第一篇：“文化”,什么是文化

“文化”，什么是文化？！

作者：webks

“有新文化、舊文化，有古代文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、前衛(wèi)文化，還有主 流文化、非主流文化，有民族文化、部落文化、家族文化，有飲食文化、服裝文化、花鳥文化、建筑文化，有城市文化、社區(qū)文化、街道文化，趕如今又有了企業(yè)文化、官場(chǎng)文化、家庭文化，網(wǎng)絡(luò)文化，人們的家里又有了廚房文化、廁所文化、陽(yáng)臺(tái)文 化、乃至床上文化。連人們的小雞雞都有了文化，什么生殖器文化、生殖文化、性 文化”。

文化真是亂透了，因而真正迷失了文化。

他們都可以叫：文化，但是這些只是“所說(shuō)”的文化。說(shuō)到底僅僅是文化的“ 創(chuàng)造”，商業(yè)的炒作，還不是文化自身。

真正的文化，是深存于歷史過程中的，并被這個(gè)歷史傳承的（有時(shí)是自覺的或 不自覺的），并且客觀地存在于人與自然世界、社會(huì)關(guān)系中那些相對(duì)穩(wěn)定，而不易 變易的，被人類的自覺意識(shí)發(fā)現(xiàn)，而且經(jīng)常應(yīng)用于生活中的規(guī)律性的東西。它是人 的主觀意識(shí)對(duì)于這個(gè)客觀世界及其關(guān)系的主觀把握，深入地揭示了、體現(xiàn)了，人的 自我意識(shí)活動(dòng)規(guī)律及其自覺地應(yīng)用于把握認(rèn)識(shí)的自身與客觀自然世界的主觀能力。因此，文化是主觀世界與客觀世界的交溶，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程中凝成的，并且深刻地積淀于人們的自我意識(shí)中。甚至形成群體的無(wú)意識(shí)?；蛘邚牧硪粋€(gè)角度 說(shuō)，它存在于人類意識(shí)的先天成份中。物質(zhì)肉身中構(gòu)成的意識(shí)的基本存在，而逐漸 地被明意識(shí)化，從而形成由文化文明的意識(shí)活動(dòng)的截體，如文字、語(yǔ)言、史記、風(fēng) 俗、習(xí)慣傳承下來(lái)的思想、觀念、思維方式、等等，應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的 普通性意義的社會(huì)群體意識(shí)。中國(guó)文化五干年文明，文化連系著遠(yuǎn)古時(shí)代，談到中國(guó)文化，必然要揭示遠(yuǎn)古 文化的基因，因此要從古代象形文字的字義說(shuō)起。從文字上看，古代先民對(duì)于人與 自然的關(guān)系，有著深刻的認(rèn)識(shí)和體悟。許多文字反映了天、人關(guān)系，如這個(gè)“文” 字，上一橫代表看“天”，上面的一點(diǎn)代表者天意，即是表征著古代先民對(duì)于自然 變化的觀注的對(duì)象，下面是一個(gè)“x ”爻，這是代表古代先人的占卜智慧方法?！?文”就是說(shuō)古代先人在占卜天意的變化，從而把握人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)了古代先 人“天人合一”的樸素的唯物論思想?！盎边@個(gè)字由“人”與“七”組成，人，指人、人群、社會(huì)，七在古代數(shù)術(shù)觀念上，是神密的變化漠測(cè)的變數(shù)。古代數(shù)觀，一九，每個(gè)數(shù)都具有其性質(zhì)，非單純之?dāng)?shù)的量，（查“周易”、“河圖”、“洛書”）?；凹词侵钢^人、人群、社會(huì)的變化。這樣說(shuō)來(lái)，古代文化”，“就是面對(duì)天意在 主觀把握的”爻位“上，反映于人的變化。這可以說(shuō)是中國(guó)古代”文化觀。

因而“文化”是什么，簡(jiǎn)而言之就是：化文。孔子曰：“文而化之”。

文化是人類把握人與天道自然運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并且自覺地應(yīng)用于人類改造社 會(huì)的實(shí)踐。在人類社會(huì)發(fā)展史中，文化又是文明的過程，使認(rèn)識(shí)的不斷文明和推動(dòng) 社會(huì)進(jìn)步的，就是文化。

“政治”是什么，簡(jiǎn)言之就是：治政?！罢笔鞘裁?，就是“正文”嘛！

因此文化對(duì)政治的統(tǒng)攝及連帶關(guān)系，就是社會(huì)生活實(shí)踐中的“人之本”，即“ 人本”學(xué)說(shuō)。

這就是中國(guó)文化政治觀的由來(lái)。

總體而言，以司馬遷所說(shuō)最為貼切，“究天人之際、通古今之變，成一家之言”。前者是“文”，后者是“化”。再加上：達(dá)于天人合一之境。即使古代“圣人”也 不過此耳！如此，“人人皆可為圣賢”并不為過。

第二篇：什么是文化

最新的文化定義

第2章 什么是文化

用一句話很難概括文化的全部含義。因?yàn)椤拔幕笔且粋€(gè)多層次、多形態(tài)、多角度的概念。以往對(duì)文化的定義，往往只是概括了一個(gè)層面、一個(gè)形態(tài)的內(nèi)容，或者只從一個(gè)角度出發(fā)解釋文化現(xiàn)象或本質(zhì)，所以出現(xiàn)了多種多樣的定義。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪在1952年出版的《文化的概念》一書中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義達(dá)160多種。

按照系統(tǒng)論來(lái)說(shuō)，“文化”概念是一個(gè)大系統(tǒng)概念。這個(gè)大系統(tǒng)的總體名稱叫文化。大系統(tǒng)下有分支系統(tǒng)，分支系統(tǒng)由各專業(yè)文化構(gòu)成。如飲食文化、中醫(yī)文化、文字文化、文學(xué)文化等。

從哲學(xué)層次、角度來(lái)看，文化可以分為“物質(zhì)文化”和“精神文化”；“科學(xué)文化”和“迷信文化”。

從心理角度來(lái)看，文化可分為“認(rèn)知文化”、“情感文化”和“人格文化”； 從邏輯角度來(lái)看，文化可以分為“狹義文化”和“廣義文化”；

從歷史角度來(lái)看，文化可以分為“傳統(tǒng)文化”和“現(xiàn)代文化”；

從價(jià)值觀上來(lái)看，文化可以分為“優(yōu)秀文化”和“低劣文化”；

從學(xué)流門派來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化有儒家、墨家、道家、法家、佛家、陰陽(yáng)家、兵家、醫(yī)家、雜家文化等等。

回答“什么是文化”，也因角度、表達(dá)方式的不同而回答不同。

在現(xiàn)代中國(guó)，老一代古文字學(xué)家季羨林先生可能更偏重于歷史的回答，如《季羨林文化沉思錄》；新一代文學(xué)大師余秋雨先生可能更偏重于文學(xué)的回答，如《千年文化》、《何謂文化》等；哲學(xué)家黎鳴先生屬于哲學(xué)的回答，如《中國(guó)人為什么這么“愚蠢”》等；歷史學(xué)家易中天先生則是歷史與政治兼而有之的回答，如《帝國(guó)的終結(jié)》、《國(guó)家》等；年輕的歷史學(xué)家嚴(yán)光輝先生從政治的角度做了回答，如《皇帝治下的中國(guó)》；心理學(xué)家朱建軍先生則從心理學(xué)的角度作了回答，如《中國(guó)的人心與文化》等等。

2.1.狹義文化

狹義的“文化”，是相對(duì)于“文盲”來(lái)說(shuō)的，是指人認(rèn)識(shí)和書寫文字的能力及通過文字學(xué)習(xí)而具備的一般知識(shí)。一般意義上說(shuō)，一個(gè)人能夠掌握文字工具，會(huì)識(shí)字、寫字，具有一般基本的知識(shí)就是有文化。對(duì)從事文字工作或者教育工作的人，習(xí)慣上被叫做“文化人”。特別是在舊中國(guó)，簡(jiǎn)單到會(huì)識(shí)字，能讀信讀文章，能寫對(duì)聯(lián)，就是有“文化”。如果再會(huì)背誦“四書五經(jīng)”、“漢賦”、“唐詩(shī)宋詞”；會(huì)用毛筆，把字寫得很好看；會(huì)寫詩(shī)詞、文言文、文章等等，就會(huì)被稱為“文人”、“書法家”、“詩(shī)人”、“文學(xué)家”等，這些就是最有“文化”的人。

如果一個(gè)人不識(shí)字，就說(shuō)他沒有文化、是個(gè)文盲。新中國(guó)成立以前，中國(guó)人有99.9%以上的人不識(shí)字，是文盲，沒有文化。1949年10月1日新中國(guó)成立后，“掃除文盲”，提高人民文化水平是建設(shè)新中國(guó)的重要任務(wù)之一。各種各樣的“掃盲”識(shí)字班如雨后春筍，涌現(xiàn)在新生的中國(guó)大地上，當(dāng)時(shí)很多沒有上過學(xué)的成年人，就是通過各種“掃盲班”認(rèn)識(shí)識(shí)了中文字，掙脫了“睜眼瞎”的命運(yùn)，改變了自古以來(lái)勞動(dòng)人民不識(shí)字、沒有文化的命運(yùn)?，F(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人是否有文化，通常說(shuō)他是“什么文化水平”。

相對(duì)于文盲來(lái)說(shuō)，有文化的人認(rèn)識(shí)事物和創(chuàng)造事物的能力就會(huì)比文盲大，思想和行為也減少了蒙昧、盲目和野蠻的成分，因?yàn)橛形幕娜送ㄟ^閱讀文字記載的各種資料，可以學(xué)習(xí)、借鑒前人積累的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和知識(shí)，相當(dāng)于擴(kuò)大增強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力。因此，在一般情況下，文化程度總是與文明程度相聯(lián)系，文化程度越高，文明程度就越高。所以，民主、文明國(guó)家都是重視國(guó)民教育、普及國(guó)民義務(wù)教育的國(guó)家。

