第一篇：民族與宗教

民族與宗教問題是當(dāng)今世界普遍存在的社會熱點，對世界和平與地區(qū)穩(wěn)定有著重大影響。江澤民指出：“民族、宗教無小事”，“沒有民族、宗教問題的正確解決，就沒有國家的團結(jié)、穩(wěn)定和統(tǒng)一?！?/p>

人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，任何一個民族要脫離整個人類的共同利益而獨立發(fā)展是不可能的，在當(dāng)代和未來尤其如此，這就是說各民族之間的共同利益大于它們之間的分歧和矛盾。當(dāng)今 世界的政治、經(jīng)濟、生態(tài)的發(fā)展都是全球性的，發(fā)展得順利，各國各民族都有利，出現(xiàn)嚴(yán)重危機，各國各族都受損害。

同一地區(qū)相近或相鄰的各國各族之間，也是共同利益大于它們之間的分歧與矛盾，也 就是說和則兩利，斗則兩傷。無論是經(jīng)貿(mào)發(fā)展還是國家安全，沒有民族和解與合作是沒有保證的。真正為本民族利益著想的人，必定是主張睦鄰友好的人。煽動民族仇恨的人，表面上 是為了本民族的利益，實際上是把本民族時刻置于敵對民族的威脅之下而不得安生，這是間接的自損自害。如果沒有民族和解，巴勒斯坦人和以色列人都不會過上安寧幸福的日子，冤 家宜解不宜結(jié)，歷史的紛爭只能通過和談、妥協(xié)、諒解來解決，而不能訴諸武力。

各民族必須學(xué)會在一個多樣化文化的國內(nèi)外環(huán)境中生活，善于在宗教信仰和思想文化上與各種類型的學(xué)說、主義、理念進行對話和交流，以平等的身份、寬容的態(tài)度去理解其他 民族的信仰和文化，以文明的方式進行文化的交流。許多民族矛盾就是由于價值觀不 同引起的，而價值觀是由信仰決定的，因此必須相互溝通理解，而相互溝通理解又必須通過對話，像朋友一樣交流，承認(rèn)彼此各有真理，能夠設(shè)身處地去體會對方的思想感情，這樣自 然就會發(fā)現(xiàn)對方的特點和長處，也自然能夠尊敬對方的信仰與文化，并且取人所長補己之短，相得而益彰。這個世界應(yīng)該既是多元的又是和諧的，在民族關(guān)系上和宗教關(guān)系上都應(yīng)如此，通過對話進行溝通是達到多元和諧的重要途徑。

第二篇：民族與宗教論文

一、宗教的本質(zhì)

（一）神人關(guān)系異化——費爾巴哈的宗教本質(zhì)學(xué)說

關(guān)于宗教的本質(zhì)，作為無神論者的德國著名哲學(xué)家費爾巴哈曾經(jīng)給出自己的論斷——“人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)；而這種依賴感的對象，亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對象?！?/p>

費爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中稱，宗教是一種依賴感，是人的感覺或意識——覺得人若沒有一個異于人的東西可依賴，就不會存在，并且不可能存在，覺得他的存在不是由于他自己。這一個意義之下的宗教，對于人的關(guān)系，很像光對于眼、空氣對于肺、食品對于胃那樣密切。宗教是對于“我之所以為我”的思量和承認(rèn)。無論如何，“我”總不是一個離開光、離開空氣、離開水、離開大地、離開食料而存在的東西，總是一個依靠自然的東西。這種依賴性在動物和動物階段的野蠻人中，是個不自覺、不自省的依賴性；將它提升到意識中，表象它、思量它、承認(rèn)它，就是進入宗教。

在我看來，費爾巴哈的學(xué)說至少表明了宗教對人和神的異化。人把他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對象，這就是宗教的秘密。費爾巴哈學(xué)說中非常有趣的一個論點是，當(dāng)人還是單純的自然人時，他的上帝也是單純的自然神；人住到房子里去，他也就將他的上帝搬進教堂里去；假如上帝是鳥的對象，那么，它就只能把他看作是一個長著翅膀的存在者?？傊?，人是怎樣思維，怎樣主張，他的上帝也就怎樣思維和主張，人有多大的價值，他的上帝也就有多大的價值。在費爾巴哈那里，宗教中被顛倒了的神人關(guān)系被顛倒回來了，亦即不是神創(chuàng)造了人，相反，是人創(chuàng)造了神，人把自身的本質(zhì)對象化、異化為神，然后再對這個異化物頂禮膜拜，通過它來統(tǒng)治人自身。費爾巴哈的這個看法對于任何宗教都具有普適性，盡管各種在那種宗教在神與人的關(guān)系上有各種不同的具體說法，關(guān)于神是如何萬能，人是怎么樣被創(chuàng)造出來，人應(yīng)該如何崇拜等方面的描述亦各不相同，但是從總體上來說，都無一例外地遵守著人把自身異化為神，又通過神來統(tǒng)治自身這一格式，區(qū)別僅僅在于，有些宗教是自覺的，有些宗教是不自覺的。

（二）不同學(xué)說下的不同宗教本質(zhì)

在近代宗教學(xué)中,有三種研究方法最有影響,一是宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué),二是宗教心理學(xué)，三是宗教社會學(xué)。這三種研究方法實際上就是基于不同的宗教本質(zhì)學(xué)說產(chǎn)生的。

宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué)一般強調(diào)以宗教信仰的對象(神和神性物)為中心來規(guī)定宗教;宗教心理學(xué)則著眼于宗教信仰者個人內(nèi)心世界對神或神性物的內(nèi)在體驗;宗教社會學(xué)則往往以社會為中心來看待宗教 ,把宗教對于社會生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎(chǔ)。因此，在把握和規(guī)定宗教的本質(zhì)問題上，一共有三種中心思想：第一種是以宗教信仰的對象(神或神性物)為中心;第二種是以宗教信仰的主體(人)為中心；第三種則是以宗教信仰的環(huán)境(社會)為中心。

這些從不同側(cè)面、不同角度對宗教本質(zhì)做出的定義，能夠幫我全面地認(rèn)識宗教的本質(zhì)，我們可以在此基礎(chǔ)上，概括出一般意義的宗教本質(zhì)。

現(xiàn)今對宗教本質(zhì)的概括和說明，仍然以恩格斯對宗教的理解為主。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ钪獾牧α坎扇×顺碎g的力量的形式?！边@一界定，把不同的宗教信仰的普遍性都全面概括了出來，說明它的本質(zhì)在于信仰超自然、超人間的力量，從而使宗教這一意識形態(tài)有了自己的顯明特征。恩格斯的這一表述，為國際學(xué)術(shù)界所肯定，并被視為界定宗教的經(jīng)典核心思想。

