟲、魚、鳥、獸，它們有的能在空中飛翔，有的是行走在陸地上，還有的生活在水中。

稻梁菽 麥黍稷 此六谷 人所食

馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼

易解：稻米、高梁、黃豆、麥、黍（粘米）、稷（不黏﹀等，六種谷物是供人類所食用的主食；中國地大物博，各地氣候、風俗、民情不同，因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬，這六種動物是人類所畜養(yǎng)的，各有其貢獻。

曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具

青赤黃 及黑白 此五色 目所識

易解：喜悅快樂、生氣、憂傷、害怕不安、愛惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的欲望，是人人都具備的七種情緒。（有智慧、有修養(yǎng)的人能適當?shù)恼{(diào)節(jié)控制，不受情緒所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。）青、紅、黃、黑、白，是我國古代所定的五種顏色，稱為五色（正色），我們很容易就能用眼睛辨別出來。

酸苦甘 及辛堿 此五味 口所含

膻焦香 及腥朽 比五臭 鼻所嗅

易解：酸、苦、甜（甘）、以及辣（辛）和堿這五種味道，是食物中所包含的五種味道。羊臊味（膻）、燒焦味、香味、以及魚腥味、腐爛的臭味，這五種氣味，是我們的鼻子所聞到的五種味道。

匏土革 木石金 絲與竹 乃八音

曰平上 曰去入 此四聲 宜調(diào)協(xié)

易解：匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂器（如笙、塤），革是指牛皮，可以制成樂器稱為鼓，有振奮人心的作用，如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的樂器有木魚、梆子、拍板、祝和敔。（常用于祭孔大典中），石類樂器有磬（石磬），金屬鑄成的樂器有鐘、鑼、鈸、鐃等。絲類樂器是因為中國古代用蠶絲作弦，故稱為絲類，有琴、瑟、箏以及后來的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制樂器是用竹管穿孔而制成，主要分為笛（橫吹）和簫（直吹）。以上這八種樂器可作為八音的代表，‘音樂'可以調(diào)和身心，它和‘禮'是相輔相成的。平、上、去、入是古時候的四聲，講話時咬字發(fā)音應該正確，才能讓人聽得清楚明白。（平聲即是現(xiàn)在國音中的第一和第二聲，上聲即是國音的第三聲，去聲即是國音的第四聲，入聲音調(diào)短促而急，分布在國音聲調(diào)中。）

高曾祖 父而身 身而子 子而孫

自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫

易解：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然后是父親再來是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱為九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我們的直系血親，和自己關系最為密切。是家族中長幼尊卑基本的倫常關系。（至玄曾三字，為求押韻而對調(diào)）

父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭

長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠

易解：以下是講五倫，五倫彼此之間都有互相對待的原則。父慈子孝，父親慈祥恩愛，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應該互相尊重體諒。至于兄弟姊妹之間，作兄長姊姊的應該愛護弟妹，弟妹也應該恭敬兄長姊姊。長幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠實互信真心的交往，領導者對部屬要尊重，部屬對長官應忠于職守認真做事，各盡本分。

此十義 人所同 當順敘 勿違背

斬齊衰 大小幼 至緦麻 五服終

易解：從父子恩到臣則忠，這十條義理，每一個人都要遵守奉行，要了解親疏關系，注意先后順序不可以違背。古時候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人，過世時所穿的喪服都有一定的禮節(jié)，不可混亂。（慎終追遠，民德歸厚矣！）（子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。'都很注重禮節(jié)。）

禮樂射 卸書數(shù) 古六藝 今不具

惟書學 人共遵 既識字 講說文

易解：學習禮節(jié)儀規(guī)、音樂、射箭、駕馭馬車、書法、數(shù)學，是古人教導子弟必備的六種技能，稱為六藝，現(xiàn)在的學生已經(jīng)不具備這些才能了。只有練習書法寫字，大家仍然共同遵守。已經(jīng)認識字之后，接著就要講解