2.2.文學(xué)藝術(shù)文化

這里所說(shuō)的“文學(xué)藝術(shù)文化”概念，是指非物質(zhì)、非意識(shí)形態(tài)的以文學(xué)藝術(shù)為表現(xiàn)形式的文化，或者說(shuō)是“單純文化”?！凹兾幕比匀粚儆诰唧w的狹義文化的范疇。這種單純的文化，雖然其內(nèi)容也反映了一些深層次的文化內(nèi)涵，但是更主要的是它表現(xiàn)的藝術(shù)形式，它超越于具體的、深層次的、意識(shí)形態(tài)的文化內(nèi)容。它是廣義文化系統(tǒng)中的一個(gè)分支系統(tǒng)，具體稱為“文學(xué)藝術(shù)文化”。

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式豐富多彩，主要的有：文字書法、文學(xué)(小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、歷史、雜文、影視戲劇等)、音樂、歌舞、戲劇、相聲、雜技魔術(shù)、武術(shù)功夫、書籍期刊、繪畫、雕塑、攝影、旅游觀光、主題游園、網(wǎng)絡(luò)游戲、電影作品、電視作品等等。文學(xué)藝術(shù)文化是與物質(zhì)文化相對(duì)應(yīng)的反映精神的文化，它的藝術(shù)形式，是可以作為商品出售的。

中外國(guó)際間的文化交流，大都是指這種“文學(xué)藝術(shù)文化”層次上的交流。國(guó)際間的交流有多種層次。低層次的交流是物質(zhì)商品的交流，或者叫貿(mào)易交流；深層次的交流是深入到意識(shí)形態(tài)方面的交流，涉及到宗教文化、政治文化、軍事文化等方面，這種國(guó)際間意識(shí)形態(tài)的交流是很艱難的交流；只有“文學(xué)藝術(shù)文化”的交流，才是超脫的、娛樂的、大眾化的，容易在這個(gè)層面建立起國(guó)家、民族之間相互了解、增進(jìn)友誼的橋梁。

文化產(chǎn)業(yè)與文化商業(yè)

在現(xiàn)代，除了官方組織的文化交流以外，文學(xué)藝術(shù)文化的交流一般以文化商品的方式進(jìn)行。比如互相購(gòu)買電影電視播映權(quán)、文藝團(tuán)體的演出、書籍版權(quán)轉(zhuǎn)讓、書畫作品拍賣、文化展覽、文字語(yǔ)言培訓(xùn)、旅游觀光等等。

在后信息社會(huì)，文化商品所創(chuàng)造的價(jià)值，占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重正日益增大。這意味著人類社會(huì)又進(jìn)入到了第五產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，即文化產(chǎn)業(yè)階段。

中國(guó)改革開放后，文化產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展。電影、電視、演出、出版等行業(yè)達(dá)到了空前的規(guī)模；書畫、瓷器等藝術(shù)品市場(chǎng)也跨上新的臺(tái)階。

2011年1月國(guó)家廣電總局統(tǒng)計(jì)：2010年全國(guó)城市影院總票房達(dá)到101.72億元，比2009年62.06億元增長(zhǎng)了63.9%。電影《唐山大地震》，創(chuàng)造了6.73億國(guó)產(chǎn)電影最高票房的新紀(jì)錄。全年累計(jì)有17部國(guó)產(chǎn)影片超過億元票房。

書畫市場(chǎng)也沖上了“億元大關(guān)”。2011年春季拍賣過億的藝術(shù)品達(dá)到了15件。2011年5月22日，齊白石的巨幅書畫《松柏高立圖?篆書四言聯(lián)》在中國(guó)嘉德以

4.255億元的價(jià)格成交，創(chuàng)下了至今為止的書畫拍賣之最。隨后，王蒙《稚川移居圖》在北京保利拍出4.025億元。

我國(guó)是一個(gè)具有5000年悠久歷史和翻天覆地變化的近、現(xiàn)代史的國(guó)家，具有厚重的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代的創(chuàng)新文化，是能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化商品的國(guó)家。改革開放后，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值開始有突破性的大幅度攀升。但是，由于我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較晚，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還有相當(dāng)大的距離。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，中國(guó)加入世貿(mào)組織后(WTO)，文化貿(mào)易的逆差很大。在電影市場(chǎng)，引進(jìn)與輸出的比例為30:1；在演出市場(chǎng)，引進(jìn)和派出每場(chǎng)收入比例為10:1；出版市場(chǎng)引進(jìn)與輸出比例約為7:1。

現(xiàn)在我國(guó)明確提出“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的政策，這意味著，我國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展在快速經(jīng)歷農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息、服務(wù)業(yè)四個(gè)發(fā)展階段后，逐漸進(jìn)入到第五產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段。及時(shí)提出并重視發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”，不錯(cuò)過歷史發(fā)展的機(jī)遇，不落后于人，有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、有利于國(guó)民精神文明的發(fā)展、有利于加強(qiáng)國(guó)際間的文化交流。

“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，當(dāng)然離不開弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)文化，但是不等同于“恢復(fù)傳統(tǒng)文化”，這是兩回事。大力發(fā)展文學(xué)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，仍然不能偏離人類社會(huì)共同形成的世界觀、價(jià)值觀、道德觀和發(fā)展觀。不能一切向錢看，不能為了錢什么都宣揚(yáng)，什么都不反對(duì)。應(yīng)該阻止傳播、宣揚(yáng)封建專制思想、愚昧迷信、落后反動(dòng)和黃色頹廢的文學(xué)藝術(shù)文化。

在國(guó)際社會(huì)的文學(xué)藝術(shù)文化的交流中，符合人性的、積極的、健康的、具有世界普遍價(jià)值的藝術(shù)作品，才是真正受世界歡迎、并能夠取得較高經(jīng)濟(jì)效益的文化藝術(shù)作品。

2.3.廣義文化

文化這個(gè)詞在日常語(yǔ)言上體現(xiàn)得非常廣泛和豐富，幾乎什么都可以歸結(jié)到文化。如我們常說(shuō)的“傳統(tǒng)文化”、“現(xiàn)代文化”；“企業(yè)文化”、“校園文化”；“東方文化”、“西方文化”；“民族文化”、“世界文化”；“飲食文化”、“服裝文化”；甚至還有“酒文化”、“茶文化”等。這些語(yǔ)境中所說(shuō)的文化，就是具有廣義的文化。

廣義的“文化”是一個(gè)多層次、多角度的綜合概念。

廣義文化所包含的內(nèi)容比較廣泛：語(yǔ)言、文字，知識(shí)，思想，觀念，思維與行為習(xí)慣，物質(zhì)與精神產(chǎn)品等，都屬于廣義文化的表現(xiàn)形態(tài)。

廣義文化是一個(gè)總概念，在總概念下面，包含著很多分支系統(tǒng)的子概念文化，因此，子概念文化是可以分類的。

按照地理區(qū)域、民族、國(guó)家區(qū)分，可以分成：東方文化、西方文化；中國(guó)文化、美國(guó)文化；民族文化、世界文化等。不同民族、國(guó)家、在不同的社會(huì)歷史過程中，會(huì)形成不同的思想觀念和思維、行為方式，產(chǎn)生不同的文化，因此構(gòu)成了多元化的、豐富多彩的世界文化。

如果按照歷史時(shí)代區(qū)分有：傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化；

如果按照現(xiàn)實(shí)中的思維和行為習(xí)慣方式區(qū)分，則表現(xiàn)為觀念、思維、行為上的習(xí)慣方式；

如果按照文明進(jìn)程區(qū)分有：原始文化、啟蒙文化、文明文化等；

如果按照科學(xué)程度區(qū)分有：巫術(shù)文化、宗教文化、迷信文化、科學(xué)文化。如果按照專業(yè)知識(shí)分類則有更多的類別：語(yǔ)言文字文化、中醫(yī)藥文化、書畫文化、文學(xué)文化、戲劇文化、音樂文化、體育文化、美學(xué)文化、宗教文化、哲學(xué)文化、政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、教育文化、科技文化、軍事文化、兵器文化、武術(shù)文化、雜技魔術(shù)文化、飲食文化、婚姻文化、陶瓷金石文化、服飾文化、建筑文化、地理名勝文化、禮儀文化、民族文化、民俗文化等等；

如果用表現(xiàn)形態(tài)去分則有：物質(zhì)文化、精神文化、行為文化。

物質(zhì)文化是指人類所創(chuàng)造的各種物質(zhì)產(chǎn)品，如建筑物、生產(chǎn)工具、交通工具、服飾、器皿容器、藝術(shù)品、日用品等，是一種物化的精神文化；

精神文化是指人類創(chuàng)造的各種精神產(chǎn)品，統(tǒng)稱為非物質(zhì)文化。如文字、語(yǔ)言、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、自然本質(zhì)與規(guī)律（物理、化學(xué)、生物）、繪畫、音樂、舞蹈、美學(xué)等；

行為文化則是指歷史遺留下來(lái)的人們的觀念、思維、行為等習(xí)慣。

通過以上的分析，我們可以比較完全、準(zhǔn)確的定義文化這個(gè)概念了。

文化是文化系統(tǒng)的總稱，它包含兩層含義：狹義和廣義；它具有三種形態(tài)：知識(shí)態(tài)、歷史態(tài)和現(xiàn)實(shí)態(tài)。

狹義文化是指人們掌握文字工具和知識(shí)的形態(tài)，可稱為知識(shí)態(tài)；

廣義文化可分為歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，歷史形態(tài)是指人們歷史上所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品，現(xiàn)實(shí)形態(tài)是指人們表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)觀念、思維和行為習(xí)慣。

（摘自《漫談文化》，沈丹著，黃山書社出版）

第三篇：什么是雅文化

什么是雅文化？什么是俗文化？

什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潛意識(shí)中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅，以近為俗；以靜為雅，以動(dòng)為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實(shí)為俗。

我以為在這種觀念中存在著一種簡(jiǎn)單化的傾向，即以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把自己所欣賞的文化風(fēng)格當(dāng)做了惟一的標(biāo)準(zhǔn)，它忽視了大眾世俗生活的文化權(quán)利。在我看來(lái)，這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見。因?yàn)檎f(shuō)到底，大眾文化才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗的生活，人類文化就將失去生命力的源泉。

