第一篇：《法律與宗教》讀后感

法律與宗教

“法律和宗教”是一個(gè)十分貼近生活的話題，不管是伯爾曼演講的那個(gè)時(shí)代，還是如今，法律和宗教都是息息相關(guān)的存在。

在西方，宗教是個(gè)比較普遍的存在，各種宗教法也為日后的法律奠定了法律的基礎(chǔ)。宗教給人的感覺是信條主義，是個(gè)人的信仰的一種自我約束，而法律則是給人的感覺就是以一種預(yù)防和懲罰犯罪的存在形式。正如書中所提到的：教會(huì)試圖使道德法律化，而同樣令法律道德化；它對(duì)各種罪孽實(shí)施法定管轄權(quán)。中國(guó)的憲政發(fā)展也是這樣，總的憲法在那，但是很多法學(xué)家依舊在憲法的基礎(chǔ)上，對(duì)于法律中的仁義繼續(xù)進(jìn)行探索?，F(xiàn)代的法庭已經(jīng)不再是封建社會(huì)官員壟斷法律，而是有律師作為被告的辯護(hù)者，使得法律做到公正，并且可以依據(jù)實(shí)情酌情減刑，現(xiàn)在的法律有著所謂的“人情味”，其中的“人情味”很大程度上則是宗教思想的體現(xiàn)。

伯爾曼在書中寫到“作為一個(gè)民族，作為一種文明以及作為人類，我們將有忍受舊時(shí)代死亡痛苦的堅(jiān)韌毅力，有著對(duì)重獲新生的熱烈期望”，伯爾曼想要突破對(duì)舊時(shí)代的迷思和困惑，他告訴我們?nèi)蘸蟮臅r(shí)代不再是一個(gè)非此即彼、非彼即此的時(shí)代了，宗教和法律是相互滲透的，沒有宗教的法律將會(huì)失去人性的美，從而變得教條主義；沒有法律的宗教信仰將會(huì)變的盲目，甚至錯(cuò)誤的宗教信仰會(huì)產(chǎn)生更為嚴(yán)重的罪孽。

法律和宗教都有這4個(gè)共同的基本要素：儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威、普遍性。伯爾曼對(duì)基本要素進(jìn)行了一定的闡述，個(gè)人主義、理想主義以及民主主義這樣的法律自由與宗教有著頗深的淵源，伯爾曼所期望的是宗教與法律相結(jié)合的一種信仰，從他的演講中我們學(xué)到的不僅僅的法律和宗教相輔相成的發(fā)展史，也可以學(xué)習(xí)一種辯證的二元論的世界觀，可以從事物的2個(gè)不同的角度出發(fā)，進(jìn)行探索，繼而得出自己最終的結(jié)論。

第二篇：讀《法律與宗教》有感

根

——讀《法律與宗教》有感

題記：根，就是本質(zhì)。每當(dāng)我們遇到問題時(shí)應(yīng)該回歸到根以尋求解脫，而不是流于形式，高喊口號(hào)，大聲宣傳什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的。

“法律必須被信仰否則它將形同虛設(shè)”，這曾經(jīng)是一句讓諸多法律學(xué)子產(chǎn)生共鳴的話。直到到了今天它仍舊保存著自己的意義。在我看來，它像警鐘，時(shí)刻提醒法律工作者不要偏離應(yīng)有的方向。

很明顯，信仰缺失已經(jīng)成為現(xiàn)在社會(huì)亟待解決的問題，我覺得這個(gè)時(shí)候任何談?wù)撔叛鰞r(jià)值問題的人都不是務(wù)實(shí)的人，都不是有革命性的人，都是安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、不負(fù)責(zé)任的昏庸懶惰之人！我們能做的，也是必須做的，就是找回我們的信仰！作為法律工作者（雖然我只是個(gè)學(xué)生），我們的責(zé)任就是通過努力讓大家信仰法律，而不是告訴大家去信仰法律！

其實(shí)在我看來，《法律與宗教》一書最珍貴的一句話是：“沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條”，這就是法律的悲哀，然而現(xiàn)在，這種悲哀正在慢慢變成現(xiàn)實(shí)。為什么會(huì)這樣，下面我將簡(jiǎn)要分析。

從前，中國(guó)歷來是人治的國(guó)家。五四運(yùn)動(dòng)之后到新中國(guó)成立再到文化大革命最后到改革開放，西方文化逐步傳入中國(guó)與此同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化被極大地破壞，從而有了依法治國(guó)的立足之地。但問題的根源是，五千年的歷史文化讓“人治”成為任何一個(gè)中國(guó)人都難以抗拒的習(xí)慣。加上法律的修訂，法院的裁決都是由人參與完成的。于是，有了新思想的中國(guó)人（改革開放和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，人們更容易接觸新事物新思想，也更容易進(jìn)行思想上的交流。所以，每個(gè)中國(guó)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所謂的新思想也就是讓中國(guó)人不能輕易相信中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)思想的各種思想的總和。）便不太容易能相信這種畸形的法律體系。這種情況到了近年，伴隨物質(zhì)文明的高速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力越來越大，人的物質(zhì)欲望越來越多，人們也變得越來越現(xiàn)實(shí)。為了生存，很多人都開始運(yùn)用自我膨脹增強(qiáng)自己的信心以鼓勵(lì)自己繼續(xù)生存在這樣的社會(huì)中，這些人開始盲從（盲從于自己活著盲從于有金錢權(quán)力地位的人）。于是更不把法律放在眼里，不再信任法律，更不會(huì)有什么信仰。

