第一篇：江西詩派1

淺談江西詩派詩風轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象

摘要： 以黃庭堅為宗主的江西詩派，是宋代影響最大的詩歌流派，也是我國古代文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。作詩多效法唐代大詩人杜甫，故形成一祖三宗的流派特征，其中一祖為杜甫，三宗分別是黃庭堅、陳與義、陳師道。在江西詩派的形成和發(fā)展過程中其作品的詩風也在不斷地進行著轉(zhuǎn)變，故在此筆者將從歷史背景以及作家作品的角度來淺談江西詩派詩風轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象。

關鍵詞：江西詩派 詩風 黃庭堅

一、江西詩派產(chǎn)生發(fā)展的歷史背景

江西詩派，最初的名字是江西宗派，得名于宋代著名詩人，也是后來江西詩派代表作家之一的呂本中的《江西宗派圖》。該圖標舉宗主黃庭堅的詩學觀，勾勒出當時一個以黃庭堅為宗，其余二十五人為派的詩人群體，江西詩派的雛形就此產(chǎn)生。那么為什么會在這樣一個時期產(chǎn)生江西詩派這一群體？

為此，我們不得不聯(lián)系當時的文化政治環(huán)境進行更加深入的分析。首先，從文化因素上來說，唐詩的極盛讓北宋的詩壇陷入了一種極其尷尬的境地。如果延續(xù)唐詩那種重視主觀感情抒發(fā)的模式，那么缺少詩仙李白、詩圣杜甫、詩佛王維、詩鬼李賀的北宋詩壇，幾乎沒有超越前人的可能性，甚至還可能會因此招惹上東施效顰的批評之聲。因此，綜上，為了能夠擺脫唐詩的陰影，并且盡可能地開創(chuàng)詩歌的第二個盛世，那么宋代詩人只能選擇創(chuàng)新詩歌的內(nèi)容形式等，變隨性的抒情為平淡的說理。而事實證明，北宋詩人的這一大膽創(chuàng)新確實獲得了成功?，F(xiàn)在讓我們來看一下江西詩派的產(chǎn)生與宋詩的創(chuàng)新有何關系。宋初，在儒學復古運動和詩文革新運動的鋪陳中，以歐、梅、蘇、黃四大家的出現(xiàn)為標志，形成了自身獨特的面貌。宋詩發(fā)展有兩個高峰，其一為慶歷文學，領袖人物為歐陽修；其二為元祐文學，領袖人物蘇軾。歐陽修與蘇軾為師弟子關系，元祐文學沿慶歷詩風的路線發(fā)展，卻產(chǎn)生了一些轉(zhuǎn)向。江西詩派又沿著元祐文學，繼續(xù)新的轉(zhuǎn)向，將元祐詩學的風流蘊藉變作峭拔瘦硬，故形成宋代一個影響較大的有正式名稱的詩文派別。綜上，我們可以大致的知道一些江西詩派形成的文學因素，那么其政治因素呢？這時，我們不得不提及宋朝這個特別的朝代。因為宋朝的建立并不是自下而上的農(nóng)民起義，而是統(tǒng)治階級上層的兵變而造就了宋太祖趙匡胤的黃袍加身，因此這種特別的朝代更迭形式雖然避免了戰(zhàn)爭傷亡，卻也使得一些社會矛盾未被打破而繼續(xù)加深，從而導致整個宋朝都表現(xiàn)出一種“雖富卻弱”的尷尬局面。陳寅恪先生云：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！钡拇_，重文政策的推進使得北宋成為中國封建社會人文最盛的時代，但是文化盛世的同時，積貧積弱、外侮頻仍、黨爭不斷等政治危機逐漸顯現(xiàn)。政治的混亂終于不可避免的延伸到文化領域，伴隨著政治上的變革，詩文的革新也在不斷的進行著，廣義上的江西詩派正是出現(xiàn)于此起彼伏的詩文革新運動中，師承元祐詩學，卻加之瘦硬的理學成分，自成一家。

兩宋時期，文化與政治的矛盾不斷加深，尤其是南遷之后，君主的沉迷享樂，怯懦無能，與諸多愛國文人的濃重的愛國情懷形成鮮明地對抗。報國無門的仁人志士多在文學作品中抒發(fā)自己的憂悶情緒，江西詩派亦是如此，南渡詩人或是南宋的中興詩人等多在承繼黃庭堅、陳師道瘦硬詩風的基礎上加入了諸多自己的感傷情緒。

總體來說，江西詩派的產(chǎn)生與發(fā)展與當時的社會文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，而江西詩派的詩風總體上呈現(xiàn)著由瘦硬的說理向說理與抒情相結(jié)合的方向轉(zhuǎn)變。

二、從代表人物看詩風轉(zhuǎn)變

從呂本中的《江西宗派圖》中我們可以得知江西詩派的代表詩人共二十五位，加上呂本人，共計二十六位。而在這二十六位中，最著名的莫過于其一祖三宗，即一祖杜甫，三宗黃庭堅、陳與義、陳師道。其中，黃庭堅被后世尊稱為江西詩宗。原因是：在元祐文學的整體性中，他以自身獨特的詩學范式開啟了適應時代需求的新的詩風；他親身獎掖和提拔的后學

成為江西詩派的主干；他對青年詩人的諄諄教導，形成了一套可以遵循的家法。正因為如此，黃庭堅為后學詩人提供了可以學習的典范，在他開創(chuàng)的詩學范式的引導下，江西宗派得以形成。

黃庭堅作為江西詩派的中堅力量，其詩無論在內(nèi)容上還是在藝術手法上都明顯收到了杜甫的影響。首先，在詩歌內(nèi)容上，黃庭堅寫了一些反映民生疾苦及時事政治的詩，但是與詩圣所不同的是，詩圣的現(xiàn)實主義作品真實地反映了當時民眾的苦難生活和政治上的黑暗狀況，因此，其詩被后人尊稱為詩史。但是，黃庭堅因其本人專意于書法藝術和讀書賦詩，參政意識不高，所以在實際的詩歌創(chuàng)作中，他對現(xiàn)實的描寫是有所回避的，希望能狷介自持而潔身遠禍。在藝術手法上呢，黃庭堅則堅持了杜甫喜用拗句的傳統(tǒng)，給人以奇絕勁峭的感覺。同時，黃庭堅提倡用典，力求“無一字無來處”，但是此處的用典應特別注意的是要盡力的避用俗典，以達到標新立異、出奇制勝的效果。但是過分的注重修辭和用字，也是的黃詩易出現(xiàn)晦澀難懂的弊端。而在詩歌的意境方面，黃庭堅追求無意為文而文已至，強調(diào)做詩要達到自然平淡之美。故劉熙載曾這樣寫道：“唐詩以情韻氣格勝，宋蘇、黃皆以意勝?！逼鋵嵪噍^于蘇軾的豪放和大膽抒情，黃庭堅在意境方面似乎略勝一籌。故以“以意引領”為特征的山谷詩得到后世的廣泛推崇。