對(duì)于雅文化、俗文化和精英文化、大眾文化之間的聯(lián)系，我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號(hào)。不要以為大眾文化只能是粗野簡(jiǎn)陋的，而精英文化則必然是高雅精致的。事實(shí)上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評(píng)判的，并不是誰(shuí)家固定不變的專利。不要忘記，我國(guó)千古名篇《詩(shī)經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時(shí)的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師；而許多當(dāng)年被視為風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外，如《水滸傳》、《西游記》等小說(shuō)，京劇、越劇等戲劇，中國(guó)傳統(tǒng)工藝等，都是來(lái)自民間的大眾文化、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說(shuō)，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”。都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問題。

歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而精英文化也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無(wú)聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng)，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對(duì)任何人和任何文化形式說(shuō)來(lái)，都是如此。

“雅”或“俗”本身是對(duì)文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對(duì)文化主體（精英或大眾）的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。

儒家思想概述

也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人）創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。

道家思想的介紹

道家是中國(guó)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。

西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政之后得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。

其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。

雖然道家并未被官方采納，繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。

佛教傳入我國(guó)后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。

道家提倡自然無(wú)為，提倡與子人和諧相處。

“天罰”思想

(一)夏代的神權(quán)法思想

在我國(guó)奴隸制社會(huì)里，奴隸主階級(jí)既控制著物質(zhì)生產(chǎn)資料，又支配著社會(huì)精神文化。他們不僅依靠物質(zhì)手段去統(tǒng)治和壓榨奴隸，還采用精神手段來(lái)欺騙和奴役奴隸，以達(dá)到維護(hù)他們的統(tǒng)治的目的。他們編造的“天命”、“天罰”等神權(quán)法思想，就是力圖神化他們的統(tǒng)治權(quán)力，使之合法化，并把反映他們的意志的法律說(shuō)成是神意的體現(xiàn)。

相傳夏朝奴隸主已開始利用“天命”、“天罰”的神權(quán)法思想對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙，給夏王的統(tǒng)治披上一件合法的外衣。

(二)神權(quán)法思想在商代的發(fā)展

隨著奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和王權(quán)的加強(qiáng)，殷商奴隸主階級(jí)的“天命”、“天罰”思想有很大發(fā)展。殷商奴隸主以迷信鬼神著稱，“殷人尊神，率民以事神”。殷商奴隸主利用“占卜”來(lái)欺騙人民，使之“敬鬼神，畏法令”。其實(shí)，“占卜”的實(shí)質(zhì)不過是用上帝的意志來(lái)體現(xiàn)國(guó)王的意志，以便統(tǒng)治者從精神上奴役和威懾人民。

殷商統(tǒng)治者的刑罰觀是和上述天命神權(quán)思想緊密聯(lián)系在一起的?！熬垂砩瘛笔菫榱耸姑瘛拔贩睢薄Ｋ麄儼咽┬行塘P說(shuō)成上帝的意志，是秉承神的指令。

這些都說(shuō)明，我國(guó)從奴隸社會(huì)起，統(tǒng)治階級(jí)就利用神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的方法，來(lái)掩蓋法的階級(jí)本質(zhì)，對(duì)奴隸和平民施行殘酷的刑罰。

兼愛

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子的主要思想。墨子以兼愛為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)**的原因就在于人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點(diǎn)。他提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以兼愛為出發(fā)點(diǎn)，他希望通過提倡兼愛解決社會(huì)矛盾，這當(dāng)然只是一種理想。但他批判了傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性。

“兼愛”一說(shuō)，最初見于《墨子》。墨老先生被后人視為俠者之祖，他鼓吹“兼相愛，交相利”的學(xué)說(shuō)，也就是對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。

何為“兼相愛、交相利”？墨子曰：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┠訜o(wú)意追求愛的浪漫，而視之為濟(jì)世救世的良方。墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不相愛，“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。”與此相伴，自私自利亦是亂世之因，如“虧父而自利”、“虧子而自利”、“虧兄而自利”、“虧弟而自利”、“虧君而自利”、“虧臣而自利”、“亂異家以利其家”、“攻異國(guó)以利其國(guó)”等等皆為自私自利之結(jié)果。一言以蔽之，違反兼愛互利原則的惡果是“強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。這表明，墨子有意凸顯愛的現(xiàn)實(shí)性一面，拙于或不屑渲染愛的幻夢(mèng)色彩。而這一步驟又主要是通過把愛與利予以貫通得以完成的。也就是說(shuō)，愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來(lái)。“交相利”也不是鄙視自利，而是力求使自利與互利兩不偏廢。“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。是故，兼愛互利是為治之道，“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”。烏托邦是人類對(duì)美好社會(huì)的憧憬，是人類思想意識(shí)中最美好的社會(huì)，如同西方早期“空想社會(huì)主義”。西方一位學(xué)者提出的空想社會(huì)主義社會(huì)，美好，人人平等，沒有壓迫，就像世外桃源。烏托邦式的愛情也是美好至極的。

烏托邦

烏托邦主義是社會(huì)理論的一種，它試圖藉由將若干可欲的價(jià)值和實(shí)踐呈現(xiàn)于一理想的國(guó)家或社會(huì)，而促成這些價(jià)值和實(shí)踐。一般而言，烏托邦的作者并不認(rèn)為這樣的國(guó)家可能實(shí)現(xiàn)，至少是不可能以其被完美描繪的形態(tài)付諸實(shí)現(xiàn)。但是他們并非在做一項(xiàng)僅僅是想像或空幻的搬弄，就如烏托邦主義這個(gè)詞匯的通俗用法所指的一般。如同柏拉圖《理想國(guó)》（Republic）（它是最早的真正烏托邦）中所顯示的，通常某目的是：藉由擴(kuò)大描繪某一概念（正義或自由），以基于這種概念而建構(gòu)之理想社群的形式，來(lái)展現(xiàn)該概念的若干根本性質(zhì)。在某些其他的場(chǎng)合，例如摩爾（Sir Thomas More）的《烏托邦》（Utopia，1516），其目標(biāo)則主要是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡作巧妙的對(duì)比，而藉之譴責(zé)后者。只有極少數(shù)的烏托邦作者——貝拉密（Edward Bellamy）的《回顧》（Looking Backward，1888）即是佳例——企圖根據(jù)其烏托邦中所認(rèn)真規(guī)劃的藍(lán)圖來(lái)改造社會(huì)。就其本質(zhì)而言，烏托邦的功能乃是啟發(fā)性的

第四篇：什么是安全文化

什么是安全文化

一、什么是安全文化

據(jù)英國(guó)健康安全委員會(huì)的定義：一個(gè)單位的安全文化是個(gè)人和集體的價(jià)值觀、態(tài)度、能力和行為方式的綜合產(chǎn)物。因此，安全文化和企業(yè)文化同樣都是凝聚人心的無(wú)形資產(chǎn)和精神力量、企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的靈魂和推動(dòng)力，是員工精神、素質(zhì)等方面的綜合表現(xiàn)，是企業(yè)管理的基礎(chǔ)和發(fā)展之寶。安全文化把服從管理的“要我安全”轉(zhuǎn)變成自主管理的“我要安全”，從而提升安全工作的境界。

傳統(tǒng)的安全管理是一種被動(dòng)型、經(jīng)驗(yàn)型的作業(yè)驅(qū)動(dòng)型管理，而納入經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的安全文化建設(shè)是一種創(chuàng)新的效益型、系統(tǒng)型的項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型管理，通過教育、宣傳、獎(jiǎng)懲、創(chuàng)建群體氛圍等手段，安全文化能彌補(bǔ)安全管理的不足，因此，安全文化應(yīng)當(dāng)受到高度重視。

企業(yè)安全文化是企業(yè)在長(zhǎng)期安全生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的。它是以人為本，保護(hù)人的身心健康，尊重人的生命，實(shí)現(xiàn)人的安全價(jià)值的文化，是企業(yè)安全形象的重要標(biāo)志，是凝聚員工的強(qiáng)力磁石和樹立企業(yè)安全精神的動(dòng)力。

安全文化所要解決的問題,就是形成最大限度的保證工作（勞動(dòng)）效率和安全系數(shù)在臨界點(diǎn)以內(nèi)穩(wěn)定狀態(tài)的共識(shí)，也就是在盡量避免人身和非人身事故發(fā)生的過程中，形成共同的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)講，任何避免人身和非人身事故的政策、制度、機(jī)制、措施和方式方法，得到全體員工的認(rèn)同，就是企業(yè)安全文化的目的和作用發(fā)揮的落腳點(diǎn)?；诖朔N認(rèn)識(shí)，要發(fā)揮好安全文化的作用，就要首先了解事故發(fā)生的根源。一般而言，事故發(fā)生原因主要有兩種：一種是人為原因（非物原因），另一種是純物的原因，人為原因大家比較好理解，對(duì)于純物原因（即純粹由于非人的意志為轉(zhuǎn)移的原因，例如：地震、海嘯等自然災(zāi)害）可能比較陌生。為什么講是純物原因呢？因?yàn)樵谄髽I(yè)生產(chǎn)中，事故大多是人為原因造成的，一般概念的物的原因也大多與人的行為有直接或間接聯(lián)系，而純物的原因在企業(yè)事故中的比例相當(dāng)少，除了不可預(yù)見的自然災(zāi)害外幾乎沒有（實(shí)際上，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，不可

預(yù)見的自然災(zāi)害也逐漸被人所預(yù)見，只是由于科技水平或資金投入等問題而導(dǎo)致預(yù)見的準(zhǔn)確度高低不同罷了）。例如在煤礦生產(chǎn)中，有人說(shuō)地質(zhì)條件復(fù)雜、斷層多、巷道變形等自然狀態(tài)是非人為原因，但事實(shí)上這也屬于人為原因，之所以存在這樣的誤區(qū)，剛才提到主要是由于科學(xué)技術(shù)水平?jīng)]有達(dá)到能夠準(zhǔn)確預(yù)見這些非正?，F(xiàn)象的能力，或者由于資金、人才等原因而無(wú)力去預(yù)見，而這些正是由于人的直接或間接原因而造成或影響的。因此，在企業(yè)生產(chǎn)過程中，抓住了“人”的問題，安全工作也就迎刃而解，而安全文化正是解決這個(gè)問題的重要保證。明確了事故根源和解決這個(gè)根源的途徑，也就明確了安全文化在企業(yè)生產(chǎn)中的作用。

