第一篇：西方法學名著選讀

從19世紀末開始，隨著壟斷資本主義的出現(xiàn)和各種社會矛盾的激化，西方資產(chǎn)階級法學領(lǐng)域的一個重大特征，是出現(xiàn)了所謂“法的社會化”（亦稱“私法的公法化”）理論。這個理論認為法不應(yīng)以維護個人權(quán)利，而應(yīng)以維護“社會利益”為基礎(chǔ)，社會化的新法律原則代替了個人權(quán)利的舊法律原則，于是各種“社會立法”紛紛出現(xiàn)，形成了諸如勞工法、社會保障法(社會福利法)、環(huán)境保護法以及經(jīng)濟管制法等新的法律部門。

進入20世紀后，西方法學的分派比以前更加繁多。但所有這些派別多半是從19世紀甚至更早的法律思想或法學派別發(fā)展而來的。大體上可分為四大派：社會學法學派（其中又有許多支派），分析實證主義法學派（又包括純粹法學派和新分析法學派），新自然法學派（包括非神學的新自然法學和神學的即新托馬斯主義法學派）和新康德主義法學派、新黑格爾主義法學派。它們的共同特點是：強調(diào)階級調(diào)和與階級合作，強調(diào)社會利益或社會利益同個人利益的結(jié)合，即強調(diào)法的社會化，等等。20世紀二三十年代,在德、意等國建立了法西斯政權(quán),對內(nèi)實行赤裸裸的暴力統(tǒng)治，對外肆無忌憚地進行武裝侵略，將原有的資本主義法制摧毀殆盡。新黑格爾主義法學的絕對精神、社會連帶主義法學派的組合國思想，成為他們的理論根據(jù)，為種族主義、國家主義、“元首至上”等法西斯思想辯護。

第二次世界大戰(zhàn)后，由于法西斯政權(quán)的崩潰，一時盛行于德、意等國的新黑格爾主義和新康德主義法學已趨衰落，新自然法學復(fù)興。在以美國為主的西方其他各國，新自然法學更為得勢。20世紀五六十年代，由于所謂第三次技術(shù)大革命的刺激，西方各國的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展；在這種新的歷史條件下，這些國家的法制又有發(fā)展。目前，社會學法學、分析實證主義法學和新自然法學呈現(xiàn)三足鼎立之勢，但彼此觀點又日益靠攏。與此同時,由于國際交往的劇增,國際法學和比較法學的研究也迅速發(fā)展。這為法學的發(fā)展帶來了許多新的課題。

近現(xiàn)代西方法學對西方國家以外地區(qū)，如亞、非、拉美地區(qū)許多第三世界國家有重大影響。這些國家在取得國家獨立和民族解放前，一般是西方帝國主義國家的殖民地、半殖民地，所以在取得獨立后所建立的法律制度，基本上仍是以西方國家的法律傳統(tǒng)為范本，并在不同形式下和本地區(qū)或本民族的習慣法或宗教規(guī)范相互并存。當然，有些國家在取得獨立后，為了維護民族獨立，發(fā)展民族經(jīng)濟，爭取徹底的政治獨立和經(jīng)濟獨立，也進行了法律改革，制定了許多適合本國國情的法律，并且有了自己的法。

從中世紀中期開始，隨著資本主義經(jīng)濟在封建社會內(nèi)部出現(xiàn)和成長，同時出現(xiàn)了以恢復(fù)和研究羅馬法為核心的新的法學，即自12至16世紀相繼出現(xiàn)的意大利的前期和后期注釋法學派和法國的人文主義法學派。這三派法學雖各有特點且相互對立，但通過它們，使羅馬法在西歐大陸廣為傳播，從而為資本主義法律的出現(xiàn)和法律的統(tǒng)一化創(chuàng)造了有利條件。那時研究羅馬法的法學家又一次形成了一個職業(yè)法學家集團。他們是代表市民等級，與僧侶法學家相對立的世俗法學家。這種新的法學家與近代大學的出現(xiàn)也是不可分的。前后期注釋法學派以12世紀初創(chuàng)立的、歐洲第一所大學，即意大利博洛尼亞大學為基地，這所學校最初就是傳授羅馬法的。