但是，我們也應(yīng)該看出，恩格斯的這一界定，只對宗教作為一種社會意識形態(tài)所具有的本質(zhì)特征予以了揭示，所以我們不能把它簡單的當(dāng)作宗教的定義。事實上，宗教除了是一種對現(xiàn)實世界的主觀反映而外，它還是一種社會文化現(xiàn)象、一種社會組織，還是一種有著諸多社會功能和作用的社會歷史現(xiàn)象。所以我們對宗教的認(rèn)識，應(yīng)該在恩格斯的這一指導(dǎo)思想指引下，從文化的角度、社會系統(tǒng)的角度以及功能分析的角度對它進行全面的概括和總結(jié)。

二、宗教的社會作用

（一）分析其社會作用的重要性

縱觀以上對宗教本質(zhì)問題的分析，不難看出，宗教不管是作為一種社會意識形態(tài)還是作為一種制度和設(shè)施，還是作為社會系統(tǒng)的一部分，都體現(xiàn)了宗教有著一定的社會功能和作用。沒有功能的東西是不存在的，這是功能主義的公理。社會功能是指某一社會子系統(tǒng)或社會現(xiàn)象在維持社會秩序、保護社會系統(tǒng)正常運作方面所具有的影響力。宗教作為社會大系統(tǒng)的重要組成部分，與社會生活的方方面面都發(fā)生著密切的關(guān)系，產(chǎn)生著重大的影響。

據(jù)1991年大英百科年鑒提供的數(shù)字，全球信教群眾截止到1990年占世界總?cè)丝诘奈宸种?，達42億人。時至今日，宗教活動與民族問題密切聯(lián)系，與國際范圍內(nèi)各種政治經(jīng)濟活動相關(guān)聯(lián)，并長期存在。這就促使我們不能不對它的存在及其對社會的影響作用引起足夠的重視。

（二）總述：宗教社會作用的逐日轉(zhuǎn)變

1.消極功能——慰藉和剝削

從馬克思恩格斯對宗教本質(zhì)的分析來看，已反映出以往人們需要宗教，正像馬克思指出的“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神狀態(tài)的精神一樣” 首先是來自自然世界的壓迫，而后又是來自社會異己力量的壓迫，受苦受難的“生靈”借助宗教尋求精神上的寄托，同時也表達了他們對無情世界的哀嘆和無能為力，雖說是一種消極的“精神療法”、一種“止痛麻醉”，但在一定程度上卻也能夠給那些不能支配自己命運的人以精神慰藉，這也正是宗教作為一種社會意識、作為一種虛幻的反映的慰藉功能。當(dāng)然宗教作為一種意識形態(tài)的消極作用還包括剝削階級以其為他們的統(tǒng)治和剝削辯護。

2.積極功能——為受壓迫階層的反抗辯護

除此而外，宗教作為一種意識形態(tài)在歷史上還是有過一定的革命作用的，正如恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一文中指出：“路德因為翻譯了圣經(jīng)，于是就給平民運動一個強有力的武器。路德在圣經(jīng)譯本中使得公元最初幾世紀(jì)的純樸基督教和當(dāng)時已經(jīng)封建化了的基督教形成了鮮明的對照，使得一個不知層次的、人為的封建教階制度為何物的社會和正在崩潰的封建社會形成鮮明的對照，農(nóng)民利用這個武器來從各個方面反對諸侯、貴俗、僧侶。”路德從翻譯圣經(jīng)和注釋圣經(jīng)的過程中找到了反對教皇專制制度的理論武器，把早期的基督教的革命意識、潛在的批判要素運用到新生的資產(chǎn)階級和平民運動中，使新生資產(chǎn)階級和農(nóng)民對專制制度反抗運動有了充足的依據(jù)。正如馬克思恩格斯所說的“一般的歷史運動都帶有宗教的色彩”，這一點，中國的陳勝吳廣起義、太平天國運動、義和團運動莫不如此。由此可見，宗教作為一種社會意識，作為一種思想體系，其在歷史長河中的作用具有二重性，即就是說宗教既可以為剝削階級統(tǒng)治辯護，又可以為被壓迫階級的反抗斗爭辯護。

3.時代的變化和狀況的變化

至于說宗教作為一種上層建筑，在當(dāng)代社會似有多大意義，因為在當(dāng)今社會，除個別宗教色彩別特濃的宗教國家，絕大多數(shù)國家和地區(qū)，宗教已與政治、經(jīng)濟、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰已經(jīng)成為個人的事情。雖然信教的人越來越多，但憑借宗教來禁錮人的思想已不太可能，就連基督教信仰極為盛行的美國“宗教在美國社會生活中的作用相當(dāng)有限，從總統(tǒng)到公民，人們考慮問題的出發(fā)點從來都是現(xiàn)實政治的需要，而不是宗教信仰”。在過去的20世紀(jì)一百年里，宗教在美國社會政治生活中地位并不重要，正像我國著名學(xué)者董小川描述的那樣，“不論是大事還是小事，也不論是內(nèi)政還是外交，當(dāng)人們需要宗教的時候，或者說當(dāng)人們?yōu)樽约旱乃枷牒托袨閷ふ乙环N精神依托或解釋的時候，宗教就成為個人內(nèi)心世界不可缺少的精神食糧，成為國家與民族不可忽視的心理支柱和道德標(biāo)準(zhǔn)??”“911事件”之后，美國信教群連同總統(tǒng)齊聚教堂祈禱正說明了這一點。但是“當(dāng)人們面對現(xiàn)實并追求現(xiàn)世生活的時候，或者說當(dāng)人們處理世俗事務(wù)的時候，盡管有宗教界的參與，但人們都自覺或不自覺地淡化了宗教的意義和作用，現(xiàn)實世界就成為人們津津樂道的天國?！?/p>

4.我國的現(xiàn)狀

在我國，新中國建立后，伴隨著社會主義改造的勝利完成，社會主義制度基本建立，剝削階級作為階級已被消滅。宗教賴以存在的階級根源基本上消滅，宗教與政治、科技、文化、教育基本分離，宗教信仰也已成為個人的私事，從而使得宗教作為一種上層建筑的那種剝削和壓迫功能喪失。

