第一篇：淺談漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)就業(yè)教育創(chuàng)新畢業(yè)論文

淺談漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)就業(yè)教育創(chuàng)新

[論文關(guān)鍵詞]漢語(yǔ)言文學(xué) 就業(yè) 教育創(chuàng)新 師范 文秘

[論文摘要]提高漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)能力，實(shí)施就業(yè)教育創(chuàng)新已成為必然。在承襲傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教育方法基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的要求，改革漢語(yǔ)言文學(xué)教育機(jī)制，是從根本上改善漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況和提高就業(yè)質(zhì)量的必經(jīng)之路。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)方向基本上可歸為兩大類(lèi)：一類(lèi)為教師方向，另一類(lèi)則是文秘方向，本文就這兩個(gè)方向的就業(yè)教育創(chuàng)新給出幾點(diǎn)建議。

一、師范類(lèi)方向就業(yè)教育創(chuàng)新

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”的理論告訴我們：消費(fèi)決定生產(chǎn)的方式和數(shù)量。消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)，如果把學(xué)校培養(yǎng)出學(xué)生比作生產(chǎn)的話，那么社會(huì)對(duì)學(xué)生的需求就是一種消費(fèi)。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在不斷的發(fā)展，對(duì)人才的要求也不斷提高，對(duì)人才類(lèi)型的需求也在不斷的改變。生產(chǎn)出逢時(shí)對(duì)路的“產(chǎn)品”、產(chǎn)學(xué)結(jié)合是當(dāng)下教育工作的重中之重。

就漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)來(lái)說(shuō)，從事語(yǔ)文教學(xué)工作是大部分同學(xué)的首選。但是，就當(dāng)前中國(guó)高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)來(lái)看，更重視語(yǔ)言和文學(xué)的理論教學(xué)，注重提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)，在這方面投入的資金和人力也很大。相對(duì)來(lái)說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)等實(shí)踐方面則被忽略了。很多高校包括重點(diǎn)大學(xué)都會(huì)用很大一部分時(shí)間來(lái)開(kāi)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的課程，而語(yǔ)文課程與教學(xué)論和語(yǔ)文教育學(xué)這些實(shí)踐性課程則相對(duì)薄弱，這就造成了漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的一個(gè)困惑——學(xué)不能致用。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者提出以下兩個(gè)方面的建議：

1.優(yōu)化課程設(shè)置

首先應(yīng)該提倡創(chuàng)新性課程設(shè)置。身為母語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)文教師，他們是對(duì)后代人影響最早，也是最久遠(yuǎn)，最深刻的群體，中國(guó)的人才是否能跟上時(shí)代的步伐與教師的教育方式息息相關(guān)。因此，教育觀念非常重要。高校漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)必須培養(yǎng)學(xué)生的前瞻性、創(chuàng)新性觀念，為中國(guó)的創(chuàng)新教育培養(yǎng)一批預(yù)備隊(duì)員，以便他們把這種精神一代代傳習(xí)下去，為中國(guó)未來(lái)的創(chuàng)新人才培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

要優(yōu)化高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置，就必須對(duì)傳統(tǒng)的“一聽(tīng)到底”，“滿(mǎn)堂灌”的授課方式進(jìn)行改革。傳統(tǒng)的課程體系過(guò)于封閉，很多同學(xué)都帶著“熏”和“浸”的意識(shí)在聽(tīng)課，當(dāng)然，這種聽(tīng)課方式可以好好的感受大學(xué)教師的學(xué)者風(fēng)范，體會(huì)他們滔滔不絕，聲情并茂的講述，但是，很多同學(xué)聽(tīng)完后腦子里面什么都沒(méi)留下，也從來(lái)不思考，自己應(yīng)該怎么樣去讓自己以后的學(xué)生學(xué)到一些東西。所以，優(yōu)化高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置，應(yīng)該把學(xué)生納入課堂中來(lái)，讓學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，真正做到“熏”、“浸”之后的“刺”和“提”，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。改革高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置可以從以下兩個(gè)方面著手:一是增強(qiáng)課程的人文性品格。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一大特色是它的人文性，學(xué)生不僅在本專(zhuān)業(yè)可以學(xué)到關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)的系統(tǒng)的理論知識(shí)，還可以在本專(zhuān)業(yè)感受到強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。這對(duì)于學(xué)生將來(lái)步入教師隊(duì)伍具有不可忽略的意義。增強(qiáng)課程設(shè)置的人文性同時(shí)也是為了回應(yīng)新課改和新熱點(diǎn)，做到教學(xué)聯(lián)系實(shí)際，當(dāng)下小學(xué)和中學(xué)教學(xué)都提倡人文教育，對(duì)小學(xué)生、中學(xué)生實(shí)施人文關(guān)懷，給學(xué)生減壓，所以，在高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中加入人文性元素是對(duì)同學(xué)自身的發(fā)展同時(shí)也是社會(huì)對(duì)教育者提出的要求。二是提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性。具體來(lái)說(shuō)就是把學(xué)生納入課堂的主體地位，改變傳統(tǒng)的學(xué)生只要帶“兩只耳朵”去上課的方式。例如，教師可

以先把要講授的內(nèi)容告訴同學(xué)，讓同學(xué)們預(yù)習(xí)，然后在上課之前每個(gè)學(xué)生都要提一個(gè)問(wèn)題，看看誰(shuí)的問(wèn)題最具有建設(shè)性。

2.提高實(shí)踐能力

實(shí)踐是師范類(lèi)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提高自己能力很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)于這些學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們不僅僅要通過(guò)理論性的課程汲取精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要通過(guò)實(shí)踐課程掌握扎實(shí)的實(shí)踐知識(shí)。作為一個(gè)教者，他必須知道“教什么”和“怎么教”，不懂得實(shí)踐，就有“心中浪翻浪，口中不見(jiàn)波”的感覺(jué)，學(xué)得再好，不懂得教，也不是一個(gè)好老師。究竟怎樣才能提高學(xué)生的實(shí)踐能力呢？改變傳統(tǒng)的實(shí)習(xí)方式勢(shì)在必行。老一套的實(shí)踐方式無(wú)非是在大學(xué)的最后一年出去實(shí)習(xí)一個(gè)月，這種方式可能對(duì)某些同學(xué)有用，但是它只是給同學(xué)一個(gè)實(shí)踐機(jī)會(huì)而已，并沒(méi)有在觀念上給學(xué)生們一個(gè)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，有很多同學(xué)并不能適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)變，等到自己適應(yīng)老師的角色之后實(shí)習(xí)已經(jīng)完了。提高學(xué)生的實(shí)踐能力關(guān)鍵是從觀念上的角色定位，也就是說(shuō)讓學(xué)生一進(jìn)大學(xué)就有老師的觀念在他心中，在大學(xué)四年間，無(wú)論什么時(shí)候都是學(xué)生的實(shí)習(xí)期間。這就相當(dāng)于每個(gè)學(xué)生都有四年的工作經(jīng)驗(yàn)。

二、文秘方向就業(yè)教育創(chuàng)新

文秘方向的學(xué)生就業(yè)方向要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于師范類(lèi)的學(xué)生，記者、編輯、機(jī)關(guān)單位的文書(shū)等等都比較適合文秘方向的同學(xué)，但是近年來(lái)文秘專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生表面上的供不應(yīng)求和實(shí)際上的就業(yè)質(zhì)量不高，值得我們?nèi)ニ伎己头治鑫拿貙?zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)趨勢(shì)和就業(yè)影響因素，從而提出提高文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)質(zhì)量的有效路徑，為文秘專(zhuān)業(yè)的建設(shè)指出努力的方向。從文秘專(zhuān)業(yè)就業(yè)方向我們可以看出，這些工作的的共同點(diǎn)都寫(xiě)作。

小結(jié)：高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能強(qiáng)，適合市場(chǎng)發(fā)展的人才，閉門(mén)造車(chē)

并不能跟上時(shí)代的步伐，產(chǎn)學(xué)結(jié)合以成為現(xiàn)代教育辦學(xué)的宗旨。高校就業(yè)教育與教育一樣重要，漢語(yǔ)言為學(xué)專(zhuān)業(yè)不是應(yīng)用性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)顯得尤為重要，為適應(yīng)當(dāng)下市場(chǎng)對(duì)人才的要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的就業(yè)教育必不可少。參考文獻(xiàn)：

[1]伍建華.漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的基本思路[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)2008(11):204～205.[2]方一新,程若旦,許玲玲“.文革”后二十年中文系培養(yǎng)畢業(yè)生情況調(diào)查與分析[J］.現(xiàn)代教育科學(xué),2004(2).[3]陳吉猛.漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人文應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式初探[J].中國(guó)電力教育,2008(9):74～76.

