第一篇：世界法學(xué)名著集錦

世界法學(xué)名著集錦

標(biāo)簽：文化 雜談

1.柏拉圖：《法律篇》（前360～347）

2.亞里士多德：《政治學(xué)》（前325）

3.西塞羅：《論法律》（前52）

4.奧古斯?。骸渡系壑恰罚?26）

5.阿奎那：《阿奎那政治著作選》（1259～1272）

6.格勞秀斯：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（1625）

7.霍布斯：《利維坦》（1651）

8.哈林頓：《大洋國(guó)》（1656）

9.洛克：《政府論》（下篇）（1690）

10.孟德斯鳩：《論法的精神》（1748）

11.盧梭：：《社會(huì)契約論》（1762）

12.貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》（1764）

13.杰佛遜：《杰佛遜文選》（1787～1826）

14.漢密爾頓等：《聯(lián)邦黨人文集》（1787～1788）

15.潘恩：《潘恩選集》（1776-1794）

16.羅伯斯比爾：《革命法制和審判》（1783～1794）

17.邊沁：《政府片論》（1776）

18.康德：《法的形而上學(xué)原理》（1797）

19.黑格爾：《法哲學(xué)原理》（1821）

20.奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)大綱》（1832）

21.梅因：《古代法》（1851），商務(wù)印書館1959年2月版

22.密爾：《論自由》（1859）

23.戴雪：《英憲精義》（1885）

24.凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》（1945）

25.奧本海等：《奧本海國(guó)際法》（1905）

26.龐德：《通過法律的社會(huì)控制、法律的任務(wù)》（1942）

27.馬利旦：《人和國(guó)家》（1951）

28.哈特：《法律的概念》（1961）

29.博登海等：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》（1962）

30.富勒：《法律的道德性》（1964）

31.羅爾斯：《正義論》（1971）

32.茨威格特等：《比較法總論》（1977）

33.波斯納：《法理學(xué)問題》（1990）

外國(guó)法律文庫(kù)共計(jì)25種、32冊(cè)

[英]哈特：《法律的概念》，中國(guó)大百科全書出版社1996年版。伯爾曼：《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》