二、安全文化的發(fā)展及狀況

企業(yè)安全文化建設(shè)是近年來(lái)安全科學(xué)領(lǐng)域提出的一項(xiàng)企業(yè)安全生產(chǎn)保障新對(duì)策，是安全系統(tǒng)工程和現(xiàn)代安全管理的一種新思路、新策略，也是企業(yè)事故預(yù)防的重要基礎(chǔ)工程。

企業(yè)安全文化是企業(yè)安全活動(dòng)創(chuàng)造的安全生產(chǎn)及勞動(dòng)保護(hù)的觀念、行為、環(huán)境、物態(tài)條件的總和。對(duì)于現(xiàn)代的安全系統(tǒng)工程，企業(yè)的事故預(yù)防不僅充分依靠安全技術(shù)、安全工程設(shè)施等安全的硬手段，更需要安全管理、安全法制、安全教育等安全科學(xué)的軟技術(shù)。但是，過去盡管做了很多工作，采取了很多措施，工業(yè)社會(huì)還是經(jīng)歷著各種各樣的事故痛苦，在經(jīng)過深刻的反省和系統(tǒng)科學(xué)的分析后，人們發(fā)現(xiàn)，在安全文化提出之前，我們?cè)谑鹿手乱虻恼J(rèn)識(shí)中，對(duì)于“人因”的認(rèn)識(shí)還存在著深層次上的欠缺，這就是：在常規(guī)認(rèn)識(shí)到的人的安全知識(shí)、安全技能、安全意識(shí)以外，還應(yīng)正視觀念、態(tài)度、品行、道德、倫理、修養(yǎng)等更為基本和深層的人文因素和人文背景。這些因素的全面歸納，就是人的文化，人類的安全文化，她全面、深刻地影響著人的觀念、思維和行為，從而形成客觀的物態(tài)和環(huán)境的安全質(zhì)量。由此，要保證人的行為、設(shè)施和設(shè)計(jì)等物態(tài)和生產(chǎn)環(huán)境的安全性，需要從人的基本素質(zhì)出發(fā)，即建立安全文化建設(shè)的思路、策略，進(jìn)行系統(tǒng)的安全文化建設(shè)。17世紀(jì)前有人類遠(yuǎn)古的安全文化，其特征是宿命論與被動(dòng)型；工業(yè)革命至本世紀(jì)80年代，產(chǎn)生了近代的安全文化，具有系統(tǒng)論與經(jīng)驗(yàn)型的特點(diǎn)；本世紀(jì)80年代

以來(lái)，發(fā)展了現(xiàn)代的安全文化，形成了本質(zhì)論與預(yù)防型的安全文化特征。

三、安全文化與企業(yè)安全管理的關(guān)系

安全文化與企業(yè)安全管理有其內(nèi)在的聯(lián)系，但安全文化不是純粹的安全管理，企業(yè)安全文化也不是企業(yè)安全管理。企業(yè)管理是有投入、有產(chǎn)出、有目標(biāo)、有實(shí)踐的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)全過程。企業(yè)安全管理是企業(yè)管理全過程中的同步進(jìn)行子功能系統(tǒng)，企業(yè)安全文化是企業(yè)安全管理的基礎(chǔ)和背景，是理念和精神支柱，企業(yè)安全管理的哲學(xué)、管理者與被管理者的安全素養(yǎng)、安全管理的倫理道德等這些無(wú)形的高尚境界卻都用安全來(lái)培養(yǎng)、影響和造就。安全文化與企業(yè)安全管理是互相不可取代的，那種誤認(rèn)為提倡安全文化，企業(yè)安全管理就可以不要了，或認(rèn)為企業(yè)安全管理落后了、過時(shí)了等等觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的。

要抓好安全生產(chǎn)工作，決不能忽視非生產(chǎn)領(lǐng)域的安全，安全文化是一個(gè)內(nèi)容極為豐富的范疇，特別是人的安全思維、安全意識(shí)、安全心理、安全行為、安全法制觀念、安全科技水平等體現(xiàn)了當(dāng)代大眾的安全文化素質(zhì)，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，物質(zhì)條件、管理方法、科技進(jìn)步、人員素質(zhì)等方面的局限性，往往造成了對(duì)事故和風(fēng)險(xiǎn)分析與判斷的失誤，因而使事故隱患仍普遍存在。提高員工的安全文化素質(zhì)應(yīng)該是預(yù)防事故的高效而明智之舉，安全文化是安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)，企業(yè)安全文化氛圍的形成必然推動(dòng)安全生產(chǎn)的發(fā)展。

預(yù)防事故和意外災(zāi)害的發(fā)生是技術(shù)問題，是管理問題、是認(rèn)識(shí)問題。歸根結(jié)底是人的問題，是人的安全文化素質(zhì)問題。近20年來(lái)，世界軍事工業(yè)，航天工業(yè)，核工業(yè)及原子能發(fā)電站的快速發(fā)展，意外災(zāi)害和重大事故帶來(lái)了巨大損失和意想不到的惡果，人們清醒的看到，做好安全生產(chǎn)工作決非是一種簡(jiǎn)單命令或強(qiáng)制手段就能湊效。1990年前后，國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)的一些專家、學(xué)者提出了安全文化的理論和安全科學(xué)方法，1992年我國(guó)核工業(yè)及中國(guó)勞動(dòng)保護(hù)科學(xué)技術(shù)學(xué)會(huì)的一些專家也開始探索和研究安全文化。

四、建設(shè)企業(yè)安全文化作用

安全文化在人類發(fā)展的歷程中由人民創(chuàng)造，傳播、優(yōu)化、發(fā)展至今不衰，工業(yè)化進(jìn)程和高技術(shù)應(yīng)用中事故和危險(xiǎn)不斷引發(fā)，促使人們挖掘

和細(xì)琢安全文化的遺產(chǎn)，同時(shí)注入了各個(gè)時(shí)代文化的特點(diǎn)，不斷發(fā)揮安全文化博大精深的動(dòng)力和內(nèi)功，繼續(xù)充實(shí)，發(fā)展和繁榮。筆者認(rèn)為，不可低估弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化的功績(jī)，當(dāng)今至少有兩點(diǎn)是其不可磨滅的，極為深刻的時(shí)代內(nèi)涵。

其一，安全文化突出大安全觀，大系統(tǒng)觀、大協(xié)調(diào)觀和人本思想；思考和解決的問題是生產(chǎn)、生活、生存領(lǐng)域內(nèi)人民從事一切活動(dòng)的安全與健康問題，是歷史性的、劃時(shí)代的變化。從概念，內(nèi)涵、領(lǐng)域、學(xué)科等方面有歷史性的拓展，把災(zāi)害與風(fēng)險(xiǎn)看成是由自然的、人為的或兩者共同作用的惡果，提出建立和開發(fā)安全文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)想以及推動(dòng)安全科技文化發(fā)展的計(jì)劃。打破了安全（或事故）的時(shí)空局限。更加突出了從事一切活動(dòng)的人的身心安全與健康，更加體現(xiàn)了以人為本，關(guān)愛生命，珍惜人生，尊重人權(quán)，保護(hù)人民的思想。

其二、在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，推崇大眾安全文化，提高全民的安全文化素質(zhì)，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化更加符合時(shí)代的要求，突出了“三個(gè)代表”的思想，安全文化在精神文化、智力開發(fā)方面，在安全科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)方面，在安全高技術(shù)的轉(zhuǎn)換和應(yīng)用方面都是強(qiáng)大的精神動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（1）安全文化溶涵了保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力

安全文化保護(hù)了人，保護(hù)了從事一切活動(dòng)的人的身心安全與健康，預(yù)防、減少或控制災(zāi)害與事故，極大減少人的傷亡，其結(jié)果保護(hù)生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力；減少設(shè)備、設(shè)施的損失，減少原材料的損失，用低毒材料替高毒材料，用無(wú)毒材料代替低毒材料，保護(hù)員工安全與健康，實(shí)質(zhì)上是保護(hù)了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力；不斷提高人（勞動(dòng)者）的安全文化素質(zhì)和自護(hù)應(yīng)急能力，關(guān)愛生命，尊重人權(quán)，保護(hù)人的安康也是極大的保護(hù)了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力。

（2）安全文化是先進(jìn)文化的內(nèi)容和發(fā)展方向。

安全文化是保護(hù)人民活動(dòng)的安全與健康的大眾文化。只要有人存在，人就要人從事生產(chǎn)、生存活動(dòng)，自然就有保護(hù)人在活動(dòng)中的身心安全與健康問題，這屬于人類可持續(xù)發(fā)展和人類文明的問題，也必然會(huì)成為當(dāng)代先進(jìn)安全文化的泉源和動(dòng)力。任何時(shí)代，任何地域的安全文化，都是經(jīng)過傳繼、優(yōu)化、融合、發(fā)展而成的，既有時(shí)代特征，又反映人民最新安全需求的新文化。安全文化的優(yōu)化、發(fā)展、繁榮的科學(xué)機(jī)制伴隨社會(huì)文明、科技進(jìn)步，和安全科技文化事業(yè)的發(fā)展而永盛不衰。

（3）安全文化代表了最廣大人民的利益

安全文化在優(yōu)越的社會(huì)主義制度下，更加體現(xiàn)了代表最廣大人民的利益，從政府責(zé)任，社會(huì)支持、工業(yè)界的投入和家庭參與，用最廣泛的社會(huì)組織形式，保護(hù)最廣大人民最切身的利益——安全與健康——生命，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)安全文化，營(yíng)造安全文化的氛圍，體現(xiàn)了人人參與，八方關(guān)愛，珍惜人生，大眾受益。