學習文字的構造和它的意義。

有古文 大小篆 隸草繼 不可亂

若廣學 懼其繁 但略說 能知原

易解：中國文字源遠流長，有他獨特的意義，較早有甲骨文、鐘鼎文，再來是大篆、小篆，繼之有隸書、草書、這些都要分清楚不可混亂。天地之間的學問廣大無邊，如果都想要學，恐怕會無從學起，不如選擇一門深入，長時薰修，日積月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其余的只須知其概要，了解來源就可以了。

凡訓蒙 需講究 詳訓詁 明句讀

為學者 必有初 小學終 至四書

易解：凡是教導初學的學童，一定要講究教學方法，義理講解要詳細，并且考察事實說明清楚。對于文字章句的讀法，與如何分段的方法都要明白。（古人文章不分段，沒有標點符號及注音，這些都由老師來教。）讀書求學，必須有一個好的開始，才能奠定良好的基礎，應先熟悉宋朝朱熹所著的小學這本書，學習灑掃應對及六藝等，再來深究四書當中修齊治

平的大學問。

論語者 二十篇 群弟子 記善言

孟子者 七篇止 講道德 說仁義 易解：論語是孔老夫子教學傳道的記錄，一共有二十篇，內(nèi)容是孔子的學生記載圣人的言行，談論為人、處世與為政行仁的言論，包含了夫子與學生之間的對話，或?qū)W生與學生之間相互問答的記錄，十分難能可貴。孟子這本書共有七篇，是學生萬章與公孫丑等記錄老師言行的書。內(nèi)容都是講述道德仁義的事，如崇尚王道，排斥霸道，闡明性善辟斥邪說等，是

從政治國的典范。

作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易

作大學 乃曾子 自修齊 至平治

易解：中庸這一本書是孔夫子的孫子孔伋所作（孔伋字子思，古人以字相稱，以字行之。）中是不偏不倚，庸是不易，不變的意思，中庸所說是不

偏于一方，永不改變的天下至理。大學這一本書是孔夫子的學生曾子所寫，本書共有十章，內(nèi)容闡述一個人

從修身齊家到治國平天下的大道理。國父孫中山先生，在民國 13年3月2日，講演民族主義第六講時說：‘我們以為歐美的國家，近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學的完整。中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是大學中所說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”那一段話，把一個人從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政哲學的知識中所

獨具的寶貝，是應該要保存發(fā)揚的。'

孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀

詩書易 禮春秋 號六經(jīng) 當講求

易解：孝經(jīng)共十八章，是一部闡明孝道的書。俗話說：‘百善孝為先'因此古人研究學問，首先讀孝經(jīng)，要把孝經(jīng)這一部書的道理，都融會貫通，再讀四書，明白做人處世的道理，并且有了學問的基礎，然后才能研究六

經(jīng)這些深奧的典籍。詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周禮、春秋合稱為六經(jīng)，凡是有志于讀書的人，都應當仔細研究其中的道理。

有連山 有歸藏 有周易 三易詳

有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧

易解：古時候的易經(jīng)有三種版本，分別為連山、歸藏、和周易，共稱為三易，連山和歸藏已經(jīng)失傳了，如今流傳下來的只有周易一種，孔老夫子曾經(jīng)審訂過，書中的理論比較詳盡易懂。書經(jīng)之中包含典謨、訓誥、誓、命等六篇文書，典：常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻上的計策如大禹謨。訓：誨也，是大臣對君

主的進諫，如伊訓。誥是君主發(fā)布的命令，如昭告、酒誥等。誓：信也，是指君主出征時宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下達的命令，這些都是書經(jīng)中奧妙

之所在。

我周公 作周禮 著六官 存治體

大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備

易解：周公制定周禮，分官設職建立國家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：戶部大司徒，春官：禮部大宗伯，夏官：兵部大司馬，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分屬于天子之下，各司其職管理國家大事，為后世保存了良好的政治典范。漢朝時有兩位著名的儒者，述說圣人的言論，大戴戴德將禮記刪訂為 85篇，小戴戴圣則刪訂為46篇（即為現(xiàn)今留存者，加上后人增補3篇合計為49篇）。其內(nèi)容完整的保存了古圣先賢的言論，包含各種禮節(jié)、五分

