第一篇：漢語是中國五千年文化的傳承是中國語言文化的精煉

漢語是中國五千年文化的傳承是中國語言文化的精煉...是中國文人幾經(jīng)推敲凝結(jié)出來的...而法語您只要記住它的時(shí)態(tài)【如果您是初學(xué)者...】如果您是老學(xué)者您會(huì)覺得法語還是蠻簡(jiǎn)單的...漢語的精深和他在中國人心中的地位是任何其他語言也不可比擬的...您可以試著用其他語言翻譯“欲窮千里目，更上一層樓。”這個(gè)句子...您所得到的結(jié)果都不能完整的表達(dá)出他的意思..所以相對(duì)與可以成熟使用此種語言的人來說還是漢語更為難些..漢語的語法結(jié)構(gòu)是 主語+謂語+賓語；而日語的語法結(jié)構(gòu) 主語+賓語+謂語；主語和賓語的位置相對(duì)比較自由，而謂語一定要位于句尾 另外日語助詞用法很復(fù)雜。還有復(fù)雜的敬語系統(tǒng)，主要通過句末的謂語形態(tài)變化來表現(xiàn)。現(xiàn)代漢語無敬語系統(tǒng)，只有一些敬詞。

如，在學(xué)習(xí)～ておく的時(shí)候要結(jié)合以前的語法，不要一句話お客さんが來るので、掃除しておく、變成お客さんがくるので、掃除しておいて就不知道后面的～ておいて是什么了，其實(shí)就是～てください和～ておく結(jié)合的形式，此外，像如一句日本語を勉強(qiáng)し続けていこうと思う也要看出是：～を動(dòng)詞、～し続ける、～ていく、～ようと思う這幾個(gè)小語法組合形成的，能夠看出這種語法組合方式，那么一些稍復(fù)雜的組合語法你就可以看出來了。不過也需要你零碎語法的積累才可以。另外，日語的語法帶有很強(qiáng)烈的感情色彩，一般很多語法在句中翻譯不出意思來，這就需要學(xué)習(xí)者很好的去體會(huì)，去運(yùn)用，這樣才能學(xué)好日語的語法，使自己靈活運(yùn)用

英語和漢語的五大區(qū)別

一、英語重結(jié)構(gòu)，漢語重語義

二、英語多長(zhǎng)句，漢語多短句

三、英語多從句，漢語多分句

四、主語，賓語等名詞成分“英語多代詞，漢語多名詞”

五、英語多被動(dòng)，漢語多主動(dòng)

第二篇：一個(gè)字讀懂中國五千年文化

一個(gè)字讀懂中國五千年文化

中國文化，沉疴難愈。古往今來凡是稱得上“思想家”的哲人，對(duì)中國文化病癥的條分縷析都是準(zhǔn)確的，然而，尚且無人對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行一次深入而直白的綜合，以便他們之間在觀點(diǎn)上能夠相互佐證。本文就是一個(gè)嘗試。我要用一個(gè)字概況中國五千年的文化，并且，用這個(gè)字反映中國文化與西方、印度、阿拉伯文化的根本差異。

被譽(yù)為中國“最后的儒家”的梁漱溟，不愧為中國難得的一個(gè)思想家。因?yàn)樗莫?dú)立知識(shí)分子立場(chǎng)，也因?yàn)樗暮芏嘤^點(diǎn)無一不擊中中國文化的致命傷，例如他說“中國文化是早熟的文化”、“中國即使再過五千年，也不可能獨(dú)自發(fā)展出資本主義”、“中國文化最大之偏失，就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上”。但一個(gè)人晚年的思想可能更準(zhǔn)確，更有概括性，更能說明問題。

今年首次出版的《中國文化的命運(yùn)》是梁漱溟的遺稿，他在其中寫道：“歷史上的中國文化，我只指出兩大古怪點(diǎn)：一是那歷久不變的社會(huì)，停滯不前的文化；一是那幾乎沒有宗教的人生。”很顯然，這句話更經(jīng)典！它概括地闡明了這么一個(gè)道理：中國社會(huì)之所以停滯不前，與中國人沒有宗教信仰是相關(guān)的。但是，這個(gè)結(jié)論仍然不夠簡(jiǎn)潔、精煉、優(yōu)美。那么，有沒有更好的概括？

當(dāng)然有！這就是“懦”字?！咎貏e說明：這個(gè)意味深長(zhǎng)的漢字，網(wǎng)絡(luò)寫手胡榮榮已經(jīng)初步挖掘了它的含義，本博在這里將其深刻化、學(xué)理化?！棵罟P生花的胡榮榮將中國傳統(tǒng)文化的核心“儒道釋”改造成了中國的新三大宗教“懦教”、“逃教”、“物教”。他說：“懦教，一直是中國歷朝歷代的官方宗教?！边@個(gè)觀點(diǎn)盡管是“非主流”的，但在我看來，的確值得大書特書！中國文化之所以必然失敗，中國之所以至今仍然是“東亞病夫”，中國人之所以幾千年精神萎靡，都是因?yàn)檫@個(gè)“懦”字！

人們常說“半部論語治天下”，實(shí)際上，對(duì)于中國人來說，一個(gè)“懦”字就是他的全部人生。“懦”就是中國人的生活方式與核心價(jià)值！中國之所以鐘情儒家學(xué)說，以儒治國，其背后其實(shí)就是以“懦”治國。中國人所強(qiáng)調(diào)的“依法治國”、“以德治國”，其根本不是西方意義的，而是中國文化的“懦”基因?！叭濉笔侵袊说睦硐肴烁瘢@個(gè)理想人格的實(shí)質(zhì)就是“懦”。除非你有勇氣認(rèn)識(shí)到中國不是一個(gè)國家，中國人也不是真正的“人”，或者干脆不認(rèn)同自己那個(gè)“中國人”的名號(hào)，否則，你就得承認(rèn)：中國是一個(gè)懦國，中國人也無一不是懦人。

五千年以來，中國的社會(huì)制度一以貫之，就是“罷黜百家，獨(dú)尊懦術(shù)”。就像馬克思所揭露的那樣：類似中國的制度，其“惟一原則就是輕視人類，使人不成其為人”。可憐的中國人！我們之所以不成其為人，是因?yàn)槲迩甑摹芭场卑?！懦弱、缺德、無恥！所以，沒有幸福，沒有自由，都是活該如此！這就是“懦”必須付出的代價(jià)！在這樣的制度下，只有啞巴和騙子等等懦夫、精神侏儒，才能生存下來。

上面的這些說法絕非本人意氣用事，而是有著深刻的歷史背景以及文化淵源的。漢字是中國文化的核心密碼。從文字學(xué)上看，“懦”、“儒”的字根相同，都是“需”。人生的意義，社會(huì)的動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)的原理，政治的起源，文化的內(nèi)涵，等等，其實(shí)都與“需（求）”有關(guān)。但在中國，永遠(yuǎn)只有一部分人才能談?wù)摗M足“需（求）”，而其他絕大多數(shù)人只能被排斥在“需（求）”之外。與此相對(duì)應(yīng)的是：中國社會(huì)歷來都只有兩個(gè)階層，一個(gè)是特權(quán)階層（包括分一杯羹的奴才階層在內(nèi)），一個(gè)是無知大眾階層。這兩個(gè)階層就是今天的所謂“體制內(nèi)”與“體制外”。所以，中國人最大的夢(mèng)想都是一致的：成為特權(quán)階層的一分子，即“到體制內(nèi)去”。這也是儒家的理想[“需（求）”]，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。

在甲骨文中，“需”是一個(gè)帶有原始宗教色彩的字，它從人，從水滴，字形就是一個(gè)人在雨水之中，會(huì)人沐浴之意。谷衍奎編的《漢字源流字典》這樣解讀“需”字：“禮之前，司禮者需要沐浴齋戒，以表誠敬，故后世以需為司禮者專名。金文漸變，水變成雨，成了雨淋濕了?！睂?shí)際上，甲骨文的“需”字，就是巫師的形象。而中國早期帝王就是巫師的首領(lǐng)。歷史記載，商湯就有祭天求雨的本事。

張光直認(rèn)為，“中國古代文明是所謂薩滿式的文明?！彼_滿式的宗教體系是以后中國傳統(tǒng)道教以及其他民間宗教信仰的基本源頭。其主要主要特點(diǎn)，就是把世界劃分為天地神人等不同的層次，只有巫覡能從中溝通。中國沒有創(chuàng)世神話，而且“巫史同源”，巫師、史官于是一起興風(fēng)作浪。黃帝之孫顓頊“絕地天通”，阻絕了黎民百姓對(duì)于“天”的信仰。而黃帝的史官倉頡，通過造字，讓巫覡階層進(jìn)一步掌握了愚民的工具。在甲骨文中，“巫”是兩個(gè)“工”（如同器量工具的矩）字的交叉，說明巫覡階層都是“專家”。

為什么歷史記載倉頡造字的時(shí)候“天雨粟，鬼夜哭”？因?yàn)閺拇恕霸p偽萌生”。而其根源是：文字出現(xiàn)之后，天人之際也就是神人之際，從此告別了“人人溝通時(shí)代”，而走向了“獨(dú)斷溝通時(shí)代”。天人之際的溝通逐漸被巫覡階層所壟斷了。而這些巫覡階層，最后往往都成了古代中國成千上萬的小國的首領(lǐng)。此后，“巫”之“需”，即愚民教化的功能，逐漸地由帝王壟斷轉(zhuǎn)為由一般的“儒”（司禮者）來進(jìn)行掌控。所以，“儒”一開始就是巫師（帝王）的助手。

而且“懦”、“儒”本是同根生，這兩個(gè)字都以“需”作聲兼義符?！靶琛弊铋_始可以讀“軟”與“懦”。物沾濕則柔弱下垂，故“需”又引申讀ruǎn（軟）。人的意志不堅(jiān)強(qiáng)，故“需”亦可引申讀nuò（懦）。所以，《說文解字》中對(duì)“儒”的解讀是“柔也，術(shù)士之偁（“稱”）。從人，需聲?！笨梢?，“儒”、“懦”在各方面都是相互對(duì)稱的。這一點(diǎn)也決定了中國“知識(shí)分子”階層自古以來的奴性。因?yàn)檫@些“知識(shí)分子”從來都是巫師、帝王本身，他們是同源、一體化的，所以，他們公開主張要“內(nèi)圣外王”。