通過以上分析可以看出，宗教與政治、經(jīng)濟、科技文化等社會生活現(xiàn)象基本分離，從整體意義上講，具體表現(xiàn)為宗教剝削和壓迫功能的喪失。但是在現(xiàn)實生活中，宗教非但沒有退出歷史舞臺，反而與我們社會生活的關(guān)系越加緊密。例如，在文化方面，通過西藏僧團赴歐訪問，增進西方社會對中國宗教狀況、藏族同胞生活的了解，減少西方社會對中國西藏人權(quán)發(fā)展認(rèn)識的誤解；通過法門寺佛指舍利赴臺巡展，以及每年一度的媽祖祭祀活動，可以增進兩岸民間交流，促進兩岸親情，為最終實現(xiàn)統(tǒng)一奠定文化基礎(chǔ)。在道德方面，可以通過宗教改革，充分發(fā)揮宗教的棄惡揚善功能，教化信徒多做善事，造福社會。在經(jīng)濟方面，可以通過宗教寺觀大力 發(fā)展旅游業(yè)，推動少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。在科技方面，也須借助宗教改革，將現(xiàn)代科學(xué)文化知識融入宗教教義，以提高我國僧侶的文化水平，達到全面提高國民素質(zhì)的目的，而宗教要發(fā)展，也要吸收現(xiàn)代文明成果，這是互動的。在民族問題方面，通過宗教改革，充分發(fā)揮宗教的整合功能，將大家團結(jié)在政府周圍，為民族地區(qū)發(fā)展努力生產(chǎn)。

（三）宗教積極社會作用的具體闡釋

(1)宗教具有社會整合功能

社會整合是指將社會存在和發(fā)展的各要素聯(lián)系到一起，宗教的社會整合功能主要是通過宗教信仰來發(fā)揮。比如長期分散在世界各地的猶太人，最終流散世界115個國家，說著85種不同語言，甚至外貌體形都有了較大差異。作為一個民族來說，它是非常容易分散瓦解、最終被其他民族同化掉的。歷史上這樣消失的民族不計其數(shù)。然而，猶太民族不僅沒有被其他民族同化而消亡，相反的是幾千年來始終

屹立不倒，創(chuàng)造了人類民族史的一大奇跡。猶太人是靠著什么創(chuàng)造了奇跡呢？最主要的因素就是統(tǒng)一的民族信仰——猶太教。猶太教的共同意識、共同信念、共同的宗教生活，使得猶太人雖然流散在世界各地，卻始終頑強地維系著民族的存在。當(dāng)代伊斯蘭教也有相似的情形。全世界的13億伊斯蘭教信徒，生活在不同的地域，具有不同的國籍，屬于不同的民族和種族，有著不同的文化和習(xí)俗，但伊斯蘭教的虔誠信仰卻使這13億本來非常不同的人們結(jié)成了一個宗教共同體，因此擁有了一個共同的名字——穆斯林?，F(xiàn)在看來，全世界穆斯林在許多重大問題上比較容易形成某種共同的情感、共同的意志，甚至在一定條件下會達成某種共同的行動，從而形成了當(dāng)今世界舉足輕重的特殊群體。這都是宗教在發(fā)揮著社會整合的功能。

值得注意的是，宗教的社會整合功能在不同的條件下會產(chǎn)生不同的后果。當(dāng)某一宗教與其存在的社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)時，宗教會強化整個社會的認(rèn)同，會促進社會的穩(wěn)定。這時宗教的整合就是積極的、正面的。相反，當(dāng)某一宗教與其存在的社會相脫節(jié)、相背離時，宗教會擴大社會的裂痕，會加速社會的分離，這時宗教的整合將是消極的、負(fù)面的。因此，看待宗教的社會整合功能包括其他功能，都必須有一種辯證分析的態(tài)度。

(2)宗教具有社會控制功能

社會控制是指以社會秩序的穩(wěn)定為目標(biāo),以一定的方式和手段對社會主體的行為予以約束。宗教能運用信仰、情感、儀式等手段,尤其是運用教規(guī)戒律來約束人們的行為。與其他類型的社會控制手段相比,宗教在社會控制方面的特殊性在于它對人們的約束往往涂上神圣而神秘的色彩,具有神圣的合法性和神秘的權(quán)威性,從而對信徒構(gòu)成強有力的約束。各種宗教幾乎都有一整套的教規(guī)與戒律,如佛教的五戒、八戒,基督教的十誡等。在這些教規(guī)與戒律中,除了純宗教內(nèi)容以外,又都包含著許多社會道德的共性要求,還有一些懲惡揚善、講利他、講仁慈等具有積極意義的社會主張。在基督教著名的十誡中,從第五條開始的“孝敬父母,不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見證,不可貪他人財物”,都以神學(xué)的形式反映了某些社會道德的共性要求,在社會倫

理上具有一定的普遍性。中國佛教“不殺生”的著名戒條,其背后則潛藏著某種積極的“非暴力”的社會主張。這就使得很多宗教通過教規(guī)和戒律對信徒的約束和控制,在客觀上對于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會秩序具有不可忽視的積極影響。

宗教是超世的,因而宗教對世俗生活從根本上是否定的。宗教不會主張用一種社會制度去取代另一種社會制度,在宗教徒眼中任何世俗社會都是有缺陷的,不完美的。宗教想要改變的是人,而不是社會。宗教不是對具體社會不滿,而是超越社會生活本身。正是宗教的這種超越性,使宗教采取了與世俗社會相容與合作的態(tài)度。當(dāng)今世界的各大主流宗教基本上都是主張與世俗社會和諧共處的,對信徒的引導(dǎo)都是趨向?qū)捜?、趨向溫和?在客觀上確實起到了某種穩(wěn)定社會秩序的作用。當(dāng)然,因為這樣那樣的原因,也有少數(shù)信仰狂熱、觀念偏激、行為極端的宗教和教派,與世俗社會關(guān)系緊張,對社會穩(wěn)定造成了一定影響,個別地區(qū)的宗教爭端以至宗教沖突還有加劇之勢,這些現(xiàn)象和問題應(yīng)予以足夠的關(guān)注。

(3)宗教具有心理調(diào)節(jié)功能

社會是由具體的社會成員組成的,多數(shù)社會成員心理的穩(wěn)定與平衡是社會系統(tǒng)正常運行的必要條件之一。在歷史上已經(jīng)有過的任何一個社會中,自然與社會的雙重壓迫一直都在威脅著人們的安全感,使人們生活在對那些強大的異己力量的恐懼中。宗教的一個重要功能就是對社會個體和群體進行心理調(diào)節(jié),借助于超人間的力量,為社會成員提供心理上的慰藉和安全感,盡管這種慰藉和安全感可能是短暫而虛幻的。原始人有原始人的煩惱,古代人有古代人的憂慮,現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的精神壓力,宗教作為一種心理調(diào)適機制,在從原始社會至現(xiàn)代社會的若干種社會形態(tài)中,始終執(zhí)行著它的心理調(diào)節(jié)功能。