第二篇：淺談漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)就業(yè)教育創(chuàng)新

[論文關(guān)鍵詞]漢語(yǔ)言文學(xué) 就業(yè) 教育創(chuàng)新 師范 文秘

[論文摘要]提高漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)能力，實(shí)施就業(yè)教育創(chuàng)新已成為必然。在承襲傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教育方法基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的要求，改革漢語(yǔ)言文學(xué)教育機(jī)制，是從根本上改善漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況和提高就業(yè)質(zhì)量的必經(jīng)之路。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)方向基本上可歸為兩大類(lèi)：一類(lèi)為教師方向，另一類(lèi)則是文秘方向，本文就這兩個(gè)方向的就業(yè)教育創(chuàng)新給出幾點(diǎn)建議。

一、師范類(lèi)方向就業(yè)教育創(chuàng)新

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”的理論告訴我們：消費(fèi)決定生產(chǎn)的方式和數(shù)量。消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)，如果把學(xué)校培養(yǎng)出學(xué)生比作生產(chǎn)的話，那么社會(huì)對(duì)學(xué)生的需求就是一種消費(fèi)。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在不斷的發(fā)展，對(duì)人才的要求也不斷提高，對(duì)人才類(lèi)型的需求也在不斷的改變。生產(chǎn)出逢時(shí)對(duì)路的“產(chǎn)品”、產(chǎn)學(xué)結(jié)合是當(dāng)下教育工作的重中之重。

就漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)來(lái)說(shuō)，從事語(yǔ)文教學(xué)工作是大部分同學(xué)的首選。但是，就當(dāng)前中國(guó)高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)來(lái)看，更重視語(yǔ)言和文學(xué)的理論教學(xué)，注重提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)，在這方面投入的資金和人力也很大。相對(duì)來(lái)說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)等實(shí)踐方面則被忽略了。很多高校包括重點(diǎn)大學(xué)都會(huì)用很大一部分時(shí)間來(lái)開(kāi)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的課程，而語(yǔ)文課程與教學(xué)論和語(yǔ)文教育學(xué)這些實(shí)踐性課程則相對(duì)薄弱，這就造成了漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的一個(gè)困惑——學(xué)不能致用。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者提出以下兩個(gè)方面的建議：

1.優(yōu)化課程設(shè)置

首先應(yīng)該提倡創(chuàng)新性課程設(shè)置。身為母語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)文教師，他們是對(duì)后代人影響最早，也是最久遠(yuǎn)，最深刻的群體，中國(guó)的人才是否能跟上時(shí)代的步伐與教師的教育方式息息相關(guān)。因此，教育觀念非常重要。高校漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)必須培養(yǎng)學(xué)生的前瞻性、創(chuàng)新性觀念，為中國(guó)的創(chuàng)新教育培養(yǎng)一批預(yù)備隊(duì)員，以便他們把這種精神一代代傳習(xí)下去，為中國(guó)未來(lái)的創(chuàng)新人才培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

要優(yōu)化高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置，就必須對(duì)傳統(tǒng)的“一聽(tīng)到底”，“滿(mǎn)堂灌”的授課方式進(jìn)行改革。傳統(tǒng)的課程體系過(guò)于封閉，很多同學(xué)都帶著“熏”和“浸”的意識(shí)在聽(tīng)課，當(dāng)然，這種聽(tīng)課方式可以好好的感受大學(xué)教師的學(xué)者風(fēng)范，體會(huì)他們滔滔不絕，聲情并茂的講述，但是，很多同學(xué)聽(tīng)完后腦子里面什么都沒(méi)留下，也從來(lái)不思考，自己應(yīng)該怎么樣去讓自己以后的學(xué)生學(xué)到一些東西。所以，優(yōu)化高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置，應(yīng)該把學(xué)生納入課堂中來(lái)，讓學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，真正做到“熏”、“浸”之后的“刺”和“提”，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。改革高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置可以從以下兩個(gè)方面著手:一是增強(qiáng)課程的人文性品格。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一大特色是它的人文性，學(xué)生不僅在本專(zhuān)業(yè)可以學(xué)到關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)的系統(tǒng)的理論知識(shí)，還可以在本專(zhuān)業(yè)感受到強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。這對(duì)于學(xué)生將來(lái)步入教師隊(duì)伍具有不可忽略的意義。增強(qiáng)課程設(shè)置的人文性同時(shí)也是為了回應(yīng)新課改和新熱點(diǎn)，做到教學(xué)聯(lián)系實(shí)際，當(dāng)下小學(xué)和中學(xué)教學(xué)都提倡人文教育，對(duì)小學(xué)生、中學(xué)生實(shí)施人文關(guān)懷，給學(xué)生減壓，所以，在高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中加入人文性元素是對(duì)同學(xué)自身的發(fā)展同時(shí)也是社會(huì)對(duì)教育者提出的要求。二是提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性。具體來(lái)說(shuō)就是把學(xué)生納入課堂的主體地位，改變傳統(tǒng)的學(xué)生只要帶“兩只耳朵”去上課的方式。例如，教師可以先把要講授的內(nèi)容告訴同學(xué)，讓同學(xué)們預(yù)習(xí)，然后在上課之前每個(gè)學(xué)生都要提一個(gè)問(wèn)題，看看誰(shuí)的問(wèn)題最具有建設(shè)性。2.提高實(shí)踐能力

實(shí)踐是師范類(lèi)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提高自己能力很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)于這些學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們不僅僅要通過(guò)理論性的課程汲取精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要通過(guò)實(shí)踐課程掌握扎實(shí)的實(shí)踐知識(shí)。作為一個(gè)教者，他必須知道“教什么”和“怎么教”，不懂得實(shí)踐，就有“心中浪翻浪，口中不見(jiàn)波”的感覺(jué)，學(xué)得再好，不懂得教，也不是一個(gè)好老師。究竟怎樣才能提高學(xué)生的實(shí)踐能力呢?改變傳統(tǒng)的實(shí)習(xí)方式勢(shì)在必行。老一套的實(shí)踐方式無(wú)非是在大學(xué)的最后一年出去實(shí)習(xí)一個(gè)月，這種方式可能對(duì)某些同學(xué)有用，但是它只是給同學(xué)一個(gè)實(shí)踐機(jī)會(huì)而已，并沒(méi)有在觀念上給學(xué)生們一個(gè)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，有很多同學(xué)并不能適應(yīng)角色的轉(zhuǎn)變，等到自己適應(yīng)老師的角色之后實(shí)習(xí)已經(jīng)完了。提高學(xué)生的實(shí)踐能力關(guān)鍵是從觀念上的角色定位，也就是說(shuō)讓學(xué)生一進(jìn)大學(xué)就有老師的觀念在他心中，在大學(xué)四年間，無(wú)論什么時(shí)候都是學(xué)生的實(shí)習(xí)期間。這就相當(dāng)于每個(gè)學(xué)

生都有四年的工作經(jīng)驗(yàn)。免費(fèi)看電影(tang)

二、文秘方向就業(yè)教育創(chuàng)新

文秘方向的學(xué)生就業(yè)方向要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于師范類(lèi)的學(xué)生，記者、編輯、機(jī)關(guān)單位的文書(shū)等等都比較適合文秘方向的同學(xué)，但是近年來(lái)文秘專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生表面上的供不應(yīng)求和實(shí)際上的就業(yè)質(zhì)量不高，值得我們?nèi)ニ伎己头治鑫拿貙?zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)趨勢(shì)和就業(yè)影響因素，從而提出提高文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)質(zhì)量的有效路徑，為文秘專(zhuān)業(yè)的建設(shè)指出努力的方向。從文秘專(zhuān)業(yè)就業(yè)方向我們可以看出，這些工作的的共同點(diǎn)都寫(xiě)作。

小結(jié)：高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能強(qiáng)，適合市場(chǎng)發(fā)展的人才，閉門(mén)造車(chē)并不能跟上時(shí)代的步伐，產(chǎn)學(xué)結(jié)合以成為現(xiàn)代教育辦學(xué)的宗旨。高校就業(yè)教育與教育一樣重要，漢語(yǔ)言為學(xué)專(zhuān)業(yè)不是應(yīng)用性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)顯得尤為重要，為適應(yīng)當(dāng)下市場(chǎng)對(duì)人才的要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的就業(yè)教育必不可少。

第三篇：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文 畢業(yè)論文

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漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文

李白詩(shī)風(fēng)淺析

姓名：學(xué)校：學(xué)號(hào)：指導(dǎo)教師：日期：

李白詩(shī)風(fēng)淺析

李二營(yíng)

摘要：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍?！痹?shī)圣杜甫的這首詩(shī)，寥寥數(shù)語(yǔ)，將詩(shī)仙太白的詩(shī)風(fēng)表露無(wú)遺。提起太白，緊隨而來(lái)的想必就是人人都熟稔于心的那一首首飄逸不群，狂放不羈的詩(shī)篇！從“床前明月光，疑是地上霜”，到“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，從“將進(jìn)酒，杯莫停”到“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”……太白的詩(shī)，以“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，見(jiàn)證了盛唐的繁榮與千古詩(shī)仙的成長(zhǎng)，縱橫馳騁、騰挪變幻，展現(xiàn)出一往無(wú)前的吸收與創(chuàng)造。詩(shī)中的理想主義、反抗精神和英雄性格得到了全面的表現(xiàn)和進(jìn)一步的發(fā)展，浪漫主義精神與浪漫主義表現(xiàn)手法達(dá)到了前所未有的統(tǒng)一，并且詩(shī)人將浪漫主義精神滲透于各種題材，基調(diào)奮發(fā)向上，以他非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和無(wú)可比擬的手筆極大地開(kāi)拓了中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)境界，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)視野。可以說(shuō)李白的詩(shī)歌是中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，照耀千古，永彪史冊(cè)。關(guān)鍵詞： 李白詩(shī)風(fēng)飄逸浪漫

在中國(guó)，李白無(wú)人不知,無(wú)人不曉。李白的詩(shī)歌是中國(guó)古代浪漫主義詩(shī)歌的最高峰，是中國(guó)乃至世界不可多得的文化瑰寶。李白就是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人。他非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，是成就其浪漫主義詩(shī)風(fēng)的源泉?？梢哉f(shuō)，李白是我國(guó)古代文學(xué)史上繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人。用古人之言，飄逸就是“落筆生云煙”（歐陽(yáng)修），“萬(wàn)象奔走于筆端”（范傳正）；就是“飄飄有凌云馭風(fēng)之意”（李調(diào)元）；就是雄偉瑰麗，奔放豪邁，清新俊朗，自然率直，無(wú)拘無(wú)束，變化萬(wàn)千。讀者得到的美感則是鼓舞振奮，輕松舒暢，超脫開(kāi)闊，浮想聯(lián)翩。他生活的時(shí)代，既有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、三曹二謝、陶潛、陳子昂等詩(shī)作可以直接借鑒，又有諸子百家、《史記》等文化的滋養(yǎng)，特別是儒、佛、道世界觀的廣泛傳播，加上唐王朝政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，一百多年來(lái)的穩(wěn)定發(fā)展，造就了富于創(chuàng)新、生機(jī)勃勃、蒸蒸日上的盛唐氣象，等等。因此說(shuō)，李白飄逸浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成并非偶然所得。