十二律等音樂都十分完備。

曰國風 曰雅頌 號四詩 當諷詠

詩既仁 春秋作 寓褒貶 別善惡

易解：詩經(jīng)按體裁可分為國風、大雅、小雅、頌四種文體稱作四詩，古時候詩歌一體有詩必有歌，國風是采集自諸侯各國的民俗歌謠。雅者正也，是正式場合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩歌，小雅是天子宴享賓客所用的詩歌。頌則是宗廟祭祀時所使用的樂歌，有周頌、魯頌、商頌

三種。詩經(jīng)經(jīng)過孔老夫子整理刪訂為三百一十一篇，秦始皇焚書坑儒時遺失六篇，今存三百零五篇，取其整數(shù)通稱‘詩三百'。內(nèi)容記載：從事父至事君，人倫之道無所不備?？梢娫娊?jīng)非常值得后人學習、背誦、吟詠。子曰：‘詩三百一言以蔽之，曰：思無邪。'又曰：‘不學詩，無以立。' 周平王向東遷都洛陽后（東周），周天子衰落不能號令天下時，作詩的風氣就逐漸沒落消失了。于是孔老夫子寫出春秋這一本書，文字雖然簡約，意義十分深遠，詳記魯隱公到魯哀公二百四十年間的歷史，用來褒揚善行好事，貶抑惡行壞事，希望能藉此提醒世人分辨忠奸善惡，更期盼當政者知所警惕，當時很受到重視，對時局有很重要的影響。

三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁

經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事

易解：傳是解釋‘經(jīng)'的書，這三本傳都是針對‘春秋'作注解，有魯國公羊高寫的公羊傳，有與孔夫子同時代的左丘明所寫的左傳，還有漢朝谷梁赤所著的谷梁傳。其中左傳使用編年紀事的體裁為春秋作注解，最令人稱道，舉凡天子諸侯之事，兵革禮樂之文，興衰存滅之因，都記載得很詳盡，是研讀春秋一書最佳的選擇。四書和六經(jīng)的要旨都明白之后，才可以讀諸子百家的書，如老子、莊子、荀子等，但是由于諸子百家書籍太多，卷帙浩繁，其內(nèi)容也有可取之處，但并非完全正確，只要選取其中對我們的德行學問有幫助的精華來讀，就

可以了。

五子者 有荀揚 文中子 及老莊

經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始

易解：諸子書籍繁多，故有諸子百家之稱，其中最重要的有荀子、揚子、文中子、老子及莊子。（荀子名卿戰(zhàn)國時楚人，著荀子一書，主張‘性惡'說，認為人性中存有貪婪好利等弊端，故特別注重禮節(jié)和教學，希望透過教育的手段來引導改善，“勸學篇”尤其有名。揚子即揚雄，漢朝成都人，著有太玄經(jīng)、法言二書，太玄經(jīng)是參照易經(jīng)而作。文中子姓王名通，著有元經(jīng)、中說二書。老子和莊子是道家的開創(chuàng)者，其思想影響中國人數(shù)千年，僅次于儒家，老子有道德經(jīng)傳世，其內(nèi)容崇尚自然，倡導無為而治。莊子著『南華真經(jīng)”

屬于寓言式的著作。經(jīng)書和子書融會貫通之后，就可以開始研讀各種史書，史書是記載一國興亡的事，要從中考察歷代王朝傳承的世系，明白各國政治上的利弊得失，和治亂興亡的原因，給自己一個警惕。（唐太宗說：‘以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鏡，可以知興替。'）

自羲農(nóng) 至黃帝 號三皇 居上世

唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世

易解：從伏羲、神農(nóng)到黃帝，這三位上古時代的君主，后人尊稱他們?yōu)椤?。史前時代，沒有文字記錄，所以太古的事無從考察。傳至唐堯和虞舜合稱二帝，他們都把國家當作公器，傳賢不傳子，把帝位禪讓給賢能的人，因為沒有一點私心，造就了一番太平盛世。（古有‘堯天舜日'之說）

夏有禹 商有易 周文武 稱三王

夏傳子 家天下 四百載 遷夏社

易解：夏朝的第一位君主是大禹，他治理水患，疏通九河，把洪水引導入大海，老百姓都很擁戴他，因此舜帝把王位傳給他，夏禹、商湯、周文王、周武王因為賢能被尊稱為‘三代的圣王'，后來夏禹準備把帝位傳給益，因為人民懷念禹治水的功績，加上兒子啟又非常賢能，因此諸侯擁戴啟為天子。中國從此變成家天下。夏朝傳了四百年就改朝換代了。

湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡

周武王 始誅紂 八百載 最長久

易解：夏桀在位時因為暴虐無道，成湯起而討伐，建立了新王朝國號商。

傳了六百多年，到紂王時就滅亡了。周文王行仁政，諸侯都來歸附，直到周武王時因為紂王荒淫無道。才聯(lián)合諸侯討伐紂王，建立周朝，周朝傳了八百七十四年，是我國歷史上年代最

長久的王朝。

周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說

始春秋 終戰(zhàn)國 五霸強 七雄出

易解：周武王在鎬京建立國都，史稱西周，到周平王遷都洛陽之后改稱東周，東遷之后王室的威望低落，王室的綱紀和政治制度逐漸瓦解，諸侯各自為王，為了擴張勢力彼此爭執(zhí)干戈相向，天下變得紛亂不堪。一些謀士與投機份子趁機崛起，周游列國擔任說客謀取功名，在各國之間進行游說，有的主張連橫，有的提倡合縱，從此兵連禍結，天下蒼生不得安寧。自周平王東遷開始稱為春秋時期，（因孔夫子編春秋而名之）共二百二十四年，自韓趙魏三家分晉后，史家稱戰(zhàn)國時期。春秋時期產(chǎn)生了五位霸主，依序為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，他們雖然標榜著崇高的理想，實際上仍依賴著武力稱霸一時，甚至連周王室都被諸侯滅亡了。進入戰(zhàn)國時期后產(chǎn)生了齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七個強國。七雄間彼此戰(zhàn)爭，弱肉強食殺伐不斷民不聊生。

嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭

高祖興 漢業(yè)建 至孝平王莽篡

易解：秦始王姓嬴名政，采用張儀的連橫外交及遠交近攻等策略，將六國個個擊破，兼并六國的領土，統(tǒng)一天下（中國）自稱秦始皇。只可惜不行仁政，暴虐無道民不聊生，傳到第二代胡亥時就被抗暴隊伍項羽和劉邦推翻了。楚霸王項羽和漢王劉邦相爭，兩軍交戰(zhàn)七十多回合，最后項羽兵敗

自殺，天下又成統(tǒng)一的局面。漢高祖劉邦興起，建立漢朝的基業(yè)，這是歷史上第一位平民皇帝。傳到第十一代漢平帝時，被外戚王莽奪取了帝位。王莽篡漢后，改國號為新。

光武興 為東漢 四百年 終于獻

魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉

易解：漢光武帝劉秀，復興漢室，推翻王莽，在洛陽建都，稱為東漢。（王莽以前的時代稱為西漢）兩漢共傳了四百多年，到漢獻帝時，被曹操之子

曹丕所廢。魏（曹操、曹丕），蜀（劉備），吳（孫權）互爭漢家天下，歷史上稱為三國時代，一直到晉朝（司馬炎）繼起，滅了三國，才結束紛亂的局面。又因為五胡亂華，把國都遷到江南建康稱為東晉。

宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵

北元魏 分東西 宇文周 與高齊

易解：晉朝傳了一百多年之后至晉安帝時被劉裕所篡，從此進入南北朝的時代。北方被外族所統(tǒng)治，南方偏安局面下的朝廷，稱為南朝。為了與其他的朝代有所區(qū)別，史學家便將這四國的國號加上‘南'字，分別為南宋、南齊、南梁、南陳，皆在金陵（南京）建都。北方北朝的拓拔圭建立北魏后，他注重禮樂及教育，又施行漢化政策，改姓元故稱元魏，在歷史上頗為有名。至孝武帝時分裂為東西魏，不久，宇文周篡西魏，建立北周，高洋篡東魏建立北齊。

迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒

唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國基

易解：等到楊堅建立了隋朝，才結束南北朝，統(tǒng)一天下（中國），即為隋文帝。文帝深知民間疾苦，一生勤儉愛民，只可惜識人不明，因改立次子楊廣為太子，種下禍因；楊廣即隋煬帝，荒淫無道，剛愎自用又好大喜功，連年征討的結果，天下大亂民不聊生，引起各方聲討，只傳了一代，才三