關(guān)于宗教,馬克思說過一句著名的話:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的心境,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”過去我們理解馬克思這段論述的含義時,只注重了其批判性,并用以確定宗教的本質(zhì),而這種理解是存在一定偏頗的。這種偏頗在主觀上與“左”的錯誤思潮有關(guān),在客觀上則與文化背景和文本翻譯有關(guān)。在馬克思生活的年代,人類對鴉片的認(rèn)識存在一定的局限性,當(dāng)時的歐洲主要是從鎮(zhèn)咳劑、鎮(zhèn)定劑的角度來理解鴉片。而經(jīng)歷過兩次鴉片戰(zhàn)爭的中國,深受鴉片之害,對鴉片深惡痛絕。在這種中外不同的語境下,馬克思這段論述翻譯成中文時,“宗教是人民的鴉片”就只剩下批判和否定的含義了。事實上,在這段經(jīng)典論述中,馬克思不僅揭示了宗教虛幻而顛倒的本質(zhì),而且指出了甚至是首先指出了宗教的心理調(diào)節(jié)功能,指出了人們在宗教中獲得的寄托于空想的自我安慰。

宗教能夠通過特定的信念和神秘主義的方式,通過對世俗價值的貶抑和對神圣價值的推崇,緩解甚至擺脫人們對世俗功名利祿的執(zhí)著,把人們的心態(tài)從不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡。當(dāng)然,依靠宗教進行的心理調(diào)節(jié)不可避免地存在諸多弊端,容易導(dǎo)致信徒安于現(xiàn)狀,逃避現(xiàn)實,退縮保守,這就潛藏著不利于人們心理健康發(fā)展的負(fù)面因素。

(4)宗教具有社會交往功能

交往在任何時代都是社會生活的重要組成部分,是個人融入社會并獲得社會認(rèn)同的必經(jīng)之途。宗教則是社會交往的途徑之一。宗教信徒參加禮拜,進行集體禱告,過宗教節(jié)日,都是社會交往的重要途徑。在西方基督教社會,教堂不僅是宗教活動場所,而且還是重要的社會交往場所。一個教堂往往會形成周圍社區(qū)的交往中心和社會活動中心。宗教交往功能的特殊性在于,宗教的凝聚力極強,它用信仰的紐帶把教徒緊緊聯(lián)系在一起,使他們彼此認(rèn)同,感覺彼此屬于同一群體,因而產(chǎn)生出許多親近感。共同的宗教信念、宗教情感和宗教生活促進了教徒間的交往,使他們親密相處并有著不易衰竭的交往內(nèi)容。

宗教還能促進國際間人民交往的增加。國與國之間本有著許多正式的外交途徑,但那只是官方的。宗教卻可因為信仰的凝聚力使居住在不同國家和地區(qū)的人們彼此往來,并把各自的文化帶給對方。中國文化能夠延續(xù)幾千年,中間沒有任何中斷,很重要的原因是中國文化有著開放的品格,始終有外來文化的活水注入。而中國歷史上的兩次大規(guī)模的外來文化傳入,又都是隨著宗教而來的。第一次是佛教文化傳入中國,第二次是基督教文化傳入中國。這兩次外來文化隨宗教傳入中國,都是光照文化史冊的大事。今天,宗教作為一種民間交往途徑,已成為增加各國人民的友誼與了解、促進中國改革開放的一支社會力量。在國際政局中,當(dāng)某些國家或地區(qū)處于緊張狀態(tài)中,有時通過宗教交往與對話,推進彼此疏通,在一定程度上可以緩沖矛盾,淡化敵意。

三、社會對宗教的道德評價以及社會對宗教的支持

上述對于宗教本質(zhì)和宗教社會作用的敘述，都是對宗教社會影響的客觀

描述,尚未真正涉及到對宗教社會作用的價值評判。宗教的這些功能發(fā)揮出來對社會的影響是好還是壞？社會是鼓勵它發(fā)揮功能還是抑制它發(fā)揮功能？在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中,究竟應(yīng)該怎樣對待宗教這支人多勢眾的社會力量呢？在此，我們只截取構(gòu)建和諧社會的大背景下的中國作為范圍，重新審視宗教，考慮社會對宗教的支持。關(guān)鍵是思考和回答以下三個問題:(1)宗教是短期現(xiàn)象還是長期現(xiàn)象?

宗教從遠古一路走到今天,它的未來將向何處去？它的壽命還有多長?這是宗教領(lǐng)域中一個長期爭議的話題。過去受“左”的思想影響,我們曾經(jīng)樂觀地認(rèn)為,進入社會主義社會以后,宗教這種舊社會遺留的消極落后的現(xiàn)象會很快退出歷史舞臺,科學(xué)無神論將迅速占領(lǐng)人們的頭腦?！拔母铩睍r期還出現(xiàn)了砸爛佛像、強迫和尚尼姑還俗的人為終止宗教的極端做法。東南歐國家阿爾巴尼亞曾經(jīng)關(guān)閉全國所有宗教

場所,并向全世界鄭重宣告“阿爾巴尼亞成為世界上第一個成功消滅宗教的國家”。結(jié)果可想而知,轟轟烈烈的運動過后,宗教勢力又得到恢復(fù)。直到今天,阿爾巴尼亞仍然是一個有宗教的國家,而且是歐洲唯一一個主要信奉伊斯蘭教的國家。事實證明,用行政命令和強制手段禁止宗教,甚至希望用人為方法加速宗教的消亡,都是行不通的。

隨著思想解放和認(rèn)識深化,我們開始正視這樣一個基本事實,那就是宗教的前途將是自行消亡,而這種自行消亡將要經(jīng)歷非常漫長的歷史過程。正如馬克思所說:“這需要一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件,而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！?001年中央召開了全國宗教工作會議,這是中國共產(chǎn)黨建黨以來第一個專門研究宗教工作的會議。在這次會議上,江澤民代表全黨作出了一個非常重要的論斷:“宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠?！边@就是說,將來到了階級和國家都消亡的時候,宗教可能仍然存在著,人們可能仍然有宗教信仰的需求。而在現(xiàn)階段,在社會主義社會,宗教將長期存在下去。

(2)宗教是消極力量還是積極力量?