一、李白飄逸詩(shī)風(fēng)的構(gòu)成話說(shuō)回來(lái)，到底什么是飄逸呢？李白流傳至今的詩(shī)作，無(wú)非是一些文字材料，所謂飄逸，也就是讀者讀了這些文字材料之后產(chǎn)生的一種美感了。飄逸這種美感，究竟是一種什么樣的感覺(jué)呢？古人有不少論述，稍加綜合、分析，就可以回答這個(gè)問(wèn)題。范傳正、晁公武、歐陽(yáng)修、徐積等感覺(jué)到李白詩(shī)歌“萬(wàn)象奔走于筆端”；“手下忽然片云飛，眼前劃見(jiàn)孤峰出”；“李白筆下生云煙”；“蓋自有詩(shī)人以來(lái)，我未嘗見(jiàn)大澤深山，雪霜冰霰，晨霞夕霏，千變?nèi)f化，雷轟電掣，花葩玉潔，青天白云，秋江曉月，有如此之人，如此之詩(shī)”；“筆鋒縹緲生云煙，墨騎縱橫飛霹靂”；“往往風(fēng)雨?duì)庯w，魚(yú)龍百變，又如大江無(wú)風(fēng)，波浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅”。古人敘述的這些感覺(jué)，在美學(xué)上可以歸之為壯美，豐富多彩，變化萬(wàn)千，雄偉瑰麗，奔放豪邁。李維楨、李調(diào)元、李綱等則感到讀李白的詩(shī)“如餐霞飲露，欲脫骨沖舉”，“使人飄揚(yáng)欲仙”，“遺篇?jiǎng)C凜有生氣”，“飄飄有凌云馭風(fēng)之意”，“讀之則神馳八極，測(cè)之則心懷四溟”。他們得到的美感則是鼓舞、輕松、振奮、超脫、舒暢、開(kāi)闊、浮想聯(lián)翩。從美學(xué)角度說(shuō)，這些感覺(jué)既具有壯美的特點(diǎn)，又具有優(yōu)美的特征，可以說(shuō)是壯美與優(yōu)美的完美結(jié)合。任華、元稹等，還感到李白的詩(shī)“多不拘常律。振擺超騰，既俊且逸”、“壯浪縱恣，擺去拘束”、“若飛將軍，用兵不按古法，士卒逐水草自便”。他們感到的則是詩(shī)歌內(nèi)容和表現(xiàn)形式上的無(wú)拘無(wú)束，活潑、自然。前人的這些論述，道出了讀李白詩(shī)歌的共同感受：好像被一陣清風(fēng)吹進(jìn)了蓬萊仙境，鋪在你眼前的是前所未見(jiàn)的雄奇景色，到處是壯美，遍地是奇麗，你頓時(shí)會(huì)覺(jué)得自己就像已經(jīng)被“超度”了一樣的愉悅，一身是正氣，五內(nèi)是舒暢，胸襟開(kāi)闊，思路開(kāi)朗，超脫解放，振奮堅(jiān)強(qiáng)。這種美感，概括起來(lái)就是前人所說(shuō)的“飄逸”。

這種飄逸，分開(kāi)來(lái)講，應(yīng)當(dāng)分為以下幾個(gè)部分：

（一）其詩(shī)平易自然又多奇想

細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)，李白詩(shī)很少生僻字，所用典故大部為人熟知，組句口語(yǔ)化，思路清晰，使大家容易理解。不刻意雕琢，不隨意扭曲，語(yǔ)不牽強(qiáng)，韻不險(xiǎn)怪，情真意切，真如“出水芙蓉”，天然可愛(ài)。完全是直抒胸臆，無(wú)所隱避。那些句子的組合，給人毫不費(fèi)力的感覺(jué)，那些話就該那樣說(shuō)，那種感情，就應(yīng)那樣表達(dá)。就連押韻也不肯汲汲以求，怎么合適便怎么押。這就使得讀者讀李白詩(shī)，就好比和一個(gè)胸懷坦蕩、率真質(zhì)樸又遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、文采飛揚(yáng)的老朋友談天，無(wú)拘無(wú)束，如坐春風(fēng)，不覺(jué)壯思飛動(dòng)，飄飄欲仙。

同時(shí)，自然之中穿插奇特的想象，使人讀李白詩(shī)就仿佛進(jìn)入了神山仙境，處處使人耳目一新，浮想聯(lián)翩，產(chǎn)生“恍恍與之去，駕鴻凌紫云”的感覺(jué)。其感情可以打破任何界限，如“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”、“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，空間千里萬(wàn)里，擋不住詩(shī)人的深情?！拔魃仙徎ㄉ?，迢迢見(jiàn)明星”，“邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”，“舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)”，“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”，時(shí)代不同，仙凡遠(yuǎn)隔，李白都能精誠(chéng)所至，招之而來(lái)。其奇想，無(wú)論用于布局謀篇，還是用于寫(xiě)景、抒情、記人、敘事，都能異想天開(kāi)，涉筆成趣，使人讀來(lái)妙思泉涌，意興盎然。

（二）夸張與對(duì)比巧妙運(yùn)用

如“飛流直下三千尺”、“海水直下萬(wàn)里深”、“昔日橫波目，今作流淚泉”“昔時(shí)紅粉照流水，今日青苔覆落花”等等，讀來(lái)給人以強(qiáng)烈的感情沖擊，讓人感覺(jué)或酣暢淋漓，痛快無(wú)比，或悲憤交加，觸目驚心！不可一世的氣勢(shì)，躍然紙上！

（三）構(gòu)思上超凡脫俗

比如，《蜀道難》中用“難于上青天”“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”來(lái)寫(xiě)蜀道行路之難，《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“虎鼓瑟”、“鸞回車(chē)”來(lái)寫(xiě)夢(mèng)境之瑰奇都是非凡構(gòu)思的好例子。又比如，李白和杜甫寫(xiě)過(guò)同一個(gè)場(chǎng)面：親人送子弟遠(yuǎn)征。杜甫的《兵車(chē)行》寫(xiě)的是“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”，是實(shí)寫(xiě)，而李白卻是這樣寫(xiě)的“長(zhǎng)號(hào)別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無(wú)聲”，開(kāi)始是“長(zhǎng)號(hào)”，比杜甫的“哭”，更加激烈，后來(lái)是泣盡以血，嗓子已經(jīng)“號(hào)”啞了，哭不出聲來(lái)了，比杜甫的人物更慘烈。這樣一比，不能不說(shuō)是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。

（四）文學(xué)修飾豐富多彩

比如其活用對(duì)偶，“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”；“上有青冥之高天，下有淥水之波瀾”；“上有無(wú)花之 古樹(shù)，下有傷心之春草”；“朝作猛虎行，暮作猛虎吟”；“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”。不避重字，不管平仄格律，合適就用，讀來(lái)活潑順口，又有巨大的氣勢(shì)，等等。

綜上所述，可以把李白的飄逸詩(shī)風(fēng)的構(gòu)成歸納為率真豪放的情志，平易自然的句子，巧妙的夸張與對(duì)比，超凡脫俗的構(gòu)思，鮮明強(qiáng)烈的修辭等。

二、李白飄逸詩(shī)風(fēng)的成因

對(duì)李白詩(shī)風(fēng)的認(rèn)識(shí)，要本著歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)槿魏问挛锏某霈F(xiàn)都不是偶然的，也有其必然的因素。也只有對(duì)形成的原因有所了解，才能更好地感受李白詩(shī)風(fēng)的精神內(nèi)涵。本人認(rèn)為李白的創(chuàng)作風(fēng)格的形成主要有以下重要因素：

（一）唐朝政治、經(jīng)濟(jì)的繁榮和繁榮景象是李白詩(shī)風(fēng)形成和取得重大成就的一切基礎(chǔ)

馬克思主義唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定于意識(shí)，存在決定于精神。研究作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)及文學(xué)現(xiàn)象，首先就要考察其依賴(lài)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏挝膶W(xué)流派的產(chǎn)生、發(fā)展，都?xì)w根于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定和制約。

唐朝是我國(guó)封建時(shí)代最強(qiáng)盛和統(tǒng)治時(shí)期最長(zhǎng)的王朝，前有“貞觀之治”后有“開(kāi)元盛世”，其疆域之大、民族之多都是空前的，甚至達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。特定的時(shí)代孕育著特定的風(fēng)氣。政治上的開(kāi)明、文化上的兼容并包性，使得大唐帝國(guó)逐步的形成并孕育著一種樂(lè)觀、自信與積極向上的社會(huì)風(fēng)尚。

人們富有生氣、胸襟開(kāi)闊。而這種驕傲自豪、樂(lè)觀奮發(fā)、繼往開(kāi)來(lái)的精神無(wú)疑是時(shí)代的主旋律，也是歷史的表達(dá)。

李白生活在一個(gè)文化交流與繁榮的時(shí)代。作為被這個(gè)時(shí)代孕育的詩(shī)人，李白像一顆巨星從大唐的大地上冉冉升起，俯視天下。他在盛唐時(shí)期取得的令人矚目的成就，正所謂 “時(shí)世造英雄”，當(dāng)時(shí)的文化氛圍，也正是他得以成長(zhǎng)的沃土。他那追求理想、反抗權(quán)貴、爭(zhēng)求自由的精神，便形成張揚(yáng)的個(gè)性，高亢的性格，飄逸的詩(shī)風(fēng)。特別是他那吞吐天地、囊括寰宇的豪邁氣勢(shì)。無(wú)疑就是唐朝政治、經(jīng)濟(jì)全面繁榮昌盛在文化精神領(lǐng)域的真實(shí)反映和淋漓的寫(xiě)照。

特定的時(shí)代必會(huì)有特定的文化，風(fēng)格是時(shí)代的產(chǎn)物。李白乘時(shí)代之風(fēng)，翱翔于詩(shī)壇，因而他的詩(shī)風(fēng)完全打破了詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有的格式，沒(méi)有依傍，筆法不定，便達(dá)到了隨心所欲而變幻莫測(cè)、搖曳多姿的境地，也充分體現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌積極向上的所富有的時(shí)代精神?？梢哉f(shuō)李白積極浪漫主義風(fēng)格正是盛唐氣息的反應(yīng)，更重要的是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌是在南北、中外文化交流下所形成的新產(chǎn)物，而李白也正是在這種文化影響下步入了巔峰，成為這種新詩(shī)歌的杰出代表。