與西歐大陸不同，英國中世紀的法基本上是在羅馬法之外獨立地發(fā)展起來的，英國中世紀法學主要是研究英國的普通法，從大量的判例來闡述公民的權(quán)利、商品交換和其他的法律問題，但也吸收了若干羅馬法的原則，以補充和豐富英國法學。

近代資產(chǎn)階級法學的出現(xiàn)，意味著一種與中世紀神學世界觀相對立的法學世界觀的出現(xiàn)。這是建立在資本主義雇傭勞動制基礎(chǔ)上的唯心主義世界觀。資產(chǎn)階級的自由、平等和人權(quán)同這一世界觀是不可分的。當時這種世界觀的集中體現(xiàn)是17、18世紀的古典自然法學派提出的“社會契約論”或“天賦人權(quán)論”，其代表人物主要有荷蘭的H.格勞秀斯、英國的T.霍布斯和J.洛克、法國的孟德斯鳩和盧梭、德國的S.von普芬多夫、意大利的C.B.貝卡里亞等人。盡管他們各自的政治綱領(lǐng)和學說有很大差別，但總的來說，他們的自然法學說同中世紀神學法律思想根本對立，是當時新興資產(chǎn)階級反對封建壓迫、爭取民族獨立的思想綱領(lǐng)。這為1776年美國《獨立宣言》、1789年法國《人權(quán)宣言》以及近代資產(chǎn)階級民主和法制提供了理論基礎(chǔ),使法學擺脫了神學的束縛,倡導(dǎo)了權(quán)利平等、契約自由、罪刑法定等一系列新的法律原則，創(chuàng)立了憲法、國際法以及象《法國民法典》那樣典型的資本主義法典。古典自然法學固然不可能超出當時時代的限制，但它起過重大的歷史進步作用。

從19世紀初開始，西方國家展開了廣泛的立法活動，都在不同程度上建立了較完備的資產(chǎn)階級法律體制。西方法律的兩大傳統(tǒng)，即通常所講的英國法系（或稱英美法系或普通法法系）和大陸法系（或稱羅馬法系或民法法系），也是這一世紀在世界范圍內(nèi)形成的。這些現(xiàn)象意味著資產(chǎn)階級法治的確立。與此相應(yīng)，在法學領(lǐng)域中，古典自然法學派衰落了，代之而起的是19世紀的三大法學派別：歷史法學派、分析法學派和德國古典唯心主義哲學家的法律思想（在有的法學著作中被稱為形而上學法學派或哲理法學派）。

從19世紀末開始，隨著壟斷資本主義的出現(xiàn)和各種社會矛盾的激化，西方資產(chǎn)階級法學領(lǐng)域的一個重大特征，是出現(xiàn)了所謂“法的社會化”（亦稱“私法的公法化”）理論。這個理論認為法不應(yīng)以維護個人權(quán)利，而應(yīng)以維護“社會利益”為基礎(chǔ)，社會化的新法律原則代替了個人權(quán)利的舊法律原則，于是各種“社會立法”紛紛出現(xiàn)，形成了諸如勞工法、社會保障法(社會福利法)、環(huán)境保護法以及經(jīng)濟管制法等新的法律部門。

進入20世紀后，西方法學的分派比以前更加繁多。但所有這些派別多半是從19世紀甚至更早的法律思想或法學派別發(fā)展而來的。大體上可分為四大派：社會學法學派（其中又有許多支派），分析實證主義法學派（又包括純粹法學派和新分析法學派），新自然法學派（包括非神學的新自然法學和神學的即新托馬斯主義法學派）和新康德主義法學派、新黑格爾主義法學派。它們的共同特點是：強調(diào)階級調(diào)和與階級合作，強調(diào)社會利益或社會利益同個人利益的結(jié)合，即強調(diào)法的社會化，等等。20世紀二三十年代,在德、意等國建立了法西斯政權(quán),對內(nèi)實行赤裸裸的暴力統(tǒng)治，對外肆無忌憚地進行武裝侵略，將原有的資本主義法制摧毀殆盡。新黑格爾主義法學的絕對精神、社會連帶主義法學派的組合國思想，成為他們的理論根據(jù)，為種族主義、國家主義、“元首至上”等法西斯思想辯護。

