第一篇：宗教與政治

宗教與政治

摘要：宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，他對(duì)政治生活起著相當(dāng)大的作用和影響，我們可以把它概述為宗教的政治功能。本篇主要是從宗教的政治整合作用這個(gè)方面來(lái)介紹宗教的政治功能。

關(guān)鍵詞：宗教 政治

政治功能

一、宗教與政治的定義

1、宗教的定義

宗教是關(guān)于宗教觀念、宗教情感、宗教行為和宗教組織這四個(gè)要素的完整的體系?？傮w說(shuō)來(lái)宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。

2、政治的定義

所謂政治，就是一種借助公共權(quán)力對(duì)人們的各種利益進(jìn)行規(guī)定和調(diào)整的社會(huì)關(guān)系與行動(dòng)。

二、宗教與政治的關(guān)系

1、宗教與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

統(tǒng)治階級(jí)利用宗教鞏固自己的統(tǒng)治秩序，其中一種形式是把某一宗教定為全民性信仰的宗教，使其成為國(guó)教。國(guó)教在封建國(guó)家是十分普遍的現(xiàn)象。資產(chǎn)階級(jí)革命后，宗教寬容和信仰自由逐漸被接受為現(xiàn)代政治的思想原則。宗教為統(tǒng)治階級(jí)利用的另一形式是政教合一。政教合一是政權(quán)與宗教權(quán)合一的政治現(xiàn)象。在封建社會(huì)，各封建國(guó)家用國(guó)教作為統(tǒng)治思想，政教合一現(xiàn)象很普遍。資產(chǎn)階級(jí)革命后，政教合一現(xiàn)象開(kāi)始減少，但在某些國(guó)家和地區(qū)仍然不同程度地存在。1959年民主改革前的中國(guó)西藏地區(qū)就是政教合一的封建農(nóng)奴制度。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)宗教的利用是把宗教當(dāng)作使下層階級(jí)就范的統(tǒng)治手段，以鞏固統(tǒng)治為目的。

2、宗教與被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

宗教與政治的關(guān)系，不但表現(xiàn)為它與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，而且表現(xiàn)為它與被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系。在宗教是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)中，被統(tǒng)治階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)往往借用宗教，運(yùn)用宗教使政治運(yùn)動(dòng)披上宗教外衣，才能動(dòng)員和組織民眾。同時(shí)，一切革命的社會(huì)政治理論大體上必然就是宗教異端，所以異端常常與被統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)系在一起，發(fā)展為以下層群眾為主體的宗教運(yùn)動(dòng)。在基督教世界，異端運(yùn)動(dòng)往往通過(guò)宗教形式，或多或少地反映出奴隸、農(nóng)民、平民或市民的社會(huì)政治要求，成為下層民眾反抗統(tǒng)治階級(jí)壓迫的重要形式。

三、宗教的政治功能（宗教的政治整合作用）

社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)結(jié)構(gòu)、功能合理，社會(huì)各要素協(xié)同合作而保持的一種良性運(yùn)行狀態(tài)，而宗教正是以其神圣性、超越性、抽象性特點(diǎn)，可以很好地發(fā)揮約束和調(diào)整的工具作用，使本來(lái)矛盾重重的社會(huì)整合成一個(gè)整體。宗教的政治整合作用具體表現(xiàn)在：

1、群體凝聚作用

一個(gè)社會(huì)要穩(wěn)定、有序地發(fā)展，必須有一種核心價(jià)值觀念，能夠凝聚不同階級(jí)、階層、集團(tuán)社會(huì)成員的思想。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)宗法等級(jí)社會(huì)，宗法性傳統(tǒng)宗教中的祖先崇拜觀念，就很好地發(fā)揮了這種群體凝聚作用。祖先崇拜的宗教觀念，可以使人際之間的親情從家庭擴(kuò)大為宗族，又從宗族擴(kuò)展為全社會(huì)，達(dá)到凝聚人心的作用。中國(guó)的其他宗教，如基督教、伊斯蘭教或一些地方性的民族宗教，在局部地區(qū)、部分群中也都發(fā)揮著整合群體的作用。例如，伊斯蘭教在穆斯林民族中就成為重要的凝聚力量。

2、行為規(guī)范作用

宗教的行為規(guī)范體系本來(lái)是出于自身需要建立的。但是，宗教又不能脫離社會(huì)這個(gè)大環(huán)境而存在，它所制定的行為規(guī)范必然要包含許多的社會(huì)行為規(guī)范，否則，宗教無(wú)法與社會(huì)相協(xié)調(diào)。正因?yàn)槿绱?，宗教中的許多規(guī)范與世俗的政治管理規(guī)范是一致的。許多宗教的戒律中都有不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語(yǔ)等條文。人類(lèi)社會(huì)的法律、道德監(jiān)督、約束能力畢竟是有限的，而神靈作為一種無(wú)所不在、無(wú)所不能的主宰者，可以更為有效地監(jiān)督人們遵守社會(huì)行為規(guī)范。比起世俗的法律和道德，宗教的戒律是以對(duì)神靈的信仰為前提的，具有神圣性和補(bǔ)償性的特點(diǎn)，能夠?qū)⒉煌嫒后w的價(jià)值觀統(tǒng)合起來(lái)，所以能夠發(fā)揮世俗的行為規(guī)范不能發(fā)揮的作用。

3、心理消解作用

在以私有制為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)里存在著大量的不公平的社會(huì)現(xiàn)象，這些不公平現(xiàn)象經(jīng)常成為引發(fā)社會(huì)**的根源。儒家、道家倫理安慰被統(tǒng)治者，讓他們安于現(xiàn)行統(tǒng)治。中國(guó)古代社會(huì)里除了儒家、道家的倫理思想，各種宗教思想也發(fā)揮了重要的心理消解機(jī)制作用。特別是對(duì)于文化不高的下層民眾，孔孟之道、老莊哲學(xué)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)過(guò)于高深，他們也沒(méi)有時(shí)間在身心性命的修養(yǎng)中體會(huì)“成圣”的精神境界，而各種宗教的宣傳生動(dòng)直觀，更容易起到化解人心的作用。