（二）李白積極浪漫主義詩(shī)風(fēng)善于總結(jié)時(shí)代的營(yíng)養(yǎng)

李白詩(shī)風(fēng)的形成不僅靠唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮沃土，也有經(jīng)濟(jì)因素的影響，不然也結(jié)不出如此豐碩的成果。李白飄逸詩(shī)風(fēng)的形成與唐朝特定的文化大背景就有著必然的深刻聯(lián)系。

初唐的輝煌帶來(lái)了文學(xué)的繁榮，而作為封建正統(tǒng)的文學(xué)的主要形式的詩(shī)歌更是迅猛的發(fā)展著，并且呈現(xiàn)出百花齊放、萬(wàn)紫千紅的景象，也造就了中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代。唐詩(shī)的繁榮不但表現(xiàn)在數(shù)量上，三百年間詩(shī)作近五萬(wàn)首，比西周至南北朝一千六百年間遺存總和還多出兩三倍。這一時(shí)期的詩(shī)人更如璀璨群星，這使得詩(shī)歌的思想性和藝術(shù)性均達(dá)到較高的境界，詩(shī)作的形式和流派也都得到了空前的發(fā)展，形成中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的新紀(jì)元。

唐朝詩(shī)歌思想傾向的表現(xiàn)、不同題材的發(fā)展、聲律的運(yùn)用、語(yǔ)言風(fēng)格的創(chuàng)造以及手法技巧的革新都取得了重大的進(jìn)展。盛唐文化以中國(guó)本土文化為載體，廣納域外精華而蔚為大觀，這種廣闊的文化空間和自由的文化氣氛對(duì)盛唐詩(shī)人的心理和氣質(zhì)所造成的影響是不可估量的，同時(shí)也促使了盛唐詩(shī)人對(duì)新生事物、氣象的追求不斷進(jìn)步。而李白正是在這種時(shí)代風(fēng)氣的熏陶和浸潤(rùn)下，很快成為這個(gè)時(shí)代的典型代表。

李白懷著批判、繼承、推陳出新的創(chuàng)作詩(shī)歌的態(tài)度，繼承了以往詩(shī)人浪漫主義的創(chuàng)作成就。以他叛逆的思想、豪放的風(fēng)格，反映了時(shí)代的進(jìn)取精神以及不滿(mǎn)封建社會(huì)秩序的潛在力量，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的描寫(xiě)手法。同時(shí)他尊重傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前人，又大膽創(chuàng)新，善于從多方面學(xué)習(xí)并汲取精華，這不僅對(duì)他詩(shī)歌思想內(nèi)容的形成有著深刻的影響，并且對(duì)他詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格的形成也起了重要的作用。陳子昂掃蕩齊梁詩(shī)風(fēng)的文學(xué)改革對(duì)李白影響極大，李白在《贈(zèng)僧行融》中曾贊揚(yáng)陳子昂“峨眉史懷一，獨(dú)映陳公出”。李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的文學(xué)主張正是陳子昂文學(xué)革新的深化。所有這些已有的文學(xué)成就李白都是兼收并容、廣為接納，也一一加以批判地繼承，并轉(zhuǎn)化為自身積極浪漫主義詩(shī)風(fēng)的營(yíng)養(yǎng)。因而他便形成脫口而出的詩(shī)歌情懷，他的詩(shī)里有一股與云天比高、與歷史等量的豪邁氣概，也呈現(xiàn)出透明純杰而絢麗的光彩，從而反映出他自身不肯茍同于世俗的高潔品格，這不得不讓人佩服他的人格魅力。

（三）李白受儒、道、俠思想的影響，便使他獨(dú)特風(fēng)格的最終形成，還使他成為積極浪漫主義詩(shī)風(fēng)的偉大代表

李白出身于一個(gè)富有文化教養(yǎng)的商人家庭。他從小“誦六甲，觀百家”，喜歡擊劍、游俠。他少年時(shí)代生長(zhǎng)于道教氣氛濃郁的蜀中，環(huán)境對(duì)他的儒道信仰影響極大，后來(lái)他又學(xué)習(xí)縱橫術(shù)。也就是因?yàn)樗倌陼r(shí)代受到的各種影響，使他具有了狂傲、飄逸、灑脫的氣質(zhì)，也使他的詩(shī)中有了那種奔瀉而出的感情和奮發(fā)昂揚(yáng)的氣勢(shì)。

從26歲起，李白就踏上游歷的生活，并多次希求薦用，但屢遭失敗。天寶元年，李白奉召入京，這一時(shí)期是就他一生中最為輝煌的時(shí)刻。但好景不長(zhǎng)，沒(méi)多久就被權(quán)貴們?cè)g毀，仕途再受打擊，使他對(duì)朝廷充滿(mǎn)憤懣和失望的情緒，但又關(guān)心國(guó)家，希望建功立業(yè)的心情并無(wú)減退。

安史之亂起，李白以為報(bào)國(guó)時(shí)機(jī)已到，入永王幕，慷慨從軍，后卻被定為反叛罪，被迫離開(kāi)長(zhǎng)安。雖然他覺(jué)得極端痛苦，總是在那里掙扎、抗議、奮斗，但仍然表現(xiàn)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的錚錚傲骨！在這一時(shí)期他揭露現(xiàn)實(shí)的作品越來(lái)越多，反抗精神也愈演愈烈。李白深受儒家思想的熏陶，儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，使他有“濟(jì)蒼生安黎元”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

這種理想成為他一生追求目標(biāo)的基石。但“窮則獨(dú)善其身”思想不免與道家厭世的思想合流，游俠的思想又使他重諾輕物，輕視傳統(tǒng)，追求一種個(gè)性的張揚(yáng)，養(yǎng)成狂傲不拘、飄逸灑脫的氣質(zhì)和豪邁曠達(dá)的作風(fēng)。

李白深深受到道家思想的影響，老子的“無(wú)為”，莊子 “無(wú)用” 的思想，厭世、孤傲的風(fēng)格在李白身上可找到影子。這種道家思想影響又有著雙重作用。積極的一面是狂放不羈、大膽追求、熱切的尋求個(gè)性自由與灑脫。森嚴(yán)的封建禮節(jié)和庸俗的社會(huì)關(guān)系使他窒息，黑暗的社會(huì)中找不到出路，所以便采取狂放不羈的生活態(tài)度，急切地追求著個(gè)人自由與人與人之間的平等。消極影響是表現(xiàn)頹廢避世的一面，一味地求山訪道、飲酒作樂(lè)、脫離現(xiàn)實(shí)，將道家那種人生如夢(mèng)及其行樂(lè)的消極因素帶到了他的詩(shī)中，無(wú)形中削弱了他的浪漫主義表現(xiàn)力和感染力。獨(dú)特的經(jīng)歷也造就了他獨(dú)特的思想，而獨(dú)特思想又造就了詩(shī)人獨(dú)特的性格。他們既有區(qū)別又有聯(lián)系，在李白身上以不同程度地體現(xiàn)著。這就導(dǎo)致李白思想的積極與消極、入世與出世、求仕與隱居思想行為的交織與融合。天地之道，得之于心，然而吐之于文章，這就是李白的詩(shī)歌特有的特點(diǎn)。儒、道、俠三種思想奇妙地統(tǒng)一于李白思想性格和氣質(zhì)中，這種獨(dú)特的思想使他在詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的浪漫主義精神和極大地批判現(xiàn)實(shí)主意力量。

總而言之，李白積極浪漫主義詩(shī)風(fēng)是詩(shī)人一生思想經(jīng)歷的真切表現(xiàn)，也是盛唐時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神風(fēng)貌的必然反映，這就是李白積極浪漫主義形成的最根本的原因。

李白的壯麗詩(shī)篇是藝術(shù)表現(xiàn)的最高典范，它把藝術(shù)家自身的人格精神與作品的氣象、意境完美的結(jié)合起來(lái)，達(dá)到渾然一體，并洋溢著永不衰竭和至高無(wú)上的創(chuàng)造力！因此李白的詩(shī)風(fēng)影響也極為深遠(yuǎn)，他的詩(shī)也便廣為傳頌，其他各種流派的的詩(shī)人也極為仰慕。

韓愈稱(chēng)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”；杜甫評(píng)價(jià)李白的詩(shī)“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。陸游、李

賀、辛棄疾、龔自珍乃至郭沫若等大家無(wú)不是從李白那里汲取了養(yǎng)料、豐富了自己，從而使浪漫、豪放、飄逸的詩(shī)風(fēng)不斷形成、發(fā)展，最終成為李白詩(shī)風(fēng)的典范，李白積極浪漫主義詩(shī)風(fēng)及精神不愧是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一座新的里程碑。

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第四篇：漢語(yǔ)言文學(xué)教育畢業(yè)論文

民 族 秘 史 的 解 讀

---評(píng) 析《 白 鹿 原 》

內(nèi)容提要：

《白鹿原》是一部具有濃郁文化意識(shí)和文化品格的長(zhǎng)篇小說(shuō).作者陳忠實(shí)以“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”，這句巴爾扎克名言做為小說(shuō)的題記,表達(dá)出其創(chuàng)作這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的宏愿與藝術(shù)追求。白鹿原做為清末民初解放前夕中國(guó)歷史的見(jiàn)證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。整部小說(shuō)充滿(mǎn)著濃郁的地域色彩，人物形象豐富飽滿(mǎn)，語(yǔ)言富有生活氣息，字里行間融透著對(duì)民族民運(yùn)的深入思考，能夠真實(shí)的反映那一時(shí)期，渭河平原歷史變遷的曲折過(guò)程。本文將從《白鹿原》的創(chuàng)作背景，地域文化和復(fù)雜多變，命運(yùn)多舛的人物，這三個(gè)方面來(lái)評(píng)析《白鹿原》。