最可怕的現(xiàn)象莫過于人們僅僅以為法律就是懲罰人的工具，一旦有人能夠逃

避躲避甚至承受住這種懲罰，他就敢肆無(wú)忌憚的觸犯法律！現(xiàn)在，我已經(jīng)心驚膽寒于我的想象——所有人都不再信任法律??

法律究竟由何而生？這個(gè)問題其實(shí)再簡(jiǎn)單不過：就是為了調(diào)整社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從而為構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代和諧社會(huì)奠定基礎(chǔ)！如果法律做不到這些，也就沒有必要也么有資本讓大家相信，更別說去信仰！

說到這，我要問了，現(xiàn)在的法律能做到這些嗎？法律能做到的話，法院能做到嗎！為什么新中國(guó)成立這么久以來，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)步了這么多之后，還有很多人認(rèn)為中國(guó)是人治的社會(huì)。就是因?yàn)橛行┤嗽诠拇倒降臅r(shí)候自己卻貪得無(wú)厭的去壓榨別人！這些壓榨當(dāng)然不像地主似的那么殘忍，而是用一種強(qiáng)制欺騙的手段（你讓我信你，我不信你你就會(huì)打壓我，但是如果我信你你又做不出讓我能相信你的事），利用所有人的信任和天真，再加上手中已有的錢或者權(quán)，來謀取自己灰色的利益。說白了就是中國(guó)在政治體制改革上沒有任何作為，大家抱著封建主義思想過著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活，能不出問題嗎！

寫到這，貌似離題越來越遠(yuǎn)了，其實(shí)不是。這就是為什么文章的題目叫做根：治病要治根。所有的問題所有的弊病都是相通的。法律信仰缺失也就歸結(jié)于信仰缺失，信仰缺失也就歸結(jié)于人們精神文明道德觀念的喪失，如此一來也就必須從問題的根源開始尋找：國(guó)家政策的問題，或者全國(guó)人民的問題。但是當(dāng)這個(gè)社會(huì)被很大程度上細(xì)化之后，一切問題又都?xì)w結(jié)于“根”的問題的時(shí)候，誰(shuí)來負(fù)責(zé)任解決？我認(rèn)為，一旦這種情況出現(xiàn)，那就是全體人民的責(zé)任，所有人都有義務(wù)去解決問題，至少投入一定的力量來參與解決問題。這會(huì)兒，也就不分你的能力、地位或者財(cái)富了，我相信每一個(gè)人都有能夠解決這一問題的能力！我想，一個(gè)學(xué)生都能看見的問題專家們肯定更容易就發(fā)現(xiàn)了，但是為什么沒有專家站出來解決，沒有專家站出來以身作責(zé)身體力行，甚至沒有專家稍微的不去妥協(xié)一下！我很不明白，這就是社會(huì)黑暗的力量，這就是人性黑暗的力量，這就是人？

從小，我就聽大人們的話：“如果你不能改變社會(huì)那么就融入它、適應(yīng)它?！庇谑俏疫M(jìn)入了社會(huì)，融入了他，適應(yīng)了他，敗給了他！我現(xiàn)在無(wú)比的后悔，我后悔沒有讀懂這句話的前提：“如果你不能改變這個(gè)社會(huì)”！

我，有沒有曾經(jīng)試圖改變過這個(gè)社會(huì)！

第三篇：蘇力《法律與宗教》的讀后感

? > 法律如何信仰？

——《法律與宗教》讀后

> 蘇力

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我們不能靠掩蓋思想中的懷疑因素來建立一種虛偽的信仰?！?-葉芝