施米托夫：《國(guó)際貿(mào)易法文選》

貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》

凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》

德沃金：《法律帝國(guó)》

米爾恩：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》

詹寧斯等修訂：《奧本海國(guó)際法》

羅伯特.霍恩等：《德國(guó)民商法導(dǎo)論》

貝靳斯：《法律的原則——一個(gè)規(guī)范的分析》

波斯納：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》

加洛法羅：《犯罪學(xué)》

韋德：《行政法》

科賓：《科賓論合同》

拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》

莫里斯：《戴西和莫里斯論沖突法》

勞森：《財(cái)產(chǎn)法》

德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》

馬科斯.韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》

蓋斯特：《英國(guó)合同法與案例》

《俄羅斯聯(lián)邦民法典》

密爾松：《普通法的歷史基礎(chǔ)》

吉爾摩：《海商法》

我妻榮：《債權(quán)在近代法中的優(yōu)越地位》

哈耶克：《法律、立法與自由》

丹寧著作：法律出版社1999年版

《法律下的自由》

《變化中的法律》

《通向公正之路》

《法律的訓(xùn)誡》

《法律的正當(dāng)程序》

《法律的未來》

《最后的篇章》

《法律的界碑》

西方法哲學(xué)文庫(kù)——中國(guó)法制出版社

1.《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》

2.《法理學(xué)的范圍》

3.《法律的成長(zhǎng)法律科學(xué)的悖論》

4.《法律史解釋》

5.《法律論證理論》

6.《法律體系的概念》

7.《共產(chǎn)主義的法律理論》

8.《西方社會(huì)的法律價(jià)值》

9.[美]本杰明.N.卡多佐：《演講錄、法律與文學(xué)》，中國(guó)法制出版社，年1月版。2005

法學(xué)名篇小文叢——中國(guó)法制出版社2004年12月

1.[德]魯?shù)婪?馮.耶林：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》

2.季衛(wèi)東：《法律程序的意義》

3.謝懷栻：《大陸法國(guó)家民法典意義》

4.[美]格蘭特.吉爾莫：《契約的死亡》

5.[日]內(nèi)田貴：《契約的再生》

6.王澤鑒等：《侵權(quán)行為法有未來嗎？》

7.[美]L.L.富勒等：《合同損害賠償中的信賴?yán)妗?/p>

8.[日]星野英一：《私法中的人》

9.蘇永欽：《私法自治中的國(guó)家強(qiáng)制》

其他法律著作：

1.[羅馬]查士丁尼：《法學(xué)總論》，商務(wù)印書館，1989年12月版。

2.泰格利維：《法律與資本主義的興起》，學(xué)林出版社，1996年12月版。

3.[日]近江幸治：《擔(dān)保物權(quán)法》法律出版社2000年版。

4.[臺(tái)]林誠(chéng)二：《民法理論與問題研究》中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版。

5.[美]羅納德.德沃金：《自由的法——對(duì)美國(guó)憲法的道德解讀》上海人民出版社2001年版。

第二篇：法學(xué)名著導(dǎo)讀

一、試評(píng)柏拉圖《法律篇》的主要內(nèi)容和地位。P15

主要內(nèi)容：

1、立法的最大目的是和平與善意。

2、立法者的首要素質(zhì)是權(quán)力比例意識(shí)

3、婚姻繼承法的原則是國(guó)家利益至上

4、刑法的基本特征是神的利益優(yōu)于人的利益

地位：

二、試評(píng)亞里斯多德《政治學(xué)》中的法治理論。

1、法律和國(guó)家的關(guān)系。兩者目的都是為了善德，他們又以公共利益為依歸的正義。國(guó)家是最高的社團(tuán)，法律是正義的具體表現(xiàn)。法律的好壞是以正義作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的，人們服從城邦制定的法律，也就是實(shí)現(xiàn)了正義。

2，法律和政體。亞里士多德認(rèn)為一中小奴隸主階級(jí)為主體的，共和政體，既是最好的又是穩(wěn)定的。中庸。劃分國(guó)家政體有兩個(gè)標(biāo)志：一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少，二是最高治權(quán)的執(zhí)行者實(shí)行統(tǒng)治的目的。君主政體—暴君政體，貴族政體—寡頭政體，共和政體—平民政體。正宗政體——變態(tài)政體。

3、法治和人治。它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實(shí)行法治。

（一）法治的含義。已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。

（二）多數(shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到。正確得多。其次，法律不會(huì)偏私，具有公正性。

（三）立法。應(yīng)注意國(guó)境的大小和境內(nèi)居民兩個(gè)因素，鄰邦關(guān)系，財(cái)產(chǎn)限額和各個(gè)家庭子女人數(shù)。法律必須變革，但變革要慎重。立法中特別要重視教育。

4、法律定義。法律具有正義性；法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有穩(wěn)定性與靈活性；法律具有權(quán)威性。亞里士多德發(fā)表了著名的《政治學(xué)》，從而把政治學(xué)從古代哲學(xué)和倫理學(xué)中獨(dú)立出來。古代希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。創(chuàng)立了第二學(xué)園。政體構(gòu)成三要素思想，既國(guó)家的議事機(jī)能、行政機(jī)能和審判機(jī)能。