然而，“王”即巫師首領(lǐng)只能有一個(gè)，所以，中國的“知識(shí)分子”階層為了維護(hù)本階級(jí)的利益，發(fā)展出了一整套忠君文化，并且，與其首領(lǐng)形成了一種緊密合作的人身依附的關(guān)系。因此，魯迅這樣準(zhǔn)確地解釋中國“知識(shí)分子”的奴性與劣根性：“這些人是，‘不會(huì)營生’、即沒有獨(dú)立的經(jīng)營、生存能力的，只能靠‘進(jìn)學(xué)’、即科舉取仕成為封建統(tǒng)治階級(jí)的附庸或者在官僚機(jī)構(gòu)中領(lǐng)取薪水、充當(dāng)職員為生，一旦斷絕這個(gè)經(jīng)濟(jì)來源，就立即會(huì)失去生存的基本條件。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，是中國知識(shí)分子只能為奴的基本原因?！?/p>

看到了這些歷史原貌，我們就不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)就是不折不扣的玄學(xué)、愚學(xué)、懦學(xué)、奴才之學(xué)，是“到體制內(nèi)去”的強(qiáng)盜學(xué)?！竞苓z憾，“最后的儒家”梁漱溟沒有看到這一點(diǎn)！否則，他對(duì)中國文化的批判會(huì)更加深刻?！眶斞笇?duì)國民性的批判，其實(shí)主要是針對(duì)中國的“知識(shí)分子”的。這些人其實(shí)并不生產(chǎn)知識(shí)，不是蘇格拉底所說的“牛虻”而是“流氓”。所以，魯迅極其憤慨地說過：“我向來是不憚以最壞的惡意來推測(cè)中國人的。”

除了個(gè)別立足體制外的，當(dāng)今中國一億左右的“知識(shí)分子”即“社會(huì)精英”都是犬儒、懦夫、無恥混蛋！所以，中國不可能指望“精英治理社會(huì)”了，中國“知識(shí)分子”階層與生俱來、不可逆轉(zhuǎn)的奴性、劣根性決定了中國自上而下的社會(huì)變革之路早就已經(jīng)阻絕了！怎么辦？中國要有一點(diǎn)希望，只能從樹立信仰、自我啟蒙開始。我們必須勇敢地拋棄“懦教”！同時(shí)，踐行普世價(jià)值。其中，勇氣是第一位的。而對(duì)于十三億“懦人”來說，勇氣，開始于承認(rèn)自己的愚昧無知、缺德、無恥。這盡管很艱難，但卻是必須如此的！

康德在《回答這個(gè)問題：“什么是啟蒙？”》一文中寫道：“懶惰和怯懦，這就是為什么有如此大的一部分人??終生停留于未成年?duì)顟B(tài)的原因；也是為什么別人如此容易地以他們的監(jiān)護(hù)人自居的原因。” 所以，康德在他的文章一開始就寫道：“啟蒙就是人們走出由他自己所招致的不成熟狀態(tài)。??要有勇氣運(yùn)用你自己的知性！這就是啟蒙的箴言?！?/p>

什么是勇氣？實(shí)際上，德性就是“勇敢”的代名詞。在康德《道德形而上學(xué)原理》中譯本的序言中，譯者苗力田就已經(jīng)闡釋過這樣的意思，他寫道：“英語Virtue是從拉丁語Virtus派生的。Vir意為男子，所以Virtus就是有力量和丈夫氣概。在康德制定自己的德性論時(shí)，完全意識(shí)到西方哲學(xué)的這個(gè)傳統(tǒng)。他指出：在德語中德性（TUGEND）來自TAUGEN（有能力）。因此，德性就是力量，就是堅(jiān)強(qiáng)；缺德和軟弱是同義語。”

中國人之所以缺德，就是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)崇尚懦弱（尊儒、“獨(dú)尊懦術(shù)”）、將懦弱視為美德的變態(tài)畸形的文化傳統(tǒng)！西方人之所以追求德性，是因?yàn)橛赂业膫鹘y(tǒng)。在西方，勇敢與自由、道德是同義詞。古希臘歷史學(xué)家修西得底斯認(rèn)為：“幸福的秘訣是得到自由，而自由的秘訣是勇氣?！惫?31年，古希臘雅典政治家伯利克里在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，《在陣亡將士葬禮上的講話》說道：“我們的國體之所以被稱作民主，是因?yàn)闄?quán)力不是被少數(shù)人、而是被所有人民所掌握。當(dāng)私人糾紛產(chǎn)生時(shí)，所有人在法律面前一律平等。正像我們的政治生活是自由而開放的那樣，日常生活中我們的人與人之間的關(guān)系也是如此??在這里每一個(gè)個(gè)人不但對(duì)他自己的私事感興趣，也對(duì)整個(gè)社稷的大事感興趣?！薄澳銈円露Q心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由?！泵绹?dú)立之前的1775年3月23日，蘇格蘭裔美國人帕特里克?亨利《在弗吉尼亞州議會(huì)上的演講》最后一句是“Give me liberty or give me death.”（不自由，毋寧死。）

勇敢是一種高貴的品格，它的出發(fā)點(diǎn)不是自私，而是為了追求自由與真理，首先將自私的恐懼感趕出狹隘自我的內(nèi)心。所以，勇敢需要信仰、理性與智慧；勇敢同時(shí)也是一種“美”。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中就“勇敢的性質(zhì)”寫道：“勇敢的人也對(duì)那些超出人的承受能力的事去感到恐懼。但他能以正確的方式，按照邏各斯的要求并為著高尚之故恰當(dāng)?shù)貙?duì)待這些事物。”他就“勇敢與快樂和痛苦”寫道：“勇敢本性上是痛苦的。它意味著承受痛苦，盡管其目的令人愉悅?！?/p>

真正的勇敢，是理性與信仰的兩位一體。一方面，能夠意識(shí)到自己的無知，所以不敢“無知者無畏”，不敢擅自頤指氣使甚至殺人越貨；另一方面，能夠認(rèn)識(shí)到普遍法則（即“真理”）的存在，所以出于信仰的目的，不畏強(qiáng)盜或者強(qiáng)盜邏輯，而敢于進(jìn)行理性的道德實(shí)踐。歸納在一起的意思就是，真正的勇敢（或曰“大愛”、“大勇”、“大義”、“大智”）從來不會(huì)自私自利，而是代替“他者”受苦受難，并且毫無怨言，正如耶穌之死、蘇格拉底之死所呈現(xiàn)的那樣。敢于為真理而死，就是甘于為“他者”而活。而列維納斯告訴我們：“上帝是最杰出的他者”！

中國人呢？我們是好死不如賴活著，要面子但不要臉?！抖Y記?中庸》說“知恥近乎勇”。然而，中國人沒有罪感意識(shí)是出了名的！沒有超越性的信仰思維，沒有懺悔意識(shí)，就不可能有真正的“知恥”或者悔悟。中國人的“勇敢”的典型特征就是“無法無天”，即：既無普遍法則，亦無信仰系統(tǒng)。中國人最大的“勇敢”就是敢于做壞事！就像老鼠，盡管膽小，但擅使壞，并且在使壞的時(shí)候無所顧忌而且咬牙切齒。一方面膽小如鼠，一方面膽大包天，這就是“懦教”的可怕之處。

“懦教”的深入骨髓，使得中國歷來就沒有理性化的社會(huì)實(shí)踐。以儒家為核心價(jià)值的中國傳統(tǒng)文化與基督教義，無論從哪個(gè)方面比較，都簡(jiǎn)直是南轅北轍、勢(shì)同水火。例如：中國人崇敬親緣性的最高權(quán)力，基督教則主張普適性的上帝恩典；中國人生活在“差序格局”的金字塔中，基督教則主張平等博愛；中國人的信仰是功利性的，“有奶便是娘”，而基督教是超越性的一神論；中國人習(xí)慣祭祀祖宗，基督教則嫉視祭祖；中國人是種族主義者，基督教則欲破除國家民族的畛域，提倡世界主義；中國人喜歡歌功頌德、自我陶醉，基督教則注重反省自我、懺悔罪過??尤其是，基督新教催生了個(gè)人主義。它講求個(gè)人獨(dú)自面對(duì)上帝（真理），追求至善。所以，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的自覺。而哈耶克認(rèn)為資本主義的本質(zhì)是“人類合作的擴(kuò)展秩序”。也就是說，人類是在平等合作中不斷進(jìn)化的。慚愧的是，13億中國人卻在懦弱中嚴(yán)重內(nèi)耗。

一言以蔽之，沒有信仰就沒有勇氣，沒有勇氣就沒有自由，沒有自由就沒有道德，沒有道德就沒有民主，因?yàn)槊裰魇紫仁莻惱?，其次才是政治。勇氣，?duì)于做了幾千年奴才的中國人來說，是最為缺乏的品格。所以，中國人要真正站立起來，就必須告別“懦教”、儒學(xué)，樹立信仰，追求自由、真理與普世法則。

（本文初步完成，個(gè)別地方需要進(jìn)一步的修改。但以“懦”字觀察中國文化，應(yīng)該是相當(dāng)深刻的了。關(guān)于中國文化的諸多特征，都可以從“懦”字展開。）

第三篇：文化是一種歷史傳承（最終版）

文化是一種歷史傳承，精神是一種高度凝練。一個(gè)時(shí)代，需要時(shí)代精神；一個(gè)民族，需要民族精神；一個(gè)部門，更需要切身的思想共識(shí)、文化底蘊(yùn)和精神力量。

2008年的世界金融危機(jī)，讓一向低調(diào)務(wù)實(shí)的財(cái)政部門走上了前臺(tái)。今天，當(dāng)美國經(jīng)濟(jì)增速遇阻而量化寬松Ⅲ猶豫不決、歐債危機(jī)還在歐洲大陸肆虐瘋狂之時(shí)，我們4萬億元政府性投資所產(chǎn)生的促動(dòng)效果有目共睹。好似在驚濤駭浪中駕一葉扁舟，誰敢說這3年來，各級(jí)財(cái)政部門只有“勇于奉獻(xiàn)”，而沒有“敢于擔(dān)當(dāng)”？