2001年的全國宗教工作會議對這個問題作出了明確回答:“由于宗教的這種群眾性,宗教往往構(gòu)成一種非常強大的社會力量,處理得好,可以對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用;處理得不好,就會產(chǎn)生消極作用,甚至產(chǎn)生很大破壞作用。關(guān)鍵是是否有效地管理和引導(dǎo)宗教,減少宗教中的消極因素,發(fā)揮宗教中的積極因素?！边@是我們黨第一次在馬克思主義學(xué)說的基礎(chǔ)上,明確提出了宗教社會作用的二重性——既有積極因素,又有消極因素;并指明了宗教工作的重要原則———減少消極因素,發(fā)揮積極因素。

問題的關(guān)鍵在于,怎樣在具體工作中減少宗教的消極因素,發(fā)揮宗教的積極因素。陜西省扶風(fēng)縣的法門寺珍藏著一件極其珍貴的佛教圣物———釋迦牟尼佛指真身舍利。2002年2 —3月間,在海峽兩岸宗教界的共同努力下,這枚佛指舍利曾經(jīng)沖破民進黨當(dāng)局的重重阻撓,成功地到寶島臺灣供奉了37天,引起全臺灣空前的轟動。臺灣人口約2 300萬人,直接參加佛指供奉的就有400萬人。護送佛指的車隊進入臺北市區(qū)時,十多萬信眾在道路兩旁恭迎,有的人甚至跟在車隊后面三跪九叩,一度造成交通擁堵。在5萬人參加的佛指安奉儀式上,臺灣星云法師這樣致辭:“兩岸相隔幾十年,佛指現(xiàn)在來臺,讓兩岸的心融在了一起?！钡诙?臺灣的各大媒體非常少見地出現(xiàn)了幾乎清一色的肯定性報道,有的媒體打出了“三通未通,佛祖先通”的大標(biāo)題,有的媒體評價“佛指來臺是兩岸最親切、最自然、最和氣的交流”。連戰(zhàn)訪問大陸期間,中央電視臺制作了專題片梳理兩岸關(guān)系的重大事件,其中2002年佛指赴臺供奉活動,與汪辜會談、江澤民關(guān)于祖國統(tǒng)一八項主張發(fā)表、春節(jié)包機、《反分裂國家法》出臺等一起并列為兩岸關(guān)系的重大事件。這就是通過具體工作減少宗教消極因素、發(fā)揮宗教積極因素的一個實例。

可見,對于宗教到底是消極力量還是積極力量的問題，我們在明確了宗教社會作用的二重性之后,關(guān)鍵是對宗教進行管理和引導(dǎo),通過卓有成效的工作,減少其消極因素,發(fā)揮其積極因素,從而使宗教與社會主義社會相適應(yīng)。在實際工作中要十分注意兩點:一是“宗教中的積極因素可以肯定,但不能夸大”，要把握好工作的分寸;二是“肯定宗教中的積極因素,目的不是為了發(fā)展宗教,而是要努力使已經(jīng)存在的宗教多為民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一服務(wù)”，盡量使現(xiàn)有的宗教多起好的作用,少起壞的作用。

(3)宗教是沖突因素還是和諧因素?

對于這個問題,從中國的情況來看,盡管也存在著一些矛盾和問題,但宗教主要是一個和諧因素,我們所做的全部工作也是努力使宗教成為并繼續(xù)成為一個和諧因素。而從整個世界的情況來看,問題就有些復(fù)雜,甚至有些麻煩。2000年聯(lián)合國召開了一個“世界宗教與精神領(lǐng)袖千年和平大會”,簡稱世界宗教大會。我國派代表團參加了會議,并在會議宣言上鄭重簽字,其中有這樣一個共識:我們的世界被暴力、災(zāi)難、戰(zhàn)爭和各種毀滅行為所破壞,而這些行為常常被說成以宗教的名義。事實上,當(dāng)今世界許多國際或地區(qū)熱點問題的臺前幕后都與宗教有著或多或少的關(guān)聯(lián),有的是直接因宗教矛盾引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭,有的是因宗教因素的加入而變得擴大化復(fù)雜化。從曠日持久的巴以沖突到震驚世界的9·11事件,從北愛爾蘭問題到波黑內(nèi)戰(zhàn),從科索沃危機到車臣問題,從印巴矛盾到阿富汗戰(zhàn)爭..幾乎都能發(fā)現(xiàn)宗教因素的復(fù)雜作用。正如江澤民指出的那樣:“現(xiàn)在世界上發(fā)生的沖突和局部戰(zhàn)爭..絕大多數(shù)都有民族問題、宗教問題的背景?！弊诮淘诋?dāng)今世界的很多地方更多地充當(dāng)了一個不和諧的因素,甚至是沖突因素。

與宗教有關(guān)的矛盾和問題到底怎樣去解決？像猶太人和巴勒斯坦人這樣的民族今后該何去何從？很多人都在思考這些問題,也在努力改善現(xiàn)狀。現(xiàn)在看來,有一種似乎很“簡單”的解決辦法,就是修建各式各樣的隔離墻。在耶路撒冷,猶太人修建了隔離墻,把猶太人與巴勒斯坦人分隔開來。在巴格達市內(nèi)，仍然可以看到高大的水泥墻，作用是把遜尼派與什葉派分隔開來

；在南亞的克什米爾，印度也修建了長達 550公里的隔離墻。這些都是有形的墻，而有些則是無形的墻。美國紐約有一所以黎巴嫩詩人的名字命名的公立學(xué)?！凹o(jì)伯倫國際學(xué)院”,在剛剛成立的幾個月時間里，被迫反復(fù)搬遷并更換校長，原因是每到一地都會出現(xiàn)抗議的聲音，甚至有人指責(zé)學(xué)校是訓(xùn)練危險分子的地方。而這所學(xué)校與其他公立學(xué)校的唯一區(qū)別只是采用阿 拉伯語授課。這就是人們頭腦中存在的無形的墻。而無論多么堅固的墻都不是解決問題的真正辦法，化解宗教矛盾最終還要靠思維方式的根本轉(zhuǎn)變。

一切問題的解決思路無非兩種：一種是二元對立的思維方式，強調(diào)矛盾雙方的對立與沖突，強調(diào)只有通過非此即彼、你死我活的斗爭，一方消滅另一方，才是解決問題的最優(yōu)先選擇，這種思維的底蘊是斗爭哲學(xué)；另一種是多元統(tǒng)一的思維方式，強調(diào)矛盾雙方的此中有彼、彼中有此，強調(diào)通過溝通協(xié)調(diào)的方式，達到雙方的共存與雙贏，這種思維的底蘊是和諧哲學(xué)。一個心胸狹窄的靈魂總是習(xí)慣于把不同視為對立，把差異變成仇敵，而對于一個襟懷博大的靈魂來說，不同與差異恰恰意味著多姿多彩、生機無限。宗教是沖突因素還是和諧因素，關(guān)鍵在于人，在于人們的思維方式要實現(xiàn)由二元對立向多元統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由斗爭哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯有一句名言“什么是最美的？”“和諧?！蔽覀冎袊苏f：各美其美，美人之美，美美與共，和而不同?！睎|西方文明中都不缺乏這種和諧的智慧。我們主張，種宗教文明應(yīng)該兼容而不歧視，對話而不對抗，交流而不排斥，共處而不沖突。在這種寬容的思路的指導(dǎo)下，按中國可以和諧，世界也可以和諧。