陳師道，江西詩派三宗之一，蘇門六君子之一，同時作為“論士三人”之一，也是黃庭堅最看重的詩人。黃曾這樣贊譽陳師道：“陳履常正字，天下士也。讀書如禹之治水，知天下之絡脈，有開有塞，而至于九川滌源、四海會同者也。其作詩淵源，得老杜句法，今之詩人不能當也。至于作文，深知古人之關鍵。其論事救首救尾，如常山之蛇，時輩未見其比。公有意于學者，不可不往掃斯人之門?！睆倪@段評論中，我們可以真切的感受到黃庭堅對于陳師道的看重和推崇，當然事實證明陳師道也的確擔得起黃庭堅如此高的評價。陳師道作詩師黃而學杜，主張作品應該在平淡中展現(xiàn)現(xiàn)實的圖景，故陳雖對蘇軾多崇敬之情，卻未能沿襲蘇軾的詩風進行創(chuàng)作。蘇軾生性曠達，即使一貶再貶，也絕不會失掉對生活的信心和仕途生活的向往，但陳師道卻不同，生活圈子很小，生性又細膩，故常常就個人的生活經(jīng)歷和人生感慨抒發(fā)感慨，感情真摯而樸實。這也就體現(xiàn)了其詩歌“樸拙”的藝術特色，同時也具有宋詩以平淡為美，以思理見長的特點。但是陳詩也有著以簡縮文句為工，瘦硬枯澀不能通身的缺點。

陳與義，三宗的最后一位。其詩歌內(nèi)容以南渡為界可分為前期和后期。其中前期多抒懷、詠物、唱和之類，體現(xiàn)文人雅士安逸文雅的生活情調(diào)。但是其后期作品卻多傷時憂懷的篇什，體現(xiàn)了一代文人對偏安江南的難解愁緒。受內(nèi)容的影響，陳與義的詩歌的藝術特色也相應的分為了前后兩個階段。其中，前期陳與義受到黃庭堅、陳師道的影響較為明顯，重視句法，造語用字凝練，但較前二人詩風明凈清新。但是后期，國破家亡，顛沛流離，使他對杜詩有了更深刻的理解，從而努力學習杜詩的愛國精神，對杜詩藝術的借鑒也轉(zhuǎn)以學習其雄渾深沉的詩風，突破了黃庭堅、陳師道瘦硬的詩風。

以上，筆者從歷史貢獻和時間先后的角度對江西詩派的三宗的詩歌進行了淺略的分析。下面將具體介紹江西詩派中幾個較著名的小派別。

首先是山谷四甥，也就是江西詩派的四位洪州詩人，都是黃庭堅的外甥，分別是洪朋、洪芻、洪炎、徐俯?！八纳本艿近S庭堅真心的關懷和精心的教導，故在山谷詩的傳承上均發(fā)揮了一定的作用，當之無愧成為江西詩派的成員。洪朋是洪氏兄弟中的長兄，是南昌詩人群體的領袖，在三洪中成名最早，也最早得到舅父的認同。就寫詩而言，因為洪朋在現(xiàn)實的科考中屢試不第，仕途坎坷，所以在詩作中多表現(xiàn)時代的變遷和個人際遇的沉淪，被舅父成為“候蟲之聲”。但是同為歌詠身邊之事，洪朋與陳師道又有所不同，陳多借身邊之事來抒發(fā)自己的感慨和愁緒，洪朋卻是以詩作作為擺脫、超脫和解脫的媒介，以此來平息化解自己內(nèi)心難以排解的抑郁。因此，從洪朋的作品中，我們大多可以感受到其擺脫、超脫和解脫的主題。但是這種灑脫卻與蘇軾的豪放有著根本的區(qū)別。相比來看，蘇軾的詩詞中所表現(xiàn)的灑脫是真灑脫，是看透生活的真智慧，而洪朋之所以在詩中展現(xiàn)擺脫、超脫和解脫的情懷則是對現(xiàn)實生活中諸多不如意的一種想象之中的排遣，是假灑脫而真抑郁。也正是因為他總是生活在現(xiàn)實的不如意之中，才使得他英年早逝，徒剩下一些感慨。從仕途來講，洪芻似乎比其兄要幸運得多，但是在作詩方面卻是不盡如意。同洪朋一樣，洪芻作詩也多是效仿黃庭堅，但是卻往往不得要領。眾所周知，山谷詩多瘦硬難懂，講究鍛煉，洪芻學之，雕琢做作的色彩過于濃厚，只得黃詩之形而終未得其神。但是當時的很多文人雅士都未能察覺這點，反而對洪芻的作品大加贊揚，以至于洪芻一躍超越其兄，成為三洪中影響最大的一位。至于洪炎，雖然是三洪中年紀最小的，但卻是得功名最早的，在宦海中沉浮的時間最長，因此相較于兩位哥哥，多一些城府，少一些疏野，然在骨子里，他還是江西諸友的同調(diào)。故在洪炎早年的詩歌中多是承襲山谷詩瘦硬的點，精于煉句，善于用典。而在生命的后期，洪炎的詩卻以學習杜甫為主。其實江西詩派本就是以杜甫為祖的，但是多局限于篇章字句的錘煉而已。洪炎晚年有與杜甫相近的生活經(jīng)歷，在苦難中，以詩歌的語言來訴說人生的境遇，雖然不似杜甫那樣悲天憫人，卻也寫出了生逢亂世的真切感受。因此，從這一點來講，洪炎對于江西詩派詩風的發(fā)展起到了重要的作用。黃庭堅曾這樣評價諸甥，四洪“皆能獨秀于林”，徐俯卻是“萬人敵”?？此品穸ǖ脑u價，其實包含了黃對于徐俯前途無量的預言。的確，徐俯在學習山谷詩上與三洪的規(guī)行矩步不同，而是在學習其詩學的同時，對其詩的取向進行了大膽地揚棄。故從形式上講，徐俯沿襲了山谷詩重視句法和修辭的傳統(tǒng)，但在內(nèi)容上卻一變山谷詩晦澀難懂的弊端，將其不斷發(fā)展的人生感悟盡顯詩中，看似平淡無味實則蘊理豐富?？偟膩碚f，相對于三洪的學山谷卻均未有所大的成就來說，徐俯的詩大膽創(chuàng)新，可自成一家。