再回首望望，1994年分稅制改革破冰、1998年公共財(cái)政轉(zhuǎn)軌、2003年民生財(cái)政出航，每當(dāng)國家重大政治經(jīng)濟(jì)變革之前，每當(dāng)中央重大決策之際，公共財(cái)政政策總是率先推進(jìn)，各級(jí)財(cái)政部門總是身先士卒。誰能說這近20年來，各級(jí)財(cái)政部門只有“理財(cái)為國”，而沒有“創(chuàng)新改革”？

一滴水珠參透七色陽光。焦作財(cái)政創(chuàng)新改革發(fā)展12年之久，蟬聯(lián)三屆全國文明單位稱號(hào)，兩次榮膺全國財(cái)政系統(tǒng)先進(jìn)集體稱號(hào)，先后榮獲共青團(tuán)中央青年文明號(hào)、全國巾幗文明崗、全國三八紅旗集體等稱號(hào)，正是有了全國財(cái)政系統(tǒng)所共有的凝聚力、向心力、核心力、戰(zhàn)斗力、執(zhí)行力等文化和精神的基本元素，才能歷久彌新、日久彌香、生機(jī)勃勃、持之恒遠(yuǎn)。

文章說，作為全國財(cái)政精神的基層實(shí)踐，焦作財(cái)政系統(tǒng)全體職工在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造中形成的核心價(jià)值理念是：創(chuàng)新進(jìn)取、自強(qiáng)不息，崇學(xué)善思、實(shí)干勇為。首先，創(chuàng)新進(jìn)取，這是理念。理念決定思路，思路決定出路。焦作財(cái)政歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子秉承創(chuàng)新進(jìn)取理念，才有了“焦作財(cái)政標(biāo)桿”的外界贊譽(yù)。其次，自強(qiáng)不息，這是精神。精神作用意識(shí)，意識(shí)支配行動(dòng)。焦作財(cái)政眾志成城、砥礪奮進(jìn)、自我革命，才走出12年披荊斬棘嶄新路。再者，崇學(xué)善思，這是智慧。智慧事關(guān)戰(zhàn)略，戰(zhàn)略關(guān)系成敗。焦作財(cái)政正是在學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐中，匯集天時(shí)、地利、人和而終成佳績(jī)。最后，實(shí)干勇為，這是勇氣。勇氣提升境界，境界創(chuàng)造成果。焦作財(cái)政勤勉做事、敢為人先，成就“公共財(cái)政雛形”理論和實(shí)踐成果。那么，集中體現(xiàn)焦作財(cái)政實(shí)踐成果的焦作財(cái)政文化又是什么？到底什么是焦作財(cái)政文化？“公共權(quán)力屬于人民、公共財(cái)政服務(wù)人民”，“財(cái)政乃庶政之母、為民是理財(cái)之本”，“尊重勞動(dòng)者、服務(wù)納稅人”，“為民理財(cái)善政、權(quán)力就是責(zé)任”，“共建和諧文明社會(huì)、共享財(cái)政發(fā)展成果”……這些，就是焦作財(cái)政文化。

正是這種具有顯著行業(yè)特征和濃郁地方特色的先進(jìn)財(cái)政文化形成的堅(jiān)厚土壤，正是這種特別有勇氣、特別有智慧，特別重大局、特別重團(tuán)結(jié)，特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗，特別愛學(xué)習(xí)、特別善思考的焦作財(cái)政精神，才最終成為焦作財(cái)政職工干事創(chuàng)業(yè)奮發(fā)有為的堅(jiān)硬脊梁。

文章最后說，汩汩泉水匯成澎湃大江，政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精細(xì)、作風(fēng)過硬、清正廉潔、和諧進(jìn)取，這些財(cái)政精神正是人民滿意的財(cái)政干部隊(duì)伍共同的品格和真實(shí)的寫照。正如財(cái)政部部長(zhǎng)謝旭人所講，“為國理財(cái)，為民服務(wù)”詮釋了我們財(cái)政工作的目標(biāo)，也是財(cái)政優(yōu)良傳統(tǒng)精神的基石。必須繼承弘揚(yáng)兢兢業(yè)業(yè)、苦干實(shí)干、甘守淡泊、默默奉獻(xiàn)、實(shí)事求是、艱苦奮斗、公私分明、嚴(yán)于律己、清正廉潔、克己奉公等財(cái)政優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，在推進(jìn)財(cái)政科學(xué)化、精細(xì)化管理上穩(wěn)步前行，再創(chuàng)更高、更遠(yuǎn)、更好的宏偉財(cái)政業(yè)績(jī)。

2008年的世界金融危機(jī)，讓一向低調(diào)務(wù)實(shí)的財(cái)政部門走上了前臺(tái)。今天，當(dāng)美國經(jīng)濟(jì)增速遇阻而量化寬松Ⅲ猶豫不決、歐債危機(jī)還在歐洲大陸肆虐瘋狂之時(shí)，我們4萬億元政府性投資所產(chǎn)生的促動(dòng)效果有目共睹。好似在驚濤駭浪中駕一葉扁舟，誰敢說這3年來，各級(jí)財(cái)政部門只有“勇于奉獻(xiàn)”，而沒有“敢于擔(dān)當(dāng)”

1994年分稅制改革破冰、1998年公共財(cái)政轉(zhuǎn)軌、2003年民生財(cái)政出航，每當(dāng)國家重大政治經(jīng)濟(jì)變革之前，每當(dāng)中央重大決策之際，公共財(cái)政政策總是率先推進(jìn)，各級(jí)財(cái)政部門總是身先士卒。誰能說這近20年來，各級(jí)財(cái)政部門只有“理財(cái)為國”，而沒有“創(chuàng)新改革”？

汩汩泉水匯成澎湃大江，政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精細(xì)、作風(fēng)過硬、清正廉潔、和諧進(jìn)取，這些財(cái)政精神正是人民滿意的財(cái)政干部隊(duì)伍共同的品格和真實(shí)的寫照。正如財(cái)政部部長(zhǎng)謝旭人所講，“為國理財(cái)，為民服務(wù)”詮釋了我們財(cái)政工作的目標(biāo)，也是財(cái)政優(yōu)良傳統(tǒng)精神的基石。必須繼承弘揚(yáng)兢兢業(yè)業(yè)、苦干實(shí)干、甘守淡泊、默默奉獻(xiàn)、實(shí)事求是、艱苦奮斗、公私分明、嚴(yán)于律己、清正廉潔、克己奉公等財(cái)政優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，在推進(jìn)財(cái)政科學(xué)化、精細(xì)化管理上穩(wěn)步前行，再創(chuàng)更高、更遠(yuǎn)、更好的宏偉財(cái)政業(yè)績(jī)。

第四篇：一個(gè)字讀懂中國五千年文化

一個(gè)字讀懂中國五千年文化

(2011-03-09 22:05:20)zhy趙云 轉(zhuǎn)載

中國文化，沉疴難愈。古往今來凡是稱得上“思想家”的哲人，對(duì)中國文化病癥的條分縷析都是準(zhǔn)確的，然而，尚且無人對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行一次深入而直白的綜合，以便他們之間在觀點(diǎn)上能夠相互佐證。本文就是一個(gè)嘗試。我要用一個(gè)字概況中國五千年的文化，并且，用這個(gè)字反映中國文化與西方、印度、阿拉伯文化的根本差異。

被譽(yù)為中國“最后的儒家”的梁漱溟，不愧為中國難得的一個(gè)思想家。因?yàn)樗莫?dú)立知識(shí)分子立場(chǎng)，也因?yàn)樗暮芏嘤^點(diǎn)無一不擊中中國文化的致命傷，例如他說“中國文化是早熟的文化”、“中國即使再過五千年，也不可能獨(dú)自發(fā)展出資本主義”、“中國文化最大之偏失，就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上”。但一個(gè)人晚年的思想可能更準(zhǔn)確，更有概括性，更能說明問題。

今年首次出版的《中國文化的命運(yùn)》是梁漱溟的遺稿，他在其中寫道：“歷史上的中國文化，我只指出兩大古怪點(diǎn)：一是那歷久不變的社會(huì)，停滯不前的文化；一是那幾乎沒有宗教的人生。”很顯然，這句話更經(jīng)典！它概括地闡明了這么一個(gè)道理：中國社會(huì)之所以停滯不前，與中國人沒有宗教信仰是相關(guān)的。但是，這個(gè)結(jié)論仍然不夠簡(jiǎn)潔、精煉、優(yōu)美。那么，有沒有更好的概括？

當(dāng)然有！這就是“懦”字?！咎貏e說明：這個(gè)意味深長(zhǎng)的漢字，網(wǎng)絡(luò)寫手胡榮榮已經(jīng)初步挖掘了它的含義，本博在這里將其深刻化、學(xué)理化?！棵罟P生花的胡榮榮將中國傳統(tǒng)文化的核心“儒道釋”改造成了中國的新三大宗教“懦教”、“逃教”、“物教”。他說：“懦教，一直是中國歷朝歷代的官方宗教?！边@個(gè)觀點(diǎn)盡管是“非主流”的，但在我看來，的確值得大書特書！中國文化之所以必然失敗，中國之所以至今仍然是“東亞病夫”，中國人之所以幾千年精神萎靡，都是因?yàn)檫@個(gè)“懦”字！

人們常說“半部論語治天下”，實(shí)際上，對(duì)于中國人來說，一個(gè)“懦”字就是他的全部人生?！芭场本褪侵袊说纳罘绞脚c核心價(jià)值！中國之所以鐘情儒家學(xué)說，以儒治國，其背后其實(shí)就是以“懦”治國。中國人所強(qiáng)調(diào)的“依法治國”、“以德治國”，其根本不是西方意義的，而是中國文化的“懦”基因?！叭濉笔侵袊说睦硐肴烁?，而這個(gè)理想人格的實(shí)質(zhì)就是“懦”。除非你有勇氣認(rèn)識(shí)到中國不是一個(gè)國家，中國人也不是真正的“人”，或者干脆不認(rèn)同自己那個(gè)“中國人”的名號(hào)，否則，你就得承認(rèn)：中國是一個(gè)懦國，中國人也無一不是懦人。