一、整整十年前，梁治平翻譯了美國(guó)哈佛大學(xué)法學(xué)院伯爾曼教授的《法律與宗教》。這本薄薄的書不僅簡(jiǎn)要地討論了歷史上法律與宗教的復(fù)雜關(guān)系，而且在學(xué)理上分析了法律與信仰之間的”內(nèi)在的“、”深層的“聯(lián)系。一些精彩的語(yǔ)句，例如”沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條“，”而沒有法律的信仰......將蛻變成為狂信“，簡(jiǎn)潔且深刻。特別是”法律必須被信仰，否則將形同虛設(shè)“，這樣的句子至少當(dāng)年獲得了許多法律學(xué)子的心。記得我回國(guó)教學(xué)頭一學(xué)期期末，學(xué)生交來的”論文“（之所以加上引號(hào)，因?yàn)樵谖铱磥砀袷请s感、隨筆）中，至少有5篇引用了這句話作為結(jié)尾或開頭，且不論文之中引用的（由此從另一側(cè)面也可見當(dāng)時(shí)的法學(xué)理論書籍之稀少）。但是就”論文“所要討論的問題來看，這種引用許多并不盡然恰當(dāng)，很明顯，許多學(xué)生和我當(dāng)年讀書一樣，還不注意或無(wú)法把握全書的中心論題，而是喜歡那些引起情感共鳴的響亮語(yǔ)句。這一句話，因此，在我看來，更多的是表達(dá)了一種有理由的情緒和期冀：法律在中國(guó)缺少一種神圣性，希望中國(guó)的法制建設(shè)有更大的發(fā)展。然而，從這些情緒和期冀中，我感到的卻是另一個(gè)問題：法律是如何被信仰的？

時(shí)間已經(jīng)過去了5年，中國(guó)的法制建設(shè)有了很快的發(fā)展，尤其在立法方面。法律在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，尤其在經(jīng)濟(jì)生活中，正扮演著日益重要的角色。如今的學(xué)生們可讀的法律書多了，在市場(chǎng)的熏陶下，他們也顯然更為現(xiàn)實(shí)了，甚至連論文選題以至文風(fēng)也都有所轉(zhuǎn)變。似乎，”法律必須信仰“作為一個(gè)學(xué)理的問題已經(jīng)由于社會(huì)的巨大發(fā)展和法律的日益顯赫而消解了。但是當(dāng)年浮現(xiàn)在心頭的那個(gè)被轉(zhuǎn)換的問題并沒有完全消解，因?yàn)檫@更多是一個(gè)實(shí)踐的問題。這里所說的信仰并不是一種言詞上的表白，一種決心，而必須是一種身心的投入；而且由于法律是一種社會(huì)的全民的事業(yè)，因此對(duì)法律的信仰甚至也不是某個(gè)或某些個(gè)體的心靈活動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐顯示出的對(duì)法律的尊重和倚重。特別是對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期大量立法的中國(guó)，如果要使這些立法不是停留書本上，停留在執(zhí)法機(jī)構(gòu)的建立上，而真正成為一種全社會(huì)的實(shí)踐，這是個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。因此，即使法學(xué)界以至全社會(huì)都接受了”法律必須信仰“的理論命題并不必然等于法律被信仰了，也并不等于法學(xué)界理解了和回答了”法律如何才能被信仰“這樣一個(gè)具有很強(qiáng)實(shí)踐性的問題。>

二、無(wú)疑，由權(quán)力機(jī)關(guān)（人大）精良立法、執(zhí)法司法機(jī)關(guān)嚴(yán)格執(zhí)法是法律得以普遍信仰的重要和必要條件；普法教育也會(huì)起到一些作用。這一點(diǎn)，在此，毋庸我再多言。但是，這還不是法律得以普遍信仰的充分條件。因?yàn)?，從事?shí)上看，人們并不總是僅僅因?yàn)橐粋€(gè)文件是由權(quán)威機(jī)關(guān)制定的，被冠之為”法律“，就會(huì)為人們（包括官員和普通百姓）自覺遵守（信仰），盡管似乎原則上應(yīng)當(dāng)如此。人們也并不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)法律得到國(guó)家有關(guān)執(zhí)法機(jī)關(guān)的嚴(yán)格執(zhí)行，就會(huì)信仰該法律；相反，至少有些時(shí)候，有些法律越是需要并得到執(zhí)法機(jī)關(guān)的嚴(yán)格執(zhí)行，倒更可能表明人們并不信仰它，例如文革時(shí)期打擊”投機(jī)倒把“等，又比如我們法學(xué)院外中關(guān)村街上屢禁不絕的盜版光盤。而且，如同我其他地方曾經(jīng)

探討過的，人們了解法律知識(shí)也并不必定導(dǎo)致遵守或信仰法律，至少有一些人了解法律更可能是為了鉆法律的空子，無(wú)論他是官員、法官、律師或是普通人，盡管這種做法，我將在后面論及，在另一個(gè)層面上，也可能構(gòu)成或促成對(duì)法律的信仰。