4、制約君權(quán)作用

中國(guó)古代基本上是一個(gè)君主專(zhuān)制社會(huì)，除了極少數(shù)的時(shí)期，歷代君主并不是可以為所欲為的。一般而言，君主的權(quán)力主權(quán)受到宗法勢(shì)力、社會(huì)實(shí)力集團(tuán)、社會(huì)文化體系(包括宗教文化)三方面的制約。西周以來(lái)，宗教對(duì)政治的作用就變成了兩個(gè)方面，一是為統(tǒng)治的合法性進(jìn)行論證，二是對(duì)統(tǒng)治的操作過(guò)程進(jìn)行制約。凡帝王的政策違反國(guó)情民意，可能導(dǎo)致政權(quán)危機(jī)的時(shí)候，一些大臣就會(huì)以天命的代言人身份進(jìn)行規(guī)勸。漢代以后生成的道教和從域外傳來(lái)的佛教，在一定條件下也發(fā)揮了對(duì)專(zhuān)制君主的制約作用。如佛圖澄、道安、丘處機(jī)、海云等等，無(wú)不是借仙佛的權(quán)威來(lái)警醒帝王，勸善阻殺。當(dāng)然，盡管宗教在一定條件下有制約帝王的作用，但是我們不能夸大其作用的范圍和影響。天、神、仙、佛固然對(duì)君主有一定的制約作用，但這種作用主要來(lái)自觀念和道德 上，并沒(méi)有絕對(duì)的強(qiáng)制力。

組長(zhǎng)：高韓

組員：蘭迪、龍敏、石秀歡、周俊杰、舒天沖、張玲玲、周念、廖小燕、龍玉嬋、周水瓊、萬(wàn)坤利、陳媛媛、蔡晶、吳增垚、王林、向澤文

2015年5月4日

第二篇：政治科學(xué)VS宗教

政 治 理 論 課 期 末 作 業(yè)

院系：教育科學(xué)學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：應(yīng)用心理學(xué)

學(xué)號(hào)：

姓名：劉惠娟

20114001101

科學(xué)VS上帝

科學(xué)與上帝，乍一看似乎是兩個(gè)完全對(duì)立的概念，似乎兩者之間并沒(méi)有什么相互融合的地方，但事實(shí)是這樣的嗎?而且，隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，宗教信仰在人們心中地位的增強(qiáng)，科學(xué)與上帝這兩者的關(guān)系似乎變得更加微妙了。

首先，我想先談一談什么是科學(xué)，什么是上帝。在百科中，科學(xué)是指反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)一詞的英文為science，源于拉丁文的scio，后又演變?yōu)閟cientin，最后成了今天的寫(xiě)法，其本意是“知識(shí)”“學(xué)問(wèn)”?？茖W(xué)一詞起源于中國(guó)古漢語(yǔ)，原意為“科舉之學(xué)”，而科，單獨(dú)有分類(lèi)，條理，項(xiàng)目之意，學(xué)則為知識(shí)，學(xué)問(wèn)，因此到近代日本翻譯西方著作時(shí)，在翻譯英science的時(shí)候，引用了中國(guó)古漢語(yǔ)的“科學(xué)”一詞，意為各種不同類(lèi)型的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。到了1893年，康有為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》等科學(xué)著作時(shí)，也用“科學(xué)”二字。此后，“科學(xué)”二字便在中國(guó)廣泛運(yùn)用。這就是“科學(xué)”一詞在中國(guó)的發(fā)展淵源。

而在西方，隨著“科學(xué)”一詞的發(fā)展，哲學(xué)家和科學(xué)家經(jīng)常試圖給何為科學(xué)和科學(xué)方法提供一個(gè)充分的本質(zhì)主義定義但并不很成功。尼采認(rèn)為人們?nèi)菀淄?，科學(xué)其實(shí)是一種社會(huì)的、歷史的和文化的人類(lèi)活動(dòng)，它是在發(fā)明而不是在發(fā)現(xiàn)不變的自然規(guī)律。某些后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，像費(fèi)耶阿本德和羅蒂，可能會(huì)同意他的這種看法。他也認(rèn)為，落入科學(xué)主義窠臼是愚蠢的---科學(xué)主義相信科學(xué)能最終解決所有人類(lèi)問(wèn)題，或者發(fā)現(xiàn)隱藏在我們感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到的日常世界背后的某些真實(shí)世界的隱藏真理。但是，他完全支持把科學(xué)視為一種現(xiàn)象學(xué)的、實(shí)用的---因此不太野心勃勃的---活動(dòng)的觀點(diǎn)。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)的定義仍然存在很大的爭(zhēng)議，隨意引用會(huì)出錯(cuò)。現(xiàn)在通用的科學(xué)的定義是指對(duì)一定條件下物質(zhì)變化規(guī)律的總結(jié)，而科學(xué)的特點(diǎn)是可重復(fù)驗(yàn)證、可證偽、自身沒(méi)有矛盾。

有了科學(xué)的定義，那么就要有科學(xué)的分類(lèi)了。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的基本分類(lèi)為：按研究對(duì)象的不同可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，以及總結(jié)和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)；按與實(shí)踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等；按人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律利用的直接程度，科學(xué)可分為自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩類(lèi)；按是否適合用于人類(lèi)目標(biāo)來(lái)看，科學(xué)又可分為廣義科學(xué)、窄義科學(xué)兩類(lèi)。

而上帝在百科中是指儒教的最高神，天之最尊者，語(yǔ)出《尚書(shū)?召誥》：“黃天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命。”人之所尊，莫過(guò)于帝，托之于天，故稱(chēng)上帝。儒教教義認(rèn)為“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方?！比褰淌ト耸巧系鄣氖拐撸熳赢?dāng)常以上帝之心為心，興一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事，因此上帝有五位輔佐，即五帝，五帝也是上帝。根據(jù)周禮，天子于孟春、秋分、冬至以最高禮儀用碧玉、禋祀、太牢祭上帝于天壇。北京天壇即上帝之廟。清朝民國(guó)以降用于翻譯亞伯拉罕諸教崇拜的唯一神。耶和華是崇拜的唯一神的名字。

在不同的教派和教義中，上帝的具體形象和權(quán)利象征都有所不同。在宗教信仰的歷史中，存在儒教的上帝、道教的上帝、亞伯拉罕教的上帝、拜上帝會(huì)的上帝、佛教的上帝。但不管在什么教派之中，上帝都是他們教民的偉大的神，唯一的神，是他們美好生活與愿望的寄托者，是他們敬仰與信任的某種力量，使他們精神世界的支撐者，是一種信仰的力量。

其次，從上面的科學(xué)與上帝的涵義與發(fā)展歷史解析中，我們可以看出，科學(xué)是客觀的，唯物主義的，是物質(zhì)的，而上帝是主觀的，唯心主義的，意識(shí)的。從這一點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)與上帝兩者是對(duì)立的關(guān)系。