第二次世界大戰(zhàn)后，由于法西斯政權(quán)的崩潰，一時盛行于德、意等國的新黑格爾主義和新康德主義法學已趨衰落，新自然法學復(fù)興。在以美國為主的西方其他各國，新自然法學更為得勢。20世紀五六十年代，由于所謂第三次技術(shù)大革命的刺激，西方各國的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展；在這種新的歷史條件下，這些國家的法制又有發(fā)展。目前，社會學法學、分析實證主義法學和新自然法學呈現(xiàn)三足鼎立之勢，但彼此觀點又日益靠攏。與此同時,由于國際交往的劇增,國際法學和比較法學的研究也迅速發(fā)展。這為法學的發(fā)展帶來了許多新的課題。

近現(xiàn)代西方法學對西方國家以外地區(qū)，如亞、非、拉美地區(qū)許多第三世界國家有重大影響。這些國家在取得國家獨立和民族解放前，一般是西方帝國主義國家的殖民地、半殖民地，所以在取得獨立后所建立的法律制度，基本上仍是以西方國家的法律傳統(tǒng)為范本，并在不同形式下和本地區(qū)或本民族的習慣法或宗教規(guī)范相互并存。當然，有些國家在取得獨立后，為了維護民族獨立，發(fā)展民族經(jīng)濟，爭取徹底的政治獨立和經(jīng)濟獨立，也進行了法律改革，制定了許多適合本國國情的法律，并且有了自己的法律學說。

第二篇：西方管理學名著選讀讀后感

西方管理學名著選讀

課程論文

班級：10醫(yī)美本 姓名：楊雪

學號：106130

42《經(jīng)理人員的職能》讀后感

本學期我班選讀了西方管理學名著選讀這門課程，在課堂上學習了許多管理學大師的生平及著作，受益匪淺，課下我也研讀了《經(jīng)理人員的職能》這本書，對課堂上所學的知識有了更深層的理解。《經(jīng)理人員的職能》是巴納德畢生從事企業(yè)管理工作的經(jīng)驗總結(jié)，他將社會學概念用于分析經(jīng)理人員的職能和工作過程，提出了一套組織的理論，建立了現(xiàn)代組織理論的基本框架。巴納德認為所有的組織都包含三個要素：合作的意愿、共同的目標和溝通?！督?jīng)理人員的職能》是一本完整、系統(tǒng)的管理學著作，巴納德從系統(tǒng)的角度全面的分析了“組織”這一社會構(gòu)成，我認為本書可以分為三個主題：對“組織”的理論分析、對組織人員的管理、經(jīng)理人員的職能。在對“組織”的理論分析中，巴納德首先從“人”開始，對組織中的人予以了充分的重視，認為“人是一切組織研究的起點”。在此之前，巴納德之前的關(guān)于人性假設(shè)的理論把人看作“經(jīng)濟人”“機械人”，他們認為人的行為都是受到利己的動機所支配，或者說，人都是受個人經(jīng)濟利益的驅(qū)使而采取某種行為。如泰勒的科學管理和法約爾的管理職能理論，都只偏重于專業(yè)分工和結(jié)構(gòu)效率。但在巴納德看來，個人是有著自我選擇能力和意愿的，他有著自己的動機和目的，人們追求的特定目的有兩種：物的和社會的。我認為這一假設(shè)是非常合理的，分析一個人的心理和行動，首先要分析他的價值觀，即他存在的價值是什么，他生命的追求是什么，不同的人價值觀有所不同，但對物的和社會的目的的追求，卻是普遍存在于每一個人身上的。但巴納德同時也