五、建設(shè)企業(yè)安全文化建設(shè)需要關(guān)注的幾個(gè)問題

“安全第一”公理是一看就明，一講就通，但一做就難，甚至有些人明知故犯。要真正落實(shí)“安全第一”，關(guān)鍵在于政府、社會(huì)、人民對(duì)安全的深刻理解和實(shí)踐活動(dòng)中的自律，這就歸結(jié)到全民安全文化素質(zhì)的提高的問題上，倡導(dǎo)、弘揚(yáng)和傳播安全文化是一個(gè)使13億人生產(chǎn)、生活、生存的安全與健康大事，是長(zhǎng)期的、世代努力而不斷投入與人生存相伴的偉業(yè)。安全文化是由人民創(chuàng)造和發(fā)展，同時(shí)又用其保護(hù)和關(guān)愛人民。保護(hù)人民安全與健康，關(guān)愛生命，尊重人權(quán)是大眾追求的時(shí)代文明，也是安全文化的真諦。

塑造企業(yè)安全文化是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨而又細(xì)致的心理工作，一種優(yōu)秀的企業(yè)文化的構(gòu)建不像制定一項(xiàng)具體的制度，提一個(gè)宣傳口號(hào)那樣簡(jiǎn)單，它需要企業(yè)有意識(shí)、有目的、有組織地進(jìn)行長(zhǎng)期的總結(jié)、提煉、倡導(dǎo)和強(qiáng)化。為此，在塑造企業(yè)安全文化過程中，當(dāng)企業(yè)安全文化定格后，就要?jiǎng)?chuàng)造條件付諸實(shí)踐加以宣傳。即把企業(yè)安全文化所確定的價(jià)值觀全面地體現(xiàn)在企業(yè)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和員工行為之中；同時(shí)采取必要的手段，強(qiáng)化新的價(jià)值觀念，使之在實(shí)踐中得到員工的進(jìn)一步認(rèn)同，使新型云電安全文化逐步得到宣傳推廣。具體需要做好以下工作：

積極創(chuàng)造適應(yīng)新的企業(yè)安全文化運(yùn)行的管理制度和機(jī)制。企業(yè)安全文化建設(shè)重在實(shí)踐，安全文化是需要設(shè)計(jì)和管理的，文化必須融入到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，并以一定的手段來(lái)引導(dǎo)。作為企業(yè)基礎(chǔ)的安全文化，要與經(jīng)營(yíng)管理結(jié)合在一起，要與提升業(yè)績(jī)，提高績(jī)效結(jié)合，不可孤立地

做文化。所以，安全文化建設(shè)需要企業(yè)不斷深化改革，完善經(jīng)營(yíng)機(jī)制，推行科學(xué)管理；加強(qiáng)員工的安全文化和業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，不斷造就訓(xùn)練有素的員工隊(duì)伍；積極開展民主管理活動(dòng)，創(chuàng)造一個(gè)民主、和諧、安全的“家庭環(huán)境”；強(qiáng)化安全管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)監(jiān)督與考核，建設(shè)一個(gè)企業(yè)與員工的利益共同體。

加強(qiáng)輿論宣傳。企業(yè)付出巨大心血制定的員工行為規(guī)范、安全價(jià)值觀、安全奮斗目標(biāo)、安全形象，若沒有人去宣傳它、推廣它，就只是個(gè)擺設(shè)，像浮云流水，怎么會(huì)深入人心呢？安全文化是全員文化，企業(yè)要本著從員工中來(lái)，到員工中去的思路，引導(dǎo)全員參與。通過對(duì)員工進(jìn)行灌輸教育、導(dǎo)入培訓(xùn)、廣而告知等做法，使企業(yè)形成濃厚的輿論氛圍。如：組織開展以安全文化價(jià)值觀為主題的演講比賽、安全文化知識(shí)競(jìng)賽、安全文化辯論賽等；工作中開展創(chuàng)建綠色安全生產(chǎn)崗位競(jìng)賽、安全技能比賽、安全工作合理化建議等活動(dòng)。使員工在參與中逐漸由了解到認(rèn)知，由認(rèn)知到認(rèn)同，由認(rèn)同到成為自覺的行為。最終達(dá)到讓員工潛移默化地接受新的安全價(jià)值觀，并逐漸用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則、積極倡導(dǎo)。企業(yè)舞臺(tái)上的領(lǐng)導(dǎo)者是一種特殊的組織角色，企業(yè)組織領(lǐng)導(dǎo)者的地位賦予他們以領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)的光榮使命。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、制度建設(shè)的負(fù)責(zé)人，也是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者和示范者，在塑造新型企業(yè)安全文化中起著舉足輕重的作用。企業(yè)安全文化定格后，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在工作實(shí)踐中要積極宣傳安全文化，身體力行，讓員工看到企業(yè)提倡什么，反對(duì)什么，以及以什么樣的準(zhǔn)則和規(guī)范從事工作。如果相反，領(lǐng)導(dǎo)者不去倡導(dǎo)和身體力行，企業(yè)安全文化在員工中就不會(huì)得到強(qiáng)化，就難以變成全員共享的文化。久而久之，只能游離于安全文化價(jià)值觀規(guī)范體系之外，陷入空談，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的積極的企業(yè)安全文化也會(huì)逐漸恢復(fù)到原有的狀態(tài)中去。

利用制度進(jìn)行強(qiáng)化。要鞏固無(wú)形的企業(yè)安全價(jià)值觀，不能單純停留在口號(hào)上，必須寓無(wú)形于有形之中，把它滲透到企業(yè)的每一項(xiàng)規(guī)章制度、政策及工作規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和要求當(dāng)中，進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)，使員工從事每一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，都能夠感受到企業(yè)安全文化在其中的引導(dǎo)和控制作用。對(duì)于企業(yè)制度的重要性，每一個(gè)員工都不會(huì)有疑義，能夠達(dá)成共識(shí)。把

制度建設(shè)與企業(yè)安全文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，并有意識(shí)地結(jié)合于管理工作的具體實(shí)踐中，這是需要進(jìn)一步加強(qiáng)的。只有讓員工把那些約束行為的制度變成了自己的行動(dòng)指南，從思想上接受企業(yè)倡導(dǎo)的安全價(jià)值理念，企業(yè)安全文化才有恒久的活力。

鼓勵(lì)正確行為。企業(yè)安全價(jià)值觀的最終形成是一種個(gè)性心理的積累過程，這一過程需要不斷強(qiáng)化。當(dāng)員工的正確行為受到鼓勵(lì)以后，這種行為才能再現(xiàn)，進(jìn)而成為習(xí)慣穩(wěn)定下來(lái)，并逐漸滲透到員工的深層觀念之中。不僅如此，對(duì)正確的行為進(jìn)行鼓勵(lì)，讓員工感到我們的企業(yè)已經(jīng)開始注重把企業(yè)安全文化的塑造更多地落實(shí)在行動(dòng)上，也給其它員工樹立了實(shí)際的仿效榜樣，從而產(chǎn)生模仿效應(yīng)。因此，對(duì)符合企業(yè)安全價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的行為不斷給予鼓勵(lì)和強(qiáng)化，是鞏固企業(yè)安全價(jià)值觀不可或缺的重要一環(huán)。

企業(yè)安全文化顧名思義是指企業(yè)(或行業(yè))在長(zhǎng)期安全生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，逐步形成的，或有意識(shí)塑造的又為全體職工接受、遵循的，具有企業(yè)特色的安全思想和意識(shí)、安全作風(fēng)和態(tài)度、安全管理機(jī)制及行為規(guī)范；企業(yè)的安全生產(chǎn)奮斗目標(biāo)、企業(yè)安全進(jìn)取精神：保護(hù)職工身心安全與健康而創(chuàng)造的安全而舒適的生產(chǎn)和生活環(huán)境和條件、防災(zāi)避難應(yīng)急的安全設(shè)備和措施等企業(yè)安全生產(chǎn)的形象；安全的價(jià)值觀、安全的審美觀、安全的心理素質(zhì)和企業(yè)的安全風(fēng)貌等種種企業(yè)安全物質(zhì)因素和安全精神因素之總和。

企業(yè)安全文化是企業(yè)文化的組成部分，是安全文化的主要分支。它既然包括保護(hù)職工在從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的身心安全與健康，即無(wú)損、無(wú)害、不傷、不亡的物質(zhì)條件和作業(yè)環(huán)境，也包括職工對(duì)安全的意識(shí)、信念、價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)思想、道德規(guī)范、企業(yè)安全激勵(lì)精制安全的精神因素。一般認(rèn)為，企業(yè)安全文化也是多后的復(fù)合體，由安全生產(chǎn)物質(zhì)文化、安全制度文化和安全行為文化組成。當(dāng)今的企業(yè)安全文化以人為本的“安樂性管理”為中心，以職工安全文化素質(zhì)為基礎(chǔ)所形成的群體和企業(yè)的安全價(jià)值觀(即生產(chǎn)與人的價(jià)值在安全取向上的統(tǒng)一)，表現(xiàn)在職工中 的激勵(lì)安全生產(chǎn)和敬業(yè)精神。建立起“安全第一，預(yù)防為主”、“尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人”、“惜生命，文明生產(chǎn)”、“保護(hù)勞動(dòng)者在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的身心安全與健康”的安全文化氛圍是企業(yè)安全的文化的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的歸宿。企業(yè)安全文化也是廣施仁愛，尊重人權(quán)，保護(hù)人的安全與健康的高雅文化。

要使企業(yè)職工建立起自?；刍ゾ?、心和人安，以企業(yè)為家，以企業(yè)安全為榮的企業(yè)形象和風(fēng)貌，要在職工的心靈深處樹立起安全、高效的個(gè)人和群體的共同奮斗意識(shí)，當(dāng)今最根本的方法和途徑就是通過安全知識(shí)和技能教育、安全文化教育。根據(jù)企業(yè)的特點(diǎn)、安全管理的經(jīng)驗(yàn)，以建立保護(hù)職工身心安全的安全文化氛圍為首要條件，依靠先進(jìn)的安全科技和現(xiàn)代安全防災(zāi)的風(fēng)險(xiǎn)控制方法，以新的安全生產(chǎn)營(yíng)運(yùn)機(jī)制，發(fā)展生產(chǎn)，提高效益，實(shí)現(xiàn)共同的安全價(jià)值觀，形成具有各自特色的企業(yè)安全文化。一個(gè)重點(diǎn) 兩條主線 三項(xiàng)制度 四預(yù)教育 五個(gè)提高 六個(gè)加強(qiáng) 七個(gè)杜絕