但另一方面，千百萬(wàn)年來(lái)世界五大教派所描述的“道”其實(shí)是同一的，我們所存在的一切都是物理的，都是符合量子力學(xué)，都是逃不出易理的。人們自認(rèn)為“繽紛”、“唯我獨(dú)尊”的思維，亦如佛祖所說(shuō)的只是物理客觀表現(xiàn)的一種虛幻?！吧系邸笔枪糯藗儗?duì)這個(gè)宇宙整體的一個(gè)尊稱(chēng)，亦如我們古人將宇宙核心的不動(dòng)點(diǎn)尊稱(chēng)為“帝”一樣。大家描述的對(duì)象是一致的，只是描述的術(shù)語(yǔ)不同，角度和深度不同。這說(shuō)明上帝這種主觀信仰也是依理于科學(xué)的客觀現(xiàn)實(shí)中的，信仰不是盲聽(tīng)盲信。

而且信仰上帝,了解他所創(chuàng)造的天地萬(wàn)物是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。在中國(guó)，西醫(yī)所代表的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)就是各大基督教會(huì)帶入中國(guó)，北京的同仁醫(yī)院，上海的瑞金醫(yī)院等等，前身都是教會(huì)醫(yī)院。各個(gè)提倡現(xiàn)代教育的學(xué)校, 也都是教會(huì)創(chuàng)立的。所以認(rèn)為信仰上帝和科學(xué)精神相沖突，那是個(gè)別信徒或者外幫人的偏見(jiàn)。上帝是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的主，他造人就為了“維護(hù)管理他的園子”，以共同分享他創(chuàng)造萬(wàn)物的快樂(lè)。上帝喜悅智慧住在人間，他當(dāng)然愿意把智慧啟示給愛(ài)慕他智慧的人，所以信仰上帝不僅不會(huì)和探索自然的科學(xué)工作相沖突，而且如果探索者本人對(duì)大自然和他的造物主心懷敬意，掌握了必有的裝備，深入研究，上帝應(yīng)該是很愿意在他認(rèn)為合適的時(shí)間，把他偉大的自然界奧秘啟示給他認(rèn)為合適的人。

從這兩方面又可以看出，科學(xué)與上帝是統(tǒng)一的，相互影響，相互促進(jìn)的。宗教之中也有理性的成分。就理性而言，上帝可以比成是幾何證明的輔助線，你可以用它來(lái)輔助證明。這條線本身并不存在，也不是證明所必需的。如果你習(xí)慣用解析幾何的話，可以不用任何輔助線，解析幾何在一些問(wèn)題上不如平面幾何明晰。對(duì)于習(xí)慣了宗教世界觀的人來(lái)說(shuō)，上帝能給理性的理解帶來(lái)明晰?！吧系邸睒?gòu)成了一種敘事方式，這種敘事給人一種啟示，雖然最初的材質(zhì)是猶太人的歷史，啟示這里的意思并非神學(xué)的術(shù)語(yǔ)。啟示和啟發(fā)不同，啟發(fā)是一個(gè)點(diǎn)，啟示是一個(gè)域。好象黑夜中走路，一個(gè)蠟燭燃起，于是黑暗中的一部分隱現(xiàn)的事物模模糊糊顯示出來(lái)。這一點(diǎn)和科學(xué)理論可以有個(gè)比較，理論不是解決一個(gè)具體的問(wèn)題，而是一種導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題域的問(wèn)題得到解釋的方法，但科學(xué)理論并不給人啟示的感覺(jué)。一定意義上，“上帝”也是一種解釋世界的理論。我們知道沒(méi)有一種科學(xué)可以全面解釋整個(gè)世界，只要科學(xué)有局限的領(lǐng)域，神學(xué)總會(huì)有立足之地，而科學(xué)注定是在一些地方有局限的。

因此，科學(xué)與上帝是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。而有的人相信上帝，認(rèn)為一切都在上帝的掌控之中，對(duì)科學(xué)并不放在眼里；有些學(xué)習(xí)科學(xué)相信科學(xué)的人，大概會(huì)認(rèn)為，“上帝”不能觀察到，不能被科學(xué)手段所證明，因此對(duì)上帝信仰持懷疑態(tài)度。以上兩種觀點(diǎn)都是沒(méi)有全面認(rèn)識(shí)到科學(xué)與上帝對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)。

最后，隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)與上帝對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系也在發(fā)展中，并且人類(lèi)越來(lái)越多的去承擔(dān)“上帝”這一角色?！鞍缪萆系邸笔且粋€(gè)主要用來(lái)描述生命科學(xué)及生物技術(shù)發(fā)展并對(duì)其進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)的習(xí)語(yǔ)。在生存與發(fā)展意義上，人類(lèi)有充分的理由去扮演上帝。隨著越來(lái)越多的生命秘密被揭示，人類(lèi)獲得了越來(lái)越多的似神力量。人類(lèi)應(yīng)該扮演上帝，人類(lèi)能夠扮演上帝，人類(lèi)不得不去扮演上帝，扮演上帝已成為人類(lèi)的宿命。其中，必須提到現(xiàn)代的DNA組合排序技術(shù)?？茖W(xué)家已開(kāi)始通過(guò)現(xiàn)代的DNA組合排序技術(shù)解開(kāi)人類(lèi)祖先在遺傳基因上的迷團(tuán)。他們的發(fā)現(xiàn)，印證了《圣經(jīng)》“創(chuàng)世記”中的內(nèi)容。也就是，地球上的每一個(gè)人，都有一個(gè)相同的女性祖先，和一個(gè)相同的男性祖先。即起始的“亞當(dāng)”與“夏娃”，他們最初是起源于東部非洲?？茖W(xué)家同時(shí)還提供了更為詳細(xì)的路線圖，來(lái)揭示人類(lèi)不同的種族，是怎樣在世界各地分布開(kāi)來(lái)的。另外，宇宙天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)，四分之三的宇宙是由“暗能量”，即人類(lèi)使用任何手段都無(wú)法看得見(jiàn)的“物質(zhì)”所釋放的能量而構(gòu)成的。那么上帝與這些科學(xué)研究又有怎樣的進(jìn)一步關(guān)系呢？希望有一天科技無(wú)限發(fā)達(dá)了，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力提高了，會(huì)為人類(lèi)增加對(duì)上帝的了解，對(duì)人類(lèi)自己的了解，對(duì)人類(lèi)“扮演上帝”更加有所幫助。