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白鹿原創(chuàng)作背景地域文化人物

一《白鹿原》的創(chuàng)作背景及地域文化特色

知識(shí)社會(huì)學(xué)家曼海姆認(rèn)為,“人的思想和知識(shí)都是某個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)或歷史過(guò)程的產(chǎn)物”。《白鹿原》作為一部具有濃郁的文化意識(shí)和文化品格的長(zhǎng)篇小說(shuō),同樣如此。陳忠實(shí)在創(chuàng)作《白鹿原》時(shí)說(shuō)，“所有悲劇的發(fā)生，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然，這是一個(gè)生活演變的過(guò)程，也是歷史演進(jìn)的過(guò)程?！标愔覍?shí)會(huì)有如此理念，這與當(dāng)代社會(huì)是分不開(kāi)的。20世紀(jì)80年代，是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化觀念的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)上，單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被打破，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興盛帶來(lái)了某些與傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的不和諧因素，如自私自利的個(gè)人主義及金錢(qián)至上的拜金主義,它沖擊著中華民族的傳統(tǒng)精神家園。在文化上,中華民族在政治反思之后走向更為深沉的文化反思。而長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》就是這一時(shí)期社會(huì)、文化潮流中的重要作品。

朱寨稱(chēng)《白鹿原》為“扛鼎之作”，鼎乃國(guó)之重器，扛鼎，譽(yù)其舉重的神力。朱寨，是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界公認(rèn)的德高望重的前輩，他有開(kāi)闊的視野和廣博的參照。因而，他的這個(gè)評(píng)價(jià)就頗有權(quán)威性。另外，王仲生提到“作家是站在一個(gè)現(xiàn)代的立足點(diǎn)上來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，處于這一創(chuàng)作的中心的，始終是人的命運(yùn)?！币虼?，他指出了《白鹿原》中更為根本的，更為要害的民族生存問(wèn)題—民族生存問(wèn)題的思考與探索，既是《白鹿原》創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，又是《白鹿原》創(chuàng)作的最終歸宿點(diǎn)。然而陳忠實(shí)在其作品《白鹿原》中，恰恰反映了“民族生存的反（3）（2）（1）

思”，“民族生存的文化反思”，“民族生存的生命的反思”，這三個(gè)方面。

在陳忠實(shí)作品《白鹿原》中的古原，既是一個(gè)地理概念，是白、鹿兩大家族繁衍生息的地方，又是一個(gè)文化概念，是寄托了作家某種象征意蘊(yùn)的載體，也可以說(shuō)是，一個(gè)巨大的文化象征。在作品中，作家敘述過(guò)關(guān)于白鹿的渺遠(yuǎn)的傳說(shuō)“很久以前，人們看到一只雪白的鹿從原上漂過(guò)，所過(guò)之處，萬(wàn)木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲(chóng)滅絕，萬(wàn)家康樂(lè)??”。然而，白鹿原是一個(gè)具體的地理存在，但白鹿的傳說(shuō)是一種文化，兩者是怎么結(jié)合在一起的呢？濃郁而深厚的地域文化特色在《白鹿原》中，怎樣體現(xiàn)出來(lái)的呢？

首先，兩者的結(jié)合并非是一種偶合，而是一種必然。濃郁而深厚的地域文化特色在作品中的體現(xiàn)，最根本的是來(lái)自作家如何處理這個(gè)特殊的題材，來(lái)自他在作品中所描寫(xiě)的物象。以環(huán)境而論，包括自然景觀，人文景觀，也包括歌謠禮俗等。但是對(duì)于小說(shuō)這樣的長(zhǎng)篇敘事性作品來(lái)說(shuō)，更重要的是人物性格的描寫(xiě)，尤其是人物性格的栩栩如生的刻畫(huà)。在《白鹿原》的人物畫(huà)廊里，如主要人物白嘉軒、鹿子霖，智者朱先生，長(zhǎng)工鹿三和他的兒子黑娃，醫(yī)人冷先生，甚至剛烈而又苦命的田小娥，都無(wú)不間接或直接的反映著地域文化特色的氣息。

其次，兩者的結(jié)合是一種有機(jī)的互助。濃郁而深厚的地域文化特色在作品中的體現(xiàn)，也來(lái)自于作為創(chuàng)作主體的作家的自身。“小說(shuō)，作為作家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，虛構(gòu)的產(chǎn)物，必然會(huì)打上他自己的精神印記”而文化，特別是地域文化，它的存在，一但形成一種傳統(tǒng)，其對(duì)于人的性格、心理、思想等方面的影響和熏陶，都是巨大的。象陳忠實(shí)這樣的作家，其在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，無(wú)不間接或直接的受到地域文化的影響。

由此可見(jiàn)，“民族的秘史”其實(shí)也同時(shí)是一部被外化了的作家自己心靈的秘史，也是地域文化特色充分展示的長(zhǎng)幅畫(huà)卷。

二復(fù)雜多變，命運(yùn)多舛的人物

白嘉軒是讀者翻開(kāi)《白鹿原》所碰到的第一個(gè)人物，也是塑造的最成功、最豐富的人物。白嘉軒是白鹿村白姓一家的家長(zhǎng)，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長(zhǎng)，是一個(gè)身上浸潤(rùn)著濃厚的封建文化情致的族長(zhǎng)。同時(shí)，他也是一個(gè)既有著對(duì)生活的特殊見(jiàn)解又有著關(guān)中漢子慣有的堅(jiān)毅與樸實(shí)的鄉(xiāng)坤，一個(gè)終生不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)有著小生產(chǎn)者思維的農(nóng)人，一個(gè)散發(fā)著勃勃生命力的血性男兒。在他身上無(wú)不反映著中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息。白嘉軒同時(shí)也是一位土生土長(zhǎng)的關(guān)中漢子，具有農(nóng)家天性淳良、兢兢業(yè)業(yè)等諸多美德，在他身上有著中華民族的許多優(yōu)良秉性和品質(zhì)。他真誠(chéng)的稱(chēng)長(zhǎng)工鹿三為三哥，兩人之間有的是誠(chéng)摯的感情，而無(wú)世俗的主仆輩分；出錢(qián)出糧節(jié)濟(jì)周寡婦度過(guò)難關(guān)，修祠堂、辦學(xué)堂；公布《鄉(xiāng)約》，懲治賭博、吸食鴉片的族人，整飭族事人事。無(wú)一不顯示出他的精明能干，正直仁義。仁、義、禮、智、信是他的人格支柱。無(wú)論是治家，還是治族。他都剛正不阿、樹(shù)德務(wù)滋。但他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點(diǎn)，有著傳統(tǒng)文化的許多負(fù)質(zhì)，他為了人財(cái)兩旺，自己的子孫多福，不惜用計(jì)將長(zhǎng)有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地?fù)Q成自己的。在他自己導(dǎo)演的這場(chǎng)戲中，充分表現(xiàn)了他的狡詐。先是賣(mài)地，中間才是換地。賣(mài)地是為娶親，換地是為面子。在當(dāng)時(shí)的情形下，這些都是正當(dāng)?shù)?、無(wú)可非議的理由。而他的真實(shí)目的卻無(wú)人知曉。而且為了達(dá)到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場(chǎng)戲中，說(shuō)白嘉軒是一個(gè)陰謀家，也許并不過(guò)分。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利，他又第一個(gè)在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來(lái)的后果，雖然他深知鴉片的危害，深?lèi)和唇^吸食鴉片的人，但為了家族的生存和發(fā)展，可謂躬身勞作。

與白嘉軒形成鮮明對(duì)比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣是一家之長(zhǎng)，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅(jiān)決維護(hù)不同，他對(duì)待封建文化的態(tài)度不是那么的堅(jiān)決，而是一個(gè)道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護(hù)仁義白鹿原的美譽(yù)；另一方面，他又干的盡是些見(jiàn)不的人的勾當(dāng)。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設(shè)計(jì)害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報(bào)復(fù)了農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說(shuō)：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實(shí)天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。不過(guò)這里要指出的是作者描寫(xiě)的這一個(gè)人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們?cè)谌烁裆弦膊⒎且粺o(wú)是處也有其重義輕利的閃光點(diǎn)。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個(gè)孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時(shí)我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭(zhēng)暗斗一直貫穿全書(shū)的始終，這樣一對(duì)正義與邪惡的矛盾對(duì)立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長(zhǎng)在精神上都受到巨大的打擊，正是因?yàn)樗麄冏优姆磁?，使他們?cè)诎茁乖涎堇[著悲劇的人生。而最后，當(dāng)白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時(shí)候而老淚縱橫的時(shí)候，他既是為鹿子霖的悲劇命運(yùn)，同樣也是為自己的悲劇命運(yùn)流淚。至此，這兩個(gè)生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

然而，在陳忠實(shí)作品《白鹿原》中，作者又著重塑造了兩個(gè)叛逆者——田小娥和黑娃。黑娃是長(zhǎng)工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強(qiáng)、執(zhí)著、反叛、生性好動(dòng)而不安分守己。這一（4）

切，就決定了他必然與白鹿原上等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的宗法社會(huì)格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來(lái)，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級(jí)的反抗不自覺(jué)地結(jié)合起來(lái)，懷著對(duì)富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。他一生集土匪、國(guó)、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國(guó)民黨保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，共產(chǎn)黨副縣長(zhǎng)，新政權(quán)的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