其次，較為著名的小派別是臨川四友，即饒節(jié)、謝逸、汪革和謝薖。饒節(jié)，臨川四友中最年長的一位，潛心佛法，常將佛法中的空靈無爭的禪意賦予詩中，故其詩純真樸實，華而不綺，被南宋詩人陸游稱贊為當時詩僧第一。謝逸，仕途上的不順非但未能扼殺其生活的熱忱，反而陰差陽錯地推動了其在詩文創(chuàng)作方面的發(fā)展，最終竟成為理學傳人和臨川詩人的領袖。從詩歌體裁上來說，謝逸的贈答詩最為著名。仕途上的失意使他有閑暇與一些志同道合的仁人志士交往，而因此贈答詩也就成為其詩歌作品中一個極其重要的部分。在這類贈答詩中集中體現(xiàn)了謝逸的理學思想和江西詩人的情懷。如通過朋友之間的問答來以節(jié)氣、道義等互勉之，立意極其高遠，而且善于捕捉友人的氣韻神采。而且，相對于以往江西詩派的詩人不同的是，謝逸的詩在傳播理學的同時還具有強烈的抒情色彩，使得詩作更顯得有生氣而不至于晦澀難懂。至于汪革，因其早逝，存留下來的詩歌作品不多。但是從友人所寫的回憶錄中，我們可以判定，“窮則獨善其身”的意志使其在仕途生意，生活窘迫的情況下，仍然堅持了品格的高潔和詩歌的純凈，值得后人的學習。至于謝薖，因其師承于謝逸，所以在詩風上與謝逸有諸多相仿之處，但是因其缺乏詩人的情志，故走重義詩歌一路，體現(xiàn)了其詩歌情韻的偏枯?？偟膩碚f，他的詩歌過于重視詩歌的表意功能而用力過多，以至于表達不副，有偏粗偏枯之病，不能達到山谷詩歌“沉雄剛勁”的境地。

再次，為以李彭、祖可、善權(quán)為代表的南康詩人群。其中，祖可和善權(quán)為兩位詩僧，與外界交流不多，與江西詩派多位詩人的詩歌唱和，是其名列《江西宗派圖》的關鍵。而李彭則不同，作為黃庭堅的表侄，其與江西詩派本就有密切的聯(lián)系，加之其本身高格與妙理的理學底蘊和詩畫相通的審美認同，本就使其有能力成為江西詩派的一員。而且他還具有強烈的群體意識，與宗派的其他成員廣泛交往，最終形成了平夷、奇異相濟的詩風，為江西詩派增添了新的特色。

再次為淮南詩人群，主要包括：黃岡詩人潘大臨、潘大觀、何隅和蘄春詩人林敏功、林敏修。但是因為歷史的原因，以上各位詩人的詩歌作品多遺失。因此只能從總體上去分析這一群體創(chuàng)作的特點。總的來說，淮南詩人大都仕途不得志，因此在生活的艱難中不斷摸索，或選擇隱逸，或選擇委屈求全的生活下去，總之他們的生活都不盡如意，以至于詩中有很多感悟生活的篇章，體現(xiàn)其對生活的理性的思考和對現(xiàn)實民眾的關注。但是總體來說，這一時期的詩歌成就并不是很大，對江西詩派詩風轉(zhuǎn)變的影響亦不大。

最后為開封詩人群。包括王直方、李錞、夏倪、晁沖之、江端本等人。這一群體的詩人生長在帝都，門第高顯，生存空間相對寬裕，因此相較于以前的江西詩派、淮南詩人群等，這一群體的詩人不再表現(xiàn)出清苦瘦硬的風格，而更多的像盛唐時期的王維、李白之類一樣，詩風或婉約，或豪放，或浪漫，或隱逸，都表現(xiàn)出他們更多地個性。而也正是他們的這些正直、狷介、不俗、有格的詩品和人品，才促使他們能夠聯(lián)系上與他們似乎毫無相似之處的江西諸友，為江西詩派的發(fā)展增添了活力。

除此之外，在兩宋交接時期或是南宋時期，詩壇上也涌現(xiàn)出了一些成績斐然的個人，有力的扭轉(zhuǎn)了江西詩派的發(fā)展方向，并對后來南宋詩壇的中興做出了重要貢獻。后期江西詩派的代表人物主要有呂本中、韓駒和曾幾。

首先，呂本中的詩歌創(chuàng)作開始時是學習黃庭堅和陳師道，后來則主張學習李白和蘇軾，因此其前后期詩風有著明顯的區(qū)別。就前期來講，其詩歌的主要內(nèi)容是與友人的唱和和個人情感的抒發(fā)，藝術上學習黃、陳的瘦硬風格，才力堅卓不如前輩，而妥帖自然則過之。方回對其評價為“其詩學江西而主于自然”。正是因為“主于自然”，呂本中詩歌創(chuàng)作中的“流轉(zhuǎn)圓美”的傾向不斷加強，對江西詩派詩風的轉(zhuǎn)變起了較大的促進作用。而其后期作品呢，不僅反映了戰(zhàn)亂期間的現(xiàn)實生活，感情沉痛深切，而且在自然流轉(zhuǎn)中體現(xiàn)出深厚平易的作風，透露了南宋詩風轉(zhuǎn)變的消息?？偟膩碚f，江西詩風以奇峭晦澀為特點，易形成生硬的弊病，呂本中后來主張作詩要學李白和蘇軾，以蘇詩的“意思寬大”和舒暢自然，救江西末流的拘束苦澀。

韓駒作詩則更多的效仿于黃庭堅等江西詩派的早期詩人，講究“字字有來歷”和錘煉字句。但是，因其早期受到蘇軾詩歌的影響也較大，故對蘇黃兩家都有所繼承，雖然注重典故成語的點化運用，但是知道詩的意思應該通體貫串，語氣順暢。他能將作詩的剪切錘煉之功，寓于流動順暢的氣格之中。