十八年隋朝就滅亡了。唐高祖李淵倡導仁義之師，平定隋朝的亂事，建立了唐朝二百八十九年的國基。

二十傳 三百載 梁滅之 國乃改

梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由

易解：唐朝傳了二十代，國運將近三百年，直到朱全忠滅了唐朝，才把國號改為后梁，為了與前面的朝代有所區(qū)別，因此另加一‘后'字。后梁、后唐、后晉、后漢及后周，這五個朝代稱為五代。五代的生命都很短暫，其興亡都有原因。

炎宋興 受周禪 十八傳 南北混

遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世

易解：趙匡胤接受后周恭帝的禪讓，（實際是逼恭帝遜位）建立宋朝，因為重文輕武只提倡文治不講究軍事，國勢大衰，北宋和南宋一共傳了十八

代，被元朝所統(tǒng)一。契丹族所建立的遼國與女真族所建立的金國都曾在中國的版圖上稱皇帝建國家，后來金國滅了遼國。北方的蒙古人武力強盛，到元太宗時滅了金國，傳至元世祖忽必烈時終于滅了南宋，建立元朝。

輿圖廣 超前代 九十年 國祚廢

太祖興 國大明 號洪武 都金陵

易解：蒙古帝國的版圖之大是前所未有的，比中國最強盛的漢朝和唐朝還要大。卻因為種族歧視、宗教迫害與高壓政策等因素（重武力輕文治），只傳了九十年就被朱元璋推翻了。明太祖興兵起義，南征北討十八年，終于完成統(tǒng)一大業(yè)，改國號為明，訂年號為洪武，在南京建都。

迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎

權閹肆 寇如林 李闖出 神器焚

易解：等到明成祖的時候，將國都遷往燕京（北京），又傳了十六代，到崇禎皇帝時就結束了。明朝之所以滅亡，是由于太監(jiān)弄權政治腐敗，加上稅賦重，人民負擔不起，于是盜匪流寇四起，當時最有名的土匪流寇李自成，自稱闖王，率兵直闖北京，崇禎眼見大勢已去，自縊于煤山，結束了

明朝二百七十七年的歷史。

清世祖 膺景命 靖四方 克大定

由康雍 歷乾嘉 民安富 治績夸 易解：清世祖自稱接受天命，入主中原平定各地的流寇作亂，使天下恢復安定。清世祖是滿清王朝的第一位皇帝，后來傳位給康熙，雍正歷經(jīng)乾隆、嘉慶，一百多年間國家富強，人民生活安定富裕，都是由于政治清明，治理的績效良好所致，外族統(tǒng)治能夠文武并重，實在值得贊賞。

道咸間 變亂起 始英法 擾都鄙

同光后 宣統(tǒng)弱 傳九帝 滿清歿

易解：到了道光咸豐年間，國勢逐漸衰弱，內(nèi)憂外患紛紛而起，內(nèi)亂是太平天國的興起，外患則是英法兩國為了通商問題，時常來騷擾侵犯，咸豐帝死后，慈禧太后掌權，政治倫理蕩然，加上無能又專斷，寵信宦官且聽信小人讒言，朝政大亂，種下清朝淪亡的禍因。（英商在福建、廣東沿海省份販賣鴉片，引誘中國人吸毒，因為林則徐的禁煙，終于爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗，簽訂了喪權辱國的南京條約。）同治光緒皇帝之后，更由于列強入侵，清廷無能，屢戰(zhàn)屢敗，頻頻割地賠款，傳到第九位皇帝宣統(tǒng)，國勢更是積弱不堪，國父孫中山先生，為救亡圖存起來革命，領導革命先烈拋頭顱灑熱血，推翻滿清建立民國。

革命興 廢帝制 立憲法 建民國

古今史 全在茲 載治亂 知興衰

易解：國父孫中山先生領導革命先烈，拋頭顱灑熱血，廢除君主制度，建立東南亞第一個民主共和國，制訂五權憲法，建立中華民國。古往今來所發(fā)生的歷史，上自三皇五帝下至清朝共有廿五個朝代全在這里。從各朝代的治亂過程中，可以了解到興衰的原因，我們應當記取歷史的教訓，才不會重蹈覆轍。