五千年以來，中國的社會(huì)制度一以貫之，就是“罷黜百家，獨(dú)尊懦術(shù)”。就像馬克思所揭露的那樣：類似中國的制度，其“惟一原則就是輕視人類，使人不成其為人”?？蓱z的中國人！我們之所以不成其為人，是因?yàn)槲迩甑摹芭场卑?！懦弱、缺德、無恥！所以，沒有幸福，沒有自由，都是活該如此！這就是“懦”必須付出的代價(jià)！在這樣的制度下，只有啞巴和騙子等等懦夫、精神侏儒，才能生存下來。

上面的這些說法絕非本人意氣用事，而是有著深刻的歷史背景以及文化淵源的。漢字是中國文化的核心密碼。從文字學(xué)上看，“懦”、“儒”的字根相同，都是“需”。人生的意義，社會(huì)的動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)的原理，政治的起源，文化的內(nèi)涵，等等，其實(shí)都與“需（求）”有關(guān)。但在中國，永遠(yuǎn)只有一部分人才能談?wù)?、滿足“需（求）”，而其他絕大多數(shù)人只能被排斥在“需（求）”之外。與此相對(duì)應(yīng)的是：中國社會(huì)歷來都只有兩個(gè)階層，一個(gè)是特權(quán)階層（包括分一杯羹的

奴才階層在內(nèi)），一個(gè)是無知大眾階層。這兩個(gè)階層就是今天的所謂“體制內(nèi)”與“體制外”。所以，中國人最大的夢(mèng)想都是一致的：成為特權(quán)階層的一分子，即“到體制內(nèi)去”。這也是儒家的理想[“需（求）”]，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。

在甲骨文中，“需”是一個(gè)帶有原始宗教色彩的字，它從人，從水滴，字形就是一個(gè)人在雨水之中，會(huì)人沐浴之意。谷衍奎編的《漢字源流字典》這樣解讀“需”字：“禮之前，司禮者需要沐浴齋戒，以表誠敬，故后世以需為司禮者專名。金文漸變，水變成雨，成了雨淋濕了?！睂?shí)際上，甲骨文的“需”字，就是巫師的形象。而中國早期帝王就是巫師的首領(lǐng)。歷史記載，商湯就有祭天求雨的本事。

張光直認(rèn)為，“中國古代文明是所謂薩滿式的文明?！彼_滿式的宗教體系是以后中國傳統(tǒng)道教以及其他民間宗教信仰的基本源頭。其主要主要特點(diǎn)，就是把世界劃分為天地神人等不同的層次，只有巫覡能從中溝通。中國沒有創(chuàng)世神話，而且“巫史同源”，巫師、史官于是一起興風(fēng)作浪。黃帝之孫顓頊“絕地天通”，阻絕了黎民百姓對(duì)于“天”的信仰。而黃帝的史官倉頡，通過造字，讓巫覡階層進(jìn)一步掌握了愚民的工具。在甲骨文中，“巫”是兩個(gè)“工”（如同器量工具的矩）字的交叉，說明巫覡階層都是“專家”。

為什么歷史記載倉頡造字的時(shí)候“天雨粟，鬼夜哭”？因?yàn)閺拇恕霸p偽萌生”。而其根源是：文字出現(xiàn)之后，天人之際也就是神人之際，從此告別了“人人溝通時(shí)代”，而走向了“獨(dú)斷溝通時(shí)代”。天人之際的溝通逐漸被巫覡階層所壟斷了。而這些巫覡階層，最后往往都成了古代中國成千上萬的小國的首領(lǐng)。此后，“巫”之“需”，即愚民教化的功能，逐漸地由帝王壟斷轉(zhuǎn)為由一般的“儒”（司禮者）來進(jìn)行掌控。所以，“儒”一開始就是巫師（帝王）的助手。

而且“懦”、“儒”本是同根生，這兩個(gè)字都以“需”作聲兼義符?！靶琛弊铋_始可以讀“軟”與“懦”。物沾濕則柔弱下垂，故“需”又引申讀ruǎn（軟）。人的意志不堅(jiān)強(qiáng)，故“需”亦可引申讀nuò（懦）。所以，《說文解字》中對(duì)“儒”的解讀是“柔也，術(shù)士之偁（“稱”）。從人，需聲?！笨梢?，“儒”、“懦”在各方面都是相互對(duì)稱的。這一點(diǎn)也決定了中國“知識(shí)分子”階層自古以來的奴性。因?yàn)檫@些“知識(shí)分子”從來都是巫師、帝王本身，他們是同源、一體化的，所以，他們公開主張要“內(nèi)圣外王”。

然而，“王”即巫師首領(lǐng)只能有一個(gè)，所以，中國的“知識(shí)分子”階層為了維護(hù)本階級(jí)的利益，發(fā)展出了一整套忠君文化，并且，與其首領(lǐng)形成了一種緊密合作的人身依附的關(guān)系。因此，魯迅這樣準(zhǔn)確地解釋中國“知識(shí)分子”的奴性與劣根性：“這些人是，?不會(huì)營生?、即沒有獨(dú)立的經(jīng)營、生存能力的，只能靠?進(jìn)學(xué)?、即科舉取仕成為封建統(tǒng)治階級(jí)的附庸或者在官僚機(jī)構(gòu)中領(lǐng)取薪水、充當(dāng)職員為生，一旦斷絕這個(gè)經(jīng)濟(jì)來源，就立即會(huì)失去生存的基本條件。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，是中國知識(shí)分子只能為奴的基本原因?！?/p>

看到了這些歷史原貌，我們就不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)就是不折不扣的玄學(xué)、愚學(xué)、懦學(xué)、奴才之學(xué)，是“到體制內(nèi)去”的強(qiáng)盜學(xué)?！竞苓z憾，“最后的儒家”梁漱溟沒有看到這一點(diǎn)！否則，他對(duì)中國文化的批判會(huì)更加深刻?！眶斞笇?duì)國民性的批判，其實(shí)主要是針對(duì)中國的“知識(shí)分子”的。這些人其實(shí)并不生產(chǎn)知識(shí)，不是蘇格拉底所說的“牛虻”而是“流氓”。所以，魯迅極其憤慨地說過：“我向來是不憚以最壞的惡意來推測(cè)中國人的。”

除了個(gè)別立足體制外的，當(dāng)今中國一億左右的“知識(shí)分子”即“社會(huì)精英”都是犬儒、懦夫、無

恥混蛋！所以，中國不可能指望“精英治理社會(huì)”了，中國“知識(shí)分子”階層與生俱來、不可逆轉(zhuǎn)的奴性、劣根性決定了中國自上而下的社會(huì)變革之路早就已經(jīng)阻絕了！怎么辦？中國要有一點(diǎn)希望，只能從樹立信仰、自我啟蒙開始。我們必須勇敢地拋棄“懦教”！同時(shí)，踐行普世價(jià)值。其中，勇氣是第一位的。而對(duì)于十三億“懦人”來說，勇氣，開始于承認(rèn)自己的愚昧無知、缺德、無恥。這盡管很艱難，但卻是必須如此的！

康德在《回答這個(gè)問題：“什么是啟蒙？”》一文中寫道：“懶惰和怯懦，這就是為什么有如此大的一部分人……終生停留于未成年?duì)顟B(tài)的原因；也是為什么別人如此容易地以他們的監(jiān)護(hù)人自居的原因?！?所以，康德在他的文章一開始就寫道：“啟蒙就是人們走出由他自己所招致的不成熟狀態(tài)?！杏職膺\(yùn)用你自己的知性！這就是啟蒙的箴言?！?/p>

什么是勇氣？實(shí)際上，德性就是“勇敢”的代名詞。在康德《道德形而上學(xué)原理》中譯本的序言中，譯者苗力田就已經(jīng)闡釋過這樣的意思，他寫道：“英語Virtue是從拉丁語Virtus派生的。Vir意為男子，所以Virtus就是有力量和丈夫氣概。在康德制定自己的德性論時(shí)，完全意識(shí)到西方哲學(xué)的這個(gè)傳統(tǒng)。他指出：在德語中德性（TUGEND）來自TAUGEN（有能力）。因此，德性就是力量，就是堅(jiān)強(qiáng)；缺德和軟弱是同義語?！?/p>

中國人之所以缺德，就是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)崇尚懦弱（尊儒、“獨(dú)尊懦術(shù)”）、將懦弱視為美德的變態(tài)畸形的文化傳統(tǒng)！西方人之所以追求德性，是因?yàn)橛赂业膫鹘y(tǒng)。在西方，勇敢與自由、道德是同義詞。古希臘歷史學(xué)家修西得底斯認(rèn)為：“幸福的秘訣是得到自由，而自由的秘訣是勇氣?！惫?31年，古希臘雅典政治家伯利克里在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，《在陣亡將士葬禮上的講話》說道：“我們的國體之所以被稱作民主，是因?yàn)闄?quán)力不是被少數(shù)人、而是被所有人民所掌握。當(dāng)私人糾紛產(chǎn)生時(shí)，所有人在法律面前一律平等。正像我們的政治生活是自由而開放的那樣，日常生活中我們的人與人之間的關(guān)系也是如此……在這里每一個(gè)個(gè)人不但對(duì)他自己的私事感興趣，也對(duì)整個(gè)社稷的大事感興趣?！薄澳銈円露Q心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由?！泵绹?dú)立之前的1775年3月23日，蘇格蘭裔美國人帕特里克?亨利《在弗吉尼亞州議會(huì)上的演講》最后一句是“Give me liberty or give me death.”（不自由，毋寧死。）