曾幾詩歌的內(nèi)容摘要是日常生活中的景致，講究用字煉句，學習山谷詩的瘦硬風格，寫的清勁雅潔。同時，曾幾對于整個后期江西詩派以及南宋詩壇都具有重要的影響，其中在南宋中興四大家中，以楊萬里為代表的三位都與曾幾有關。

故，縱觀江西詩派的發(fā)展歷程，我們可以看到江西詩派的兩大弊病即過于追求氣格，講究不俗而造成的立意狹窄、枯索無味和過于重視寫意而造成的語言瘦硬難懂。因此，整個兩宋時期，關于江西詩派的諸多討論和變革皆是圍繞以上兩個方面進行的。從現(xiàn)在的角度看來，其詩風是逐漸由瘦硬苦澀向活潑雅潔轉(zhuǎn)變的，而在此發(fā)展變化過程中，社會的變遷因素起了較大的影響。

參考文獻：伍曉蔓 《江西宗派研究》 四川出版集團

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顏文武 《論南宋中興詩人對江西詩派的超越》 暨南大學

第二篇：江西詩派的發(fā)展大體分三個階段

江西詩派的發(fā)展大體分三個階段：

1．北宋后期

在黃庭堅的周圍和身后，形成了兩個追隨他人品和創(chuàng)作風格的詩人群體。

2．南宋初期

由于最高統(tǒng)治者的提倡，出現(xiàn)“學者率宗江西”的局面。

3．南宋中期

一些詩人先后突破江西詩派的范圍，各自走上新的創(chuàng)作道路。

煩請高人將這三個階段的內(nèi)容進行更為詳細的擴充，從而系統(tǒng)清晰的闡明江西詩派的發(fā)展流變

詩派成員多數(shù)學杜甫，宋末方回又把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗。江西詩派的詩歌理論強調(diào)“奪胎換骨”、“點鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩風；追求字字有出處。在創(chuàng)作實踐中，詩派“以故為新”，重要作家的詩作風格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩歌流派。它的影響遍及整個南宋詩壇，余波一直延及近代的同光體詩人。

影響 盡管蘇門四學士和六君子是北宋中后期詩壇的重要創(chuàng)作力量，但從具有相同詩歌理論和創(chuàng)作特色的流派來說，江西詩派無疑有著更為深遠的影響。而黃庭堅的詩歌觀念對于江西詩派的形成至關重要。黃庭堅論詩以“不俗”為高標，而要達到這種境界，他強調(diào)須多讀書。他說“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”。只有“胸中有萬卷書”，才能“筆下無一點塵俗氣”。黃庭堅對多讀書的強調(diào)，并非是為學問而學問，而主要有三層意思：其一在于認真學習、廣泛吸取前人一切好的東西，在融會貫通的基礎上加以創(chuàng)造和發(fā)展。其二是作為一種學養(yǎng)的積累，以增加詩歌的內(nèi)涵與意蘊，力去淺俗。其三在于主觀修養(yǎng)和性情的陶冶，培養(yǎng)一種以儒家基本精神為底蘊而又超脫流俗、獨具個性的氣質(zhì)，為人“不俗”，才能寫出“出塵拔俗”之詩。黃庭堅最為著名的詩歌主張之一“點鐵成金”實際上也與他所強調(diào)的主觀修養(yǎng)有關。他在《答洪駒父書》中說：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！边@段話往往被認為是指翻用古人陳言，因此是提倡蹈襲剽竊。事實上，黃庭堅借用了道家術語，用鐵比喻被陶冶的萬物即詩歌的素材，用金比喻點化后的成品即詩歌，靈丹則比喻詩人的主觀思想和精神修養(yǎng)，所以他的意思是說出色的詩人善于將外界的事物拿來為己所用，而關鍵在于有詩人的主觀思想和藝術修養(yǎng)作為統(tǒng)攝萬物的根本，有了這個根本，即使取用古人陳言，也能變舊為新。所以黃庭堅雖然有以故為新之意，但重點在于強調(diào)詩人主觀的思想修養(yǎng)和藝術修養(yǎng)。主張

在對詩歌傳統(tǒng)的選擇過程中，從北宋慶歷時期就被奉為道德和詩歌藝術典范的杜甫其人其詩，經(jīng)過王安石和蘇軾的大力褒揚，此時進一步得到推尊。黃庭堅曾說：“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時事，句律精深，超古作者。忠義之氣，感然而發(fā)?！保ā杜俗诱嬖娫挕芬?/p>

“忠義之氣”與“善陳時事”指出了杜甫的儒家道德追求和其詩的現(xiàn)實主義精神，也可看出黃庭堅作詩并非不關注現(xiàn)實，事實上他早期的很多詩作充滿現(xiàn)實關懷和批判精神；隨著文字獄的不斷增多，黃庭堅的詩歌觀念才有所改變，主張詩歌當吟詠情性，而“非強諫爭于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也”。（《書王知載朐山雜詠后》）這一反對直刺現(xiàn)實的詩歌態(tài)度在政治形勢日趨嚴峻的北宋后期為江西詩人所普遍接受?！熬渎删睢钡脑u價則體現(xiàn)出黃庭堅對杜甫詩歌藝術的服膺。他對杜甫在煉字、造句、謀篇等方面的藝術特點以及杜詩的藝術境界都有許多細致的分析，而在這些分析中往往見出他自身的審美追求和宋詩的時代精神，如他對杜詩“無一字無來處”、“平淡而山高水深”等

評價，實際上體現(xiàn)了他本人重讀書、提倡以故為新以及宋人追求平淡有味、涵詠深沉的審美境界的特點。

黃庭堅以其鮮明的詩學主張和體現(xiàn)宋詩美學風范的卓越詩歌成就而為詩壇所矚目，更由于他為后輩詩人提供了具體的創(chuàng)作門徑，使他們有詩法可循，黃庭堅因此受到眾多學詩者的擁戴。陳師道即盡焚舊作，轉(zhuǎn)學黃詩。而他的創(chuàng)作實績使他很快與黃庭堅一起成為這一詩派的核心。

特色

到宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，就把黃、陳為首的這一詩歌流派命名為“江西詩派”?！敖鳌?/p>

之名取自黃庭堅與詩派中的洪炎等十一人的籍貫所在地；“宗派”本為禪宗術語，因江西是禪宗盛行之地，黃庭堅等

又習禪甚深，故借以稱呼這一詩派?！蹲谂蓤D》尊黃庭堅為祖，下列二十五人：陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節(jié)、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝過（按，有草字頭）、夏

倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權(quán)、高荷、何覬。呂本中的《宗派圖》本是少時戲作，名單的取舍序次都很隨意，但他指出江西詩派的存在則是合乎事實的，詩派成員大多受到黃庭堅直接或間接的指點，他們的詩歌創(chuàng)作也或深或淺

受到黃詩影響，確實是一個具有相似題材走向和風格傾向的詩歌流派。

江西詩派的性質(zhì)特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實際之聚會；二是以風格和師承為判斷的依據(jù)，而

非地域之劃分，入詩派者并非都是江西人；第三，江西詩派是元祐學術的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)

展起來的，其盛衰與政局有密切關系。

除了《宗派圖》中的人，呂本中、曾幾、趙蕃等也被認為屬于這一詩派。南宋的很多詩人雖然自成一家，但在早

期也往往受過江西詩風影響。到了宋末，方回因為詩派成員多學杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之“祖”，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。

文學理論與主張江西詩派的主張與黃庭堅旨趣有相似處，重工力，但更強調(diào)循規(guī)矩而主變化，倡活法而主悟入，講“鍛

煉而歸于自然”。（劉熙載《藝概》）由于江西詩派在詩歌的思想內(nèi)容方面并沒有提出什么特別的主張，因而他們的作品在思想內(nèi)容上便各有特點。黃庭堅、陳師道等人的作品主要是描寫個人生活經(jīng)歷和抒發(fā)作者思想感情，內(nèi)容比較

狹隘。經(jīng)歷了“靖康之變”的呂本中、曾幾、陳與義等人則寫了一些反映當時的民族斗爭的愛國主義詩歌。形成江西

黃庭堅詩歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創(chuàng)作中“以故為新”。黃庭堅在創(chuàng)作實踐中比較有效地運用了這種方法，取得了一些成績。但是,這種

方法忽略了文學創(chuàng)作的唯一源泉即社會生活，所以也產(chǎn)生了較大的流弊。后來有一些缺乏創(chuàng)新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。

這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。然而，“奪胎換骨”、“點鐵成金”，只是黃庭堅詩歌理論的一

面，它對江西詩派中比較杰出的詩人并沒有產(chǎn)生很大影響。黃庭堅的詩歌理論還有另外一面，即要求詩人以“自成一

家”為努力目標，在下苦功掌握藝術技巧的基礎上擺脫技巧的束縛而達到“無斧鑿痕”的最高藝術境界。江西詩派中的幾位重要詩人受此影響很大，陳師道論詩以“學仙”為喻，韓駒論詩以“參禪”為喻，呂本中論詩重“活法”，其

中都包含著“學然后悟”和“求新”的意義。正因為如此，江西詩派的成員之間雖然師友傳授，關系密切，但他們的藝術風格并非一成不變。黃庭堅的詩以生新瘦硬見長，其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙,呂本中的詩比較明

暢,曾幾的詩趨向活潑，陳與義的詩又趨向雄渾，沒有“千人一面”的缺點。即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自

立的氣概。所以，江西詩派是中國古典詩歌發(fā)展過程中的一個重要環(huán)節(jié)。其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術風格

是構(gòu)成宋詩獨特風貌的一個重要因素，它的詩歌理論也在中國文學批評史上占有一定的地位。

文化影響“點鐵成金”是其對杜甫重要的繼承。常襲用前人詩意而略改其詞，崇尚瘦硬風格，常用冷僻典故、稀見的字面，務求爭新出奇。他們反對西昆派講究聲律和詞藻，因此努力在藝術技巧上進行新的探索，走上了脫離現(xiàn)實的新的形式主義道路?？傊?，在蘇軾和黃庭堅以后，陸游等中興四大詩人之前的四五十年間，江西詩派的崛起是詩壇

上最重要的文學現(xiàn)象。江西詩派自身的演變同時也代表著北宋詩風向南宋詩風的轉(zhuǎn)變。這種演變，固然受到了靖康之

變等外部因素的激發(fā)，但更重要的原因則是詩歌自身的發(fā)展規(guī)律。江西詩派是宋詩發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)。江西詩派的影響在北宋末期已經(jīng)非常顯著，如當時的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們在創(chuàng)作中也受到黃庭堅和陳師

道較大的影響。到了南宋，江西詩派的影響更遍及于整個詩壇，象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術上受到詩派的主要原因是這些詩人的詩歌藝術上有相近的見解，詩派成員之間的關系是傳授和切磋詩藝。

江西詩派的熏陶。江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體

劉克莊（1187～1269）在江湖詩人中年壽最長，官位最高，成就也最大。

戴復古（1167～1248？）性喜漫游，以詩聞名于公卿間。

南宋時代的江湖詩派，是一個以當時的江湖游士為主體的詩人群體。屬于這一詩派的江湖游士，是由下層知識分子構(gòu)成的社會階層。江湖詩派的出現(xiàn)，是一種文學現(xiàn)象，也是一種社會現(xiàn)象。

江湖詩派大約興起于13世紀初葉，即南宋中期。當時，盛極一時的江西詩風開始衰落，代表著南宋詩歌創(chuàng)作最高成就的楊萬里、范成大、陸游等人也相繼謝世。一向熱鬧的詩壇，開始寂寞起來。最早打破這種寂寞的是“四靈”：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀【寒砧注：徐照，字道暉，又字靈暉，號山民；徐璣，字致中，又字文淵，號靈淵；翁卷，字續(xù)古，一字靈舒；趙師秀，字紫芝，又字靈秀，亦稱靈芝，號天樂。四人同為南宋永嘉（今溫州）人，因其字號中皆有靈字，人稱“永嘉四靈”】。這四位永嘉詩人，在大儒葉適的揄揚、鼓勵下，提倡姚、賈【寒砧注：賈島、姚合，詩以境界狹仄而語言工巧為特點，世稱“姚賈”】，反對“江西”，為詩壇注入了一股清新的空氣。“四靈”的創(chuàng)作，受到了同時一大批江湖詩人的推崇和效法。寶慶元年（1225），錢塘書肆陳起把以當時江湖詩人的作品為主體的一些詩作匯輯起來，刻成《江湖集》，客觀上總結(jié)了寶慶前江湖詩歌的創(chuàng)作成果。在他的周圍，吸引了一批江湖詩人，進一步促進了江湖詩風的普及。而在江湖詩人不斷擴展活動規(guī)模之時，更出現(xiàn)了一位領袖人物——劉克莊。在江湖詩人中，劉克莊不僅創(chuàng)作成就最高，而且還有著豐富而深刻的創(chuàng)作理論。他喜歡指導青年，獎掖后進，因而受到許多人的追隨。同時，他又不滿足于對“四靈”亦步亦趨，而是帶動一批江湖詩人，開拓創(chuàng)作領域，使得江湖詩風不斷得到了深化。這樣，以“四靈”為先驅(qū)，以陳起為聲氣聯(lián)絡，以劉克莊為領袖的江湖詩派，便正式以一個群體的面目出現(xiàn)，成為籠罩南宋中后期詩壇的主要力量。