那么法律如何才能被信仰，或者換句話說，如何才能贏得人們的身心？首先，我們必須具有一點(diǎn)起碼的常識(shí)是，盡管人們遵守或訴諸法律的直接動(dòng)機(jī)并不相同或完全不同，有時(shí)甚至可能沒有清醒的自覺意識(shí)，僅僅是出于習(xí)慣（例如在城市出行遵循交通規(guī)則靠右行走），但就總體說來，遵循或訴諸法律必定是由于法律可能給人們帶來各種便利和利益，包括心理和感情上的利益（公正）。如果一個(gè)法律僅僅給人們帶來的是不便，甚至是損害，或是給大多數(shù)人帶來的不便和損害，那么，只要沒有實(shí)際的強(qiáng)制在場(chǎng)，這個(gè)法律即使被人們公認(rèn)為是法律，卻也很難為人們自覺遵守，更不可能進(jìn)入他們的心靈和身體，成為他們的信仰。在這個(gè)意義上，法律必定是具有功利性的，盡管這并不意味著法律或某個(gè)法律在所有的時(shí)刻給所有人都帶來功利，也不意味功利就是或者應(yīng)當(dāng)是法律的唯一性質(zhì)。

因此，我們得出的結(jié)論之一就是，能夠?yàn)槿藗兯叛龅姆杀仨毷悄軌蚪o人們或至少是絕大多數(shù)人帶來利益的。由于，在當(dāng)代中國(guó)，法制建設(shè)實(shí)際上是以國(guó)家立法為中心的；因此，我們就必須問立法能否總是在事實(shí)上實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。注意，我問的是”能否“做到，而不是立法機(jī)關(guān)或立法者是否意圖做到。就算是所有立法者都有這種意圖，但只要立法者的判斷有不同（這是很正常的，這就是孔子所言”君子和而不同“），公共選擇理論的研究已經(jīng)表明，即使是民主的立法程序也無(wú)法保證立法總是能夠獲得這一結(jié)果。而且由于社會(huì)總是在不斷變化的，需要法律處理的具體事件是復(fù)雜的，一個(gè)在昔日是普遍有利的規(guī)則或在某些地區(qū)普遍有利的規(guī)則未必就一定對(duì)今天或?qū)α硗庖恍┑貐^(qū)的人們普遍有利。因此，即使是好的法律也總是需要適時(shí)予以修改。任何法律只有在這種不斷調(diào)整以適應(yīng)人們的利益（當(dāng)然這種利益并不以某種固定形態(tài)出現(xiàn)，它也會(huì)因受到法律規(guī)制以及其他社會(huì)因素的影響而變化）的過程中，才能逐漸使人們接受它，逐漸形成遵循法律的習(xí)慣，以至產(chǎn)生對(duì)于總體法律的信仰。

因此，信仰法律并不是一個(gè)只要下決心信仰就能信仰的事件，而是一個(gè)過程，或者說是在一系列社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、感受之中而達(dá)到的”皈依“；是在為了追求自我利益而遵循或訴諸法律的過程中自覺不自覺地被卷進(jìn)去的。而且，即使某個(gè)人一時(shí)”皈依“了法律，也并不意味著法律調(diào)適就可以結(jié)束了。如果由于社會(huì)發(fā)生了某種原因，一個(gè)本來適當(dāng)?shù)摹⒑玫姆勺兊眠`背或損害人們的利益，皈依者也會(huì)逐漸以行動(dòng)”反叛“。從這個(gè)層面上看，信仰法律可以說不僅僅是信仰問題，而是一個(gè)演進(jìn)的理性選擇結(jié)果。理性和信仰在這一過程中獲得了一致性。也是從這個(gè)層面上看，幾乎每個(gè)人都可能成為一個(gè)法律的信仰者，也同樣有可能成為一個(gè)法律”虛無(wú)主義者“。至于一個(gè)人究竟是否成為一個(gè)法律的信徒，這不是天生的，也不是某種不變的”民族精神“或”傳統(tǒng)文化“的結(jié)果。因此，不能僅僅靠論辯、靠灌輸”法律必須信仰“，”對(duì)法律應(yīng)多些尊重、多些崇拜“，而使人們信仰法律；而必須以實(shí)際的法律運(yùn)作使他/她感受到”還是信仰法律好“，感受到法律值得尊重和崇拜，否則到真可能成為一個(gè)法律虛無(wú)主義者。

三、中國(guó)目前處于一個(gè)重要的歷史變革和以大規(guī)模立法為主要特征的法制建設(shè)時(shí)期，我們即使有心卻也無(wú)法保證所立之法均為適應(yīng)人們需要的法律。立法者和其他人一樣都會(huì)出錯(cuò)和出偏差，他們對(duì)社會(huì)交往、合作規(guī)則的認(rèn)定可能與普通人以實(shí)際活動(dòng)體現(xiàn)出來的判斷有差異，他們并不會(huì)僅僅因?yàn)檫M(jìn)入了立法機(jī)關(guān)或在立法機(jī)關(guān)工作就一夜之間具有上帝的全知全能，洞察一切。因此，要使所制定的法律能夠?yàn)槿藗冃叛?，除了其他必要條件之外，最重要的也許就是要關(guān)注法律的實(shí)際效果，關(guān)注和重視（這并不一定意味著遷就，當(dāng)然有時(shí)遷就不可避免）最大多數(shù)普通人以他們的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來的對(duì)于法律的反應(yīng)。信仰就如同愛情一樣，你無(wú)法強(qiáng)求獲得，它必須基于人們的自覺趨從，身心的依賴。如果只是宣稱法律必須信仰，并因此強(qiáng)求人們信仰，如果不是有維護(hù)自己的職業(yè)利益之嫌疑，那么也是一個(gè)迂腐的說教者。