三、試述亞里斯多德《政治學(xué)》中的政治理論。P30

亞里士多德是“古代最偉大的思想家”，是西方最早創(chuàng)立獨(dú)立的政治學(xué)體系的思想家，是古希臘奴隸主中產(chǎn)階級(jí)利益的思想代表。他對(duì)城邦國(guó)家的產(chǎn)生、本質(zhì)和目的做了系統(tǒng)地論述。．國(guó)家產(chǎn)生的原因。亞里士多德認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生基于人的本性，因?yàn)槿耸翘焐恼蝿?dòng)物，人有天然要過道德生活的愿望。．國(guó)家產(chǎn)生的過程。亞里士多德認(rèn)為，國(guó)家自然賦予人的本性是過國(guó)家生活，但是任何事物的本性都有一個(gè)發(fā)展過程，只有當(dāng)它發(fā)展到最高階段時(shí)，才充分顯露出它的本性，社會(huì)也是如此。亞里士多德指出；國(guó)家在產(chǎn)生過程中經(jīng)歷了家庭、村落而最終形成了高級(jí)完備的社團(tuán)，它是人的本性的最充分體現(xiàn)。個(gè)人只有作為城邦的組成部分，才能滿足其自給自足的生活。．城邦的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為城邦是至高廣涵的社會(huì)團(tuán)體，它是行業(yè)與職能相異的許多分子的集合，是由許多公民各以其不向職業(yè)、家庭等參加而組成的有機(jī)的整體。．城邦的目的。亞里士多德認(rèn)為，人的社會(huì)生活包括許多內(nèi)容，城邦的存在不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實(shí)現(xiàn)道德的良善，即以城邦協(xié)調(diào)各人的功能，導(dǎo)致人類的優(yōu)良生活。個(gè)人和城邦的主要和最終目的都是謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會(huì)團(tuán)體的本質(zhì)所在。

（二）亞里士多德的政體理論

１ ．政體的定義：政體就是城邦的最高政權(quán)組織，是城邦一切組織的依據(jù)。政體又關(guān)涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活規(guī)范。所以政體是城邦的決定因素，它決定城邦性質(zhì)。．劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。第一是宗旨，看政體是照顧全邦人民的共同利益，還是只照顧一個(gè)人、少數(shù)人或平民群眾的私利。前者為正宗政體，后者為變態(tài)政體。第二是人數(shù)，看最高治權(quán)的執(zhí)行者是一個(gè)人、少數(shù)人或多數(shù)人，這樣共劃出二類六種政體。即正宗政體三種，有君主政體、貴族政體和共和政體。又有變態(tài)政體三種，它們是僭主制、寡頭制和平民政體。．政體三要素。亞里士多德還指出，一切政體都包含有三個(gè)要素，即議事部分、行政部分和審判（司法）部分。各個(gè)要素的組織如不同，也會(huì)導(dǎo)致政體的不同。只有當(dāng)三個(gè)要素都有良好的組織時(shí)，相應(yīng)的政體才是良好的。．理想政體。亞里士多德認(rèn)為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對(duì)任何社會(huì)都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會(huì)實(shí)際情況來決定。他認(rèn)為君主政體與貴族政體己經(jīng)過時(shí)，唯有他所認(rèn)為以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體宜于實(shí)行。因?yàn)樵谝磺谐前钪?，所有公民可分為極富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)三部分。中產(chǎn)階級(jí)占居城邦公民大多數(shù)，可以調(diào)和貧富兩極的對(duì)方，穩(wěn)定戰(zhàn)邦的政治。亞里士多德的政體思想實(shí)質(zhì)是想建立以中等奴隸主階級(jí)為主體的共和政體，以挽救城邦制度的危機(jī)。．政體變革思想。亞里士多德還對(duì)政體的變革做了分析。他認(rèn)為變革有兩種；一是以較好的新法代替舊法。他認(rèn)為，成文法不應(yīng)一成不變，但變革要慎重，如輕率的變革必然消滅民眾守法的習(xí)性。二是政體的變革，即由于治理不當(dāng)引起政體的變革，由內(nèi)訌訴之武力，演化為革命，革命使現(xiàn)行政體變革或是政權(quán)由另一個(gè)黨派控制。

（三）亞里士多德的治國(guó)原則思想．必須實(shí)行法治。．主張公民輪番為政。．城邦的建立要選擇優(yōu)良的地理位置。．城邦的人口和疆域應(yīng)大小適應(yīng)。