勇敢是一種高貴的品格，它的出發(fā)點(diǎn)不是自私，而是為了追求自由與真理，首先將自私的恐懼感趕出狹隘自我的內(nèi)心。所以，勇敢需要信仰、理性與智慧；勇敢同時(shí)也是一種“美”。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中就“勇敢的性質(zhì)”寫道：“勇敢的人也對(duì)那些超出人的承受能力的事去感到恐懼。但他能以正確的方式，按照邏各斯的要求并為著高尚之故恰當(dāng)?shù)貙?duì)待這些事物?！彼汀坝赂遗c快樂和痛苦”寫道：“勇敢本性上是痛苦的。它意味著承受痛苦，盡管其目的令人愉悅?！?/p>

真正的勇敢，是理性與信仰的兩位一體。一方面，能夠意識(shí)到自己的無知，所以不敢“無知者無畏”，不敢擅自頤指氣使甚至殺人越貨；另一方面，能夠認(rèn)識(shí)到普遍法則（即“真理”）的存在，所以出于信仰的目的，不畏強(qiáng)盜或者強(qiáng)盜邏輯，而敢于進(jìn)行理性的道德實(shí)踐。歸納在一起的意思就是，真正的勇敢（或曰“大愛”、“大勇”、“大義”、“大智”）從來不會(huì)自私自利，而是代替“他者”受苦受難，并且毫無怨言，正如耶穌之死、蘇格拉底之死所呈現(xiàn)的那樣。敢于為真理而死，就是甘于為“他者”而活。而列維納斯告訴我們：“上帝是最杰出的他者”！

中國人呢？我們是好死不如賴活著，要面子但不要臉?！抖Y記?中庸》說“知恥近乎勇”。然而，中國人沒有罪感意識(shí)是出了名的！沒有超越性的信仰思維，沒有懺悔意識(shí)，就不可能有真正的“知恥”或者悔悟。中國人的“勇敢”的典型特征就是“無法無天”，即：既無普遍法則，亦無信仰系統(tǒng)。中國人最大的“勇敢”就是敢于做壞事！就像老鼠，盡管膽小，但擅使壞，并且在使壞的時(shí)候無所顧忌而且咬牙切齒。一方面膽小如鼠，一方面膽大包天，這就是“懦教”的可怕之處。

“懦教”的深入骨髓，使得中國歷來就沒有理性化的社會(huì)實(shí)踐。以儒家為核心價(jià)值的中國傳統(tǒng)文化與基督教義，無論從哪個(gè)方面比較，都簡(jiǎn)直是南轅北轍、勢(shì)同水火。例如：中國人崇敬親緣性的最高權(quán)力，基督教則主張普適性的上帝恩典；中國人生活在“差序格局”的金字塔中，基督教則主張平等博愛；中國人的信仰是功利性的，“有奶便是娘”，而基督教是超越性的一神論；中國人習(xí)慣祭祀祖宗，基督教則嫉視祭祖；中國人是種族主義者，基督教則欲破除國家民族的畛域，提倡世界主義；中國人喜歡歌功頌德、自我陶醉，基督教則注重反省自我、懺悔罪過……尤其是，基督新教催生了個(gè)人主義。它講求個(gè)人獨(dú)自面對(duì)上帝（真理），追求至善。所以，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的自覺。而哈耶克認(rèn)為資本主義的本質(zhì)是“人類合作的擴(kuò)展秩序”。也就是說，人類是在平等合作中不斷進(jìn)化的。慚愧的是，13億中國人卻在懦弱中嚴(yán)重內(nèi)耗。

一言以蔽之，沒有信仰就沒有勇氣，沒有勇氣就沒有自由，沒有自由就沒有道德，沒有道德就沒有民主，因?yàn)槊裰魇紫仁莻惱?，其次才是政治。勇氣，?duì)于做了幾千年奴才的中國人來說，是最為缺乏的品格。所以，中國人要真正站立起來，就必須告別“懦教”、儒學(xué)，樹立信仰，追求自由、真理與普世法則。

（本文初步完成，個(gè)別地方需要進(jìn)一步的修改。但以“懦”字觀察中國文化，應(yīng)該是相當(dāng)深刻的了。關(guān)于中國文化的諸多特征，都可以從“懦”字展開。）

—————————— 【本博相關(guān)文章】 放開生育已成雞肋 誰是中國最可恥的人？ 漢思維阻礙中國現(xiàn)代化 中國人為什么恇怯如鼠？ 孔子為什么救不了中國？ 中國人為什么素質(zhì)低下？ 中國人是世界上最無恥的 中國人最需要的東西是什么？ 中國是全世界最愚蠢的國家 信仰問題才是中國的當(dāng)務(wù)之急 中國文化成就為何止于甲骨文？ 中國的漢字本質(zhì)上只是一種巫術(shù) 中國才是真正的“日”不落帝國 中國人能夠成為“德先生”嗎？ 中國人的嬰兒道德讓“民富”泡湯 中國社會(huì)結(jié)構(gòu)為什么越來越“二”？

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中國人是否懦弱而且無恥？最多可選1項(xiàng)

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清湯面2011-03-09 22:25:16 [舉報(bào)]

文章有點(diǎn)兒長(zhǎng)，坐沙發(fā)慢慢看

南湖放風(fēng)2011-03-09 22:30:25 [舉報(bào)]

梁漱溟還是蠻有骨頭~

逆水仙舟2011-03-09 22:30:46 [舉報(bào)] 好文章！壁立千仞！

思考的蟲子2011-03-10 00:14:07 [舉報(bào)] 勸博主移民，這么不喜歡中國人，為什么還要死皮賴臉的呆在這個(gè)國家。中國人需要的是反省而不是侮辱。博主不停的用外國人對(duì)中國人的歧視語言和中國人的自我批評(píng)語言來證明中國人的下賤，為何對(duì)別人和自己的贊美采取無視的行為？我雖然同意中華文化有很多不足需要學(xué)習(xí)其他文明，我也同意現(xiàn)在的中國有很大一部分人存在很多不足，我也同意中國的制度需要不斷改進(jìn)，但是我與你不同的是我相信中國人向往文明的中國人最終會(huì)成為世界上最文明的人群，對(duì)于你這樣的逆向種族主義者，只有一個(gè)字--呸。

新浪網(wǎng)友2011-03-10 00:45:26 [舉報(bào)]

思考的蟲子2011-03-10 00:14:07 [舉報(bào)] 勸博主移民，這么不喜歡中國人，為什么還要死皮賴臉的呆在這個(gè)國家。中國人需要的是反省而不是侮辱。

---------------------問題就是中國人不會(huì)反省，我見過不少人，即便讀了研究生、即便出了國，結(jié)果還是一樣的糊涂，甚至無恥。外國人的“贊美”CCTV報(bào)得多了，外國人的“歧視言論”難道完全沒有道理嗎？華人在世界上遭歧視不是一天兩天了，會(huì)反省早反省了，但就是無恥，所以不愿面對(duì)不愿改進(jìn)，讀讀論語調(diào)整調(diào)整心態(tài)，翻個(gè)身繼續(xù)做天朝的迷夢(mèng)。

新浪網(wǎng)友2011-03-10 01:23:06 [舉報(bào)]

蟲子果然蟲子，我不相信發(fā)憤一下會(huì)變成雞，況且簡(jiǎn)單地想一步成雄雞！貓發(fā)憤是最成功的！除了貓糞追棒實(shí)際如何？不知反思永不言?。〔耪鏀☆愐?。

新浪網(wǎng)友2011-03-10 04:47:00 [舉報(bào)] "思考的蟲子“，你犯了一個(gè)邏輯錯(cuò)誤，就是”我相信“，和”實(shí)際上“，完全不是一個(gè)概念。主觀的臆想，是不能代替對(duì)事實(shí)的客觀分析的。要知道，大清也”我以為“是世界之央呢。結(jié)果呢，其實(shí)呢，呵呵。

獨(dú)獸2011-03-10 07:16:08 [舉報(bào)] 儒家確實(shí)有問題，可是法家比儒家更壞不是嗎

新浪網(wǎng)友2011-03-10 08:35:41 [舉報(bào)]

博主的每一篇文章是對(duì)國人的思想啟蒙。五千年來中國人風(fēng)風(fēng)雨雨、打打殺殺，為什么總是逃不出自相殘殺的命運(yùn)？改朝換代也不過是換湯不換藥。直道今天中國人大都數(shù)沒有覺醒，還在沉睡。寧可抱著老古董自我欣賞，也不看山外有山、天外有天。這是中國人的悲劇。

孔祥東2011-03-10 08:46:47 [舉報(bào)]

關(guān)于中國人如何無恥，如何卑賤，如何劣等，我想博主無需在進(jìn)行探究了。魯迅以降的中國人已經(jīng)做得非常出色了。你能夠論證中國人是世界上最垃圾的民族有如何了呢？ 中國的問題是沒有徹底拋棄專制主義的泥沼。專制制度下文化是閹割的文化，人性是閹割的人性！

要客觀地看待中國文化，和中國人性，博主需要首先清洗你自己內(nèi)心的懦弱和無恥！博主回復(fù)：2011-03-10 08:53:30 不愧深得“懦教”精髓！

天使走過人間2011-03-10 08:59:47 [舉報(bào)]

丫來2011-03-10 10:29:53 [舉報(bào)] 儒學(xué)就是奴學(xué)!