而叛逆女性田小娥，作者對(duì)這一人物形象的態(tài)度表現(xiàn)出前后的不一致。前期的田小娥是一個(gè)敢于反抗封建禮教，追求自由愛(ài)情，渴望平等的女性形象。為了愛(ài)情和自尊，寧愿拋棄郭舉人家安定飽暖的生活，甘愿和黑娃過(guò)著靠打零工來(lái)維持的窘迫生活。作品中黑娃與小娥交歡時(shí)酣暢淋瀝的刻劃，使人們看到了作者對(duì)小娥追求愛(ài)情，向往自由的肯定。但如果把她塑造成反傳統(tǒng)的自由女神形象，和黑娃在那孔破窯中過(guò)著“寒窯雖破，能避風(fēng)雨”的浪漫愛(ài)情生活，就與傳統(tǒng)道德文化，與白鹿精魂構(gòu)成強(qiáng)烈的沖突和矛盾。當(dāng)作者發(fā)現(xiàn)這個(gè)矛盾時(shí)，就只能筆鋒一轉(zhuǎn)，將這個(gè)美麗而富有反抗精神的不幸女性引向“女人是禍水”的死亡深淵。于是后期的田小娥，在黑娃被迫逃走之后，她的不食嗟來(lái)之食的勇氣忽然煙消云散。她依附于他“大”鹿子霖，是為了解救黑娃，同時(shí)也是為了無(wú)奈的活著：她以色相要挾繼任族長(zhǎng)白孝文是為了報(bào)復(fù)，但報(bào)復(fù)之后卻沒(méi)有絲毫快樂(lè)可言；反而在尿了她大鹿子霖一臉尿之后憤懣的心情才得以宣泄，害人的自責(zé)才在一定程度上得到解脫。這其中包含了對(duì)黑娃的愛(ài)和念，對(duì)白孝文的憐憫和歉意，也有對(duì)族長(zhǎng)白嘉軒的畏懼和怨恨，又有對(duì)偽君子鹿子霖的憤恨和無(wú)奈，同時(shí)也有為茍延殘喘的活下去而賣(mài)身的屈辱。這正是田小娥這個(gè)人物形象復(fù)雜的一面。她想過(guò)美好的生活，有過(guò)美好的追求，想得到族人的承認(rèn)和尊重。但這些基本的要求她都不能得到，由于她違背了千百年來(lái)“三綱五常”的倫理道德。在封建制度的擠壓下，她只能是畸形的形象。

正是基于這種屈辱和無(wú)奈，她的公爹鹿三在田小娥無(wú)限驚異、哀怨、凄婉的眼神中結(jié)束了她的生命。作者讓鹿三在親情和封建道德之間終于選擇了封建道德這把殺人利劍，更深刻的揭示了封建道德、宗法制度對(duì)田小娥、對(duì)整個(gè)封建社會(huì)婦女的殘忍和虛偽。但作者并沒(méi)有讓田小娥就此消失，而是用三秦文學(xué)較為傳統(tǒng)的鬼神附體的手法讓舊社會(huì)千百萬(wàn)婦女的代言人田小娥又一次進(jìn)行了宣泄—-借鹿三之口喊出了她活者永遠(yuǎn)不敢吐出的郁悶，對(duì)封建社會(huì)禁錮人性、奴役人性的偽道德進(jìn)行了徹底的鞭撻，淋漓盡致地展現(xiàn)了一個(gè)封建道德思想禁錮下的女性追求個(gè)人性解放的內(nèi)心世界，無(wú)情的揭示了舊社會(huì)把人變成鬼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作者曾自道,這部小說(shuō)是自己的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)能力來(lái)展示“這個(gè)民族生存的歷史和人的這種生命體驗(yàn)的。”縱觀全書(shū),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)制約和影響白鹿原這塊土地人物行為的文化因素還有以下幾項(xiàng):宗法觀念、性、權(quán)勢(shì)、讖兆預(yù)言。

宗法觀念。這是中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)的宗法制度沉積于民間構(gòu)成的穩(wěn)定的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。其主要內(nèi)涵是以儒家倫理道德為內(nèi)核的行為規(guī)范。可以說(shuō),這是中國(guó)古代文明社會(huì)的文明禁忌。其不僅在長(zhǎng)期的民族文化生活中起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的巨大作用;而且,久而久之對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生一種威壓與禁錮；性。小說(shuō)中描寫(xiě)性的文字頗多,可以看出近年來(lái)以性的角度審視社會(huì)人生的文學(xué)傾向?qū)ψ髡叩挠绊憽０准诬庍B娶七房老婆,是想向世人證明傳宗接代的使命感。“無(wú)后為大”成為白嘉軒的道德律令,不僅自己墨守蹈距,而且現(xiàn)實(shí)一旦與此律令發(fā)生沖突;血緣的純潔性,對(duì)宗法觀念堅(jiān)守也即顯得微不足道；權(quán)勢(shì)。小說(shuō)中主要人物形象對(duì)權(quán)勢(shì)的熱衷和執(zhí)著不僅構(gòu)成小說(shuō)或明或暗的線索,也是白鹿兩家賴(lài)以生存的心理動(dòng)因。白嘉軒遷墳換地,機(jī)心深匿是由于白家權(quán)勢(shì)的需要;鹿子霖居心叵測(cè),陷白孝文于淫亂同樣出自對(duì)權(quán)勢(shì)的欲望。白孝文審時(shí)變勢(shì),翻然投機(jī)革命,終于將“革命功臣”黑娃送進(jìn)法場(chǎng),潛在原因仍是對(duì)權(quán)勢(shì)的向往和維護(hù)。鹿子霖出獄后發(fā)現(xiàn)祖宗墳上有狗屎,所發(fā)感慨及繼任鄉(xiāng)約仍是權(quán)勢(shì)的作用；讖兆預(yù)言。這是常有神秘色彩的文化因素。集中表現(xiàn)于白鹿原上的智者圣者朱先生的行為言語(yǔ)之中。朱先生既是宗法家族觀念的維護(hù)者,又是充滿(mǎn)禪機(jī)妙心的社會(huì)文化危機(jī)的預(yù)言家,也是倫理道德觀念的美質(zhì)的象征。每當(dāng)白鹿原陷入生存的劫難危機(jī),他卻以少有的精英姿態(tài)化解之。勸張督督退兵是大壯舉,使白鹿原免遭生靈涂炭;窺透人性、階級(jí)斗爭(zhēng)本相,送田福賢一車(chē)銀元,救鹿兆鵬于水深火熱更顯大智非凡。

“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史” 陳忠實(shí)引用這句巴爾扎克名言作為《白鹿原》的題記，可以看出是別有匠心的。小說(shuō)不僅在文化視角上，而且在人物塑造、敘述方法等方面都是有很大創(chuàng)新和突破的。

參考資料：

（1）[美]劉易斯·A·科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出

版社，1993年第1版P477

（2）陳忠實(shí)《〈白鹿原〉》創(chuàng)作漫談》《當(dāng)代作家評(píng)論》當(dāng)代作

家評(píng)論雜志社 1993年第4期P22～24

（3）王仲生《民族秘史的扣詢(xún)和構(gòu)筑》

（4）熊元義《回到中國(guó)悲劇》[M].北京：華文出版社，1998

第五篇：中文專(zhuān)業(yè),漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文

語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音間的關(guān)系

1．語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音有密切的聯(lián)系

語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音，是語(yǔ)言的三大要素，它們?cè)谡Z(yǔ)言?xún)?nèi)部各有相對(duì)的獨(dú)立性。各民族或社會(huì)集團(tuán)特定時(shí)期的語(yǔ)言都有自己的語(yǔ)法系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、語(yǔ)音系統(tǒng)。對(duì)某個(gè)族語(yǔ)的三要素進(jìn)行系統(tǒng)的研究，就分別有某種族語(yǔ)（比如漢語(yǔ)或英語(yǔ)）的語(yǔ)法學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)音學(xué)。語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音雖然是語(yǔ)言的三種不同的要素，但它們之間是密切聯(lián)系著的，相互間有一定的制約關(guān)系。

語(yǔ)法指詞語(yǔ)組成句子的結(jié)構(gòu)和功能的規(guī)律，即利用詞匯（準(zhǔn)確地說(shuō)，是詞匯中的詞語(yǔ)）來(lái)生成句子的規(guī)律；詞匯（也稱(chēng)“語(yǔ)匯”）指一種語(yǔ)言中詞和成語(yǔ)（或熟語(yǔ)）的總和；語(yǔ)音指詞語(yǔ)和句子的聲音，即表示詞語(yǔ)和句子意義的有聲的物質(zhì)外殼。

語(yǔ)法的建筑材料是詞語(yǔ)，沒(méi)有詞匯，就不可能有句子，也就不可能有語(yǔ)法；反之，沒(méi)有語(yǔ)法，詞匯中的詞語(yǔ)只是一堆構(gòu)造句子的材料，把一種語(yǔ)言的詞語(yǔ)匯集在一起，充其量只能編成一部詞典，而不可能成為句子，只有把一定的詞語(yǔ)按照語(yǔ)法規(guī)則組合起來(lái)，才能成為句子，才能表達(dá)思想和進(jìn)行言語(yǔ)交際。

語(yǔ)法有形式和意義，即語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義。任何語(yǔ)法范疇都是語(yǔ)法意義和語(yǔ)法形式的統(tǒng)一。表示語(yǔ)法意義的形式或手段是多種多樣的，如在漢語(yǔ)里，除了語(yǔ)序、虛詞、詞的分布等，語(yǔ)音節(jié)律（包括輕重、停頓、音節(jié)多少、連讀變調(diào)、特定音素、語(yǔ)調(diào)等）也是重要的語(yǔ)法形式或手段。反之，語(yǔ)句中的語(yǔ)音節(jié)律的種種變化，也決定于語(yǔ)法中的各種語(yǔ)法意義。詞匯中的詞語(yǔ)是語(yǔ)音和意義的結(jié)合體，語(yǔ)音是“能指”，意義是“所指”，二者合二為一：沒(méi)有語(yǔ)音，意義只是頭腦中的概念，詞語(yǔ)也就無(wú)法顯示；反之，沒(méi)有語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)，也不可能概括或描寫(xiě)出一種語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)。

2．語(yǔ)法和語(yǔ)音的關(guān)系

2．1 語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)音的影響

如果從語(yǔ)法出發(fā)來(lái)考察語(yǔ)音，就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)法對(duì)于語(yǔ)音的影響是多方面的，這里僅從語(yǔ)法與語(yǔ)音的輕重為例說(shuō)點(diǎn)看法。