指出，個人只是具有了“有限的選擇能力”，而“克服這些限制的最有效的辦法是協(xié)作”，當人們?yōu)榱丝朔锏牟蛔?，“有意識的協(xié)調(diào)兩個以上的人得活動和力量”從而組成一個系統(tǒng)時，組織就產(chǎn)生了。這樣一種抽象的組織概念使得巴納德剝離了物的因素（因為在他看來，決定組織“正式組織不穩(wěn)定獲短命的根本原因來自于外界力量”，這是無法改變的先天條件），使組織更偏向于一個人的協(xié)作關(guān)系的集合體，這使得他的研究更加具有廣泛性，使得他能夠考量社會中組織的一般原則，也使得他的研究更具有實際的操作意義，而不是飄渺的大綱原則。

《經(jīng)理人員的職能》是巴納德畢生從事企業(yè)管理工作的經(jīng)驗總結(jié)，他將社會學概念用于分析經(jīng)理人員的職能和工作過程，提出了一套組織的理論，建立了現(xiàn)代組織理論的基本框架。巴納德認為所有的組織都包含三個要素：合作的意愿、共同的目標和溝通。他的貢獻就在于，從最簡單的人類協(xié)作入手，揭示了組織的本質(zhì)及其最普遍的規(guī)律。這本書博大精深、內(nèi)容豐富，被視為管理的一座豐碑，它在出版后的半個多世紀重印了18次，其影響和發(fā)行量不斷地增加，所有論及組織方面的問題都繞不開這座豐碑。

在看這本書以前，我天真的以為類似經(jīng)理人這類職業(yè)是特別簡單的工作，大部分工作都交給他們的助理秘書之類的下屬，看了下這本書才明白當好經(jīng)理人是一件非常難的事，需要各方面的努力。需要 體力。特別是精神方面的活力和堅持力。這當然要有一定的身體健康為基礎(chǔ)，但兩者不能等同起來。主要還在于領(lǐng)導(dǎo)者精神和心理上的品

質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者有了高度的活力和堅持力，才能承擔繁重的領(lǐng)導(dǎo)工作，取得豐富的知識和經(jīng)驗，并表現(xiàn)出吸引群眾的個人魅力。決斷力。做決策是領(lǐng)導(dǎo)者的主要職能，做決策必須看準時機，當機立斷，不能猶豫不決，耽誤時機，而且決策還要正確。處理人際關(guān)系的能力。領(lǐng)導(dǎo)者的主要職能之一是同人打交道。這首先就需要了解人，理解對方的思想、心理和需求，這樣才能做好說服工作，使人愿意參加組織并發(fā)揮積極性。他們要善于同各種不同的人打交道，善于上下溝通。高度的責任心。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力很大，職責也很重，這些都要求領(lǐng)導(dǎo)者有高度的責任心，才能正確地使用權(quán)力，圓滿地完成職責。高度的智力。領(lǐng)導(dǎo)者要指引整個組織前進和處理各種重大的事務(wù)，所以，必須有高度的智力才能勝任。巴納德把智力放在領(lǐng)導(dǎo)者基本品質(zhì)的最后，這是他在《經(jīng)理人員的職能》一書中反復(fù)強調(diào)的重視心理活動過程的必然表現(xiàn)。但放在最后，這并不意味著智力因素不重要，而是說首先要具備心理上的必要條件以后，再擁有高度的智力，才能做好領(lǐng)導(dǎo)。