思考的蟲子2011-03-10 10:55:26 [舉報(bào)]

就是中國人不會(huì)反省，我見過不少人，即便讀了研究生、即便出了國，結(jié)果還是一樣的糊涂，甚至無恥。外國人的“贊美”CCTV報(bào)得多了，外國人的“歧視言論”難道完全沒有道理嗎？華人在世界上遭歧視不是一天兩天了，會(huì)反省早反省了，但就是無恥，所以不愿面對(duì)不愿改進(jìn)，讀讀論語調(diào)整調(diào)整心態(tài)，翻個(gè)身繼續(xù)做天朝的迷夢(mèng)。-------------------請(qǐng)問你是哪國人，博主又是哪國人。投票的結(jié)果證明，中國人不但反省，甚至還反叛。如果你能證明現(xiàn)在天天高喊自由平等民主的人士們包括你和博主都不是中國人，都是別國派來的特務(wù)，那我承認(rèn)你說得對(duì)。

思考的蟲子2011-03-10 11:03:30 [舉報(bào)]

思考的蟲子“，你犯了一個(gè)邏輯錯(cuò)誤，就是”我相信“，和”實(shí)際上“，完全不是一個(gè)概念。主觀的臆想，是不能代替對(duì)事實(shí)的客觀分析的。要知道，大清也”我以為“是世界之央呢。結(jié)果呢，其實(shí)呢，呵呵。

------------------我當(dāng)然知道我相信和實(shí)際上不是一回事，那你的意思是我相信的那些都錯(cuò)了？實(shí)際上你相信的未必也就是實(shí)際吧？我相信你會(huì)死，你說這是不是實(shí)際呢？我相信科技會(huì)進(jìn)步和世界會(huì)更美好，這當(dāng)然不是事實(shí)，說不定明天地球就滅絕了呢。對(duì)于未發(fā)生的事和未知的領(lǐng)域誰都可以相信。憑什么你就覺得那不是實(shí)際呢？你不覺得你自己的邏輯有問題嗎？我說我相信你當(dāng)然可以不信，但是我可沒要求你信。你相信你老婆不會(huì)偷人，我可不信，因?yàn)檫@不是實(shí)際。這邏輯有什么問題嗎？

思考的蟲子2011-03-10 11:08:51 [舉報(bào)]

蟲子果然蟲子，我不相信發(fā)憤一下會(huì)變成雞，況且簡(jiǎn)單地想一步成雄雞！貓發(fā)憤是最成功的！除了貓糞追棒實(shí)際如何？不知反思永不言??！才真敗類也

--------------------只知道罵人的，知道我回這幾個(gè)字費(fèi)了多大毅力嗎？我知道自己沒那么大本事變不了雞，因?yàn)殡u的位置都被你這樣的給占了。

困而學(xué)者2011-03-10 11:35:19 [舉報(bào)] 全盤西化是中國文化的出路 來自：“西部生活評(píng)論”圈子

宇涵2011-03-10 12:04:08 [舉報(bào)]

您老人家歇歇罷~~ 別給氣傷身體咯~~ 梳理梳理歷史都應(yīng)該知道~~ 中國的文化沒落于元明清·~ 尤其是清朝~~ 滿足的奴化教育才讓中國人連腰都直不起來~~ 純粹的漢文化里哪里有這種說法哦~~ 任何一個(gè)朝代都是建立新朝前就打到孔子~~ 社會(huì)需要穩(wěn)定了就把孔子抬出來~~

現(xiàn)在中國還不夠全盤西化么？

我們的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是外國的、教育理論基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)、政治學(xué)、歷史學(xué)理論基礎(chǔ)及其研究方法都是外國的呀~~ 我們只是文字還是古代中國的，思維還是古代中國的，表達(dá)感情的方式還是沿用古代中國的~~ 古代中國于現(xiàn)代人而言就相當(dāng)于外國了~~ 尤其是哲學(xué)基礎(chǔ)，我們總是按照自己理解的世界規(guī)律制定規(guī)則~~ 我們還不夠全盤西化么？

現(xiàn)代的中國，什么都是新的，我們的文化是新的，我們的歷史是新的，我們的知識(shí)體系是新的~~ 哪樣是中國古代的？？？

文字、思維、表達(dá)感情的方式，文字，我們不是從小到大必須學(xué)英語么？國家都已經(jīng)不重視語文了，所以，文字滅亡也是遲早的事情。思維，那是國家還沒注意到，也或許不知道究竟應(yīng)該怎么改造至于表達(dá)感情的方式，這也是慢慢來的~~ 你著什么急?。?？？

宇涵2011-03-10 12:26:14 [舉報(bào)]

欲滅一族必先滅其文化，欲滅一國必先滅其歷史。古代中國不是已經(jīng)滅亡了么，從宋以后~~ 您老反對(duì)的應(yīng)該是中國站在米字路口，要不要學(xué)習(xí)古代中國的問題~~ 這跟學(xué)習(xí)西方不是一個(gè)道理么？

你沒有真正華夏族的血統(tǒng)，你不是亡國人的后裔，你也不是西方人的后裔，你只是純粹的新中國人（事實(shí)上中國絕大多數(shù)人都得承認(rèn)他們是這樣）~~ 真正的華夏族血統(tǒng)如何會(huì)罵自己的祖先自己的文化？真正的華夏族是一個(gè)懂得感恩，尊敬祖

先，敬畏天地的民族·~ 真正的華夏族不會(huì)被奴化教育打倒，真正的華夏族腰桿永遠(yuǎn)是直的~~ 真正的華夏族學(xué)習(xí)真正的漢文化，只有偽華夏族血統(tǒng)才會(huì)貶斥自己的祖先和文明~~ 中國文化系統(tǒng)是獨(dú)立的完整的一個(gè)系統(tǒng)，西方文化系統(tǒng)也是如此~~ 現(xiàn)代的中國的文化絕對(duì)不能代表真正意義上的中國文化~~ 現(xiàn)代中國的文化只是雜交的文化~~ 不是純粹的漢文化，也不是全盤的西方文化，因?yàn)橹辽僬Z言文字思維方式不是~~ 所以，我只是想奉勸你： 要學(xué)華夏族智慧，要當(dāng)真正的華夏族，就認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)，但是不要把奴化教育歸責(zé)到漢文化，漢文化沒有奴化教育一說。如果你對(duì)漢文化不感興趣，你主張全盤西化，那你主張去，你只管說西方好，希望你不要因此貶斥華夏族的尊嚴(yán)。你不是華夏族，你只是純粹的新中國人。

思考的蟲子2011-03-10 12:36:53 [舉報(bào)] 樓上說的好，贊一個(gè)。

思考的蟲子2011-03-10 12:42:52 [舉報(bào)] 唐宋都是文化人建立的國家，所以相對(duì)開明。注重對(duì)外交流。乞丐和蠻族人建立的國家才是最專制的。崖山以后無中國就是指的中華文化的正統(tǒng)已經(jīng)被滅掉了。

孔祥東2011-03-10 12:52:50 [舉報(bào)]

樓主如此經(jīng)不起批評(píng)是不是也是中國人的卑鄙性？ 關(guān)于文化，每個(gè)民族的文化都有優(yōu)秀和落后的成分。不是你心目中的西方文化就是必定從所有反面高于世界一切民族的文化。西方文化是一個(gè)發(fā)展的過程，其先進(jìn)性也影響了整個(gè)世界，但不是說西方文化就要變?yōu)槭澜缥幕?，其它文化就要消滅?對(duì)待傳統(tǒng)文化，希臘羅馬文化難道就那么完美無缺嗎？難道沒有奴役，沒有歧視，沒有欺騙，沒有邪惡？答案顯然是否定的。我們贊美希臘羅馬文化是看它做到成就了什么，而不是有什么缺點(diǎn)。西方文化中展示很多優(yōu)點(diǎn)，是什么原因？是西方幸運(yùn)地?cái)[脫天主教中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治，擺脫了被穆斯林和蠻族消滅的羅馬帝國窒息思想的專制統(tǒng)治！擺脫了專制的西方經(jīng)濟(jì)和文化得以飛速發(fā)展。擺脫了專制，民主下的西方人才能夠擺脫奴性，并享有人的尊嚴(yán)。

博主不追究扭曲人性的專制，卻將所有的污水潑向自己的同胞，自己的祖先。這才是真正的懦弱，真正的無恥，博主先生！

像人一樣思考。蟲子再會(huì)思考，也明白不了仁愛和正義。

宇涵2011-03-10 13:01:01 [舉報(bào)]

歷史總是這樣，三十年河?xùn)|，三十年河西~~ 黃帝以降，風(fēng)水總是在他的兒子中間輪流轉(zhuǎn)~~ 任何一個(gè)地方，幾個(gè)大姓之間也是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)的~~

同生活在一個(gè)大陸的民族，也是如此~~ 但是這并不代表哪個(gè)文化高級(jí)低級(jí)~~ 無外乎揭示宇宙規(guī)律更多的文化存活更久些罷了~~ 文化之間也存在著相互融合的問題~ 比如清朝，它自己的民族文化也許不能支撐它走得太遠(yuǎn)~ 但是他們學(xué)習(xí)了漢文化，并且在漢文化中加諸奴化教育~~ 清朝以前，中國人何曾稱呼過自己“奴才”？？ 但是他們的文化基礎(chǔ)卻是漢文化~~ 以致后人一提起中國人的奴性就歸責(zé)于漢文化~~ 但風(fēng)水總是輪流轉(zhuǎn)的~ 所謂氣數(shù)~~

孔祥東2011-03-10 13:04:23 [舉報(bào)]

你認(rèn)為中國文化懦弱

馬主義強(qiáng)調(diào)暴力斗爭(zhēng)，而且是殘酷斗爭(zhēng)。對(duì)國民進(jìn)行了六十年的洗腦教育。期間發(fā)動(dòng)了十年文革對(duì)你所說的“懦教”文化進(jìn)行絞殺。

怎么中國人還是不會(huì)強(qiáng)暴，還是懦弱？還是“懦教”造成的？

希望博主研究一下孔子如何評(píng)論“強(qiáng)”的： 子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？”

“寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。君子居之?！?/p>

“衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之?！?/p>

“故君子和而不流；強(qiáng)哉矯！”

“中立而不倚；強(qiáng)哉矯！”

“國有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯！”

“國無道，至死不變；強(qiáng)哉矯！”

宇涵2011-03-10 13:26:39 [舉報(bào)]

救中國，誰不想救？？？

既然都是為蒼生，就應(yīng)該坐下來和和氣氣的談~~ 我說的不一定對(duì)，你說的也會(huì)存在片面，如果誰掌握了真理，那他就是圣人，你是救世主么？如果不是，你得承認(rèn)自己的學(xué)說有缺陷，有缺陷就得面對(duì)和改進(jìn)不是么？ 如今的救世族多了去了~~ 當(dāng)年的納粹還以為自己在創(chuàng)造一個(gè)烏托邦，為人民謀福呢~~ 其它的我不知道，就我和你屬于不同的兩類人~~ 你是不知道自己祖先的純粹天降“新中國人”~~ 你的救世選擇就多了去了，你們可以試驗(yàn)建立雞尾酒般的國度~~ 像我這樣擁有華夏族血統(tǒng)的古華夏后裔~~ 我自然更贊同從我認(rèn)同的華夏智慧中汲取精華~