第三篇：《宗教與中國(guó)社會(huì)》

我與宗教

生活在農(nóng)村免不了要與宗教打交道，農(nóng)村有著形形色色的宗教活動(dòng)。記得兒時(shí)，每每家里進(jìn)行一些宗教儀式的時(shí)候，父母總免不了要我們過(guò)去給各種神磕幾個(gè)響頭，心里總是生出幾分抵抗情緒?；蛟S是那時(shí)學(xué)校教育我們那是封建迷信活動(dòng)的緣故，腦海里想的都是迷信活動(dòng)怎么危害社會(huì)；亦或許是我實(shí)在想不明白，像父母這么虔誠(chéng)的信徒，又是燒香拜佛，又是好酒好肉供奉祖宗的，可這些諸天之上的佛祖菩薩、以及我們那祖宗可曾顯靈過(guò)？反正我是未曾見(jiàn)過(guò)，也未曾感覺(jué)到跪拜他們有何作用。也正是因?yàn)槿绱?，從小就不喜歡參加這些活動(dòng)。更是由于自己的固執(zhí)與偏見(jiàn)，沒(méi)少和父母發(fā)生口角，也常常被長(zhǎng)輩指責(zé)，但我依然我行我素，最終他們也拿我沒(méi)辦法。

隨著年齡的增長(zhǎng)，漸漸地長(zhǎng)大，思想也慢慢的變化了。這個(gè)時(shí)期的我不再刻意去排斥我之前一直以為的封建迷信活動(dòng)了，倒不是我喜歡上它了。只是每當(dāng)家里搞一些祭拜時(shí)，父母叫我過(guò)去上香磕頭，我乖乖的照做后，父母以及奶奶總是會(huì)心地笑著，而不是像以前父母長(zhǎng)輩左拉右扯地把我拖過(guò)去，而我卻過(guò)去對(duì)著神位點(diǎn)個(gè)頭走人，惹得長(zhǎng)輩的不高興。這應(yīng)該就是人長(zhǎng)大了，懂得妥協(xié)了。

上了高中后，接受了更高一級(jí)的教育，也漸漸地成熟，接觸的人多了，碰到的事情也多了，思想也跟著開(kāi)闊了?，F(xiàn)在已經(jīng)不是舊社會(huì)了，小時(shí)候書(shū)中講的迷信活動(dòng)的危害，少有發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中。于是我不再單純的把家里舉行的一些儀式定義為迷信活動(dòng)，我開(kāi)始更傾向與把它們歸入到民間的風(fēng)俗活動(dòng)中。覺(jué)得正是有這些活動(dòng)的存在，才使得我們這個(gè)地方有別與其它地方；也這是有這些活動(dòng)的存在，才使得我們的農(nóng)村別具風(fēng)情。

到了大學(xué)以后，特別是上了《宗教與中國(guó)社會(huì)》課后，才覺(jué)得自己其實(shí)一直不了解宗教，而在中國(guó)也有太多的人不了解宗教了。或許是因?yàn)橹袊?guó)宗教的獨(dú)特性導(dǎo)致的吧！在西方，一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，禮拜天要到教堂去的，要去做禮拜，要去禱告。而在中國(guó)一個(gè)再虔誠(chéng)的信徒也不可能每周都去寺廟燒香拜佛，他們更多的是過(guò)年、過(guò)節(jié)、旅游，或者是有事情才到廟里去。外國(guó)人唱說(shuō)：“中國(guó)人常被認(rèn)為是一個(gè)缺乏宗教信仰的民族?！敝詴?huì)這樣，恰是因?yàn)樗麄儾涣私庵袊?guó)的宗教。

我雖然對(duì)宗教認(rèn)識(shí)不多，但上了《宗教與中國(guó)社會(huì)》課后，也發(fā)表一下自己的想法。我覺(jué)得中國(guó)的宗教與人們的生活聯(lián)系的更加緊密，我們的日常生活、我們的舉止言行，都能看到一些宗教帶給我們的影響，或許是佛教照成的影響，亦或是道教。中國(guó)的宗教不像西方那樣很有紀(jì)律性、組織性，相反，中國(guó)的宗教讓人感覺(jué)很分散，又感覺(jué)是一體的，天南地北的人們?cè)谧诮谭矫鎱s有著相似的地方。中國(guó)的宗教更多的融入民間的各種風(fēng)俗儀式中，讓人看不清、想不明白，它是不是宗教。

謝謝老師給了我們機(jī)會(huì)，讓我們有機(jī)會(huì)更好的認(rèn)識(shí)宗教，思考宗教。

第四篇：宗教與科學(xué)論文

宗教與科學(xué) 肖一凡

宗教與科學(xué)

肖一凡

2010201974 統(tǒng)計(jì)學(xué)院

一、綜述

宗教、科學(xué)是人類(lèi)文明的兩個(gè)重要組成部分，否定任何一個(gè)，人類(lèi)文明就會(huì)有很大缺失。從過(guò)去幾千年兩者共存、共發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，宗教與科學(xué)是可以、也應(yīng)當(dāng)攜手并進(jìn)的。

我們生活在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，很容易依賴(lài)科學(xué)而忽視宗教。加之歷史上宗教與科學(xué)的沖突，有些人就走上了極端道路，認(rèn)為宗教與科學(xué)是不共戴天的，這顯然是不妥的。兩者在歷史上的關(guān)系是極其復(fù)雜的，并不一味的是對(duì)抗，很多時(shí)候兩者也能相互促進(jìn)。個(gè)人認(rèn)為，兩者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)分成四個(gè)大階段來(lái)看待：原始宗教孕育科學(xué)萌芽、統(tǒng)治宗教初期推動(dòng)科學(xué)的誕生、近代科學(xué)誕生后與宗教的沖突、現(xiàn)代社會(huì)中的宗教與科學(xué)。這將在下文中詳細(xì)討論。

在從歷史角度來(lái)探討兩者關(guān)系的同時(shí)，我們還將理性的思辨穿插其中。畢竟我們探討它們的關(guān)系并不是為了給它們的過(guò)去加注釋?zhuān)菫榱私o它們的未來(lái)作指導(dǎo)。

在辯論賽的結(jié)尾，陳教授引導(dǎo)我們從中國(guó)的特殊情況來(lái)看兩者關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題將在本文末尾試做一定的分析。

二、宗教與科學(xué)的概念的界定

辯論賽上，正方辯手認(rèn)為，宗教是一種“信仰體系”，信仰超自然；科學(xué)是一種“探索體系”，探索真理。反方辯手從本質(zhì)角度對(duì)兩者進(jìn)行了界定：宗教的世界觀是信仰超自然力量的存在，方法論是純粹的信仰；科學(xué)的世界觀是堅(jiān)信真理的存在，方法論是懷疑直覺(jué)并實(shí)踐。