第三篇：西方經(jīng)典名著選讀

challenge-and-response（挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)）

? With the civilizations as units identified, he presented the history of each in terms of challenge-and-response.Civilizations arose in response to some set of challenges of extreme difficulty, when “creative minorities” devised solutions that reoriented their entire society.? Challenges and responses were physical, as when the Sumerians exploited the intractable swamps of southern Iraq by organizing the Neolithic inhabitants into a society capable of carrying out large-scale irrigation projects;or social, as when the Catholic Church resolved the chaos of post-Roman Europe by enrolling the new Germanic kingdoms in a single religious community.? When a civilization responds to challenges, it grows.Civilizations declined when their leaders stopped responding creatively, and the civilizations then sank owing to nationalism, militarism, and the tyranny of a despotic minority.? Toynbee argued that “Civilizations die from suicide, not by murder.” For Toynbee, civilizations were not intangible or unalterable machines but a network of social relationships within the border and therefore subject to both wise and unwise decisions they made.Karl Jaspers and the Axial Age（軸心時代）Axial Age or Axial Period(Achsenzeit, “axis time”)is a term coined by German philosopher Karl Jaspers to describe the period from 800 to 200 BC, during which, according to Jaspers, similar revolutionary thinking appeared in Persia, India, China and the Occident.The period is also

sometimes referred to as the Axis Age.Jaspers, in his The Origin and Goal of History, identified a number of key Axial Age thinkers as having had a profound influence on future philosophies and religions, and identified characteristics common to each area from which those thinkers emerged.Jaspers saw in these developments in religion and philosophy a striking parallel without any obvious direct transmission of ideas from one region to the other, having found no recorded proof

of any extensive intercommunication between Ancient Greece, the Middle East, India, and China.Jaspers held up this age as unique, and one to which the rest of the history of human thought might be compared.Jaspers' approach to the culture of the middle of the first millennium BC has been adopted by other scholars and academics, and has become a point of discussion in the history of

religion.

第四篇：西方歷史學經(jīng)典名著選讀讀書筆記1

The History

1、重點詞匯（1）、remembrance：紀念品；提醒者；提示者；the ability to recall past occurrences;a recognition of meritorious service(2)、dwelt on：詳述；細述（3）、freight： 運送；裝貨 使充滿(v.)transport commercially as cargo;load with goods for transportation； 貨運；運費；船貨（n.）goods carried by a large vehicle;transporting goods commercially at rates cheaper than express rates;the charge for transporting something by common carrier

freighting: 海上運送契約

(4)、carry off: 奪去；獲得；使喪命；

(5)、restitution：恢復(fù)；賠償；歸還（n.）

a sum of money paid in compensation for loss or injury;the act of restoring something to its original state;getting something back again(7)、seizure： 沒收；奪?。徊东@（n.）

a sudden occurrence(or recurrence)of a disease;the act of forcibly dispossessing an owner of property;the act of taking of a person by force;the taking possession of something by legal process(8)、sovereignty：主權(quán)；主權(quán)國家；君主；獨立國

government free from external control；

royal authority;the dominion of a monarch； the authority of a state to govern another state（9）、endeavor：竭力做到，試圖或力圖（做某事）（v.）

attempt by employing effort(10)、perish：死亡；毀滅；腐爛；枯萎（v.）pass from physical life and lose all bodily attributes and functions necessary to sustain life(11)、prophecy：預(yù)言；預(yù)言書；預(yù)言能力

knowledge of the future(usually said to be obtained from a divine source)； a prediction uttered under divine inspiration（12）、exploit：開發(fā)，開拓；剝削；開采（v.）use or manipulate to one's advantage;draw from;make good use of;work excessively hard

勛績;功績(n.)a notable achievement(13)、plunder：搶奪；戰(zhàn)利品；掠奪品（n.）goods or money obtained illegally 掠奪；搶劫；侵吞(v.)take illegally;of intellectual property;plunder(a town)after capture;steal goods;take as spoils;destroy and strip of its possession(14)、despatch：派遣；發(fā)送；（n.v.）send away towards a designated goal(v.)an official report(usually sent in haste);killing a person or animal;the act of sending off something