當(dāng)然，華夏文化也是一個(gè)開放的文化，它包容其它有益的東西~~ 說實(shí)話，國家就是被你我這樣的人給搞得暈頭轉(zhuǎn)向~~ 我們這樣的不識(shí)時(shí)務(wù)者太多了~~ 似乎大家都有理，但又都不是真理~~ 國家每走一步都小心翼翼，謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎~~ 不要關(guān)注文化了~~ 關(guān)注關(guān)注民生吧~~ 國家的文化選擇權(quán)在國家，你的文化選擇在你個(gè)人~~ 國家怎么走早有定數(shù)，不用你我去操心~~

xl8942011-03-10 13:56:41 [舉報(bào)] 宇涵: 你又為什么要操樓主的心呢？你的定數(shù)是什么？是只要吃飽了能生精蟲自然會(huì)有無盡的子子孫孫嘍？

陶曦坤2011-03-10 15:15:25 [舉報(bào)]

先生所言極是 _____________

《中國病人》

走進(jìn)人類在歷史進(jìn)程中的情感空間

清末，法國使臣羅杰斯對(duì)中國皇帝說:“你們太監(jiān)制將健康人變成殘疾, 很不人道” 沒等皇帝答, 貼身太監(jiān)姚鄖搶嘴道: “這是陛下恩賜, 奴才心甘情愿, 怎可詆毀我大清國律,干涉我大清內(nèi)政?”

何燚律師2011-03-10 16:08:10 [舉報(bào)]

博主如何解釋“糯”這個(gè)字呢！

新浪網(wǎng)友2011-03-10 16:29:07 [舉報(bào)]

一言以蔽之，沒有信仰就沒有勇氣，沒有勇氣就沒有自由，沒有自由就沒有道德，沒有道德就沒有民主，因?yàn)槊裰魇紫仁莻惱恚浯尾攀钦巍?----------博主加入基督教,你的勇氣,增加在那!

新浪網(wǎng)友2011-03-10 16:36:41 [舉報(bào)] 19世紀(jì)以來,國家間的競(jìng)爭(zhēng),是體制性,制度性競(jìng)爭(zhēng)!

新浪網(wǎng)友2011-03-10 16:37:58 [舉報(bào)] 專政體制要的是奴才!

新浪網(wǎng)友2011-03-10 16:38:31 [舉報(bào)]

現(xiàn)代國家,法律是公民的契約,不是黨的恩賜!更不是既得利益者,維護(hù)自己利益,欺詐欺壓公民的條約!

新浪手機(jī)網(wǎng)友2011-03-10 17:17:48 [舉報(bào)] 概括得很準(zhǔn)?！芭辰獭保≈袊说木o箍咒！

來自：手機(jī)新浪網(wǎng)(手機(jī)訪問sina.cn)你也想用手機(jī)搶沙發(fā)？

開國總統(tǒng)2011-03-10 17:20:19 [舉報(bào)]

五千年以來，中國的社會(huì)制度一以貫之，就是“罷黜百家，獨(dú)尊懦術(shù)”。

博主分析的太強(qiáng)悍了！

新浪手機(jī)網(wǎng)友2011-03-10 18:33:54 [舉報(bào)] Top 好文，頂！一個(gè)＂懦＂字，確實(shí)是中華文明最高度而深刻的概括。來自：手機(jī)新浪網(wǎng)(手機(jī)訪問sina.cn)你也想用手機(jī)搶沙發(fā)？

為什么刪鐵2011-03-10 20:13:22 [舉報(bào)] 人不能那別人的錯(cuò)誤來,懲罰自己!

新浪網(wǎng)友2011-03-10 21:55:05 [舉報(bào)]

中國人在西方受歧視，西方不是平等博愛民主的嗎？他們?cè)趺纯梢赃€歧視我們呢？他們的平等博愛呢？

什么所謂的第一哲學(xué)，純粹是扯淡，一味的貶低中華文化，鼓吹西方式的民主，這個(gè)右的太厲害了吧！

每個(gè)文化都有自己的糟粕和精華，不要帶有偏見的去包容不同文化，這是現(xiàn)在我們應(yīng)該做的，而不是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端！再者，現(xiàn)在有多少人認(rèn)真學(xué)過傳統(tǒng)文化了？有幾個(gè)人讀過論語了？我們從小學(xué)的不就是西方那一套嗎？可結(jié)果是現(xiàn)代人的素質(zhì)還不如民國！這是為

什么？

什么自由什么民主，不就是想鼓動(dòng)大家起來鬧事嗎？告訴你，沒有安定統(tǒng)一的中國，什么都是白搭！不要以為西方列強(qiáng)會(huì)多么好心會(huì)對(duì)我們好，資本主義的本質(zhì)就是掠奪性的！這一百年中國人受的苦被你們都忘記了？！當(dāng)我們處于低谷的時(shí)候他們給我們的是什么？是平等博愛嗎？是幫助嗎？中國人只有靠自己站起來！

現(xiàn)在發(fā)展中是有很多問題，很多需要解決的問題，但是大家不要忘了，中國用30年的時(shí)間走過了西方社會(huì)百年的發(fā)展史，現(xiàn)在遇到問題了，不是大家一起想怎么解決問題，而是一味的貶低甚至是羞辱，這能換回什么？！外國人真的是看著好笑，一個(gè)連孕育自己的文化都不認(rèn)同的民族，會(huì)被別人認(rèn)同嗎？實(shí)在是膚淺的可以！

圍觀改變中國，這是我一直認(rèn)同的一句話，不管是杭州70碼，李剛門，錢云會(huì)事件，微博打拐事件，都是靠人民集合的力量一點(diǎn)點(diǎn)在改變中國，當(dāng)人民大眾的意識(shí)覺醒的時(shí)候，社會(huì)的制度就會(huì)慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是我一直相信的！

新浪網(wǎng)友2011-03-10 23:48:42 [舉報(bào)]

思考的蟲子2011-03-10 10:55:26 請(qǐng)問你是哪國人，博主又是哪國人。投票的結(jié)果證明，中國人不但反省，甚至還反叛。如果你能證明現(xiàn)在天天高喊自由平等民主的人士們包括你和博主都不是中國人，都是別國派來的特務(wù)，那我承認(rèn)你說得對(duì)。

---------------------哈哈，我就猜著會(huì)被你抓住這個(gè)細(xì)節(jié)，好吧，這么說，“絕大部分”中國人不會(huì)反省。能來者投票的都是“反叛”的。不反叛的都在看新聞聯(lián)播呢。

看看那些更主流的網(wǎng)站的網(wǎng)友留言吧，我不信他們都是5毛。在我接觸過的人當(dāng)中，包括海外的華人，他們的反思只停留在表象---臟亂差、腐敗等，不少人根本不認(rèn)為這是制度和文化上的問題。對(duì)此我只能說他們已經(jīng)被洗腦洗得太徹底，他們的反思只能沿著教科書和主流宣傳的邏輯運(yùn)行，結(jié)論都是標(biāo)準(zhǔn)答案。當(dāng)然，還有人根本不愿意面對(duì)問題，“算了沒用的，不要太認(rèn)真，管你什么事兒”就是這類人最愛說的話。對(duì)于這后一類人，能被罵醒都是奇跡，用無恥來形容也不為過。

最后，我覺得你強(qiáng)烈的民族自尊心限制了你的理性思考，曾經(jīng)由外國人說中國長(zhǎng)得丑，被我大罵一通，等我出了國之后，才發(fā)現(xiàn)中國人總體上確實(shí)長(zhǎng)得不如西方人。有時(shí)候，難聽的話未必沒有道理。

新浪網(wǎng)友2011-03-10 23:51:58 [舉報(bào)] 新浪網(wǎng)友2011-03-10 21:55:05 [舉報(bào)] 中國人在西方受歧視，西方不是平等博愛民主的嗎？他們?cè)趺纯梢赃€歧視我們呢？他們的平等博愛呢？

什么所謂的第一哲學(xué)，純粹是扯淡，一味的貶低中華文化，鼓吹西方式的民主，這個(gè)右的太厲害了吧！

每個(gè)文化都有自己的糟粕和精華，不要帶有偏見的去包容不同文化，這是現(xiàn)在我們應(yīng)該做的，而不是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端！再者，現(xiàn)在有多少人認(rèn)真學(xué)過傳統(tǒng)文化了？有幾個(gè)人讀過論語了？我們從小學(xué)的不就是西方那一套嗎？可結(jié)果是現(xiàn)代人的素質(zhì)還不如民國！這是為什么？

什么自由什么民主，不就是想鼓動(dòng)大家起來鬧事嗎？告訴你，沒有安定統(tǒng)一的中國，什么都是白搭！不要以為西方列強(qiáng)會(huì)多么好心會(huì)對(duì)我們好，資本主義的本質(zhì)就是掠奪性的！這一百年中國人受的苦被你們都忘記了？！當(dāng)我們處于低谷的時(shí)候他們給我們的是什么？是平等博愛嗎？是幫助嗎？中國人只有靠自己站起來！

現(xiàn)在發(fā)展中是有很多問題，很多需要解決的問題，但是大家不要忘了，中國用30年的時(shí)間走過了西方社會(huì)百年的發(fā)展史，現(xiàn)在遇到問題了，不是大家一起想怎么解決問題，而是一味的貶低甚至是羞辱，這能換回什么？！外國人真的是看著好笑，一個(gè)連孕育自己的文化都不認(rèn)同的民族，會(huì)被別人認(rèn)同嗎？實(shí)在是膚淺的可以！

圍觀改變中國，這是我一直認(rèn)同的一句話，不管是杭州70碼，李剛門，錢云會(huì)事件，微博打拐事件，都是靠人民集合的力量一點(diǎn)點(diǎn)在改變中國，當(dāng)人民大眾的意識(shí)覺醒的時(shí)候，社會(huì)的制度就會(huì)慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是我一直相信的！