江湖詩派的成員，計有138人之多。這樣一大批詩人，是在宋代的政治、經(jīng)濟狀況進一步惡化，文化思想發(fā)生了較大變化的背景中產(chǎn)生出來的一個特定的社會階層，在文化史上，也常被稱為江湖游士或江湖謁客。林希逸《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集》卷十三《跋玉融林鏻詩》說：“今世之詩盛矣，不用之場屋，而用之江湖，至有以為游謁之具者。少則成卷，多則成集，長而序，短而跋。雖其間諸老亦有密寓箴諷者，而人人不自覺。”方回《瀛奎律髓》卷二十評戴復古《寄尋梅》說：“慶元、嘉定以來，乃有詩人為謁客。龍洲劉過改之之徒，不一其人，石屏亦其一也。相率成風，至不務舉子業(yè)。干求一二要路之書為介，謂之?闊匾?，副以詩篇，動獲數(shù)千緡以至萬緡。如壺山宋謙父自遜，一謁賈似道，獲楮幣二十萬緡，以造華居是也。錢塘湖山，此曹什佰為群。”趙文《青山集·詩人堂記》說：“近世士……為詩者益眾?！目计淙耍鹿谥桓幕啧r矣。其幸而未至改化，葛巾野服，蕭然處士之容，而不以之望塵于城東車馬隊之間者，鮮矣，”從這些出自晚宋或宋元之際作家之手的記載中，我們可以看出：其一，謁客已形成了一個較廣泛的群體；其二，謁客的主要干謁手段是詩；其三，行謁的主要對象是達官權(quán)貴；其四，行謁的目的是求乞錢財。所有這些，構(gòu)成了江湖謁客的基本特征。對此，以往的學者每認為反映了這些文人人品之卑污；而換一個角度看，實則也反映了中國的文化傳統(tǒng)發(fā)展到宋代尤其是南宋所發(fā)生的變化。

仕與隱，是中國封建社會中知識分子的兩種最基本的生活方式。自魏晉以來，這兩種方式實際上已經(jīng)并行不悖，不再存在什么矛盾了，王康琚提出的“大隱隱陵藪，小隱隱朝市”（《反招隱詩》），就為那些真正的或號稱為市朝形跡、山林心腸的文人找到了最好的依托，從此可以堂而皇之的出仕，而不必有任何心理障礙了。但南宋江湖謁客游謁權(quán)門，丐私書，求俸余，既不愿走科舉之道，也不愿枯守山林，從而成為一個既非“大隱”，也非“小隱”的非官非隱的群體的現(xiàn)象，使得這一傳統(tǒng)發(fā)生了傾斜。尤其值得提出的是，他們中的不少人一生都在漫游江湖，行謁貴門，追求物質(zhì)享受是他們主要的甚至是全部的生活內(nèi)容。這種情形，反映出日漸發(fā)達的商品經(jīng)濟對讀書人的影響。如果與許多反映市民意識的話本小說中鼓吹發(fā)財致富，追逐物質(zhì)享受的描寫比觀，真是若合符契。再者，江湖謁客以詩游謁江湖，靠投獻詩作來換得達官貴人的資助，使得原來被孔子認為“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”的詩變成了具體的謀生手段，這也是一個不小的變化。它意味著詩歌由對政治的依附，轉(zhuǎn)為兼對經(jīng)濟的依附；詩歌在客觀上進入了市場，也就出現(xiàn)了詩人有作為一個職業(yè)而獨立存在的可能。在這種情況下，藝術的傳播可以經(jīng)過藝術市場的中介來實現(xiàn)，受到藝術市場的價值規(guī)律的支配，來達到一定的經(jīng)濟效益。因此，藝術的商品化，便有可能成為藝術家表現(xiàn)獨立人格的前提。正是在這個意義上，我們認為，應該對這一現(xiàn)象所出現(xiàn)的意義給予足夠的重視，盡管對其商品化的不充分性和相應出現(xiàn)的弊病也應該有所認識。

江湖詩派的出現(xiàn)盡管在文學上有著種種必然性，但其中書商陳起（字宗之，號蕓居）的作用明顯是極其重要的。就其出版活動而言，他刊刻了許多中晚唐詩人的集子，不僅迎合了當時盛行的晚唐詩風，而且在一定程度上起到了推波助瀾的作用。當然，他的貢獻更主要地表現(xiàn)在通過開書鋪與江湖詩人的聯(lián)系上。

首先，他為同時江湖詩人刊詩，常常兼有選家的身分。黃文雷《看云小集》自序說：“蕓居見索，倒篋出之，料簡僅止此。自《昭君曲》而上，蓋經(jīng)先生印正云?！痹S棐《梅屋四稿》自跋說：“甲辰一春詩，詩共四、五十篇，錄求蕓居吟友即可?！睆堉笼垺堆┝謩h余》自序說：“予自髫齔癖吟，所積稿四十年，凡刪改者數(shù)四。比承蕓居先生又為摘為小編，特不過十四之一耳。……予遂再浼蕓居先生就摘稿中拈出律絕各數(shù)首，名曰《刪余》?！标惼饘⑦@三位詩人的作品選為小集，當然帶有使其易售的目的，但也不可否認，其中還有藝術上的考慮。陳起的審美觀即對晚唐詩的偏嗜，不可避免地要影響他對所刊之書的選擇。由于陳起為江湖詩人刊詩是常見而且多見的，因此，他的影響便自然反映在其中。