2、精彩摘抄

（1）、Candaules was in love with his own wife;and not only so, but thought her the fairest woman in the whole world.This fancy had strange consequences.There was in his bodyguard a man whom he specially favoured Gyges, the son of Dascylus.All affairs of greatest moment were entrusted by Candaules to this person, and to him he was wont to extol the surpassing beauty of his wife.So matters went on for a while.At length, one day, Candaules, who was fated to end ill, thus addressed his follower: “I see thou dost not credit what I tell thee of my lady's loveliness;but come now, since men's ears are less credulous than their eyes, contrive some means whereby thou mayest behold her naked.” At this the other loudly exclaimed, saying, “What most unwise speech is this, master, which thou hast uttered? Wouldst thou have me behold my mistress when she is naked? Bethink thee that a woman, with her clothes, puts off her bashfulness.Our fathers, in time past, distinguished right and wrong plainly enough, and it is our wisdom to submit to be taught by them.There is an old saying, Let each look on his own.' I hold thy wife for the fairest of all women.Only, I beseech they, ask me not to do wickedly.”（2）、On the death of Alyattes, Croesus, his son, who was thirty-five years old, succeeded to the throne.Of the Greek cities, Ephesus was the first that he attacked.The Ephesians, when he laid siege to the place, made an offering of their city to Diana, by stretching a rope from the town wall to the temple of the goddess, which was distant from the ancient city, then besieged by Croesus, a space of seven furlongs.They were, as I said, the first Greeks whom he attacked.Afterwards, on some pretext or other, he made war in turn upon every Ionian and Aeolian state, bringing forward, where he could, a substantial ground of complaint;where such failed him, advancing some poor excuse.In this way he made himself master of all the Greek cities in Asia, and forced them to become his tributaries。（3）、At the end of this time the grief of Croesus was interrupted by intelligence from abroad.He learnt that Cyrus, the son of Cambyses, had destroyed the empire of Astyages, the son of Cyaxares;and that the Persians were becoming daily more powerful.This led him to consider with himself whether it were possible to check the growing power of that people before it came to a head.The messengers who were despatched to make trial of the oracles were given the following instructions: they were to keep count of the days from the time of their leaving Sardis, and, reckoning from that date, on the hundredth day they were to consult the oracles, and to inquire of them what Croesus the son of Alyattes, king of Lydia, was doing at that moment.The answers given them were to be taken down in writing, and brought back to him.None of the replies remain on record except that of the oracle at Delphi.There, the moment that the Lydians entered the sanctuary, and before they put their questions, the Pythoness thus answered them in hexameter verse:-

I can count the sands, and I can measure the ocean;

I have ears for the silent, and know what the dumb man meaneth;Lo!on my sense there striketh the smell of a shell-covered tortoise, Boiling now on a fire, with the flesh of a lamb, in a cauldron-Brass is the vessel below, and brass the cover above it

3、背景

（1）希羅多德：生活在公元前5世紀，青年時期的希羅多德曾參與城邦政治斗爭，反對僭主呂格達米斯，失敗后遭放逐。他的這一政治經(jīng)歷似乎決定了他對希臘政體的價值評估。在他的《歷史》中始終對民主制持肯定態(tài)度，對自由充滿感情。這樣的政治立場在古希臘思想家中并不多見，因為大多數(shù)思想家是古希臘民主政體的批評者和貴族共和制的擁護者?？赡茉诜胖饡r期，也可能在此前后，希羅多德進行過廣泛的旅游，到過埃及、巴勒斯坦、兩河流域、南俄、希臘半島等地，并長期在雅典居住，同雅典著名民主派政治家伯利克里過從密。

希羅多德選擇了希波戰(zhàn)爭為自己調(diào)查研究的課題，他的整個少年和青年時期都處在那場戰(zhàn)爭的巨大漩鍋之中。戰(zhàn)爭曠日持久，影響到東地中海地區(qū)整整兩代以上的希臘人，形成他們一生難以解脫的情結(jié)。因此經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的早期希臘史家都對戰(zhàn)爭表現(xiàn)了濃厚興趣，相當多的選題圍繞著這一重大歷史事件。在希波戰(zhàn)爭問題上，他站在希臘的立場，斥責波斯王的侵略行動，指出其蹂躪他國領(lǐng)土的不義之舉。在希臘各邦中，他盡力謳歌的是雅典。他十分推崇雅典的民主政治，熱忱歌頌它的民主自由與權(quán)利平等。