我們還必須意識(shí)到作為抽象的法律和具體的以復(fù)數(shù)形式出現(xiàn)的法律之間的區(qū)別，或者說法律和制定法之間的區(qū)別，盡管這個(gè)區(qū)別不能強(qiáng)調(diào)過分，以至形成對(duì)立。由于前述理由，一個(gè)社會(huì)中的總體法律可能是合理的，是應(yīng)當(dāng)信仰的，并不意味著對(duì)每個(gè)個(gè)別的法律或法條都應(yīng)當(dāng)崇拜和迷信。否則，社會(huì)就無(wú)需變革了，法律也就無(wú)從發(fā)展了。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往正是因?yàn)橛性S多人以其行為表現(xiàn)出來對(duì)某個(gè)法律或法條不信仰――違反它或規(guī)避它――才使得立法者發(fā)現(xiàn)了該法律存在的欠缺和問題，因此，也才有了法律的修改或完善。還有些時(shí)候，即使立法的文字完全沒有改變，人們也會(huì)以自己的行為和社會(huì)實(shí)踐修改了法律文字的原先所具有的社會(huì)含義，實(shí)際上也就是修改了法律。只要想一想過去20年來，我國(guó)刑法中關(guān)于投機(jī)倒把罪的實(shí)際含義的變化以及實(shí)際生活中其他一些實(shí)際的法律（而不是法律條文的）變化，就可以理解這一點(diǎn)。如果從這一角度看，這種形式的對(duì)某個(gè)具體法律的不信仰恰恰是作為總體的法律得以發(fā)展的真正源泉。也是在這個(gè)意義上，這些對(duì)某些具體法律或法條的不信仰，甚至可以說是對(duì)更完善、更恰當(dāng)?shù)姆傻你裤胶托叛?。?dāng)然，這里的分析決不應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)公認(rèn)的損害絕大多數(shù)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的違法犯罪行為的借口。

因此，我們可以看到，在對(duì)法律的信仰和某些”不信仰“之間存在著一個(gè)悖論，或者更準(zhǔn)確地說，必須要有一種”必要的張力“。的確，對(duì)法律的信仰有時(shí)恰恰是以這種悖論的方式體現(xiàn)出來的。當(dāng)一個(gè)律師為了打贏官司而千方百計(jì)尋找法律漏洞之際，當(dāng)某個(gè)訴訟當(dāng)事人為了自身的利益而努力說服法庭接受自己對(duì)法律的理解之際，他們都明白自己并沒有嚴(yán)格遵循法律，他們是在規(guī)避法律或規(guī)避法律的常規(guī)解釋，在這個(gè)意義上，我們可以說他們對(duì)法律缺乏信仰甚至沒有信仰。但是，當(dāng)他們把法律當(dāng)作一種追求個(gè)體利益的資源而訴諸、利用之際，他們的活動(dòng)已經(jīng)展示著他們的全身心都已經(jīng)卷入、沉溺于這種法律實(shí)踐的話語(yǔ)，已無(wú)法解脫。他們已無(wú)需聲稱自己是否信仰法律，他們的所作所為已經(jīng)表明他們至少在此刻相信唯有通過法律才能更好地獲取某種利益或保護(hù)即得的利益，他們是如此傾心以至無(wú)暇顧及其他。這難道不是一種更為深刻的盡管似乎不那么崇高的對(duì)于法律的信仰？

四、對(duì)于法學(xué)家來說，這種張力也許格外重要。因?yàn)榉▽W(xué)家除了以與普通人一致的方式展現(xiàn)他們對(duì)于法律的信仰――即在日常生活中遵循正當(dāng)合理的法律，訴諸法律爭(zhēng)取自己的利益――之外，法學(xué)家還有他特殊的法律信仰表現(xiàn)方式。這種特殊方式是法學(xué)家的職業(yè)所決定和要求的。法學(xué)家的職責(zé)在很大程度上就是在一個(gè)法律學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中（這很重要，這是他可能挑剔的基礎(chǔ)），以一種近乎挑剔的眼光來審視法律，以似乎是不相信任何法律的態(tài)度和研究活動(dòng)這種特定的方式來實(shí)現(xiàn)他對(duì)法律的追求和信仰。一個(gè)好的、真正的法學(xué)家必須、也必定會(huì)有自己的審視法律的眼光，他不可能只是因?yàn)榉蛇@么規(guī)定了，就認(rèn)為是對(duì)的，就認(rèn)為應(yīng)當(dāng)這樣做。那種法條主義的、教條主義的、威權(quán)主義的信仰法律，尤其是制定法，實(shí)際上是放棄了自己作為法學(xué)家責(zé)任，即不利于法律的發(fā)展，不利