四、簡(jiǎn)述西塞羅《論法律》中關(guān)于自然法特性的論述。P47

自然法的本質(zhì)就是理性，將自然法置于“最高的法”的地位。西塞羅所說的理性是神與人共享的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槿说睦硇詼Y源于神的理性。而他所說的神、上帝、和自然都是同義詞，故理性法就是自然法。他將自然法與理性法聯(lián)系起來，認(rèn)為人是具有理性的，人是由神創(chuàng)造的，神明賦予人以理性。正義以自然為依據(jù)，沒有自然，便不可能有任何正義?！拔覀兂錾菫榱苏x，法不是以人們的意見為

基礎(chǔ)而是以自然為基礎(chǔ)?！薄白匀粍?chuàng)造了我們，是為了讓我們互相共同分配和享受法”自然是區(qū)分人的德性好壞、美丑的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

五、簡(jiǎn)述托馬斯阿奎那對(duì)法的分類。P80

阿奎那繼承并發(fā)揮了奧古斯丁的法的分類理論，將法分為四種類型：（1）永恒法：上帝對(duì)宇宙秩序的合理安排，指導(dǎo)整個(gè)宇宙的規(guī)范，是上帝對(duì)創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)；（2）自然法：是永恒法對(duì)人類的關(guān)系，是永恒法在人類社會(huì)的體現(xiàn)，是人類社會(huì)的法；（3）神法：基督教圣經(jīng)，包括新舊約全書，是自然法和人法的補(bǔ)充，禁止各項(xiàng)罪惡的安排，是用來指導(dǎo)人類精神生活的；（4）人法：人定法，國(guó)家制定的法令，人法從屬于自然法。

六、試比較洛克和孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。P94、P112

洛克是議會(huì)主權(quán)論的代表，在自然法和契約論中尋求靈感，認(rèn)為國(guó)家從契約中產(chǎn)生，契約的訂立者構(gòu)成社會(huì)任然擁有對(duì)國(guó)家主權(quán)的最后決定權(quán)。這是因?yàn)槠跫s訂立者交出去的權(quán)利不包括生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，為了有效的保護(hù)這三種權(quán)利洛克把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán)，并提出了政府解體和革命是思想 孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說在《論法的精神》一書中，主張分權(quán)制衡的君主立憲，國(guó)王掌握行政權(quán)，議會(huì)掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。

七、簡(jiǎn)述孟德斯鳩《論法的精神》篇章結(jié)構(gòu)。P110

全書中譯本共分上下兩冊(cè)，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：①法律的定義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則（1至10章）。②政治自由和分權(quán)學(xué)說，英國(guó)范例（11至13章）。③地理與政治關(guān)系的學(xué)說及各種推論（14至19章）。④工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題（20至25章）。⑤羅馬和法國(guó)法律的變革、關(guān)于封建法律學(xué)說（27至28章，30至31章）。⑥一般性結(jié)論（26和29章）。

八、簡(jiǎn)述盧梭的人民主權(quán)思想。P128

主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對(duì)專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來的要求。

他指出，政府應(yīng)該排除多數(shù)人(指統(tǒng)治階級(jí)）意愿的影響，捍衛(wèi)自由、平等和公正。

盧梭的政治哲學(xué)中最主要的原則是政治不應(yīng)與道德分離。當(dāng)一個(gè)國(guó)家不能以德服人，它就不能正常地發(fā)揮本身的功能，也不能建立對(duì)個(gè)人的權(quán)威。第二個(gè)重要的原則是自由，捍衛(wèi)自由是國(guó)家建立的目的之一。這也是法國(guó)大革命由政治革命而社會(huì)革命，再由社會(huì)革命而道德革命，規(guī)模和程度遠(yuǎn)超英美的一個(gè)淵源