希羅多德在歐洲史壇最先對史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實和加以闡釋有機地結(jié)合起來。對于歷史事件的原因的分析，訴諸神的意志和命運，取決于個別人物的才能，借助于對歷史或地理情況的分析。

（2）、Lydia：ancient land of western Anatolia, extending east from the Aegean Sea and occupying the valleys of the Hermus and Cayster rivers.The Lydians were said to be the originators of gold and silver coins.During their brief hegemony over Asia Minor from the middle of the 7th to the middle of the 6th century bc, the Lydians profoundly influenced the Ionian Greeks to their west.Croesus：last king of Lydia，He conquered the Greeks of mainland Ionia(on the west coast of Anatolia)and was in turn subjugated by the Persians.After a battle with Persian at Pteria, Cyrus pursued him, caught him completely by surprise, and stormed the city.Herodotus claims that the King, condemned by Cyrus to be burned alive, was saved by the god Apollo and eventually accompanied Cyrus’ successor, Cambyses II, to Egypt.Candaules and Gyges: Candaules bragged of his wife's incredible beauty to his favorite bodyguard Gyges.Gyges had no choice but to obey.Candaules detailed a plan by which Gyges would hide behind a door in the royal bedroom to observe the Queen disrobing before bed.Gyges would then leave the room while the Queen's back was turned.However, the Queen saw Gyges as he left the room, recognized that she had been betrayed and shamed by her own husband.She silently swore to have her revenge.The next day, the Queen summoned Gyges to her chamber, she confronted him immediately with her knowledge of his misdeed and her husband's.“One of you must die,” she declared.Eventually Gyges chose to betray the King so that he should live.He killed the king in his sleep.Gyges married the Queen and became King, and father to the Mermnad Dynasty.4、感悟

有文章可以看出希羅多德對歷史的描述更多是建立在主觀的認識之上，史料來源也多為露頭資料，對于許多事件的介紹也多與神話、傳奇相聯(lián)系，當然，這是由當時的落后信息采集的條件決定，希羅多德的貢獻不在于，用書籍記錄了當時的場景，而是開創(chuàng)了一種記錄歷史的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了一套系統(tǒng)的歷史著作的寫作方法。

第五篇：名著選讀

論 李澤厚《美的歷程》

在中華五千年的歷史中，似乎沒有絲毫的美。但是你可知道時代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。

在遠古時期，美便已經(jīng)悄然的誕生了。不知道何時起，中國的圖騰便已經(jīng)普及開來，每個部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個便是鳳鳥，是對鳥的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號形式里德社會意識，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對它的感受取得了超感覺的性能和價值，也就是自然形式里積淀了社會的價值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。美由此開始。

再說說青銅器吧，其實我感覺青銅器才是真正的美的開始，看過青銅器的都感覺青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對是無可比擬的美，它不同于新石器時代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動物形象中。它體現(xiàn)了早期宗法制社會的統(tǒng)治者的威嚴，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說小孩子的稚氣，而是類似于原始的、天真的、拙樸的美?；蛟S在當時那個時代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對象，而是將其視為等級制度。恰恰只有身處在我們這個社會，才能體現(xiàn)出遠古歷史前進的力量和命運的藝術(shù)。

再說說漢字吧，作為中國所獨有的字體，漢字理所當然的成為一種美的體現(xiàn)。漢字可以說是迄今為止連續(xù)使用時間最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量。最終形成了中國特有的線的藝術(shù)---書法。迄今為止，每個時期都有一大批的書法家用自己所特有的形式來展示漢字的魅力，通過書法來展示自己的情感，意境的美。如東晉的王羲之，唐代的顏真卿等等。

其次便是精神上的美。這不同于之前所描述的美，前面所寫的美都是具體可感可看的。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋戰(zhàn)國時期，可謂是意識領(lǐng)域最為活躍的開拓、創(chuàng)造時期，百家蜂起，諸子爭鳴。這其中又以孔莊為主。它們的精神又對立又有一定一致性?？梢哉f是對立的相互補充。而儒學對后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面。都對中華的美的歷程做出了重要的貢獻。