第三篇：公務(wù)員考試宗教與民族

綜合基礎(chǔ)知識：宗教與民族

宗教與民族

一、我國宗教信仰

我國是一個有多種宗教的國家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教，還有一些少數(shù)民族特有的宗教和地區(qū)性的民間信仰，宗教方面情況十分復(fù)雜。佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教和道教是我國的五大宗教，教徒人數(shù)共一億多。

漢族在歷史上曾信仰多種宗教，道教是漢族固有的宗教，佛教、天主教、基督教等，也有一部分漢族人信奉。在其他民族中，信仰喇嘛教的有藏、蒙古、土、裕固等民族；信仰伊斯蘭教的有回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、保安等民族；獨龍、高山、景頗、鄂倫春等民族還保持著原始的自然崇拜與多神信仰。在信仰伊斯蘭教和喇嘛教的民族中，宗教勢力有很大影響。

二、宗教團體組織

與我國多種宗教信仰的存在相適應(yīng)，我國成立了多個宗教團體組織，主要有中國佛教協(xié)會、道教協(xié)會、伊斯蘭教協(xié)會、天主教愛國會、基督教三自愛國運動委員會和基督教協(xié)會等。

三、宗教信仰自由政策

我國實行宗教信仰自由的政策。

（1）各宗教不論大小，在法律上一律平等。各宗教之間平等相待，和睦共處。

（2）國家保護一切正常的宗教活動，保護宗教團體和宗教活動場所的合法權(quán)益。

（3）個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，彼此尊重，互相團結(jié)。

（4）各宗教堅持自主自辦，在相互尊重、平等友好的基礎(chǔ)上同外國宗教組織和宗教人士進行交往，但我國的宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配，堅決抵制國外勢力利用宗教對我國進行滲透。

（5）實行政、教分離，國家政權(quán)不能被用來推行或禁止某一種宗教，宗教也不能干預(yù)國家的行政、司法、學(xué)校教育等。

四、國的民族狀況

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，有56個民族。漢族是中國的主體民族，占總?cè)丝诘?2％，分布在全國各地；其余55個少數(shù)民族占全國人口的8％。從居住的情況來看，全國形成以漢族為主體的大雜居、小聚居的格局。少數(shù)民族主要分布在云南、內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西等省、自治區(qū)。其中云南省居住著25個少數(shù)民族，是我國民族成分最多的省份。在社會主義制度下，我國各民族已形成平等、團結(jié)、互助的新型民族關(guān)系。

五、國的民族政策

（1）大力培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部。

（2）堅持民族平等與民族團結(jié)的原則。各民族不分大小強弱，均處于平等地位，并享有平等的權(quán)利。

（3）大力發(fā)展少數(shù)民族的經(jīng)濟和文化。黨和國家為了迅速改變少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟文化的落后狀況，在國家扶持、先進民族幫助和少數(shù)民族自力更生相結(jié)合的原則下，對民族地區(qū)采取了一系列優(yōu)惠政策和措施。

（4）實行民族區(qū)域自治。在統(tǒng)一的祖國大家庭內(nèi)，在黨和政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治地方，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族內(nèi)部的地方性事務(wù)，行使當(dāng)家作主的權(quán)利。這是黨和政府解決國內(nèi)民族問題的基本政策和基本制度。

第四篇：電大民族與宗教答案

第 1 大題：(得 28 分)單項選擇題 1.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

福建畬族人民擅長于二聲部重唱的唱法，人們稱它為“雙音”。這是1958年我國著名音樂家()在閩東畬族區(qū)發(fā)現(xiàn)的，并稱這種唱法為我國民歌中一顆“稀有的明珠”。

A.鄭小瑛

施光南

雷振邦

朱踐耳 B.C.D.正確答案: A.2.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

總體上看，北方漢人遷入福建大致有三條路線：一是沿今隴海鐵路一線往東經(jīng)今京滬鐵路，從浙江沿海（溫州等）入福建東北部（如福鼎縣）；二是由河南固始光州往東經(jīng)安徽省到江西省九江等地，再入福建西部；三是沿今京廣鐵路方向南下到廣東東部濱海丘陵入福建西南部龍巖、漳州地區(qū)。這三條路線以()為主。

A.第一條路線

第二條路線

第三條路線

第二條和第三條路線 B.C.D.正確答案: D.3.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

明代，通曉中國傳統(tǒng)文化的意大利耶穌會士()到福建傳教，因善于將其教義與中國傳統(tǒng)習(xí)慣相結(jié)合，因此傳教順利。

A.艾儒略

白多祿 杜嘉德 B.C.D.波羅滿

正確答案: A.4.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

1848年，廈門建立第一座教堂()，解放前被中華基督教會全國總會稱為“中華第一堂”。基督教由此始從廈門、福州向全省各地輻射。

A.新街禮拜堂

鼓浪嶼三一堂

竹樹堂

東坂后堂 B.C.D.正確答案: A.5.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

佛教各派在福建影響最大、最為流行的是()。

A.凈土宗

天臺宗

律宗

禪宗 B.C.D.正確答案: D.6.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

唐代()創(chuàng)立了《禪院規(guī)式》，制定了一整套不同于大小乘戒律的叢林制度，特別是要寺院眾僧懂得報恩、報本，尊敬祖師與祖先，把儒家的忠孝觀念引進禪門，進一步促進了佛教的中國化。

A.福清人希運

福清人大安

閩縣人師備

長樂人懷海 B.C.D.正確答案: D.7.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

福建境內(nèi)的七大方言區(qū)是指()。

A.閩東方言區(qū)、莆仙方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、閩贛方言區(qū)、閩中方言區(qū)、閩西客家方言區(qū)

B.閩東方言區(qū)、莆仙方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、閩贛方言區(qū)、閩西方言區(qū)、閩西客家方言區(qū)

C.閩東方言區(qū)、莆仙方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、閩贛方言區(qū)、閩東南方言區(qū)、閩西客家方言區(qū)

D.閩東方言區(qū)、莆仙方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、閩贛方言區(qū)、閩臺方言區(qū)、閩西客家方言區(qū)