史雖繁 讀有次 史記一 漢書二

后漢三 國志四 兼證經(jīng) 參通鑒

易解：史書雖然繁多，研讀時仍需依照次第，才能明白其中的道理。首先要讀史記其次是漢書、后漢書，三國志第四，這四種書號稱‘四史'內(nèi)容最為精要允當，同時還要尋求其他的經(jīng)書來證實，并參考資治通鑒以了解

歷史的全貌，避免以偏蓋全。

讀史者 考實錄 通古今 若親目

易解：研讀歷史的人，必須要考察記載歷史事實的資料，有一分證據(jù)，說一分話，有十分證據(jù)，說十分話。如此才能真正通曉古往今來的歷史，就如同親眼目睹一樣。（唐太宗：以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得

失，以史為鏡可以知興替。）口而誦 心而惟 朝于斯 夕于斯

易解：讀書的方法不但要用口去讀去背，還要用心去思考，不但白天用功，晚上也要不斷地精進，才能熟記不忘。（讀書五到：眼到、口到、耳到、心到、手到。）（博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。）

昔仲尼 師項橐 古圣賢 尚勤學

趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤

易解：從前孔老夫子聽說魯國有一位七歲神童項橐，雖然只有七歲，夫子依然把他當作老師一般請益。像孔老夫子這樣的圣賢，還這樣不恥下問，我們應該見賢思齊！宋朝趙普（曾任中書令后任宰相）好讀論語，雖然貴為宰相仍然勤奮的學習，并以‘半部論語治天下'，傳為美談。（趙普以半部論語協(xié)助宋太祖趙匡胤治天下，又以半部論語協(xié)助宋太宗治天下，輔佐兩朝國君施政皆以論語，可見論語之殊勝可貴。）。

彼蒲編 削竹簡 彼無書 且知勉

頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦

易解：西漢時的溫舒，家貧無力買書，于是利用牧羊時編織蒲草，將借來的書抄在蒲席上，還有一位公孫弘，削竹子做成竹簡，把借來的書，抄在上面。他們雖然無錢買書，卻能刻苦自勵，終于成為大學問家，為國家成就一番事業(yè)。晉朝人孫敬，非常勤奮向?qū)W，每天讀書都讀到很晚，為了避免打瞌睡，于是在頭發(fā)上綁了繩子，懸掛在頭頂?shù)哪玖荷?，當他打瞌睡時，繩子扯動頭發(fā)，就會因此痛醒，再繼續(xù)用功。戰(zhàn)國時的蘇秦，發(fā)憤勤學，每當他疲倦昏昏欲睡的時候，就用錐子刺自己的大腿，讓自己清醒，提醒自己不能懈怠，他們這樣刻苦用功，都不是別人要求、教導的，全是自動自發(fā)奮發(fā)圖

強的。

如囊螢 如映云 家雖貧 學不輟

如負薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓

易解：晉朝時的車胤，由于家中貧苦，無錢買油點燈讀書，于是他就抓些螢火蟲放在網(wǎng)袋中，利用一閃一閃的微弱螢光來讀書。另外一位名叫孫康，每到夜晚時，就利用雪地上的反光來讀書，他們家雖窮苦，并沒有停止學習。漢人朱買臣，家境貧寒，以砍柴為生，卻常常利用砍柴的空檔讀書，每次背柴回家的路上，都是一路背誦回家。隋朝的李密，平日為人放牛，卻仍一心向?qū)W，常常把書掛在牛角上苦讀。他們?yōu)榱斯ぷ髦\生雖然身體勞苦，依然堅苦卓絕的求學，奮發(fā)向上的精神，值得我們學習效法。

蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書籍

彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思

易解：宋朝的文學家蘇洵，號老泉，二十七歲時忽然覺悟，開始發(fā)憤讀書。他因為年紀大了，才后悔讀書太晚。你們這些年輕的學子，應該有所警惕，及早用功讀書。（少壯不努力，老大徒傷悲。）