于法學(xué)的發(fā)展，也不利于社會(huì)的發(fā)展和人民的利益，自然，也就是放棄了對(duì)法律的信仰。但是，也正是在這個(gè)挑剔、審視的過程中，在他發(fā)現(xiàn)具體法律或法條存在的問題并提出認(rèn)真的解決辦法（盡管這后者并不必須具備，因?yàn)樯鐣?huì)應(yīng)有所分工，也因?yàn)榉勺罱K必定是社會(huì)的選擇）的研究過程中，他正以執(zhí)著的追求，以一種某些時(shí)候甚至他人看來是固執(zhí)或偏執(zhí)，展示著他對(duì)法律的最虔誠(chéng)的信仰。在這里，我們看到了一種”怪異"得令人感動(dòng)的關(guān)于信仰和懷疑的辯證法。的確，如果沒有懷疑，還談得上什么信仰呢！>

我們必須記住，從根本上看，信仰從來都不是、也無(wú)需一種言詞的表白，而是一個(gè)人的活動(dòng)所展現(xiàn)的他/她的存在方式。對(duì)于一個(gè)人是如此；對(duì)于一個(gè)民族，未必不是如此。>1997年11月21日于北大蔚秀園

第四篇：《巫術(shù)與宗教》讀后感

書評(píng) 浙江傳媒學(xué)院黑夜、白天為念

------讀《巫術(shù)與宗教》有感

黑夜？白天？

白天不懂黑的美，黑夜也從未感受過陽(yáng)光的魅力。在我的理解中，巫術(shù)和宗教就像白天和黑夜。即使在最黑暗的時(shí)間里有角落都會(huì)發(fā)出炙熱，即使在最明亮的地方也會(huì)開出黑暗的果。

周國(guó)平認(rèn)為在通往解決人生終極問題的道路上，宗教給出了答案，到達(dá)了目的地。而巫術(shù)則是通往終極道路行走的人們用的方法和形式。巫術(shù)的實(shí)質(zhì)是企圖找到規(guī)律和特定的方法，并利用這些方法來實(shí)現(xiàn)一些超自然的能力。而宗教不會(huì)只是向神靈祈求，不會(huì)妄圖改變神的意志。這是兩者最大的區(qū)別。

說西方資本主義和宗教的發(fā)展密不可分。例如資產(chǎn)階級(jí)革命中的英國(guó)，宗教改革就是其變革馬車的車輪，在向資本主義完整過渡的路途中顛簸著前進(jìn)，到達(dá)目的地時(shí)一個(gè)改革后的教派呱呱落地------新教。

歷史人類學(xué)家馬林諾夫斯基指出，巫術(shù)活動(dòng)包含的觀念和目標(biāo)是清楚明確的，有很明確的實(shí)用和功利的目的，而宗教儀式并非具體的目的，它表達(dá)的是一種感情。

但不可否認(rèn)的是無(wú)論宗教還是巫術(shù)，都為西方的藝術(shù)、文化留下了許多珍寶。

基督教哲學(xué)是“西方”的，是一門“西學(xué)”。它接續(xù)了西方的希臘精神、希伯萊精神以及古羅馬精神，并受到西方宗教理性主義和神秘主義兩大傳統(tǒng)的影響，通過梳理研究后形成了宗教精神。達(dá)芬奇畫筆下的宗教畫作為后人講述了一個(gè)又一個(gè)的宗教故事，給每一代的啟示都不盡相同。

對(duì)于巫術(shù)而言，有學(xué)者將其起源同勞動(dòng)起源說、游戲起源說一起作為了西方藝術(shù)的起源。在全世界都引起極大轟動(dòng)的《哈利波特》就是作者J·K羅林用凱爾特傳統(tǒng)文化作為主要內(nèi)核，而凱爾特文化的真正內(nèi)涵就是凱爾特巫術(shù)文化。在小說中，會(huì)說話、有靈性的各種動(dòng)物和植物，就是自然神教的形象表述。給人留下深刻印象的“打人柳”，不僅僅是一個(gè)增添樂趣的道具，在凱爾特巫術(shù)的有關(guān)資料中顯示，柳樹具有一些特殊的意味：柳樹的種植者或擁有者可望得到它的回報(bào)——把月亮神的祝福帶給他們；而女巫們會(huì)飛的掃帚就是用柳樹條制作的。

信念

英國(guó)作家路辛達(dá)在《1945年的戀人》中曾提以巫術(shù)演化過后的傳統(tǒng)對(duì)男主角的重要性。孔昌島的老人雙手合十，在接受哈里的禮物后，老人作為回報(bào)清洗他的靈魂并且原諒他們一年所做的錯(cuò)事。哈里覺得這樣的傳統(tǒng)比任何教堂里孤獨(dú)的懺悔室都要人性化。最終他也找到了自己的方向，靈魂的救贖。