九、寫一篇關(guān)于貝卡利亞《論犯罪與刑罰》一書的讀后感。見附錄、P140

十、試述《聯(lián)邦黨人文集》中關(guān)于司法權(quán)的論述。P174

漢密爾頓在《聯(lián)邦黨人文集》第78和79篇里，對(duì)司法獨(dú)立作過精彩的論述，他區(qū)分了司法獨(dú)立的兩個(gè)運(yùn)行目標(biāo)，并解釋了忠于職守條款和酬金條款怎樣實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。首先，他將司法獨(dú)立視為一種組織上的獨(dú)立，能抵御國(guó)會(huì)和總統(tǒng)的侵犯，從而保有對(duì)兩政治部門的制約作用，他在為法官終身任職辯護(hù)時(shí)指出：“如從法院應(yīng)被視為限權(quán)憲法限制立法機(jī)關(guān)越權(quán)保障出發(fā)，司法人員職位固定的理由即甚充足，因除此而外，并無任何其他規(guī)定更能使法官得以保持其獨(dú)立性，而法官的獨(dú)立實(shí)為其執(zhí)行上述艱巨任務(wù)必須具備的條件。”在捍衛(wèi)酬金條款時(shí)，他又指出：“最有助于維護(hù)法官獨(dú)立者，除使法官職務(wù)固定外，莫過于使其薪俸固定?！瓕?duì)某人的生活有控制權(quán)，等于對(duì)其意志有控制權(quán)。在任何置司法人員的財(cái)源于立法機(jī)關(guān)的不時(shí)施舍之下的制度中，司法權(quán)與立法權(quán)的分立將永遠(yuǎn)無從實(shí)現(xiàn)”。其次，漢密爾頓又稱司法獨(dú)立為法官裁決個(gè)案時(shí)抵御多數(shù)人及其他外部干預(yù)的緩沖器，這時(shí)，司法獨(dú)立更多的是充任了維護(hù)司法公正的作用，“堅(jiān)定、一貫尊重憲法所授之權(quán)與人權(quán)乃司法所必具的品質(zhì)，絕非臨時(shí)任命的司法人員所能具備。短期任職的法官，不論如何任命或由誰任命，均將在一些方面使其獨(dú)立精神受到影響。

十一、試述梅因?qū)ψ匀环ɡ碚摰呐?。P254

他并不否認(rèn)歷史上存在過自然法，但他認(rèn)為古代人并不具備令人生存的環(huán)境?？墒亲匀环▍s把過去和現(xiàn)在混淆起來了，自然法理論是今人強(qiáng)加在古人身上的一種偏見，它具有先驗(yàn)性和反歷史傾向。他深入研究了“自然狀態(tài)”、“自然法”等說法，斷定這些說法都是“教條”和“幻想”。他清算了自然法理論所產(chǎn)生的不良后果。他指出，這些理論不但使注意力離開了可以發(fā)現(xiàn)真理的唯一出發(fā)處，并且當(dāng)他們一度接受和相信了以后，就有可能使法律學(xué)以后各個(gè)階段都受到其最真實(shí)和最大的影響，因而也就模糊了真理。假設(shè)和傳播這種自然法理論都是極其有害的，他在法國(guó)已造成了“無政府混論狀態(tài)”。

十二、試評(píng)述梅因關(guān)于進(jìn)步社會(huì)法律演進(jìn)的公式。P258

從身份到契約這一公式雖然有種種不足，但它準(zhǔn)確地把握了19世紀(jì)以前人類社會(huì)演進(jìn)的本質(zhì)規(guī)律和特點(diǎn)，闡明了人類社會(huì)從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的家族、集體或等級(jí)束縛下解放出來，過度到自由資本主義社會(huì)的歷史進(jìn)步意義。因此在指出梅因?qū)W說的歷史局限性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)肯定其學(xué)說對(duì)法律發(fā)展及法學(xué)史的巨大貢獻(xiàn)。