------------------------------關(guān)于歧視、民主和文化，兄弟你缺乏一次實(shí)實(shí)在在的海外經(jīng)歷，尤其是跟中國人一起在國外工作的經(jīng)歷

死亡之旅2011-03-11 00:52:38 [舉報(bào)] 朋友 怎么還刪貼？

錦瑟弦柱2011-03-11 12:26:36 [舉報(bào)]

“西方人之所以追求德性，是因?yàn)橛赂业膫鹘y(tǒng)。在西方，勇敢與自由、道德是同義詞。” —————————————————————————————

豈不將人笑煞。翻一翻他們至高無上的經(jīng)文，看一看他們?nèi)灰惑w的至高無上的大神，于滿紙荒唐中毫不遮掩的奸淫燒殺，還不明白他們所追求的是什么樣兒的“德性”？再看一看當(dāng)今世界禍患之所從來，還不明白他們所追求的是什么樣兒的“勇敢、自由、道德”？ 博主這樣的文字，八端無有一端，也可稱作“反思”？

錦瑟弦柱2011-03-11 12:46:56 [舉報(bào)] 看到最后才明白：博主是要傳教！繞那么大一個(gè)圈子，用心良苦。

宇涵2011-03-11 16:22:32 [舉報(bào)]

xl894同學(xué)： 呵呵~ 我的定數(shù)是死~ 你呢？

為什么不可以2011-03-11 18:03:42 [舉報(bào)] 博主的大作 為什么每篇必讀 佩服

思考的蟲子2011-03-11 22:32:41 [舉報(bào)]

最后，我覺得你強(qiáng)烈的民族自尊心限制了你的理性思考，曾經(jīng)由外國人說中國長(zhǎng)得丑，被我大罵一通，等我出了國之后，才發(fā)現(xiàn)中國人總體上確實(shí)長(zhǎng)得不如西方人。有時(shí)候，難聽的話未必沒有道理。

------------------這位兄弟，你知道什么是美嗎？所謂的美不過是一種主觀感受罷了。因此看那些人美那些人丑，不同的人有不同的標(biāo)準(zhǔn)。不同的標(biāo)準(zhǔn)下，美人的定義就會(huì)有很大的不同，明白不，你之所以看著外國人美，不正好說明你崇洋媚外么。建議你增加一點(diǎn)美學(xué)教育。才能知道并非中國人長(zhǎng)得不如外國人，而是你自己的審美標(biāo)準(zhǔn)出了問題。

william理輝2011-03-12 02:56:51 [舉報(bào)] 世界是豐富多彩的，既有英雄，也有懦夫。也許上帝讓中國人當(dāng)懦夫，就像讓甲魚當(dāng)王八一樣。它們自己不知道，你有什么辦法。來自：“雜音”圈子

自性2011-03-12 04:37:22 [舉報(bào)] 說句實(shí)話，中國人會(huì)罵人，罵死人，就是您這樣的。恨不得一口吐沫淹死，恨不得一棒子打死，如果你能用吐沫先淹死自己或一棒子先把自己打死，得，在通往您所追求的道路上，會(huì)迎來曙光。你所追求的道路放在那個(gè)國家都是都是一個(gè)德行。您就是歷史的必然產(chǎn)物，同我一樣，在這里發(fā)牢騷，拽文嚼字罷了。自由是很容易被顛覆的，只要有人類存在，您所有的一切就都是您腦子里的意淫！

新浪網(wǎng)友2011-03-12 09:18:54 [舉報(bào)] 分析中肯透徹！拜讀，收藏！

思考的蟲子2011-03-12 19:14:13 [舉報(bào)]

自由民主平等只不過是人類夢(mèng)想中的烏托邦罷了，就如同馬克思所說的共產(chǎn)主義，雖然美好卻又難以實(shí)現(xiàn)。權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，如果人們的承擔(dān)義務(wù)的能力不平等，為社會(huì)做貢獻(xiàn)的能力不平等，人的智力水平不平等，何來什么平等。在災(zāi)害和危機(jī)面前，什么自由都是浮云，相忘于江湖的前提是池子夠大水夠多，水少池子小就只能相濡以沫。相濡以沫的日子多了就塑造出了中國人的民族性。這無所謂好壞，中國人只不過更喜歡抱團(tuán)罷了。不希望與社會(huì)主流脫離。不喜歡標(biāo)新立異。面對(duì)災(zāi)難團(tuán)結(jié)、效率和秩序是唯一的選擇。而不是什么民主平等和自由。

yzhao2011-03-13 11:54:20 [舉報(bào)]

人不是以國家，民族，階級(jí)，職業(yè)分的。人是以品質(zhì)分的。說中國人怎么樣怎么樣，太籠統(tǒng)了。

yzhao2011-03-13 12:00:48 [舉報(bào)] 美國人怎樣呢？就看你碰到的什么樣的人。什么樣的人都有。

第五篇：淺談文化自信是中國夢(mèng)的影響

淺談文化自信是中國夢(mèng)的影響

摘 要：當(dāng)今世界正處在變革時(shí)期和多極化，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各個(gè)國家之間國力的競(jìng)爭(zhēng)早已從單純的軍事較量轉(zhuǎn)向了以文化自信為中心的軟實(shí)力的角逐，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，文化成為當(dāng)今時(shí)代綜合國力的重要指標(biāo)。這是一種更高層次上的競(jìng)爭(zhēng)。總書記在2014年“兩會(huì)”中講到：一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。逐漸提升文化自覺、加大文化交流、注重文化創(chuàng)新，從而增強(qiáng)文化自信，才能夠?yàn)椤爸袊鴫?mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供不竭的動(dòng)力。關(guān)鍵詞：文化自信、文化自覺、文化軟實(shí)力、中華文化、中國夢(mèng)

一、何謂文化自信、文化自覺

文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身稟賦和擁有的文化價(jià)值的充分肯定與積極實(shí)踐，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念和發(fā)展希望，是國家繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)的重要支撐。（1）黨的十八大以來，總書記多次談到增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、文化自信建設(shè)等。

總書記在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)?！?總書記首次將“四個(gè)自信”一起提出，作為“堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”重要根本。

文化自信是其中之一，離開四個(gè)自信，文化自信從何談起，更不要說為中華文族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”而奮斗?？倳浱岢龅摹八膫€(gè)自信”，彰顯了作為共產(chǎn)黨員為了中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的文化自主和文化自覺，對(duì)于堅(jiān)定文化自信、繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化、夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的文化基礎(chǔ)，指明了前進(jìn)方向、提供了行動(dòng)指南、注入了強(qiáng)大動(dòng)力。（2）

文化以一種無形的力量滋養(yǎng)人類、涵養(yǎng)社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。文化不僅滲透到人們活動(dòng)的方方面面，也滲透到道路、理論和制度中。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，文化對(duì)人類的影響比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深遠(yuǎn)，越來越成為民族凝聚力與創(chuàng)造力的重要源泉，成為提升綜合國力的重要因素，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

文化自覺主要有三層內(nèi)蘊(yùn);

1、文化自覺建立在對(duì)‘根’的找尋與繼承上。

2、建立在對(duì)‘真’的批判與發(fā)展上。

3、對(duì)發(fā)展趨向的規(guī)律把握與持續(xù)指引上。這種文化自覺是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。這種文化自覺與文化自信，表現(xiàn)為對(duì)中華文化的發(fā)展前途充滿信心、對(duì)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路充滿信心、對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國充滿信心。（3）要實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”就必須實(shí)現(xiàn)文化自信和文化自覺，為中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

二、為什么要提高文化自信

全球化對(duì)當(dāng)代中華文化的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，讓各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，這促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。但同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化過程中出現(xiàn)了文化帝國主義和文化霸權(quán)主義對(duì)中華民族文化帶來很大挑戰(zhàn)，別國優(yōu)勢(shì)文化利用自己的經(jīng)濟(jì)政治影響力強(qiáng)行推銷自己的觀念、價(jià)值和文化產(chǎn)品，這使得中華民族原有的特色民族文化越來越被邊緣化，甚至有消失的危險(xiǎn)。那我們就不要談文化軟實(shí)力了，更不用說發(fā)展中華民族文化，對(duì)于“中國夢(mèng)”來說那僅僅是個(gè)夢(mèng)了。

現(xiàn)代化對(duì)當(dāng)代中華文化的挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾成了當(dāng)今時(shí)代、當(dāng)今正常發(fā)展的中國必須解決的問題。因?yàn)槊總€(gè)民族的文化都必須具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，既保持自己民族文化的傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義，又必須學(xué)習(xí)、借鑒外來文化，保持文化的時(shí)代性、先進(jìn)性。

.中華文化強(qiáng)大的生命力和凝聚力。英國歷史學(xué)家湯因比（Arnold Toynbee）認(rèn)為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài)，但是在全世界只有中國的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。這種強(qiáng)大的生命力，是中華文化的一個(gè)重要特征。中華文化的強(qiáng)大的生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力。

三、如何增強(qiáng)文化自信來實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”

堅(jiān)持文化自信要傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族之所以幾千年來屹立于世界民族之林，最根本的原因是其深深植根于民族基因的偉大精神支撐與崇高價(jià)值追求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能保證民族的持續(xù)健康發(fā)展。（4）博大精深、底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈與根基，鑄就了中華民族的脊梁，構(gòu)建起中華民族的精神家園，滋養(yǎng)著中華民族的發(fā)展壯大。為中華民族偉大復(fù)興而奮斗，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”。

堅(jiān)持文化自信，我們要探索與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。中花文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國作為中華文化的主要源頭，中華文化是我們的重要精神資源，是樹立和增強(qiáng)文化自信的底氣所在。民族精神是民族文化發(fā)展的精神支撐，中華民族精神是對(duì)中華文化精髓的提升與凝煉，是建設(shè)中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)，中華文化價(jià)值體系中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值理念，已經(jīng)成為中國文化秉持的基本價(jià)值理念。要增強(qiáng)中華文化自信，就要探索與建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，在這基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”?！咀⑨尅?/p>

（1）淺談文化自信與文化自覺

（2）文化自信：實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的原動(dòng)力

（3）、（4）普通高中思想政治課課程：思想政治必修三