（1）“句法－語(yǔ)義”②結(jié)構(gòu)制約結(jié)構(gòu)重音

結(jié)構(gòu)重音（有的稱(chēng)作“語(yǔ)法重音”，有的稱(chēng)作“意群重音”，有的稱(chēng)作“常規(guī)重音”）指短語(yǔ)中“句法－語(yǔ)義”結(jié)構(gòu)的重音。它是由短語(yǔ)的“句法－語(yǔ)義”結(jié)構(gòu)決定的。靜態(tài)的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的重音的一般規(guī)律是：

1）主謂結(jié)構(gòu)中謂語(yǔ)和動(dòng)核重讀，如“駿馬奔馳、技術(shù)革新、天氣晴朗”之類(lèi)；

2）述賓結(jié)構(gòu)中賓語(yǔ)和客事重讀，如“造房子、割小麥、寫(xiě)詩(shī)歌”之類(lèi)；

3）述補(bǔ)結(jié)構(gòu)中補(bǔ)語(yǔ)和第二動(dòng)核重讀，如“吃飽、說(shuō)清楚、跑得累”之類(lèi)；1 ①

4）定心結(jié)構(gòu)中定語(yǔ)和限定元重讀，如“好天氣、木頭房子、大型拖拉機(jī)”之類(lèi)；

5）狀心結(jié)構(gòu)中狀語(yǔ)和狀態(tài)元重讀。如“埋頭讀書(shū)、慢慢說(shuō)、非常聰明”之類(lèi)；

6）聯(lián)合結(jié)構(gòu)中，聯(lián)合的成分無(wú)輕重之別。如“工農(nóng)兵、哥哥和弟弟、多快好省”之類(lèi)。在靜態(tài)短語(yǔ)里，上述規(guī)律比較嚴(yán)格，相對(duì)固定。在動(dòng)態(tài)短語(yǔ)（動(dòng)態(tài)句子里出現(xiàn)的短語(yǔ)）③里，其結(jié)構(gòu)重音一般也是這樣，或者說(shuō)有這種傾向性；但由于受語(yǔ)用表達(dá)的限制，有時(shí)比較靈活，可能會(huì)突破上述規(guī)律，比較：

A． 跌傷（“跌傷”為靜態(tài)短語(yǔ)，“傷”重讀）

B． 他跌得怎么樣？――他跌傷了。（“跌傷”為動(dòng)態(tài)短語(yǔ)，“傷”重讀）

C． 他怎么受傷的？――他是跌傷的。（“跌傷”為動(dòng)態(tài)短語(yǔ)，“跌”重讀）

（2）語(yǔ)用因素制約表達(dá)重音

表達(dá)重音（有的稱(chēng)作“邏輯重音”，有的稱(chēng)作“強(qiáng)調(diào)重音”，有的稱(chēng)作“對(duì)比重音”）指具體句子中對(duì)某成分強(qiáng)調(diào)的重音，它是由語(yǔ)用中的焦點(diǎn)決定的，從這個(gè)意義上說(shuō)，表達(dá)重音實(shí)質(zhì)上是表達(dá)句子焦點(diǎn)的重音。

以陳述句而言，靜態(tài)孤立句④的表達(dá)重音的規(guī)律是：句末成分一般是表達(dá)重音，這是因?yàn)樵陉愂鲂缘墓铝⒕渲?，句子的焦點(diǎn)通常在句末。句末焦點(diǎn)一般稱(chēng)為常規(guī)焦點(diǎn)，所以句末重音是常規(guī)的表達(dá)重音。但句子類(lèi)型很多，不同的句子句末成分的情況不完全一樣，所以對(duì)不同句子的“句末成分”的重音配置必須作進(jìn)一步的說(shuō)明：

1）在“SV”句里，如果V是單個(gè)動(dòng)詞或形容詞，則句末重音落在該動(dòng)詞或形容詞上，如如“他休息了”中，句末重音落在“休息”上。

2）在“SV”句里，如果R是一個(gè)狀心短語(yǔ)，句末重音則落在狀心短語(yǔ)中作狀語(yǔ)的那個(gè)詞上，如“你快點(diǎn)兒走啊”、“今天的天氣非常好”中，句末重音分別落在“慢慢”和“非常”上。

2）在“SVO”句里，如果O是單個(gè)名詞（包括動(dòng)元化的謂詞），句末重音則落在作O的那個(gè)名詞（包括動(dòng)元化的謂詞）上，如“張三批評(píng)了李四”、“她渴望學(xué)習(xí)”中，句末重音分別落在“李四”和“學(xué)習(xí)”上。

3）在“SVO”句里，如果O是一個(gè)定心短語(yǔ)，句末重音則落在定心短語(yǔ)中作定語(yǔ)的那個(gè)詞上，如“我們的祖國(guó)是偉大的祖國(guó)”中，句末重音落在“偉大”上。

4）在“S把OV”或“O被SV”里，句末重音落在V上，如“張三把李四批評(píng)了”和“李四被張三批評(píng)了”中，句末重音落在“批評(píng)”上。

5）在“SVR”句里，句末重音落在R上，如“他吃飽了”、“我來(lái)早了”中，句末重音在分別落在“飽”和“早”上。

5）在“SV得R”里，如果R是單個(gè)謂詞（動(dòng)詞或形容詞），句末重音落在該謂詞上，如“他說(shuō)得對(duì)”中，句末重音在“對(duì)”上。

6）在“SV得R”里，如果R是一個(gè)狀心短語(yǔ)，句末重音則落在狀心短語(yǔ)中作狀語(yǔ)的那個(gè)詞上，如“我吃得太飽了”中，句末重音落在“太”上。

在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境句里，其表達(dá)重音一般也是這樣。這是因?yàn)椋汗铝⒕渲械某Ｒ?guī)焦點(diǎn)，是語(yǔ)境句對(duì)比焦點(diǎn)的一種傾向性，孤立句中的表達(dá)重音也是語(yǔ)境句表達(dá)重音的一種傾向性。語(yǔ)境句中的表達(dá)重音往往跟孤立句中的表達(dá)重音具有同一性；但由于受語(yǔ)用表達(dá)的限制，語(yǔ)境句中的對(duì)比焦點(diǎn)常有變化，相應(yīng)地，表示對(duì)比焦點(diǎn)的表達(dá)重音也會(huì)常有變化，如“他在寫(xiě)詩(shī)歌”，此句出現(xiàn)在不同的語(yǔ)境里時(shí)會(huì)有不同的對(duì)比焦點(diǎn)和表達(dá)重音，比較：

①誰(shuí)在寫(xiě)詩(shī)歌？他在寫(xiě)詩(shī)歌。

②他在寫(xiě)什么？他在寫(xiě)詩(shī)歌。

③他在干什么？他在寫(xiě)詩(shī)歌。

上面三句重音落點(diǎn)不一樣，表示了句子語(yǔ)用上的焦點(diǎn)或強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)不一樣：例 ①“他”重讀，焦點(diǎn)或強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)落在“他”上；例②“詩(shī)歌”重讀，焦點(diǎn)或強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)落在“詩(shī)歌”上；例③“寫(xiě)”重讀，焦點(diǎn)或強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)落在“寫(xiě)”上。

由此可知，區(qū)分孤立句和語(yǔ)境句，有助于說(shuō)明句子的常規(guī)焦點(diǎn)和對(duì)比焦點(diǎn)，也有助于說(shuō)明句子表達(dá)重音從靜態(tài)角度觀察具有規(guī)律性，從動(dòng)態(tài)角度觀察具有靈活性。

2．2 語(yǔ)音對(duì)語(yǔ)法的影響

如果從語(yǔ)音對(duì)語(yǔ)法的影響出發(fā)來(lái)考察語(yǔ)法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)句中詞語(yǔ)的語(yǔ)音節(jié)律不一樣會(huì)影響句子的句法、語(yǔ)義或語(yǔ)用。這表現(xiàn)在：

（1）語(yǔ)音的輕重會(huì)影響語(yǔ)法

語(yǔ)音的輕讀或重讀，會(huì)影響句法、語(yǔ)義和語(yǔ)用，例如：

“起來(lái)”若重讀，是謂語(yǔ)動(dòng)詞，表示動(dòng)作的趨向，“想起來(lái)”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；“起來(lái)”若是輕讀，則是動(dòng)態(tài)助詞，“想起來(lái)”為“動(dòng)詞＋開(kāi)始體”。相應(yīng)地句子也就表示不同的意思。⑤②我要學(xué)習(xí)文件。

如果“文件”重讀，則“學(xué)習(xí)文件”為述賓結(jié)構(gòu)；如果“學(xué)習(xí)”重讀，則“學(xué)習(xí)文件”為定心結(jié)構(gòu)。重音位置不同，意義也完全不一樣。

③a.[誰(shuí)去北京？]----b.[你去哪里？]----

③a中的重音落在“我”上，③b的重音落在“北京”上。表達(dá)重音的不同，反映句子表達(dá)重點(diǎn)的不同，也就是焦點(diǎn)的不同。

（2）語(yǔ)音的停頓會(huì)影響語(yǔ)法

停頓或不停頓會(huì)影響句法、語(yǔ)義或語(yǔ)用，例如：

①a．他說(shuō)/我愛(ài)上你了。b.他說(shuō)我/愛(ài)上你了。

這兩句停頓不一樣，意思也不一樣：a句的謂語(yǔ)“說(shuō)我愛(ài)上你”為動(dòng)賓短語(yǔ)，則“他”和“我”是同一人；b句的謂語(yǔ)“說(shuō)我愛(ài)上你”為述補(bǔ)短語(yǔ)（一般語(yǔ)法書(shū)稱(chēng)為“兼語(yǔ)短語(yǔ)”），則“他”和“我”不是同一人。

②a.他是一個(gè)大學(xué)生。b.他，是一個(gè)大學(xué)生。

這兩句的句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)相同，但語(yǔ)用上有差別：例②a“他”后面無(wú)停頓，“大學(xué)生”

是強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，一般要重讀；例②b“他”后面有停頓，“他”是強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，一般要重讀。

（3）句子的語(yǔ)調(diào)會(huì)影響語(yǔ)法

語(yǔ)調(diào)會(huì)影響句法、語(yǔ)義或語(yǔ)用，例如：

①a.中國(guó)足球隊(duì)出線了。b.中國(guó)足球隊(duì)出線了!C．中國(guó)足球隊(duì)出線了? 這三句語(yǔ)調(diào)不一樣，表達(dá)用途也就不一樣：a句表示陳述，b句表示感嘆，c句表示詢(xún)問(wèn)。②a.你了解/我不了解。b.你了解我/不了解?