正確答案: A.8.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

閩東畬服中最具特色的是（）。

A.鳳凰裝

對領(lǐng)衣

黑上衣

黑綁腿 B.C.D.正確答案: A.9.(應(yīng)得 2 分，實得 0 分)

()是明代晉江（今福建省泉州市）的回民，其主要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等。

A.俞大猷

王慎中

李贄

黃道周 B.C.D.正確答案: C.泉州滿族散布在晉江粘厝埔、深滬、山柄，南安的梧坑，泉州的西街等地，以（）姓為主。10.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)A.佟

關(guān)

粘

索 B.C.D.正確答案: C.11.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

竹編中堪稱畬族一絕的是（），是畬族婦女最喜愛的一件裝飾品。

A.屏風(fēng)

掛聯(lián)

席子

斗笠 B.C.D.正確答案: D.12.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

古代福建()的回族婚禮中有“撒（金）豆”的習(xí)俗，兩位有情人在結(jié)婚典禮上，“一把一把地掏出金豆子，當(dāng)喜錢賞給那些窮人，致使他們一個個都有了錢”。

A.泉州

福州

廈門

邵武 B.C.D.正確答案: A.13.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

道教在東漢時傳入福建，宋代有()。

A.煉養(yǎng)派和符箓派

天心派和神霄派 B.C.上清派和靈寶派 東華派和清微派 D.正確答案: A.14.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

()是高山族最為流行、最具代表性的舞蹈形式，人們通常將其稱為高山族舞蹈，它是以大家共同攜手且歌且舞為主要特點的。

A.杵歌

B.甩發(fā)舞

C.拉手舞

D.圓圈舞

正確答案: C.15.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

()入閩任職后，在福州定居下來，便是雁門薩氏入閩始祖。

A.薩都剌

B.薩天

C.薩仲禮

D.薩瑯

正確答案: C.第 2 大題：(得 27 分)多項選擇題 1.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

唐代傳入福建的佛教有多種渠道，如僅三明地區(qū)就有()等，因此既有整體性，又有獨立性。

A.遠方僧人到此隱居修行而進行傳播 B.從江西各寺廟傳入 C.由廣東經(jīng)汀洲傳入 D.由閩中傳入

正確答案 A.B.C.D.2.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

福建穆斯林來源主要有（）。

A.宋元時代從海上絲綢之路直接定居 由北方南下經(jīng)商的 外省來福建任職

B.C.D.當(dāng)受聘為阿訇、投親、居官等種種原因從全國各地來的

正確答案 A.B.C.D.3.(應(yīng)得 3 分，實得 0 分)

龍海市隆教畬族鄉(xiāng)利用本鄉(xiāng)1920年前噴發(fā)的古火山口、素有“閩山第一峰”之稱的南太武山、保留完好的明代鎮(zhèn)海衛(wèi)古城等，投資150萬元開發(fā)（）景區(qū)。

A.“天下第一灘度假村” “古火山口樂園”

“鎮(zhèn)海衛(wèi)古城風(fēng)景區(qū)” “南太武山風(fēng)景區(qū)” B.C.D.正確答案 A.B.C.D.4.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

福建省委、省政府歷來十分重視扶持高山族發(fā)展。為了提高工作的有效性，根據(jù)福建省高山族人口不多、居住分散的實際狀況，提出“按戶建檔，一戶一策，扶持到戶”的做法，切實幫助高山族同胞解決生產(chǎn)生活中的突出困難和問題，具體措施如()。

A.扶持高山族農(nóng)戶因地制宜發(fā)展周期短、見效快的生態(tài)茶 B.對于因企業(yè)改制而下崗的高山族同胞實現(xiàn)多渠道就業(yè)

確保社會保障和城鄉(xiāng)救助的各項政策措施落實到高山族同胞身上 切實解決高山族同胞子女的教育問題 采取措施解決高山族同胞住房問題 C.D.E.正確答案 A.B.C.D.E.閩東畬族總結(jié)出一套富有民族特色的治病方法，如擅長用（）和針刺療法治痧癥，用草藥秘方治不孕癥，以及正骨療傷和食物療法等，近幾年整篩選出畬族單驗方300多帖，積極推進了當(dāng)?shù)禺対h人民的醫(yī)療保健。5.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)A.“捏” “抓” “排” “刮” B.C.D.正確答案 A.B.C.D.6.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

長樂琴江滿族村人可以說()不同的話。

A.旗下話 普通話 福州方言 閩南方言 B.C.D.正確答案 A.B.C.7.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

福建回族來源廣泛，居住相對集中的社區(qū)有（）。

A.閩南泉州社區(qū) 閩南廈門社區(qū) B.C.閩北邵武社區(qū) 福州社區(qū) D.正確答案 A.B.C.D.8.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

為了壓制地方士族豪強勢力，隋朝對福建進行整頓，對原有州、縣進行裁并，閩中僅設(shè)()縣。

A.閩縣 建安 南安 龍溪 B.C.D.正確答案 A.B.C.D.9.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

圓瑛法師對福建佛教事業(yè)的發(fā)展的貢獻，主要表現(xiàn)在()。A.住持福建多所名剎，為福建各大叢林的修復(fù)和發(fā)展禪精竭慮 在福建進行了大量的弘法講經(jīng)活動，受到廣大僧人和居士的歡迎 注意培養(yǎng)僧材，支持創(chuàng)辦佛學(xué)院 創(chuàng)辦慈兒院，熱慈善事業(yè) B.C.D.正確答案 A.B.C.D.10.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

五代閩國王審知熱衷建寺的主要原因有()。

A.為迎高僧而建 為圓夢而建 為藏經(jīng)而建 為守冢而建 為奉佛而建 B.C.D.E.F.為表慶祝而建

正確答案

A.B.C.D.E.F.第 3 大題：(得 36 分)判斷題 1.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

福建高山族人主要分布在漳州市，截止2009年12月，漳州全市有高山族99戶325人，是大陸高山族人口最多，居住最集中的地區(qū)。()

是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

回族在福建有10多萬人，目前有惠安百崎回族鄉(xiāng)。()

是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

各地畬族都以廣東潮州鳳凰山為其民族發(fā)祥地，傳說他們的始祖盤瓠就葬在這里。畬族以藍、雷、鐘為主要姓氏以及婦女的頭飾扮成鳳凰形式等，就是為了紀(jì)念盤瓠。傳說他們的始祖盤瓠因為幫助高辛帝平息了外患，得以娶其第三公主為妻，婚后遷居深山，生了三子一女，長子姓盤，次子姓藍，三子姓雷，女兒嫁給了姓鐘的女婿。他們的子孫逐漸繁衍成為畬族。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