將宗教的意義放在今天來看，不再是一味的演練繁雜宗教儀式，而是洗滌靈魂的一個(gè)尤為重要的途徑。當(dāng)基督教、佛教在人性關(guān)懷的十字路口交叉時(shí)，在面對(duì)危難、艱險(xiǎn)時(shí)，跨種族、跨宗教的世界大團(tuán)結(jié)集結(jié)成的力量和信念足以戰(zhàn)勝一切。

躲在教堂彩色玻璃后的十二雙眼睛，看見日本人一步步走向教堂，瑟瑟發(fā)抖的她們。而當(dāng)面對(duì)日本人即將殘忍對(duì)待女學(xué)生時(shí)，生性頑劣的殯葬師約翰大膽地站出來充當(dāng)孩子們已經(jīng)死去的“Father”，讓女學(xué)生躲過一劫。這是嚴(yán)歌苓《金陵十三釵》中的腳本鏡頭。教堂的宗教外衣在抵擋不住人性低劣的時(shí)候，唯有以神父名義來強(qiáng)大和堅(jiān)定她們的內(nèi)心。“所有的孩子們都站在我身后。”約翰放棄了逃亡西邊安全區(qū)離開中國(guó)的機(jī)會(huì)，毅然決定與教會(huì)學(xué)生站在一起。

書評(píng) 浙江傳媒學(xué)院

即使世界某些陰暗的角落仍然存在詛咒、盅等黑暗物質(zhì)，但以祈禱為目的的白巫術(shù)和宗教祈禱儀式都會(huì)給予更多的人信念。

宗教和巫術(shù)以信仰的方式逐漸走進(jìn)平常百姓家，這些方式是光明的，不帶任何所謂的雜念。中國(guó)佛教信眾超過2億，他們?cè)谟弥腔埸c(diǎn)亮希望的燈盞，尋找內(nèi)心的一片凈土，這也和中國(guó)千百年的出世入世觀念密不可分。西方的基督徒等各個(gè)教派信教徒成為一股勢(shì)力，在政治、生活等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著巨大作用。

高爾基說，對(duì)于靈魂來說，靠的是信仰。每一個(gè)生命體都需要信仰來支撐。無(wú)論是東方還是西方，未來就要用信念在黎明仍然黑暗之際,感覺到光明的時(shí)候,唱出歌。

前幾天從網(wǎng)上看到這樣一則消息。人頭攢動(dòng)的火車站，一位老人坐在候車室的板凳上逝世了。一位高僧走到他面前，握起他的手，為他超度。在場(chǎng)的人都為之動(dòng)容。在人生的旅途上，同樣是旅者，高僧師傅在這里送走他，去世的老人必將在下一段旅程中等待高僧。都是心地善良的信念者。

吳璐璐

100101138

10廣播電視新聞學(xué)

第五篇：法律與道德宗教的區(qū)別和聯(lián)系

法律與道德宗教的區(qū)別和聯(lián)系

法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為

道德與法律作為兩種調(diào)節(jié)手段，道德與法律具有明顯區(qū)別。這主要表現(xiàn)在：從作用機(jī)制來說，道德是內(nèi)在的“自律”，法律是外在的“他律”——道德主內(nèi)，法律主外；從操作方式來說，道德?lián)P善抑惡，法律懲惡揚(yáng)善。

道德與法律，不可相互替代或混淆。法治建設(shè)屬于政治文明、政治建設(shè)，道德建設(shè)屬于思想建設(shè)、精神文明。對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的和諧建構(gòu)來說，“依法治國(guó)”依靠法律的權(quán)威性和強(qiáng)制性，避免隨意性和任意性，以此保證國(guó)家社會(huì)生活秩序和人們的合法權(quán)益；“以德治國(guó)”依靠社會(huì)輿論，依靠人的價(jià)值判斷，依靠人的良知和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系，在社會(huì)生活中也是一種強(qiáng)大的約束力量。

法律和道德都是上層建筑的組成部分，都是規(guī)范人們思想、行為的重要手段。

法律又需要道德的支持。違法一定與道德相連，但違背道德的不一定違法。失德與違法、犯罪之間有一片斷層帶，這個(gè)斷層地帶顯然要靠道德自覺來規(guī)范。法律必須以社會(huì)上公認(rèn)的道德為基礎(chǔ)和前提，如果缺少道德基礎(chǔ)，法律不僅會(huì)失去自身的權(quán)威甚至?xí)ú回?zé)眾。