這兩句既涉及停頓，又涉及語(yǔ)調(diào)。a句和b句由于停頓和語(yǔ)調(diào)都不一樣，所以意思也就完全不一樣:a句表陳述，句中兩個(gè)“了解”的施事分別是“你”和“我”；b句表詢(xún)問(wèn)，句中兩個(gè)“了解”的施事都是“你”。

（4）音節(jié)會(huì)影響語(yǔ)法（略）

（5）連讀變調(diào)、特定音素等都會(huì)影響語(yǔ)法（略）

3．詞匯和語(yǔ)音

3．1語(yǔ)音對(duì)詞匯的影響

（1）音節(jié)、音素對(duì)構(gòu)詞的影響

漢語(yǔ)雙音節(jié)象聲詞很象形容詞，構(gòu)成四音節(jié)和三音節(jié)的生動(dòng)形式的象聲詞是有規(guī)律的。這種規(guī)律跟兩字的音節(jié)、聲母或韻母都有密切的關(guān)系。這種情形在上海話里表現(xiàn)得非常豐富。下面以上海話為例來(lái)說(shuō)明音節(jié)、音素對(duì)構(gòu)詞的影響。

如果把上海話雙音節(jié)象聲詞記作AB，其構(gòu)成的四音節(jié)和三音節(jié)生動(dòng)形式有兩種：

1）音節(jié)重疊

通過(guò)音節(jié)重疊，上海話雙音節(jié)象聲詞可以構(gòu)成以下4種生動(dòng)形式：ABAB式、AABB式、AAB式、ABB式。例如：

AB→AABB：劈拍→劈劈拍拍；滴答→滴滴答答；歷錄→歷歷錄錄

AB→ABAB：劈拍→劈拍劈拍；滴答→滴答滴答；歷錄→歷錄歷錄

AB→AAB： 劈拍→劈劈拍；滴答→滴滴答；歷錄→歷歷錄

AB→ABB： 轟隆→轟隆??；發(fā)辣→發(fā)辣辣；五里→五里里

但值得注意的是：有些雙音節(jié)象聲詞不能構(gòu)成以上幾式，這和雙音節(jié)象聲詞的聲母有關(guān)。其規(guī)則是：AB中的A的聲母若是m、n、f、v、k、g、h等鼻音、擦音、舌根音，就不能構(gòu)成AABB和AAB式；AB中的A的聲母若不是L聲母，則不能構(gòu)成ABB式，如：

發(fā)辣→*發(fā)發(fā)辣辣→*發(fā)發(fā)辣；五里→*五五里里→*五五里

格支→*格格支支→*格格支；轟隆→*轟轟隆隆→*轟轟隆

劈拍→*劈拍拍；→*格支支；發(fā)辣→*發(fā)辣辣；五里*五里里

2）增加新音節(jié)

通過(guò)增加新音節(jié)，上海話雙音節(jié)象聲詞可以構(gòu)成以下2種生動(dòng)形式：ALBL、ALB 式。這兩種生動(dòng)形式的象聲詞里，雙音節(jié)象聲詞與前后兩字的聲母和韻母有密切的關(guān)系，而且音

素（或聲母）“L”在構(gòu)詞上起了很大的作用。例如：

1）ALBL式（ALBL為四個(gè)不同的字，AL疊韻，BL疊韻）

AB→A里B拉：咪麻→咪里麻拉；唧喳→唧里喳拉

AB→A里B嘍：嘰勾→嘰里勾嘍；欺口→欺里口嘍

AB→A里B嚕：嘰咕→嘰里咕嚕；欺庫(kù)→欺里庫(kù)嚕

AB→A令B啷：叮當(dāng)→叮令當(dāng)啷；乒乓→乒令乓啷

AB→A令B?。憾＿恕Ａ钸寺?；平篷→平令篷隆

AB→A歷B辣：劈拍→劈歷拍辣；滴答→滴歷答辣

AB→A歷B錄：畢卜→畢歷卜錄；悉索→悉歷索錄

上海話雙音節(jié)象聲詞構(gòu)ALBL式生動(dòng)形式的規(guī)則是：

第一，A和B后的音節(jié)必是L聲母；A后的L和A韻母構(gòu)成音節(jié)，B后的L和B韻母構(gòu)成音節(jié)。

第二，AB兩字韻母必須不同；如果兩字同韻，則不能構(gòu)成ALBL式，如“拍塔、哐啷、咚隆”之類(lèi)。

第三，AB中B的聲母不能是L，B的聲母必須能同聲母L搭配；如果不是這樣，則不能構(gòu)成ALBL式，如“拍辣、咕嚕、轟隆”的聲母都是L，“格支”的B聲母不能同L搭配，所以不能構(gòu)成ALBL式。

第四，AB的韻母必須都是舒聲或都是入聲；如果AB中一個(gè)是舒聲，另一個(gè)是入聲，則不能構(gòu)成ALBL式，如“咯鐺、殼湯”之類(lèi)。

1）ALB式（ALB為三個(gè)不同的字，AL疊韻）

AB→A啷B：拍湯→拍啷湯；白堂→白啷堂

AB→A楞B：缽登→缽楞登；潑吞→潑楞吞

AB→A令B：叮當(dāng)→叮令當(dāng)；定堂→定令堂

AB→A隆B：撲通→撲隆通；谷咚→谷隆咚

AB→A里B：嘰咕→嘰里咕；嘰勾→嘰里勾

AB→A辣B：柏嗒→柏辣嗒；拍辣→拍辣塔

AB→A錄B：卜督→卜錄督；谷督→谷錄督

AB→A歷B：劈撲→劈歷撲；滴督→滴歷督

上海話雙音節(jié)象聲詞構(gòu)ALB式生動(dòng)形式的規(guī)則是：

第一，A和B之后的音節(jié)聲母必是L，韻母必和A同韻。

第二，AB中B的韻母不能是必須不同；如果兩字同韻，則不能構(gòu)成ALB式，如“拍塔、哐啷、咚隆”之類(lèi)。

第三，AB中B的聲母不能是L，B的聲母必須能同聲母L搭配；如果不是這樣，則不不能構(gòu)成ALB式，如“咕嚕、轟隆、五里、咯吱”等便是。

第四，AB中B的AB中B若是舒聲字，則ALB中的L所代表的字也必是舒聲字；反之，B若是入聲字，則ALB中的L所代表的字也必是入聲字。

（2）連讀變調(diào)對(duì)構(gòu)詞的影響（如上海話的“炒青菜”）。

（3）從吳語(yǔ)的幾個(gè)合音詞看語(yǔ)音和詞匯的關(guān)系（如“勿要、勿曾、阿曾”之類(lèi)）。

3．2 詞匯對(duì)語(yǔ)音的影響

（1）構(gòu)詞的詞綴一般輕讀

漢語(yǔ)詞匯中的詞，如果是有兩個(gè)或兩個(gè)以上的語(yǔ)素組成的合成詞，其內(nèi)部語(yǔ)素有的有輕聲（輕讀），有的沒(méi)有。合成詞的構(gòu)詞語(yǔ)素如果是虛素（詞綴），一般輕讀，如“子、兒、頭、老、第、們”等。還有一些“老資格的口語(yǔ)詞”的語(yǔ)素，很多含有輕聲。所以，一個(gè)合成詞內(nèi)部的語(yǔ)素是重讀還是輕讀“純粹是詞匯問(wèn)題，只能一個(gè)一個(gè)地編入詞典”。

（2）實(shí)詞轉(zhuǎn)化為虛詞，語(yǔ)音也就輕讀

漢語(yǔ)中的虛詞，絕大部分是從實(shí)詞演變轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。它們?cè)跐h語(yǔ)歷史的某個(gè)階段曾經(jīng)是實(shí)詞，但一旦成為虛詞，一般就得輕讀。這樣的虛詞如：結(jié)構(gòu)助詞（“的、地、得”之類(lèi)），動(dòng)態(tài)助詞（“了、著、過(guò)、起來(lái)、下去”之類(lèi)），語(yǔ)氣詞（“的、了、嗎、呢、吧”之類(lèi)），介詞（“把、被、自、從、往、在、對(duì)、給、比”之類(lèi)），單音節(jié)的方位詞（“上、下、前、后、里、外”之類(lèi)），量詞（“個(gè)、只、本、棵、支、條”之類(lèi)）。

另外，有些正在演變中詞也都輕讀，如動(dòng)結(jié)式中作結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)表“實(shí)現(xiàn)、著落”的“好、見(jiàn)、住、著（zhao）、掉、死”之類(lèi)。

附注：

①參看范曉《語(yǔ)法研究中意義和形式相結(jié)合的原則》，《語(yǔ)法研究和探索》四，北京大學(xué)出版社，1988年。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)體都包含有句法和語(yǔ)義，所以它是句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的結(jié)合體。

③關(guān)于靜態(tài)短語(yǔ)和動(dòng)態(tài)短語(yǔ)，可參看范曉《三個(gè)平面的語(yǔ)法觀》，第231－241頁(yè)，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1996年。期；《試論語(yǔ)境句和孤立句》，《第一屆中國(guó)語(yǔ)言文字國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文》（香港）。④關(guān)于孤立句和語(yǔ)境句的區(qū)分，請(qǐng)參看范曉《關(guān)于句子合語(yǔ)法或不合語(yǔ)法問(wèn)題》，《中國(guó)語(yǔ)文》1993年5期；《試論語(yǔ)境句和孤立句》，《第一屆中國(guó)語(yǔ)言文字國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文》（香港）。

⑤參看趙元任《漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法》（呂叔湘譯）第27頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1979年。②⑤

主要參考文獻(xiàn)（略）