第三篇：法學(xué)名著推薦

推薦：

1.柏拉圖：《法律篇》（前360～347）

2.亞里士多德：《政治學(xué)》（前325）

3.西塞羅：《論法律》（前52）

4.奧古斯?。骸渡系壑恰罚?26）

5.阿奎那：《阿奎那政治著作選》（1259～1272）

6.格勞秀斯：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（1625）

7.霍布斯：《利維坦》（1651）

8.哈林頓：《大洋國(guó)》（1656）

9.洛克：《政府論》（下篇）（1690）

10.孟德斯鳩：《論法的精神》（1748）

11.盧梭：：《社會(huì)契約論》（1762）

12.貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》（1764）

13.杰佛遜：《杰佛遜文選》（1787～1826）

14.漢密爾頓等：《聯(lián)邦黨人文集》（1787～1788）

15.潘恩：《潘恩選集》（1776-1794）

16.羅伯斯比爾：《革命法制和審判》（1783～1794）

17.邊沁：《政府片論》（1776）

18.康德：《法的形而上學(xué)原理》（1797）

19.黑格爾：《法哲學(xué)原理》（1821）

20.奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)大綱》（1832）

21.梅因：《古代法》（1851），商務(wù)印書館1959年2月版

22.密爾：《論自由》（1859）

23.戴雪：《英憲精義》（1885）

24.凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》（1945）

25.奧本海等：《奧本海國(guó)際法》（1905）

26.龐德：《通過法律的社會(huì)控制、法律的任務(wù)》（1942）

27.馬利旦：《人和國(guó)家》（1951）

28.哈特：《法律的概念》（1961）

29.博登海等：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》（1962）

30.富勒：《法律的道德性》（1964）

31.羅爾斯：《正義論》（1971）

32.茨威格特等：《比較法總論》（1977）

33.波斯納：《法理學(xué)問題》（1990）

外國(guó)法律文庫(kù)共計(jì)25種、32冊(cè)

[英]哈特：《法律的概念》，中國(guó)大百科全書出版社1996年版。伯爾曼：《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》

施米托夫：《國(guó)際貿(mào)易法文選》

貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》

凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》

德沃金：《法律帝國(guó)》

米爾恩：《人的權(quán)利與人的多樣性——人權(quán)哲學(xué)》

詹寧斯等修訂：《奧本海國(guó)際法》

羅伯特.霍恩等：《德國(guó)民商法導(dǎo)論》

貝靳斯：《法律的原則——一個(gè)規(guī)范的分析》

波斯納：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》

加洛法羅：《犯罪學(xué)》

韋德：《行政法》

科賓：《科賓論合同》

拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》

莫里斯：《戴西和莫里斯論沖突法》

勞森：《財(cái)產(chǎn)法》

德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》

馬科斯.韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》

蓋斯特：《英國(guó)合同法與案例》

《俄羅斯聯(lián)邦民法典》

密爾松：《普通法的歷史基礎(chǔ)》

吉爾摩：《海商法》

我妻榮：《債權(quán)在近代法中的優(yōu)越地位》

哈耶克：《法律、立法與自由》

丹寧著作：法律出版社1999年版

《法律下的自由》

《變化中的法律》

《通向公正之路》

《法律的訓(xùn)誡》

《法律的正當(dāng)程序》

《法律的未來》

《最后的篇章》

《法律的界碑》

西方法哲學(xué)文庫(kù)——中國(guó)法制出版社

1.《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》

2.《法理學(xué)的范圍》

3.《法律的成長(zhǎng)法律科學(xué)的悖論》

4.《法律史解釋》

5.《法律論證理論》

6.《法律體系的概念》

7.《共產(chǎn)主義的法律理論》

8.《西方社會(huì)的法律價(jià)值》

9.[美]本杰明.N.卡多佐：《演講錄、法律與文學(xué)》，中國(guó)法制出版社，2005年1月版。

法學(xué)名篇小文叢——中國(guó)法制出版社2004年12月

1.[德]魯?shù)婪?馮.耶林：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》

2.季衛(wèi)東：《法律程序的意義》

3.謝懷栻：《大陸法國(guó)家民法典意義》

4.[美]格蘭特.吉爾莫：《契約的死亡》

5.[日]內(nèi)田貴：《契約的再生》

6.王澤鑒等：《侵權(quán)行為法有未來嗎？》

7.[美]L.L.富勒等：《合同損害賠償中的信賴?yán)妗?/p>

8.[日]星野英一：《私法中的人》

9.蘇永欽：《私法自治中的國(guó)家強(qiáng)制》

其他法律著作：

1.[羅馬]查士丁尼：《法學(xué)總論》，商務(wù)印書館，1989年12月版。

2.泰格利維：《法律與資本主義的興起》，學(xué)林出版社，1996年12月版。

3.[日]近江幸治：《擔(dān)保物權(quán)法》法律出版社2000年版。

4.[臺(tái)]林誠(chéng)二：《民法理論與問題研究》中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版。