答：安全文化是一個(gè)大的概念，它包含的對(duì)象、領(lǐng)域、范圍是廣泛的。也就是說(shuō)，安全文化的建設(shè)是全社會(huì)的，具有“大安全”的意思。但是企業(yè)安全生產(chǎn)主要關(guān)心的是企業(yè)安全文化的建設(shè)。企業(yè)安全文化是安全文化最為重要的組成部分。企業(yè)安全文化與社會(huì)的公共安全文化既有相互聯(lián)系，更有相互作用，因此，我們要從更大范疇來(lái)認(rèn)識(shí)安全文化。安全文化的范疇可從如下3個(gè)角度劃分。(1)安全文化的形態(tài)體系

從文化的形態(tài)來(lái)說(shuō)，安全文化的范疇包涵安全觀念文化、安全行為文化、安全管理文化和安全物態(tài)文化。安全觀念文化是安全文化的精神層，安全行為文化和安全管理文化是安全文化的制度層，安全物態(tài)文化是安全文化的物質(zhì)層。

①安全觀念文化。主要是指決策者和大眾共同接受的安全意識(shí)、安全理念、安全價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。安全觀念文化是安全文化的核心和靈魂，是形成和提高安全行為文化、制度文化和物態(tài)文化的基礎(chǔ)和原因。當(dāng)代，需要建立的安全觀念文化是：預(yù)防為主的觀念；安全也是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)；安全第一的觀點(diǎn)；安全就是效益的觀點(diǎn)；安全性是生活質(zhì)量的觀點(diǎn)；風(fēng)險(xiǎn)最小化的觀點(diǎn)；最適安全性的觀點(diǎn)；安全超前的觀點(diǎn)；安全管理科學(xué)化的觀點(diǎn)等。同時(shí)還有自我保護(hù)的意識(shí)；保險(xiǎn)防范的意識(shí)；防患未然的意識(shí)等。

②安全行為文化。指在安全觀念文化指導(dǎo)下，人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)過程中的安全行為準(zhǔn)則、思維方式、行為模式的表現(xiàn)。行為文化既是觀念文化的反映，同時(shí)又作用和改變觀念文化。現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，需要發(fā)展的安全行為文化是：進(jìn)行科學(xué)的安全思維；強(qiáng)化高質(zhì)量的安全學(xué)習(xí)；執(zhí)行嚴(yán)格的安全規(guī)范；進(jìn)行科學(xué)的安全領(lǐng)導(dǎo)和指揮；掌握必需的應(yīng)急自救技能；進(jìn)行合理的安全操作等。

③安全管理(制度)文化。安全管理文化是企業(yè)行為文化中的重要部分，因此放在專門的地位來(lái)探討。管理文化指對(duì)社會(huì)組織(或企業(yè))和組織人員的行為產(chǎn)生規(guī)范性、約束性影響和作用，它集中體現(xiàn)觀念文化和物質(zhì)文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和員工的要求。安全管理文化的建設(shè)包括從建立法制觀念，強(qiáng)化法制意識(shí)，端正法制態(tài)度，到科學(xué)地制定法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)章，以及嚴(yán)格的執(zhí)法程序和自覺的執(zhí)法行為等。同時(shí)，安全管理文化建設(shè)還包括行政手段的改善和合理化；經(jīng)濟(jì)手段的建立與強(qiáng)化等。

④安全物態(tài)文化。安全物態(tài)文化是安全文化的表層部分，它是形成觀念文化和行為文化的條件。從安全物質(zhì)文化中往往能體現(xiàn)出組織或企業(yè)領(lǐng)

導(dǎo)的安全認(rèn)識(shí)和態(tài)度，反映出企業(yè)安全管理的理念和哲學(xué)，折射出安全行為文化的成效。所以說(shuō)物質(zhì)是文化的體現(xiàn)，又是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。企業(yè)生產(chǎn)過程中的安全物態(tài)文化體現(xiàn)在：一是人類技術(shù)和生活方式與生產(chǎn)工藝的本質(zhì)安全性；二是生產(chǎn)和生活中所使用的技術(shù)和工具等人造物及與自然相適應(yīng)的有關(guān)的安全裝置、儀器、工具等物態(tài)本身的安全條件和安全可靠性。

(2)安全文化的對(duì)象體系

文化是針對(duì)具體的人來(lái)說(shuō)的，是對(duì)某一特定的對(duì)象來(lái)衡量的。除了對(duì)社會(huì)一般的大眾、公民、學(xué)生、官員等都具有安全文化素質(zhì)的問題外，對(duì)于企業(yè)安全文化的建設(shè)，一般說(shuō)有5種安全文化的對(duì)象：法人代表或企業(yè)決策者，企業(yè)生產(chǎn)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)(職能處室領(lǐng)導(dǎo)、車間主任、班組長(zhǎng)等)，企業(yè)安全專職人員，企業(yè)職工，職工家屬。顯然，對(duì)于不同的對(duì)象，所要求的安全文化內(nèi)涵、層次、水平是不同的。例如，企業(yè)法人的安全文化素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是安全觀念、態(tài)度、文全法規(guī)與管理知識(shí)，對(duì)其不強(qiáng)調(diào)安全的技能和安全的操作知識(shí)。

例如一個(gè)企業(yè)決策者應(yīng)該建立的安全文化觀念有：安全第一的哲學(xué)觀；尊重人的生命與健康的情感觀；安全就是效益的經(jīng)濟(jì)觀；預(yù)防為主的科學(xué)觀等。不同的對(duì)象要求不同的安全文化內(nèi)涵，其具體的知識(shí)體系需要通過安全教育和培訓(xùn)來(lái)建立。(3)安全文化的領(lǐng)域體系

從安全文化建設(shè)的空間來(lái)講，就有安全文化的領(lǐng)域體系問題，即行業(yè)、地區(qū)、企業(yè)由于生產(chǎn)方式、作業(yè)特點(diǎn)、人員素質(zhì)、區(qū)域環(huán)境等因素，造成安全文化內(nèi)涵和特點(diǎn)的差異性及典型性。因此，從企業(yè)安全文化建設(shè)的需要出發(fā)，安全文化涉及的領(lǐng)域體系分為企業(yè)外部社會(huì)領(lǐng)域的安全文化，如家庭、社區(qū)、生活?yuàn)蕵穲?chǎng)所等方面的安全文化；企業(yè)內(nèi)部領(lǐng)域的安全文化，即廠區(qū)、車間、崗位等領(lǐng)域的安全文化。例如，交通安全文

化的建設(shè)既有針對(duì)行業(yè)內(nèi)部(民航、鐵路內(nèi)部等)的安全文化建設(shè)問題，也有公共領(lǐng)域(候機(jī)樓、道路等)的安全文化建設(shè)問題。

從整體上認(rèn)識(shí)清楚安全文化的范疇，對(duì)建設(shè)安全文化能起到重要的指導(dǎo)作用。

第五篇：什么是安全文化

礦安全文化建設(shè)推進(jìn)會(huì)資料

一、什么是安全文化？

答：安全文化是企業(yè)文化建設(shè)的主體文化，是企業(yè)安全價(jià)值觀和安全行為規(guī)范的總和，它體現(xiàn)著企業(yè)、職工對(duì)安全工作的態(tài)度、思維程度及行動(dòng)方式。

加強(qiáng)安全文化建設(shè)，目的在于通過愿景激勵(lì)、理念滲透、精細(xì)管理、行為養(yǎng)成、構(gòu)建機(jī)制等方式，塑造本質(zhì)安全人、打造本質(zhì)安全崗，使職工牢固樹立安全第一的安全理念，遵章守法的管理理念、安全操作的工作理念，增強(qiáng)職工的安全意識(shí)，提高職工的安全技能，促進(jìn)安全工作的持續(xù)穩(wěn)定，構(gòu)建本質(zhì)安全型企業(yè)。

二、集團(tuán)安全文化建設(shè)模式

集團(tuán)經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，總結(jié)提煉了“塑造本質(zhì)安全人，打造本質(zhì)安全崗”的安全文化建設(shè)模式。

本質(zhì)安全就是運(yùn)用先進(jìn)的管理理念和科學(xué)的管理模式，通過追求生產(chǎn)流程中人、機(jī)（物）、制度、系統(tǒng)等諸要素的安全可靠和諧統(tǒng)一，使各種危害因素始終處于受控狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)思想無(wú)懈怠，管理無(wú)漏洞，設(shè)備無(wú)隱患，系統(tǒng)無(wú)死角，質(zhì)量零缺陷，安全零事故。其中，人的本質(zhì)安全是本質(zhì)安全的核心和關(guān)鍵。

本質(zhì)安全人是想安全、會(huì)安全、能安全的人。想安全就 是具有強(qiáng)烈的自主安全思想、自我保安意識(shí)；會(huì)安全就是具有駕馭安全的豐富經(jīng)驗(yàn)和熟練技能；能安全就是創(chuàng)造的生產(chǎn)環(huán)境能夠有效地保證安全。

本質(zhì)安全崗是指崗位無(wú)隱患，操作無(wú)失誤，流程無(wú)障礙。崗位無(wú)隱患就是通過超前預(yù)想、預(yù)警、預(yù)防，及時(shí)消除崗位隱患；操作無(wú)失誤就是嚴(yán)格上標(biāo)準(zhǔn)崗、干標(biāo)準(zhǔn)活，按標(biāo)準(zhǔn)和程序嚴(yán)格操作；流程無(wú)障礙就是要全面提高安全執(zhí)行力，嚴(yán)格管理，精細(xì)管理。