其實(shí)，這兩種說(shuō)法都存在一定的瑕疵。馬克思指出：“宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自然意識(shí)和自我感覺(jué)”。這是從人、自我意識(shí)層面的剖析。馬克思又指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！边@是從社會(huì)壓迫的角度的剖

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宗教與科學(xué) 肖一凡

析。馬克思還指出：“國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭?。這則是從世界觀進(jìn)行的分析。此外，網(wǎng)絡(luò)上還有其他說(shuō)法：宗教是人類(lèi)處于自然壓迫和社會(huì)壓迫條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種具有極大普遍性的信仰體系和實(shí)踐體系；它以對(duì)超自然存在的信仰為根本特征；它有一定數(shù)量的信徒，有一定的組織形式；它以觀念的形態(tài)和實(shí)際的信仰活動(dòng)影響著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和社會(huì)世俗生活，是人類(lèi)文明不可或缺的組成部分。

可見(jiàn)，宗教與我們潛意識(shí)中的“封建迷信”等還是有很大區(qū)別的，這一點(diǎn)要時(shí)刻注意。

那么，什么又是科學(xué)呢？辯論賽結(jié)尾，助教老師提醒我們，科學(xué)包括著人文科學(xué)和自然科學(xué)，而宗教又包括在人文科學(xué)之中，要想探討宗教與科學(xué)的關(guān)系，就必須指出，這里的科學(xué)專(zhuān)指自然科學(xué)。另外，本文中提到“近代科學(xué)”，指的是以1543年哥白尼日心說(shuō)的提出為標(biāo)志而誕生的自然科學(xué)。

有了對(duì)宗教與科學(xué)這兩個(gè)最基礎(chǔ)概念的認(rèn)識(shí)，下面我們進(jìn)一步探討兩者的關(guān)系。

三、宗教與科學(xué)在歷史中的關(guān)系

（一）原始宗教孕育科學(xué)萌芽

宗教不是自古以來(lái)就有的，它是一種歷史現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段——原始文明階段才出現(xiàn)的。學(xué)者們比較一致地認(rèn)為，宗教的起源有一些基本的和必備的因素，即自然力所造成的危機(jī)、社會(huì)力所造成的危機(jī)、人群的崇拜與信仰心理、對(duì)超自然存在物的認(rèn)同感四個(gè)方面。可見(jiàn)，宗教的產(chǎn)生就是由于生產(chǎn)力水平極端低下所引起的。極端低下的生產(chǎn)力水平使人們產(chǎn)生一種改變現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈欲望，而滿足這種欲望的方法只能是宗教而非科學(xué)，這也是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。目前，我們所知道的原始人的最早的宗教遺跡是1908年在法國(guó)的莫斯特山洞遺址所發(fā)現(xiàn)的尼安德特人的墓葬。尼安德特人生活在前十萬(wàn)年至前四萬(wàn)年之間的德國(guó)杜塞多夫尼安德特河流域。這批墓葬，大都頭朝東腳朝西，表明他們希望死者能夠看到太陽(yáng)，看到光明。尸骸旁邊還放有多達(dá)幾十件的石器和石制生產(chǎn)工具（如石斧）作為隨葬品，這表明他們希望人到了陰間之后，照樣能夠使用原來(lái)的工具謀生。而陽(yáng)世和陰間的觀念，正是產(chǎn)生宗教崇拜的需求基礎(chǔ)。特別是許多熊頭骨被發(fā)現(xiàn)是有意安放在他們洞穴的角落或石板箱里，并且還用小石

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塊圍繞。人類(lèi)學(xué)家解釋?zhuān)@是尼安德特人在舉行某些有關(guān)狩獵的巫術(shù)儀式使用的，不是祭品就是崇拜的對(duì)象。

此后，基于感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的猜想，對(duì)于那些人們能感覺(jué)到又能把握住的聯(lián)系，逐漸積累成為知識(shí)而孕育著科學(xué)的誕生。例如，東漢的張衡改進(jìn)制作渾天儀，用以觀察眾星出沒(méi)，而他發(fā)明制作的地動(dòng)儀用于測(cè)報(bào)地震非常精巧，在地震測(cè)報(bào)方面比西方現(xiàn)代地震學(xué)（1848年誕生）早了近2000年。著名的四大發(fā)明中，火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明均與道教有關(guān)。古埃及人出于宗教的目的，為了靈魂的輪回而形成了用香料保存尸體的風(fēng)俗，并掌握了粗淺的解剖學(xué)知識(shí)和醫(yī)藥學(xué)知識(shí)。其實(shí)，無(wú)論是在古代中國(guó)還是世界其他各地，古代巫與醫(yī)在很長(zhǎng)時(shí)間是區(qū)分不清的。此外，宗教的發(fā)展離不開(kāi)占星術(shù)，占星術(shù)的發(fā)展又離不開(kāi)天文學(xué)的發(fā)展，于是天文學(xué)在古代的發(fā)展一直倍受重視。而在此過(guò)程中，數(shù)學(xué)也因?yàn)樘煳膶W(xué)需要而誕生?？梢哉f(shuō)，科學(xué)的最原始積累是離不開(kāi)宗教的。

（二）統(tǒng)治宗教初期推動(dòng)科學(xué)的誕生

當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)就需要一個(gè)工具來(lái)統(tǒng)治人們的思想。在西方，統(tǒng)治階級(jí)選擇了宗教。（在中國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)選擇了儒學(xué)）當(dāng)宗教成為一種統(tǒng)治工具后，兩者關(guān)系又有了新的變化。

在這一時(shí)期，大多數(shù)科學(xué)家（這是后人的稱(chēng)法）都是虔誠(chéng)的宗教信仰者，宗教為他們提供了信仰和研究動(dòng)力?？茖W(xué)家們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究時(shí)往往強(qiáng)調(diào)自己的宗教信仰，他們對(duì)宗教的忠誠(chéng)促使他們?nèi)シe極地研究上帝的創(chuàng)造物——自然萬(wàn)物。因此，在中世紀(jì)很多學(xué)者看來(lái)，對(duì)自然的潛心研究是作為基督信徒的一種神圣責(zé)任。哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒、萊布尼茲、牛頓等著名近代科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者都是在這種觀念鼓勵(lì)下走上科學(xué)研究的道路的。