其次，他往往直接向詩人索詩，有類于現(xiàn)在出版社的組稿。黃文雷的例子已見上。又如危稹《巽齋小集·贈書肆陳解元》二首之一說：“巽齋幸自少人知，飯飽官閑睡轉(zhuǎn)宜。剛被旁人去饒舌，刺桐花下客求詩?！壁w師秀《清苑齋詩集·贈陳宗之》說：“每留名士飲，屢索老夫吟。”這說明陳起經(jīng)常關注著同時江湖詩人的創(chuàng)作情況，并與他們保持著最密切的聯(lián)系。江湖詩人作為陳宅書鋪的基本作者隊伍，其創(chuàng)作自然得到了陳起的鼓勵和扶持。

第三，陳起的書鋪是當時江湖詩人的一個活動中心。在他這里可以借到書，如張弋《秋江煙草·夏日從陳宗之借書偶成》：“案上書堆滿，多應借得歸?！壁w師秀《清苑齋詩集·贈陳宗之》：“最感書燒盡，時容借檢尋。”這樣，他的書鋪便兼有了圖書館的性質(zhì)。另外，對一些無力購書的貧士，他還贈送書籍，允許他們賒書。如許棐《梅屋四稿·陳宗之疊寄書籍小詩為謝》：“君有新刊須寄我，我逢佳處必思君?！秉S簡《秋懷寄陳宗之》：“慚愧陳征士，賒書不問金?！边@樣，他的書鋪就并不完全是商業(yè)性經(jīng)營；而一大群江湖詩人聚集在他的周圍，也不完全是功利性交往。題為陳起所編的《南宋六十家小集》，60位詩人中，有18位和他有唱酬，足見他在當時的號召力和吸引力。

都有不容自由選擇的情況，人們由于種種需求，不得不離鄉(xiāng)背井，跋涉風塵。于是，鄉(xiāng)愁羈恨便成為中國古代文學中的永恒的主題。但同樣的主題 江湖詩派是宋代最大的一個詩歌流派，活動時間也很長，達半個多世紀，而且是當時詩壇的主要力量。對于這個流派，還有許多問題，如江湖詩禍、詩派成員的共性與個性以及他們的時空觀念等，也都是饒有意味的。限于篇幅，這里不可能全都涉及。有興趣的讀者，請參看拙著《江湖詩派研究》（中華書局1995年1月版）。

第三篇：元白詩派

元白詩派

元白詩派是指韓孟詩派同時稍后中唐以元稹、白居易為代表的詩歌流派，他們重寫實，尚通俗。他們發(fā)起新樂府運動，強調(diào)詩歌的懲惡揚善，補察時政的功能，語言方面則力求通俗易解。

大致與韓愈、孟郊等人同時，有一批詩人在另一個不同的方向上也掀起了一股新詩潮。其顯著特點，是以樂府—— 特別是新題樂府的形式，來反映社會問題，針砭政治弊端，以期達到實際的社會效果。同時在藝術表現(xiàn)上，這群詩人也大多努力以平易淺切的語言、自然流暢的意脈來增加詩歌的可讀性（這一特點恰好與韓、孟一派詩人相背反）。他們中包括張籍、王建、元稹、白居易、李紳等人。以前人們曾把這一新詩潮稱為“新樂府運動”。

1、白居易

（1）生平：前期（兼濟天下時期）：白居易（７７２～８４６），字樂天，太原人，貞元十六年（８００）進士及第。元和三年至五年，授左拾遺、充翰林學士。在這一時期，白居易以極高的參政熱情，與此同時，他還創(chuàng)作了《秦中吟》、《新樂府》等大量諷諭詩，鋒芒所向，權(quán)豪貴近為之色變。元和五年（８１０），白居易改官京兆府戶曹參軍，仍充翰林學士。，后回鄉(xiāng)守母喪。起復不久即因上書言事被貶江州，時年四十三歲。后期（獨善其身時期）：元和十三年底，白居易遷忠州刺史，元和十五年穆宗繼位后，被召回朝，之后歷任要職。后以刑部尚書致仕，閑居洛陽，“香山居士”。年七十五卒。有《白氏長慶集》，存詩二千八百馀首。

（2）詩歌主張：白居易分自己的詩作為四類：諷諭、閑適、感傷、雜律。其主張主要是就早期的諷諭詩的創(chuàng)作而發(fā)。白居易對詩歌提出種種要求，全部目的只有一個，那就是補察時政。白居易明確地提出詩應“為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也”。（《新樂府序》）“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！保ā杜c元九書》）由重寫實、尚通俗、強調(diào)諷諭，到提倡為君為民而作，白居易提出了系統(tǒng)的詩歌理論。重寫實，尚通俗，強調(diào)諷喻，提倡為君為民所作。（3）創(chuàng)作情況：第一、《秦中吟》、《新樂府》等諷諭詩，展示了兩個基本傾向，即對下層民眾苦難生活的深刻反映，對上層達官貴人腐化生活和欺壓人民之惡行的尖銳揭露。《秦中吟》是組詩，共十首，《新樂府》五十首。代表作如《賣炭翁》、《輕肥》。第二、《長恨歌》和《琵琶行》?！杜眯小放c《長恨歌》是白居易寫得最成功的作品，其藝術表現(xiàn)上的突出特點是抒情因素的強化。與此前的敘事詩相比，這兩篇作品雖也用敘述、描寫來表現(xiàn)事件，但卻把事件簡到不能再簡，只用一個中心事件和兩三個主要人物來結(jié)構(gòu)全篇，而在最便于抒情的人物心理描寫和環(huán)境氣氛渲染上，則潑墨如雨，務求盡情。當然，《長恨歌》和《琵琶行》在藝術表現(xiàn)上還有其他一些特點，如語言明白曉暢而又精純確當；在運用想象、虛構(gòu)、比喻等手法上也獨占勝場。所有這些，使得這兩篇作品在意境的深遠、聲情的瀏亮、色彩的鮮明、內(nèi)容的豐富上都遠過前人，以至于詩成不久即被人廣為傳誦。第三、白居易的閑適詩也有一定成就。

2、元稹

（1）生平：元稹（779—831）字微之，河南（今河南洛陽）人，十五歲以明經(jīng)擢第，元和元年（806）登才識兼茂明于體用科第一名，之后歷任高官，曾短時期擔任宰相。有《元氏長慶集》?！哆B昌宮詞》為其代表。悼亡詩《遣悲懷》三首也很著名?！拔羧諔蜓陨砗笠?，今朝都到眼前來”、“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”、“惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。”