5.[美]羅納德.德沃金：《自由的法——對(duì)美國(guó)憲法的道德解讀》上海人民出版社2001年版。

第四篇：十大法學(xué)名著

《歷史深處的憂慮——近距離看美國(guó)》——林達(dá)（關(guān)于美國(guó)的故事性書籍）《政法筆記》——馮象（案例隨筆）

《制度是如何形成的》——蘇力

《法治及其本土資源》——蘇力

《法理學(xué)：法哲學(xué)與法律方法》——博登海默（法理學(xué)教材）

《正義論》——羅爾斯（思辨難度頗大）

《論法的精神》——孟德斯鳩（百科全書）

《鄉(xiāng)土中國(guó)》——費(fèi)孝通（通俗易懂）

《論犯罪與刑法》——貝卡利亞（對(duì)犯罪與刑法原則進(jìn)行系統(tǒng)闡述）《法辨：中國(guó)法的過去、現(xiàn)在、未來》（論文集）

第五篇：法學(xué)名著讀書筆記

法學(xué)名著讀書筆記

黃迪安

主編：嚴(yán)存生

西方法律思想史是法學(xué)專業(yè)本科的基礎(chǔ)理論性課程，這本書是許多學(xué)校作為本科階段的教材使用的，但由于我是跨專業(yè)的，所以在此選讀這本書，以幫助自己進(jìn)一步理解法的精神，認(rèn)識(shí)居于法律深層次的法律觀念，法學(xué)名著讀書筆記。并且學(xué)習(xí)西方法律思想史，也非常有益于提高人的理論思維能力，所以也推薦給大家閱讀。

西方法律思想史是以研究西方的法律觀念演化歷史為對(duì)象的一門學(xué)科。這里所謂“西方 ”，就是一般所指的西歐和北美發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，“史”就是從古希臘以來的西方約3000年的歷史，包括近現(xiàn)代史。本書以歷史時(shí)間為線索，介紹了各個(gè)不同時(shí)期形成的不同法學(xué)思想派別以及代表人物。本書的緒論部分對(duì)西方法律思想史的發(fā)展階段和法律觀念做了說明，以幫助讀者更好地理解后面的各個(gè)法學(xué)派別的思想內(nèi)涵?？偟膩碚f，西方的法律思想像整個(gè)西方文化一樣，都源于古希臘羅馬，然后隨著西方社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展?？v向的發(fā)展大體可以分為以下四個(gè)階段：

(一)古希臘羅馬階段。這是西方法律思想的萌芽和產(chǎn)生時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期的初期，法系律思想還和哲學(xué)混為一談，后來才產(chǎn)生了職業(yè)放學(xué)家對(duì)階層，讀書筆記大全《法學(xué)名著讀書筆記》。在這一時(shí)期里，許多著名的哲學(xué)家，如柏拉圖和亞里士多德都得法律思想影響都很深遠(yuǎn)，他們?yōu)楹髞淼母鞣N理論奠定了基礎(chǔ)，從而也奠定了西方法律思想的基矗這一時(shí)期占主導(dǎo)地位的法律思想史自然法觀念，這種觀念的產(chǎn)生在蘇格拉底時(shí)期便已出現(xiàn)了萌芽，后來逐漸豐富，到了希臘化時(shí)期經(jīng)過系統(tǒng)化之后又傳到羅馬，然后廣為傳播，對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬法律制度造成了重大的影響，而且還成為后來整個(gè)西方法律思想的主流。