在西方傳統(tǒng)中，“自然神學(xué)”是神學(xué)的一個(gè)分支?！吧系鄣膬杀緯?shū)”是自然神學(xué)傳統(tǒng)中最為重要的比喻。這一比喻存在的歷史清楚地揭示出，長(zhǎng)期以來(lái)科學(xué)與宗教都有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。歷史上很多人都認(rèn)為自然神學(xué)是啟示性教義的補(bǔ)充，所有我們關(guān)于上帝的知識(shí)都來(lái)自?xún)蓚€(gè)相互配合的來(lái)源：上帝所創(chuàng)造的世界——“自然之書(shū)”與上帝所啟示的圣經(jīng)——“圣典之書(shū)”。通過(guò)上帝的創(chuàng)造物即“自然”來(lái)認(rèn)識(shí)上帝的思想貫串于基督教神學(xué)的始終。

除了精神、思想方面，宗教還在其他方面促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。例如，在不違

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背宗教教義的前提下，基督教對(duì)教育及學(xué)術(shù)活動(dòng)是積極提倡大力支持的。這表現(xiàn)在興辦學(xué)校（如著名的巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)，近代科學(xué)的先驅(qū)者們大都出自這些學(xué)校）、創(chuàng)立修會(huì)（修會(huì)是現(xiàn)代學(xué)術(shù)團(tuán)體的前身）、建造圖書(shū)館及天文臺(tái)、組織學(xué)術(shù)著作翻譯、開(kāi)辦印刷局等，從而為科學(xué)成為一種社會(huì)建制做了一定的準(zhǔn)備。

總之，直到這一時(shí)期末尾，宗教與科學(xué)幾乎沒(méi)發(fā)生過(guò)大的沖突。反而，宗教一直促進(jìn)著科學(xué)的進(jìn)步。但是，當(dāng)科學(xué)成長(zhǎng)到妨礙宗教作為統(tǒng)治工具的功能時(shí)，沖突就不可避免地發(fā)生了。

（三）近代科學(xué)誕生后與宗教的沖突

這一時(shí)期，宗教與科學(xué)的沖突可謂空前絕后。哥白尼、布魯諾、伽利略、解剖學(xué)家維薩留斯等等都因在科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)而受到教會(huì)的迫害。這的確是宗教的一筆罪過(guò)。但是，許多所謂的科學(xué)與神學(xué)的沖突，其背后真正的問(wèn)題是“舊科學(xué)觀”與“新科學(xué)觀”，“哲學(xué)”與“新科學(xué)”，甚至科學(xué)家與政治家爭(zhēng)權(quán)的矛盾。就像我在上段中所說(shuō)，科學(xué)妨礙了宗教的統(tǒng)治工具功能，這才使矛盾激化到不可調(diào)和的地步。我們對(duì)歷史上發(fā)生的科學(xué)與宗教的論爭(zhēng)及沖突，應(yīng)該還原到其本有的歷史氛圍之中去考察分析，而不能簡(jiǎn)單地用科學(xué)絕對(duì)正確和宗教絕對(duì)錯(cuò)誤來(lái)界定一切與之相關(guān)的歷史事件。其實(shí)，與其說(shuō)科學(xué)與宗教有激烈沖突，不如說(shuō)對(duì)權(quán)威思想的挑戰(zhàn)與統(tǒng)治者有激烈沖突。如果沒(méi)有統(tǒng)治階級(jí)的介入，就算科學(xué)與宗教有分歧，最多也不過(guò)發(fā)生些論戰(zhàn)，絕不至于發(fā)生這樣的慘案。

而且，在這一時(shí)期中宗教不肯讓步的幾個(gè)問(wèn)題后來(lái)不也達(dá)成共識(shí)了嗎？科學(xué)認(rèn)知是一個(gè)不斷完善充實(shí)的過(guò)程，宗教認(rèn)知亦不是靜止不變的,而是與科學(xué)認(rèn)知一樣處于不斷變化發(fā)展提高之中。過(guò)去的宗教認(rèn)知不能接受某種科學(xué)體系，但發(fā)展到后來(lái)，它就已經(jīng)接受且將這些科學(xué)理論納入自己的認(rèn)知體系。而且，科學(xué)家與神學(xué)家一樣，都可能曾經(jīng)熱烈擁護(hù)某一科學(xué)論說(shuō),強(qiáng)烈反對(duì)另一科學(xué)理論，而后再修改其原先所支持的看法,或最終又接受自己以前所棄絕的學(xué)說(shuō)。換言之,在同一課題對(duì)立看法兩邊，都可能會(huì)有科學(xué)家與神學(xué)家的支持，我們不能盲目地把真理完全歸功于科學(xué),把錯(cuò)謬完全歸咎于神學(xué)。也不能武斷地下結(jié)論：有宗教就沒(méi)有科學(xué)。

伴隨著這一段歷史的是科學(xué)技術(shù)空前提高，資產(chǎn)階級(jí)革命逐步在歐洲各國(guó)取得勝利，宗教被當(dāng)作統(tǒng)治工具的時(shí)代正在逝去，兩者的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的階段。

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（四）現(xiàn)代社會(huì)中的宗教與科學(xué)

在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)發(fā)展到了一個(gè)出乎所有人意料的地步，科學(xué)也從方方面面巨大地影響著人們的生活。這使得科學(xué)可以第一次居高臨下地俯視宗教。但是，宗教并沒(méi)有就此消亡，反而借用科學(xué)的力量進(jìn)一步發(fā)展，成為現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的一部分。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)今世界上有80%的人有宗教信仰。大多數(shù)美國(guó)人依舊每周做一次禱告，在中國(guó)，西方教堂在全國(guó)各地興建，各種宗教協(xié)會(huì)雨后春筍般發(fā)展。宗教沒(méi)有因?yàn)榭茖W(xué)的強(qiáng)大而衰落，這是發(fā)生在我們身邊的事實(shí)。

科學(xué)不是萬(wàn)能的。核武器的無(wú)限制制造、人口膨脹、環(huán)境破壞、資源匱乏、能源危機(jī)、糧食短缺等遍及全球的重大問(wèn)題，無(wú)不與人們憑借科學(xué)的強(qiáng)大威力，肆無(wú)忌憚地掠奪自然界有關(guān)。面對(duì)這一切,單靠科學(xué)自身是難以從根本上解決問(wèn)題的。因此，眾多有識(shí)之士疾呼理智、道義、良心、人性、社會(huì)公正和和平，大聲疾呼科學(xué)家、政治家和社會(huì)公眾的責(zé)任感和憂患意識(shí)。一些人甚至直接提出了有必要用宗教來(lái)恢復(fù)現(xiàn)代人的人性,強(qiáng)化他們的道德情感，以遏制科學(xué)發(fā)展的消極影響。顯然，如果上述這一切都不能奏效的話,科學(xué)的發(fā)展就完全有可能既葬送自身,也葬送整個(gè)人類(lèi)文明。