（2）創(chuàng)作情況：代表作《連昌宮詞》傳奇《鶯鶯傳》以樂府詩和艷遇詩，悼亡詩著名。

3、元和體

元和體：中唐元和年間，元稹、白居易寫作的次韻相酬的長篇排律和那些流連光景、淺切言情的“小碎篇章”，也包括元稹的艷體詩，在當時廣為流傳并被效仿，稱為“元和體”。

如行宮“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗 ”。

第四篇：青春派

1、兩眼一睜，開始競爭！發(fā)卷子！

2、不苦不累，高三無味；不拼不搏，等于白活。

3、就算拼個頭破血流，也要給我沖進一本的大樓！

4、提高一分，你就有可能干掉的是上萬人！上萬人！懂嗎！

5、扛得住給我扛；扛不住，給我死扛！

6、累死你一個，幸福你一家！

7、破釜沉舟，拼它個日出日落；背水一戰(zhàn)，干它個無怨無悔！

8、高考不僅僅是考學生，也是考家長。所以在這里，我要給各位家長提一個要求：沒有什么比你孩子高考更重要的事了！所以你們有要破產(chǎn)的，請堅持堅持，熬過這一百五十八天；有要離婚的，也請先湊合湊合，等過了半年再說?，F(xiàn)在你們最高的使命，就是高考！跟我高呼，奮戰(zhàn)一百五十八天！為了孩子美好明天！

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第五篇：青春派

《青春派》觀后感

由于公選課的期末作業(yè)，所以寫了?，F(xiàn)在分享出來。

青春如歌，歌唱生活的傳奇；青春如花，描繪人生的畫卷；青春如舞，舞動生活的魅力。

我喜歡看電影，在網(wǎng)上看到青春派的介紹時，以為這應該不好看，因為國產(chǎn)的青春片如全城高考等不是很好看。但是我下電影時還是把它下載了，因評價不錯。

青春是人生的黃金時代。正如奧斯特洛夫斯基所說的：人最寶貴的是生命，生命對于我們只有一次。一個人的一生應該這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣，在臨死的時候，他能夠說：我已經(jīng)把我的整個生命和全部精力都獻給了人類最偉大的事業(yè)——為全人類的解放而斗爭。青春亦如流水和細沙，在不經(jīng)意間就從指間滑落。珍愛青春，用心去抓住生活中的每一個亮點。

16歲的時候，居然高考失敗，重新復讀，覺得這個世界所有東西都在跟自己作對，家長、老師、高考、女友、同學、鄰居。而正是在這個復讀的一年中，加速了成熟的腳步，復讀的不只是高考，而是從青蔥到青春的成長。

“泰戈爾說，沉默是一種美德。但我覺得在喜歡的人面前，便是懦弱?！鼻啻旱某砷L就是不斷經(jīng)歷第一次的過程。沒有戀愛過，沒有告白過，青春的熱血會沖破自己的懦弱。但是青春的熱血一般伴隨的都是頭破血流的反省。無論是父母還是老師，總會在你熱血的時候給你當頭一擊棒喝，人難免就又會縮了回去。走一步，退兩

步，思第三步，哪一段第一次不是這樣。

“阿姨第一眼見你吧，就特別的喜歡你，就覺得呢，你是又聰明又懂事的女孩兒。那會兒，就是怕耽誤你們倆的學習，不是不希望你們來往?！逼鋵崳仡^看挺酸的:是居然的媽媽，要黃晶晶過來 哄居然讀書。

所以說，青春的成長就是從懵懂到體諒。電影里面，像我們影子的中學生們都像我們曾經(jīng)一樣，老說別人幼稚，而自己干著沒有擔當?shù)挠字傻氖虑?。而我們接觸了社會，知道我們無法保護同伴，知道我們身邊看起來跟我們一樣人有著不同的身家，知道我們對朋友背負的重擔的無知程度，知道我們父母老師所經(jīng)歷的不能言說的痛。知道了這些，很難再幼稚下去。所以，我們體諒、我們擔當、我們分擔、我們才可能進化成更好的人。

“高考不僅僅是考學生，也是考家長。所以在這里，我要給各位家長提一個要求：沒有什么比你孩子高考更重要的事了！所以你們有要破產(chǎn)的，請堅持堅持，熬過這一百五十八天；有要離婚的，也請先湊合湊合，等過了半年再說?，F(xiàn)在你們最高的使命，就是高考！跟我高呼，奮戰(zhàn)一百五十八天！為了孩子美好明天?！敝袊慕逃愿呖紴闇?！“世界上只有兩種人：一種是考上的，一種是沒考上的一考定終身?！边@種教育埋沒了多少人才，使多少家庭投入全部，而不能得到期待。

雖然字幕的最后，居然和曉凡都考去了人大，雖然居然懂得了曉凡換發(fā)型的原因，雖然看起來居然這一次要緊緊抓住愛自己的那

個人的付出，但青春總伴隨著來來回回。說不定他會再次放棄愛他的人選擇他愛的人。但是，在復讀戀愛的這一段旅程，他只是更清楚了自己想要什么而不想要什么。所以，青春的第一次，總要嘗試，不在嘗試中失敗，哪能從失敗中找到成功呢？

電影的最后，居然說我恨老師，又很愛老師。這是真心話！也是高考學生的真實寫照，凡是想有所作為的學生都認同。

全篇最好的臺詞就是你說你拼爹不行，還不拼你自己。是?。∵@就是中國!

如果讓我給《青春派》給星的話，我給4顆星。它算不上一部經(jīng)典之作，可就目前國產(chǎn)電影的整體水平來說，已經(jīng)算是很上乘的了，青春里的青澀初戀，高考的壓力，青春的稚嫩叛逆，這些都表現(xiàn)出來了，而且流暢，有層次，節(jié)奏感強，不刻意，不做作，真實接地氣，一部很用心，很有誠意的作品。

可能我們曾經(jīng)做錯過，但是至少要讓我們的未來無悔，青春是奮斗的季節(jié)，也是迷茫的時代，可能我們會走上歧路，但是我們一定要回到正軌上，學會珍惜身邊的一切，勇于承擔，不要因為錯失或者過分執(zhí)拗而傷害他人和自己，周強是個例子，黃晶晶也是個例子。

青春是握在手里的細沙

不知不覺已然漏去

青春是天上的一顆流星

雖然美麗卻瞬間逝去

青春是幸福留下的陣陣香氣

想要珍惜它已離去