(二)中世紀(jì)階段。在這一時(shí)期里基-督教神學(xué)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，它接受了古希臘羅馬的自然法觀念，對(duì)之進(jìn)行了神學(xué)的改造，形成了基-督教神學(xué)的自然法學(xué)。這是的剛剛從哲學(xué)中脫離出來的法學(xué)又在此喪失了自己的獨(dú)立性，成為了神學(xué)的婢女，也造成了法律思想發(fā)展中長(zhǎng)期的停滯狀態(tài)。不過，在此時(shí)期，古希臘羅馬的自然法觀念，卻也通過基-督教神學(xué)這種形態(tài)，得以保留并流傳至今。

(三)自由資本主義階段。中世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)的思想家批判了中世紀(jì)基-督教神學(xué)的自然法，創(chuàng)立了古典自然法學(xué)。在這一時(shí)期里，法學(xué)重新獲得其獨(dú)立性，法學(xué)家開始以人的眼觀來認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。這使西方的自然法學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段，并達(dá)到鼎盛狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了一批著名的法學(xué)家和法學(xué)名著，它使得西方的法律觀念上升到一個(gè)新的水平，有了真正的法治觀念。但總的思想觀念還比較統(tǒng)一，學(xué)派對(duì)立并不明顯。

(四)帝國(guó)主義階段。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多與長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的自然法學(xué)相對(duì)應(yīng)的實(shí)證主義法學(xué)流派。開始有了歷史法學(xué)和分析法學(xué)，后來又有了社會(huì)法學(xué)。它們提出了一套自然法學(xué)完全不同的法律觀念，這使得自然法觀念一度衰落，同時(shí)也使人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)更加豐富。一方面，各個(gè)派別中不斷地分化出許多支派，形成了派別林立的局面;另一方面，各個(gè)學(xué)派又在研究方法和觀點(diǎn)上互相吸收借鑒，出現(xiàn)了漸漸統(tǒng)一的趨勢(shì)。

橫向來說，西方人對(duì)法的理解種類很多，歸納起來有三種法律觀念，即自然法觀念、規(guī)則法觀念和活的法觀念。

首先來說說自然法natural law 或 law of nature。這種法律觀包括了如下幾方面的內(nèi)容和觀點(diǎn)：法從本質(zhì)上說是人的規(guī)律，因此，立法者必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，對(duì)人的行為的規(guī)定不能有違客觀規(guī)律;法根源于人永恒不變的社會(huì)性和理性，真正的法律是由人所發(fā)現(xiàn)的人的規(guī)律和行為準(zhǔn)則，因此國(guó)家制定法應(yīng)該建立在理性意志的基礎(chǔ)上，而非個(gè)人意志的表現(xiàn);法的功能和目的在于實(shí)現(xiàn)正義;法律作為一種行為準(zhǔn)則能夠教人們辨別是非善惡，因此法應(yīng)當(dāng)富有道德性，不符合道德的法律就不是良法和不具有正義性。

其次規(guī)則法觀念，即是認(rèn)為法是一種純粹的規(guī)則或規(guī)范體系，是分析法學(xué)派提出的把研究焦點(diǎn)由法的價(jià)值目標(biāo)投向國(guó)家法的結(jié)構(gòu)形式的法律觀念。其主要內(nèi)容如下：真正的法是國(guó)家制定的法律，即“國(guó)家法”;國(guó)家法由法律規(guī)則構(gòu)成，是一個(gè)法律規(guī)則或法律規(guī)范的體系;法律規(guī)則或法律規(guī)范是中性的，價(jià)值無涉;一個(gè)由立法機(jī)關(guān)制定的好的法律規(guī)則體系足以解決各種社會(huì)問題，執(zhí)法者只須遵循推理規(guī)則即可，只是法律推理的工具，而不應(yīng)該享有任何執(zhí)法的自由裁量權(quán)(韋伯對(duì)此概括為“現(xiàn)代的法官指示自動(dòng)售貨機(jī)，投進(jìn)去的是訴狀和訴訟費(fèi)，吐出來的是判決和叢法典上抄下來的理由”)