宗教的存在自有科學(xué)不可替代的價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展并不必然帶來(lái)人類(lèi)心靈的充實(shí),而實(shí)際情況正相反。城市的擴(kuò)大,設(shè)施的完善和高科技的發(fā)展,生活節(jié)奏的日益加快,使現(xiàn)代人彼此更加疏遠(yuǎn)，孤獨(dú)、空虛、焦慮等精神問(wèn)題不斷出現(xiàn)。對(duì)于生與死的永恒話題,宗教給人類(lèi)提供心靈的慰藉和出路,對(duì)人的死亡提供一個(gè)有現(xiàn)實(shí)意義的信仰,為人類(lèi)提供終極關(guān)懷,在這些方面,宗教發(fā)揮著科學(xué)無(wú)法替代的功能，尤其在人的精神生活中無(wú)可否認(rèn)地起著重大的作用。當(dāng)代社會(huì)學(xué)大師B·威爾遜說(shuō):“無(wú)論人們的物質(zhì)狀況怎樣,也不管對(duì)技術(shù)革新的向往和對(duì)現(xiàn)代化的關(guān)心程度如何,在實(shí)際生活中,任何人都必須在個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)支配下,在溫馨的家庭和和睦的人際關(guān)系中度過(guò)人生。對(duì)于這種精神生活和情感的充實(shí)，科學(xué)和技術(shù)只能做出非常有限的間接的貢獻(xiàn),然而宗教卻肯定能做出更大的貢獻(xiàn)。??人生存在這個(gè)世界,作為一種客觀事實(shí),本身并沒(méi)有什么意義,只有在為了把握人生而給予人生以解釋和評(píng)價(jià)時(shí),它才具有意義。宗教能給予人生以最廣大的意義,在解釋和構(gòu)筑人生方面,它比科學(xué)具有更大的作用?！?/p>

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我們要持之以恒地發(fā)展科學(xué)；同時(shí)也要看到宗教在補(bǔ)充科學(xué)

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方面不可替代的作用。人類(lèi)文明的這兩個(gè)重要組成部分必須結(jié)合在一起才能促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)繁榮。

四、中國(guó)的特殊情況

中國(guó)既沒(méi)有像西方那樣的宗教，也沒(méi)有像西方那樣的科學(xué)發(fā)展進(jìn)程，宗教與科學(xué)這一課題在中國(guó)有著特殊的內(nèi)涵。

在原始社會(huì)，中國(guó)的宗教和西方的差別并不大，都有“迷信”的現(xiàn)象，都相信存在一個(gè)可以支配一切的力量，都存在著“巫術(shù)”等等。但是，最大的差別來(lái)自后來(lái)是否被統(tǒng)治階級(jí)利用。整個(gè)西方的統(tǒng)治者都拿宗教當(dāng)思想統(tǒng)治工具，使得宗教徹底進(jìn)入百姓生活的每一個(gè)角落，徹底滲入百姓的頭腦中。而在中國(guó)，百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)使得諸子百家思想的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于宗教，自然而然統(tǒng)治階級(jí)選擇了儒學(xué)而非宗教來(lái)統(tǒng)治百姓。這樣也使得宗教在中國(guó)一直是自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)壓給人們。于是幾千年后的今天，東西方的宗教發(fā)展?fàn)顩r就有了相當(dāng)大的差別。

不僅僅宗教如此，中國(guó)科學(xué)的發(fā)展和西方也有相當(dāng)大的區(qū)別。正是“統(tǒng)治思想”的不同，導(dǎo)致了不同的科學(xué)進(jìn)程。從某一個(gè)角度來(lái)看，在西方，經(jīng)過(guò)宗教改革，理性的思維被著重強(qiáng)調(diào)?！叭胧蓝粚偈馈睆亩靡浴袄硇缘卦字剖澜纭笔切陆汤硇灾髁x的根本特征。在這樣一個(gè)崇尚理性的氛圍中，科學(xué)的發(fā)展是理所當(dāng)然的。但在中國(guó)，在家產(chǎn)官僚體制的約制下，支配階層的競(jìng)技完全只限于受俸者和士人獵取功名祿位的競(jìng)爭(zhēng)，其他所有的追求都被窒息了。就如中國(guó)的古代考試，目的在于考察學(xué)生是否完全具備儒學(xué)經(jīng)典知識(shí)以及由此產(chǎn)生的、適合于一個(gè)有教養(yǎng)的人的思考方式。教育和考試完全圍繞解釋、理解經(jīng)書(shū)展開(kāi)，自然而然，文學(xué)發(fā)展得很有成就，而科學(xué)的發(fā)展卻受到制約?？梢哉f(shuō)，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)都沒(méi)有誕生近代科學(xué)。

正是在這樣的情況下，中國(guó)的宗教與科學(xué)問(wèn)題顯得很獨(dú)特，沒(méi)有辦法照搬國(guó)外經(jīng)驗(yàn)?？偟膩?lái)講，當(dāng)今的中國(guó)必須繼續(xù)發(fā)展科技，但同時(shí)也要注意宗教的內(nèi)涵。我們可以不拘泥于宗教的外在形式，但我們要提取宗教的精神精華來(lái)增加我們的文化底蘊(yùn)。

五、后記

我以前從未關(guān)注過(guò)宗教這個(gè)議題，寫(xiě)這個(gè)論文之前，我查閱了很多資料，也

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宗教與科學(xué) 肖一凡

進(jìn)行了很多思索，收獲頗多。其實(shí)，這篇論文是探索這個(gè)話題的開(kāi)始，而不是對(duì)這個(gè)話題的結(jié)論。

宗教、科學(xué)是人類(lèi)文明的兩個(gè)重要組成部分，它們當(dāng)然應(yīng)該攜手并進(jìn)。人類(lèi)文化是一個(gè)整體，它可以被稱(chēng)之為人不斷自我解放的歷程。語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等等，是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實(shí)了一種新的力量──建設(shè)一個(gè)人自己的世界，一個(gè)“理想”的世界的力量。??這些力量不可能被歸結(jié)為一個(gè)公分母。它們趨向于不同的方向,遵循著不同的原則。但是這種多樣性和相異性并不意味著不一致或不和諧。所有這些功能都是相輔相成,每一種功能都能開(kāi)啟一個(gè)新的地平線并且向我們展示了人性的一個(gè)新方面。