法律與道德相同之處是：第一，它們都是人們的社會(huì)行為規(guī)范；第二，它們的內(nèi)容是互相滲透的。在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的道德要求常常明文規(guī)定在法律里。例如我國(guó)憲法第24條、第46條、第51條等條款中，就明確規(guī)定了作為社會(huì)主義道德基本內(nèi)容的“五愛”以及社會(huì)公德的要求。在憲法的其他條款和一系列法律中，也直接規(guī)定或隱含了道德的要求。第三，二者建立在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不變而經(jīng)濟(jì)體制有了變化、生產(chǎn)力有了很大發(fā)展的情況下，法和道德也會(huì)隨之發(fā)生變化。例如，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，憲法作了修改，法律、法規(guī)正在進(jìn)行大量的立、改、廢，道德也發(fā)生了變化。第四，二者的目標(biāo)是一致的。它們追求的都是社會(huì)秩序安定，人際關(guān)系和諧，生產(chǎn)力發(fā)展，人們生活幸福。

法律與道德的區(qū)別是：第一，產(chǎn)生的社會(huì)條件不同。道德與人類社會(huì)的形成同步，法律是私有制、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)后才有的。第二，表現(xiàn)形式不同。法律不論是成文法還是判例法都以文字形式表現(xiàn)出來，道德的內(nèi)容則主要存在于人們的道德意識(shí)中，表現(xiàn)于人們的言行上。第三，體系結(jié)構(gòu)不同。法律是國(guó)家意志的統(tǒng)一體現(xiàn)，有嚴(yán)密的邏輯體系，有不同的位階和效力。道德雖然有共產(chǎn)主義道德、社會(huì)主義道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德以及家庭美德之分，但不具有法律那樣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系。第四，推行的力量不同。法律當(dāng)然主要是靠廣大干部群眾自覺守法來推行，但也要靠國(guó)家強(qiáng)制力來推行；道德則主要靠人們內(nèi)心的道德信念和修養(yǎng)來維護(hù)。第五，制裁的方式不同。違法犯罪的后果有明確規(guī)定，是一種“硬約束”；不道德行為的后果，是自我譴責(zé)和輿論壓力，是一種“軟約束”。

法與宗教都是社會(huì)存在的反映，都是社會(huì)意識(shí)，屬于上層建筑的范疇，并在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀，屬于廣義的文化現(xiàn)象的組成部分。在社會(huì)發(fā)展早期，法與宗教是渾然一體的，沒有嚴(yán)格分離。但隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，法與宗教逐漸分離，二者的調(diào)整范圍也分離開來。法只規(guī)范人的行為，退出了對(duì)人的精神領(lǐng)域的調(diào)整。而宗教卻在規(guī)范人們行為的同時(shí)，還控制著人的精神。在當(dāng)今社會(huì)，除了政教合一的國(guó)家以外，其他國(guó)家的法與宗教都嚴(yán)格分離，只有政教合一的國(guó)家還把某些宗教教義作為本國(guó)法的淵源。道德是法律與宗教之間的橋梁，沒有宗教的堤壩，道德難以形成勢(shì)能，一旦失范，往往一潰千里。而沒有道德基礎(chǔ)，法律就會(huì)顯得蒼白無(wú)力；同時(shí)，法律又是道德的最后防線。

中國(guó)法與宗教似乎并沒有多少聯(lián)系，其實(shí)中國(guó)法也同樣有著其信仰基礎(chǔ)，那恰恰是指儒家的道德倫理教條。換言之，在中國(guó)，被神圣化的道德本身，兼有宗教的功能?；蛟S，今天我們要樹立對(duì)法律的信仰，必須首先從找回我們的道德開始，盡管道德的重建比法制的建立更加艱難。法與道德的關(guān)系是法學(xué)的一個(gè)永恒話題。沒有人否認(rèn)它們的本質(zhì)區(qū)別，但二者之間的聯(lián)系也同樣是不容忽視的。沒有道德基礎(chǔ)的法律必然得不到社會(huì)和公眾的認(rèn)同，而道德在不同的社會(huì)、不同的時(shí)代會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)反映在法律規(guī)則及其適用中。道德的失落會(huì)導(dǎo)致社會(huì)凝聚力的渙散，市場(chǎng)效率降低、風(fēng)險(xiǎn)增大，違法行為的道德成本降低，政府與司法機(jī)關(guān)的威信貶損??，面對(duì)失落的道德，如果法律拒絕援之以手，我們對(duì)法律信仰從何而來？為什么法官不能理直氣壯地說，社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)、而且必須在司法中受到重視呢——當(dāng)法律規(guī)則與道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)明顯斷裂時(shí)，應(yīng)當(dāng)修正的也可能是法律；當(dāng)法律規(guī)則曖昧不清時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然可以作為解釋法律的一種尺度。如果連法律家們都對(duì)公共道德缺少起碼的信念和認(rèn)同，又怎能侈談把法律解決不了的難題留給道德去調(diào)整呢？沒有宗教的約束和良心的譴責(zé)，面對(duì)法律的無(wú)可奈何，很想大聲疾呼，若要使法律成為社會(huì)的信仰，每一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該從誠(chéng)實(shí)、守信、善良、人道、責(zé)任、寬容等等道德規(guī)范學(xué)起，從不作弊、不撒謊、孝敬父母、尊重他人、信守承諾，這些微小的德行做起。