三、集團(tuán)（礦）塑造本質(zhì)安全人目標(biāo)方法 主要目標(biāo)：

——通過載體帶動(dòng)、機(jī)制驅(qū)動(dòng)和上下互動(dòng)，人人爭(zhēng)當(dāng)“白國(guó)周式”想安全、會(huì)安全、能安全的本質(zhì)安全人。

——強(qiáng)化職工安全行為養(yǎng)成，職工安全行為知識(shí)測(cè)試合格率達(dá)95%以上。

——全面推行安全確認(rèn)，深化“崗位描述”和“手指口述”，生產(chǎn)崗位建立起科學(xué)規(guī)范的安全確認(rèn)流程。

——實(shí)施“雙十”工程，每季度培育評(píng)選本質(zhì)安全人典型 10個(gè)，本質(zhì)安全示范崗10個(gè)。

重點(diǎn)工作

（一）提高安全意識(shí)。安全意識(shí)是人們頭腦中建立起來(lái)的生產(chǎn)必須安全的思想觀念。安全意識(shí)決定安全行為，提高安全意識(shí)是塑造本質(zhì)安全人的核心。要充分利用各種宣傳載 體和陣地，組織職工學(xué)習(xí)集團(tuán)《安全文化手冊(cè)》，強(qiáng)化“生命至上、安全為天”、“安全第一、生產(chǎn)第二”等安全理念的宣灌滲透, 讓所有職工熟知本質(zhì)安全人的內(nèi)涵，使?fàn)幾霰举|(zhì)安全人成為全體職工的自覺意識(shí)和行為導(dǎo)向。進(jìn)一步加大安全“八法”宣傳教育力度，始終保持安全宣傳的高壓態(tài)勢(shì)，引導(dǎo)職工時(shí)刻繃緊安全生產(chǎn)弦，樹立強(qiáng)烈的安全生產(chǎn)意識(shí)。健全完善安全愿景體系，建立職工個(gè)人安全愿景和崗位安全愿景，用愿景激勵(lì)引導(dǎo)職工想安全。建立安全視覺聽覺識(shí)別系統(tǒng)，規(guī)范使用視覺識(shí)別標(biāo)識(shí)，使職工時(shí)時(shí)受到感染、教育、警示，達(dá)到入耳、入腦、入心的效果。充分發(fā)揮安全“八條線”齊抓共管作用，形成安全思想教育的強(qiáng)大合力。以塑造本質(zhì)安全管理者為重點(diǎn)，促進(jìn)管理升級(jí)。

（二）提升安全技能。具有駕馭安全的豐富經(jīng)驗(yàn)和熟練技能是本質(zhì)安全人的應(yīng)有素質(zhì)，也是塑造本質(zhì)安全人的基本途徑。建立四級(jí)教育培訓(xùn)基地，強(qiáng)化教育培訓(xùn)，全力提升職工安全素質(zhì)；要從源頭上把好安全關(guān)，實(shí)行人員準(zhǔn)入制和換崗準(zhǔn)入制，不符合準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)的不能上崗；強(qiáng)化要害工種和崗前培訓(xùn)，做到脫產(chǎn)培訓(xùn)正規(guī)化，業(yè)余培訓(xùn)多樣化，增強(qiáng)培訓(xùn)的針對(duì)性和實(shí)效性；大力開展崗位練兵、技術(shù)比武活動(dòng)，不斷提高職工的實(shí)際操作能力；加大區(qū)隊(duì)、班組職工學(xué)習(xí)場(chǎng)所硬件設(shè)施建設(shè)，規(guī)范執(zhí)行職工班前會(huì)禮儀流程，把職工班前會(huì)開成加強(qiáng)職工思想、素質(zhì)教育的“第一課堂”；深化“每 日一題、每周一課、每月一考”學(xué)習(xí)考試制度，把“雙述”工作納入安全培訓(xùn)內(nèi)容，強(qiáng)化日常演練；強(qiáng)化區(qū)隊(duì)管理干部、班組長(zhǎng)的安全文化培訓(xùn)，打造一批業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、安全素質(zhì)高、工作作風(fēng)扎實(shí)的本質(zhì)安全型基層管理隊(duì)伍。創(chuàng)新培訓(xùn)形式，形成安全培訓(xùn)提高人，警示教育鞭策人、親情教育感化人的教育格局。

（三）推行安全確認(rèn)。安全確認(rèn)是避免誤操作，杜絕事故誘因的重要手段。要按照“先確認(rèn)正確再做事”、“第一次就做對(duì)”的要求，強(qiáng)化崗前、崗中和離崗前的安全確認(rèn)，制定確認(rèn)細(xì)則，完善確認(rèn)流程，強(qiáng)化確認(rèn)考核，形成閉合的安全確認(rèn)體系，從根本上杜絕不安全因素，超前預(yù)防事故的發(fā)生。培育一批安全確認(rèn)示范區(qū)隊(duì)和安全確認(rèn)示范崗，并通過安全確認(rèn)展示比賽等形式，進(jìn)行共享交流。

（四）強(qiáng)化養(yǎng)成訓(xùn)練。習(xí)慣在培養(yǎng)，行為在養(yǎng)成，開展職工安全行為養(yǎng)成訓(xùn)練，是引導(dǎo)職工能安全的重要內(nèi)容。按照集團(tuán)《職工工作行為六規(guī)范》和《安全文化手冊(cè)》的要求，重點(diǎn)強(qiáng)化10種常規(guī)安全行為的養(yǎng)成訓(xùn)練。在區(qū)隊(duì)實(shí)行班前安全思想?yún)R報(bào)制度，進(jìn)行安全思想隱患超前防范，預(yù)防因思想情緒波動(dòng)等原因造成人為事故的發(fā)生。加強(qiáng)對(duì)職工安全行為養(yǎng)成訓(xùn)練的檢查和指導(dǎo)，適時(shí)組織對(duì)生產(chǎn)單位職工的安全行為養(yǎng)成知識(shí)測(cè)試。以學(xué)習(xí)推廣“白國(guó)周班組管理法”為載體，深入開展“三無(wú)班組”（無(wú)“三違”、無(wú)工傷、無(wú)事故）創(chuàng)建活動(dòng)，筑牢安全生產(chǎn)的第一道防線。

四、集團(tuán)十大理念

企業(yè)精神：忠誠(chéng)事業(yè) 追求更好

忠誠(chéng)是一種品質(zhì)，也是一種使命與追求。忠誠(chéng)事業(yè)體現(xiàn)了恪盡職守、愛崗敬業(yè)的責(zé)任意識(shí)，任勞任怨、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。更好是比最好更高的境界，是永無(wú)止境的目標(biāo)。追求更好就是追求卓越，精益求精，不懈攀登，勇往直前。忠誠(chéng)事業(yè)，追求更好既是中平能化集團(tuán)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了腳踏實(shí)地、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。表明中平能化人無(wú)論何時(shí)都會(huì)對(duì)企業(yè)全心全意，對(duì)工作盡職盡責(zé)，永遠(yuǎn)向著新的更高的目標(biāo)邁進(jìn)。

核心理念：企業(yè)發(fā)展 職工富裕

企業(yè)發(fā)展是職工富裕的前提和基礎(chǔ)。只有企業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)職工富裕。職工富裕是企業(yè)發(fā)展的目的和成果。只有職工逐步富裕，企業(yè)的凝聚力和向心力才能進(jìn)一步增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)更好更快地發(fā)展。企業(yè)與職工是息息相關(guān)的利益共同體。企業(yè)發(fā)展，職工受益；職工心向企業(yè)，企業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)。企業(yè)發(fā)展，職工富裕是中平能化集團(tuán)和職工的共同價(jià)值取向。日益強(qiáng)盛的中平能化集團(tuán)，將最大限度地為職工謀利益；生活幸福安康的中平能化職工，也將盡心竭力為企業(yè)謀發(fā)展。職工的生活越過越美好，企業(yè)的發(fā)展越來(lái)越興旺，是企業(yè)和職工共同的企盼。企業(yè)作風(fēng)：說(shuō)實(shí)話 干實(shí)事 求實(shí)效

說(shuō)實(shí)話、干實(shí)事、求實(shí)效是貫穿于一切工作的科學(xué)精神，是體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中的優(yōu)良作風(fēng)，是企業(yè)和個(gè)人應(yīng)該始終不渝堅(jiān)持的優(yōu)秀品格。說(shuō)實(shí)話是“三實(shí)”的基礎(chǔ)，干實(shí)事是“三實(shí)”的關(guān)鍵，求實(shí)效是“三實(shí)”的目的，三者緊密聯(lián)系，互為一體。只有堅(jiān)持“三實(shí)”，不尚空談，腳踏實(shí)地，務(wù)求實(shí)效，各項(xiàng)工作才能出成績(jī)，科學(xué)發(fā)展才能上水平，職工群眾才能得實(shí)惠。

管理理念：人人盡責(zé) 事事達(dá)標(biāo)

管理是企業(yè)永恒的主題。各級(jí)管理人員既是工作計(jì)劃的執(zhí)行者，又是工作任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的過程中，雖然崗位不同，但每個(gè)人都肩負(fù)著重要職責(zé)，任何一個(gè)工作環(huán)節(jié)的失誤，都有可能對(duì)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)造成影響。涓涓細(xì)流，匯成江河。管理工作必須從細(xì)微處著手，從一點(diǎn)一滴抓起，只有每一個(gè)人都恪盡職守，每一項(xiàng)工作都高標(biāo)準(zhǔn)完成，才能實(shí)現(xiàn)工作的高效、有序運(yùn)轉(zhuǎn)，企業(yè)的健康、快速發(fā)展。

安全理念：生命至上 安全為天

生命高于一切。生命至上是對(duì)生命的敬仰、尊重與關(guān)愛，反映了對(duì)生命價(jià)值的高度認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了以人為本的思想。生命與安全是人一生中最寶貴的財(cái)富。安全是生命之本。安全為天就是要一切為了安全，一切服務(wù)安全，一切服從安全，一切保證安全。生活因安全而美好，生命因安全而精彩。

營(yíng)銷理念：與客戶一起成長(zhǎng)