若梁灝 八十二 對大廷 魁多士

彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志

易解：五代時，后宋的梁灝，八十二歲還能考中進士，而且在朝廷的殿試中對答如流，脫穎而出成為狀元。像梁灝年紀雖大（記憶力已經(jīng)不如年輕人很多）還在用功，大家都稱贊他不平凡，你們這些年輕學子，應該立定

志向及早用功。

瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦棋

彼穎悟 人稱奇 爾幼學 當效之

易解：北齊的祖瑩，自幼好學，八歲就能吟詩，唐朝的李泌，七歲時即能以棋為題作賦。他們的聰明才智，人人稱奇，你們應當能從小努力，以他

們?yōu)槟７?，好好的學習效法。

蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟

彼女子 且聰敏 爾男子 當自警

易解：東漢末年的蔡文姬（蔡邕的女兒），從小便能分辨琴聲的好壞，（可以從琴聲分辨出吉兇之兆。）晉朝宰相謝安的侄女謝道韞能出口成詩。他們這些女孩子，既聰明又敏捷，你們這些男生應當自我警惕，好好努力，不分男女，只要是好榜樣就要學習。

唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字

彼雖幼 身已仕 爾幼學 勉而致

有為者 亦若是

易解：唐朝的劉晏，七歲時就飽讀詩書，通過童子科的考試，作了翰林院的正字官，負責校對典籍，刊正文字等工作。他雖然年紀幼小，卻已經(jīng)任職做官，你們從小就知道學習，只要勤勉努力，也是可以做到的。一個有志氣的人，只要肯努力，也可以像他們一樣，萬古流芳。（舜何人也？予何人也？有為者亦若是?。?/p>

犬守夜 雞司晨 茍不學 曷為人

贊吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物

易解：狗會在晚上守夜看門，防止盜賊入侵。公雞會在早晨報曉，提醒人們天亮了；畜生都能忠于職守，我們?nèi)绻荒苌朴帽x，不知道上進，只是茍且度日，哪還有什么資格做人？蠶能吐絲，供給人類作衣服的原料，蜜蜂能采花釀蜜，供人食用；人如果不肯努力學習，豈不是連這些小昆蟲

都不如嗎？

幼而學 壯而行 上致君 下澤民

揚名聲 顯父母 光于前 裕于后

易解：一個人在年幼的時候，就要努力求學，長大后，應該力行實踐所學到的學問，對上能輔佐長官（協(xié)助領導者）報效國家，對下能造福社會人民。這樣不但可以得到好名聲，使父母覺得光榮、欣慰，更能光宗耀祖，對后代子孫也是一種啟發(fā)，一種典范，一種真正的庇蔭。

人遺子 金滿籯 我教子 惟一經(jīng)

勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力

易解：一般人留給子孫的是滿箱的財寶，我卻不同，只有一部三字經(jīng)，用來教導子孫好好讀書，明白做人處事的道理。只要肯勤勞努力的學習，一定會有成果，如果只是嬉戲，游玩不肯上進，對自己對父母師長，都是沒有益處，要時常警惕，好好努力。

第五篇：易友心得

易友心得

每個員工都想獲得升遷，每個員工都想獲得更多的薪水和獎金，與其說決定權在上司那里，還不如說掌握在自己手里，敬業(yè)的標準是：你要把事情做在前面。

把事情做在前面不僅是敬業(yè)的標準，還是為做好工作鋪墊，記得在學校的時候老師經(jīng)常對我們說：課前要預習，課后要復習。這句話一直延用到今天還是很有道理的，課前預習是為了下一課做好準備知道那些事應該重點學習的地方，課后復習是為了鞏固上課時所學的知識。就好像我們現(xiàn)在做項目一樣預習就等于是規(guī)劃業(yè)務和工作流程一樣，復習就是項目自檢一樣，這都是非常重要的工作。如果沒有規(guī)劃和作業(yè)流程就會把工作搞得一團糟，而有了規(guī)劃和流程以后就算工作中遇到一些問題也能夠及時的糾正過來。

所以把工作做在前面是一件非常重要的事情，雖然我無法預測明天工作會有什么變化，但是只要做好充分的準備，我相信總有捷足先登的一天！