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2010年11月25日

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第五篇：社會(huì)主義與宗教

社會(huì)主義和宗教

3212001243高露

在列寧的《社會(huì)主義和宗教》中，我才發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)與宗教的關(guān)系是息息相關(guān)的，絕不是單獨(dú)的兩件事，它們兩個(gè)相互影響，并不是單方向的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)產(chǎn)生影響，它們相互作用，可能會(huì)產(chǎn)生好的影響，也可能會(huì)產(chǎn)生壞的影響，所以必須要處理好兩者間的關(guān)系，不然后果可能不堪設(shè)想。

文章首先陳述了在社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中宗教與黨的關(guān)系，再陳述了為什么沒(méi)有禁止而且也不應(yīng)當(dāng)禁止那些還保存著某些舊偏見(jiàn)殘余的無(wú)產(chǎn)者靠近我們黨。我感觸最深的就是要正確處理黨和宗教的關(guān)系。我們要堅(jiān)決反對(duì)宗教教會(huì)干涉國(guó)家的政權(quán)問(wèn)題，同樣也反對(duì)國(guó)家資助一切宗教活動(dòng)；宗教要作為一件私人的事情從國(guó)家中獨(dú)立出來(lái)，彼此不互相依賴(lài)，不互相干涉，為社會(huì)主義科學(xué)道路掃清障礙。如鄧小平對(duì)十世**說(shuō)過(guò)的一段話:對(duì)于宗教,不能用行政命令的辦法,但宗教方面也不能搞狂熱,否則同社會(huì)主義同人民的利益相違背。而之前的西藏**事件恰恰證明了這句話，宗教過(guò)分狂熱導(dǎo)致一些人盲目迷信甚至扭曲，最終導(dǎo)致流血事件，損害社會(huì)與人民的利益、危害他人安全利益。有的人盲目信佛，沉迷于此，終日只懂上香跪拜，荒廢事業(yè)，甚至不顧家庭，這樣損害的不僅是自己還有身邊人的利益。

在防止“宗教方面搞狂熱”這個(gè)問(wèn)題上，通過(guò)多年在中央領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的正確領(lǐng)導(dǎo)，在實(shí)踐上的探索研究我黨推出一套方針“社會(huì)主義的宗教論”： 全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則。

我國(guó)是一個(gè)存在多種宗教和眾多信教群眾的國(guó)家，信仰不同宗教的各民族群眾有1億多人，不僅數(shù)量多，而且分布廣泛。在當(dāng)代，宗教問(wèn)題已經(jīng)成為許多國(guó)家特別關(guān)注的突出問(wèn)題。宗教問(wèn)題同其他社會(huì)問(wèn)題一樣，不是孤立存在的，而是由歷史和現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種原因造成的，是由多種復(fù)雜的社會(huì)因素復(fù)合而成的。我國(guó)的宗教問(wèn)題具有群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，并且宗教問(wèn)題始終貫穿于社會(huì)主義初級(jí)階段的全過(guò)程。

我國(guó)實(shí)行的是宗教信仰自由，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的政策。早在1993年11月2日，江澤民總書(shū)記在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出：“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理也好，目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！笨梢?jiàn)，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是我國(guó)目前宗教工作的主要目的。

因此，宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，既是社會(huì)主義發(fā)展對(duì)宗教的要求，也是宗教自身發(fā)展的客觀要求，是宗教在我國(guó)社會(huì)主義歷史條件下的必由之路。

宗教之所以能在社會(huì)主義社會(huì)中長(zhǎng)期存在、健康發(fā)展，主要表現(xiàn)在它能主動(dòng)與社會(huì)主義政治制度、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、精神文明建設(shè)諸多方面相適應(yīng)，構(gòu)成了宗教與社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展相適應(yīng)的基礎(chǔ)。在新的歷史時(shí)期，宗教應(yīng)為中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)做貢獻(xiàn)，“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本要求，更是中國(guó)宗教在二十一世紀(jì)的歷史使命。

所以根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，我認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)與宗教的關(guān)系應(yīng)該是相互尊重，和諧發(fā)展，共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，相互幫助。宗教之于社會(huì)的影響應(yīng)該是正面的，而不是負(fù)面的。兩者關(guān)系處理好了，宗教也能為民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人民素質(zhì)、祖國(guó)統(tǒng)一等作出貢獻(xiàn)。而我們黨應(yīng)該從傍給予宗教教會(huì)正確的指導(dǎo)和協(xié)

助，如正確的方針政策和必要的法律法規(guī)。而對(duì)于企圖分裂我國(guó)統(tǒng)一、破壞我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的宗教活動(dòng)，我們必須馬上采取行動(dòng)，杜絕一切企圖對(duì)我國(guó)不利的事件活動(dòng)。而我們對(duì)宗教的方針?lè)煞ㄒ?guī)是對(duì)宗教正確發(fā)展的一盞明燈，引領(lǐng)它往正確道路進(jìn)展，是宗教在社會(huì)主義社會(huì)中發(fā)展的保障，而絕不是限制它的發(fā)展。所以，正確處理宗教方面的人民內(nèi)部矛盾，是我們引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)要重視和解決的一個(gè)重要問(wèn)題。十一屆三中全會(huì)后，我們黨重新正確認(rèn)識(shí)了我國(guó)的宗教矛盾和宗教問(wèn)題已主要是人民內(nèi)部矛盾。根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，在處理宗教問(wèn)題上提出了要維護(hù)人民利益，維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。這是對(duì)宗教工作實(shí)踐的新的概括和總結(jié)，反映了新形勢(shì)對(duì)宗教工作的要求，也是宗教與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)必須遵守的原則，得到了廣大愛(ài)國(guó)宗教界人士的擁護(hù)。

宗教在我國(guó)社會(huì)將長(zhǎng)期存在，宗教問(wèn)題處理得不好，將會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)內(nèi)容。對(duì)建國(guó)以來(lái)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論和實(shí)踐的回顧，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要性。

現(xiàn)在，我國(guó)實(shí)行的是宗教信仰自由，可見(jiàn)，我國(guó)對(duì)宗教還是很開(kāi)放的，在大部分地區(qū)，宗教問(wèn)題還是很少的，所以我國(guó)對(duì)宗教問(wèn)題處理的還是比較妥當(dāng)?shù)摹５?，還是在小部分地區(qū)會(huì)發(fā)生宗教矛盾問(wèn)題，一些敵對(duì)分子想通過(guò)宗教來(lái)對(duì)我國(guó)進(jìn)行破壞，我們是堅(jiān)決抵制和不允許的。企圖破壞我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的，我們一定不要被他們迷惑。

但是我相信，在我黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義與宗教的關(guān)系會(huì)日益發(fā)展得更好，共同作用下，相互相成，令我們的社會(huì)得到更好的發(fā)展。讓我們一起去展望更好的未來(lái)吧。