企業(yè)的發(fā)展離不開客戶支持，客戶是企業(yè)永恒的上帝。維護(hù)客戶利益，滿足客戶需求，尊重客戶選擇，是企業(yè)的生存之道。與客戶一起成長(zhǎng)，就是與客戶建立利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，以信譽(yù)贏得市場(chǎng)，靠忠誠(chéng)贏得信賴，與客戶攜手共進(jìn)，并肩前行，謀求共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)互惠雙贏。

學(xué)習(xí)理念：學(xué)習(xí)成就未來(lái)

學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯，是成功的前提，學(xué)習(xí)力是最強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。無(wú)論個(gè)人或企業(yè)，唯一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是具有比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更快的學(xué)習(xí)能力。把學(xué)習(xí)作為一種習(xí)慣，樹立終身學(xué)習(xí)理念，堅(jiān)持不懈，日積月累，才能學(xué)有所成。善于學(xué)人所長(zhǎng)，把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，才能把學(xué)習(xí)力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新力、生產(chǎn)力。

人才理念：干好本職工作就是人才

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才競(jìng)爭(zhēng)。能夠聚集優(yōu)秀人才，才能獲得競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。工作沒有高低貴賤之分，崗位是展示個(gè)人才華的舞臺(tái)。無(wú)論職務(wù)高低，不管資歷長(zhǎng)短，只要能在自己的崗位上恪盡職守，出色完成本職工作，為企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，就是人才。

質(zhì)量理念：質(zhì)量是企業(yè)的命根子

質(zhì)量是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力中最基礎(chǔ)的要素，關(guān)系著企業(yè)的 生存和發(fā)展。只有視質(zhì)量如生命，對(duì)每一項(xiàng)工作都一絲不茍，在每一個(gè)環(huán)節(jié)都精益求精，才能為客戶提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，樹立企業(yè)良好的品牌形象，不斷鞏固和擴(kuò)大國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，在競(jìng)爭(zhēng)中永遠(yuǎn)立于不敗之地。

成本理念：省下一分錢 就增一分利

利潤(rùn)最大化是企業(yè)追求的核心目標(biāo)。利潤(rùn)的來(lái)源是收入，影響利潤(rùn)的重要因素是成本的增加，降低成本是增加利潤(rùn)的有效手段。在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要牢固樹立節(jié)儉意識(shí)，大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，大處崇尚節(jié)約、提倡儉省，小處精打細(xì)算、錙銖必較，從一分一厘做起，想方設(shè)法節(jié)支降耗。

廉潔理念：清白從業(yè) 以廉為榮

廉潔是對(duì)從業(yè)人員的基本要求，也是企業(yè)健康發(fā)展的保證。各級(jí)管理人員都要牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自重、自醒、自警、自勵(lì)，嚴(yán)于律己，淡泊名利，一身正氣，兩袖清風(fēng)，率先垂范，遵守各項(xiàng)法律法規(guī)和規(guī)章制度，清清白白做人，干干凈凈做事，堅(jiān)決抵制和杜絕各種貪污腐敗行為。

五、香山礦十二大理念

發(fā)展戰(zhàn)略：創(chuàng)精品香山 建和諧礦區(qū) 企業(yè)精神：勵(lì)精圖治 不斷超越 核心理念：香山興 職工富 安全理念：事事遵章 人人安全 廉政理念：律己則明 恕己則暗 人才理念：以才興業(yè) 人盡其才 學(xué)習(xí)理念：學(xué)習(xí)使人進(jìn)步

管理理念：管理出效益 事事嚴(yán)細(xì)實(shí) 成本理念：控制降成本 節(jié)約增效益 執(zhí)行理念：有令則行 干則必成

質(zhì)量理念：質(zhì)量就是生命 產(chǎn)品鑄造形象 營(yíng)銷理念：培育可持續(xù)市場(chǎng)

六、集團(tuán)安全理念（13條）

安全核心理念 生命至上 安全為天

安全價(jià)值理念 生命只有一次 安全高于一切 安全責(zé)任理念 安全是第一責(zé)任 職工是第一牽掛 安全道德理念 不傷害自己 不傷害別人 不被別

人傷害 保護(hù)別人不受傷害

安全行為理念 一舉一動(dòng) 嚴(yán)守規(guī)程 安全決策理念 安全具有壓倒一切的優(yōu)先權(quán) 安全投入理念 按需投入 投管并重

安全執(zhí)行理念 不打折扣 不找借口 不講情面 安全教育理念 關(guān)愛人 引導(dǎo)人 警示人 規(guī)范人

塑造人

安全預(yù)防理念 一切事故都是可以預(yù)防的 付出一

萬(wàn)的努力防止萬(wàn)一的發(fā)生

安全管理理念 人人盡責(zé) 事事達(dá)標(biāo)

由事后處理向事前防范轉(zhuǎn)變 由靜態(tài)考核向動(dòng)態(tài)達(dá)標(biāo)轉(zhuǎn)變 由硬性約束向自主管理轉(zhuǎn)變

安全作業(yè)理念 上標(biāo)準(zhǔn)崗 干標(biāo)準(zhǔn)活

在崗一分鐘 安全六十秒

瓦斯治理理念

煤與瓦斯共采

不掘突出頭 不采突出面 瓦斯不治礦無(wú)寧日 治理瓦斯就是解放生產(chǎn)力 治理好瓦斯就是發(fā)展生產(chǎn)力

七、安全宣傳教育“八法”

1、媒體宣傳

充分利用企業(yè)傳媒網(wǎng)絡(luò)，如廣播、有線電視、報(bào)刊等各種媒體，開辟安全宣傳教育專欄專題，宣傳安全知識(shí)，傳播安全法規(guī)，選樹安全先進(jìn)典型，反映安全動(dòng)態(tài)，營(yíng)造安全氛圍，做好安全宣傳工作。

2、主題宣傳

礦廠處(公司)和區(qū)隊(duì)(車間)要結(jié)合安全生產(chǎn)實(shí)際，定期主辦安全主題教育。

3、重點(diǎn)日宣傳 指在一定的時(shí)間內(nèi)，特別是重要節(jié)假織開展較大規(guī)模的有針對(duì)性的安全宣傳教育活動(dòng)。

4、典型教育

通過安全生產(chǎn)正反兩方面典型人物和事例，對(duì)職工進(jìn)行安全宣傳教育。讓職工學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，汲取反面教訓(xùn)，強(qiáng)化安全意識(shí)。

5、案例教育

指用各種各樣的事故案例對(duì)職工進(jìn)行安全思想教育。重點(diǎn)是以本單位重傷或死亡事故為案例，對(duì)事故經(jīng)過原因、處理結(jié)果及給家庭帶來(lái)的不幸，給企業(yè)和國(guó)家造成的損失等進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。還要對(duì)事故發(fā)生的原因進(jìn)行詳細(xì)分析，講清事故背后隱藏著的社會(huì)、家庭及職工生理、心理等方面深層次的原因，有針對(duì)性地提出預(yù)防措施。

6、“三違”幫教

“三違”(違章作業(yè)、違章指揮、違反勞動(dòng)紀(jì)律)是事故的源頭，安全生產(chǎn)的大敵。對(duì)“三違”，人員進(jìn)行幫教，要?jiǎng)訂T方方面面的力量，多部門參與，采取各種各樣的方法進(jìn)行幫教。幫教要幫心，除按規(guī)定進(jìn)行處罰和辦班培訓(xùn)外，要注重感情教育。要深入細(xì)致調(diào)查“三違”人員當(dāng)時(shí)的生理、心理、家庭、社會(huì)等因素，進(jìn)行幫教。還要通過其家屬開展親情教育，同時(shí)幫助他們解決一些實(shí)際問題。

7、身心調(diào)適 指要熟悉和掌握職工家庭、社會(huì)關(guān)系和思想、工作、生活情況變化，運(yùn)用心理學(xué)、行為科學(xué)，根據(jù)每個(gè)職工身心狀況，針對(duì)性地做好一人一事的身心調(diào)適工作。特別要注重新、老、弱、病職工，休假?gòu)?fù)工職工，性格急躁和經(jīng)歷了大喜大悲的職工情況，發(fā)現(xiàn)苗頭，及時(shí)做好工作，幫助他們排憂解難，理順情緒，調(diào)適其身心到正常狀態(tài)投入工作。

8、安全學(xué)習(xí)日活動(dòng)

指區(qū)隊(duì)每周要保證至少一次固定時(shí)間，組織職工召開安全學(xué)習(xí)、生活會(huì)。學(xué)習(xí)安全法規(guī)和安全知識(shí)、安全生產(chǎn)技術(shù)、崗位道德規(guī)范和安全行為規(guī)范；分析講解并組織職工討論事故案例，查擺分析安全隱患，研究部署防范措施。職工必須全員參加，不出現(xiàn)教育盲點(diǎn)?；顒?dòng)要做到內(nèi)容實(shí)、方法新、形式活、效果好。

八、“三基三抓一追究”與“三零”目標(biāo)內(nèi)容 “三基三抓一追究}：即夯實(shí)安全培訓(xùn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化和班組建設(shè)三項(xiàng)基礎(chǔ)，抓好“一通三防”和防突、科技興安以及激勵(lì)約束機(jī)制建設(shè)，嚴(yán)格責(zé)任追究?！叭恪保毫闼劳觥⒘愠?、零事故 九、十種常規(guī)安全行為養(yǎng)成

1、個(gè)人安全防護(hù)裝備的安全行為養(yǎng)成

2、乘坐提升運(yùn)輸設(shè)備的安全行為養(yǎng)成

3、行走站立的安全行為養(yǎng)成

4、防災(zāi)避災(zāi)的安全行為養(yǎng)成

5、主動(dòng)了解安全信息的安全行為養(yǎng)成

6、安全確認(rèn)的安全行為養(yǎng)成

7、自覺服從的安全行為養(yǎng)成。

8、主動(dòng)學(xué)習(xí)磨練的安全行為養(yǎng)成。

9、安全作業(yè)的自我

10、確保安全的自我身心調(diào)適