畬族是福建一個古老民族，迄令已有千余年歷史。畬族宗族活動是以血統(tǒng)關(guān)系和族緣關(guān)系為基礎(chǔ)，正如畬諺所說：“山哈，山哈，不是同宗就是叔伯。”“山哈”是畬族人的自稱。畬族村寨鄉(xiāng)以血緣相近的同姓聚族而居，一般同姓不婚，都在本民族內(nèi)部盤、藍、雷、鐘四姓中自相婚配。()

是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

在福建滿族中流行著臺閣這一文藝形式，這是滿族先人從東北帶來的一種民間文藝形式，為長樂琴江滿族所獨有，演員被固定于隱形的“鐵機”上，有人抬著，到處進行演出，所以又稱為“抬閣”。()

是

否

正確答案 否.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

目前，在福建省19個少數(shù)民族鄉(xiāng)中，有l(wèi)8個是畬族鄉(xiāng)，分布在四大社區(qū)，其中閩東北社區(qū)，是目前福建主要的畬族居住地，他們完整地保留了畬族文化習(xí)俗，這里的畬族人口有18萬人，分別占全省畬族人口的1/

2、全國的1/4。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

明代，福建佛教再次興旺。由于寺院占有大片良田，又擁有免除各種賦役的特權(quán)，所以不少民田被施與僧人。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

2000年第五次人口普查統(tǒng)計，福建省蒙古族人口6114人，占福建總?cè)丝诘?.18%。分布在全省9地（市）54個縣（市、區(qū)）的廣大城鄉(xiāng)。其分布特點是大分散、小聚居。居住在城鎮(zhèn)的約三分之一，以福州市居多；居住在鄉(xiāng)村的，約三分之二強，以惠安縣居多。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)福清人隱元（1592—1673），曾住持黃檗七載，后應(yīng)日本長崎興福寺住持之請，率弟子二十余人東渡傳法，并于日本大和山（今京都宇治）建寺，名黃檗山萬福寺，并以此寺為基地傳禪，形成黃檗宗。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

弘一法師對佛教的最大貢獻，是振興湮沒七百余年的“南山律宗”，因之被后人推崇為重興南山律宗第十一祖。弘一法師振興律宗的實踐，大部分是在福建實施的。弘一法師所以決定在福建弘律，閩南“法緣殊甚”是其中一個重要因素。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

天主教早在元代就傳入泉州，是全國天主教傳播最早省份之一。公元1313年，泉州成立了刺桐教區(qū)，為當(dāng)時全國僅有的兩個教區(qū)之一，負(fù)責(zé)包括杭州、揚州等通商口岸在內(nèi)的東南教務(wù)。()

是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 0 分)

全國解放以后，人民政府規(guī)定開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)為信仰伊斯蘭教各少數(shù)民族共同的民族節(jié)日，并規(guī)定節(jié)日放假1至3天?；刈逡荒赀^的節(jié)日也主要是這三大節(jié)日。節(jié)期是按伊斯蘭太陰歷計算出來的，節(jié)日在一年的哪一天，按日歷計算，年年都有變化。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

福建省有滿族先民的歷史可以追溯到元朝末年，一支女真貴族后裔從北方徙居泉州，經(jīng)過發(fā)展繁衍，成為今天福建滿族的一個組成部分。清朝在福州固定設(shè)置八旗駐防，以旗營為中心滿族聚居區(qū)域逐漸形成，其后裔構(gòu)成了福建滿族的另一個組成部分。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

道教在福建的產(chǎn)生與名山有關(guān)，閩南的清源山被稱為道教三十六小洞天之中的第十六洞天，閩東太姥山被稱為道教三十六洞天第一洞天。()

是 否

正確答案 否.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

閩南惠東婦女在婚后三天就要回娘家長住，必須在娘家住到懷孕生孩子時，才能回到夫家安定住下。住娘家多的兩三年以至于十幾二十年。當(dāng)?shù)厝朔Q長住娘家的媳婦為“欠債的”，稱住夫家的為“不欠債的”。()是 否

正確答案 否.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

在一些講客家話的地方，男方來相親時，女方如果煮米粉、紅蛋相待，炒“米香”相贈，即暗示不中意；如果煮了米粉不加蛋，不炒“米香”，表示答應(yīng)婚事。()是 否

正確答案 否.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

漢代以后，中原漢族不斷南遷，帶來了漢族先進的文化和斑斕多彩的民俗，并逐漸成為福建文化與習(xí)俗的主體。古書中用“備五方之俗”來形容福建文化習(xí)俗的多姿多彩。()

是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)高山族人死后家屬要粗食素服居喪哀悼，服喪期時間長短不等，視與死者的親疏和尊卑關(guān)系而異。配偶中如一方去世，另一方必須等到服喪期滿之后才可另行嫁娶。()是 否

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

在福建回族的發(fā)展過程中，具有重要影響的手工業(yè)生產(chǎn)主要是制香業(yè)。制香業(yè)是和回族傳統(tǒng)的香料貿(mào)易業(yè)相聯(lián)系的，福建泉州丁家，自元以來就一直從事制香行業(yè)。()是 否

正確答案 否.(應(yīng)得 2 分，實得 0 分)

為了增加經(jīng)濟發(fā)展的后勁，民族地區(qū)各級部門都傾注了大量資金加強基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，使民族地區(qū)在水、電、路等方面有了很大改觀。民族鄉(xiāng)所轄行政村大部分實現(xiàn)通郵、通電、通電話。()

是 否

正確答案 否

第五篇：2013《民族與宗教》第二次作業(yè)

《民族與宗教》第二次作業(yè)總共得 97 分 第 1 大題：(得 30 分)單項選擇題.()是閩南的一種舞蹈，傳入臺灣以來，已有200多年的歷史，曾在臺灣盛行一時，成為臺灣閩南人舞蹈中最富有地方特色的一種。A.B.C.D.跳加官 車鼓弄 跳鼓舞 弄牛犁

正確答案:B.2.“文革”中，福州鼓山涌泉寺的宋版經(jīng)書被毀800多本，明版經(jīng)書被毀1200多本，明刻的佛經(jīng)雕版有許多被焚燒。最為令人扼腕長嘆的是元版（）被毀。A.B.C.D.《延祐大藏》 《趙城藏》 《磧砂藏》 《普寧藏》

正確答案:A.3.1966年紅兵要搗毀（）中佛像，當(dāng)時在省人民政府宗教處任領(lǐng)導(dǎo)的郭鋼同志聞訊后，立即建議對佛像進行“掛牌批判”，以應(yīng)付來勢洶洶的造反派，使寺中佛像完好地保存至今。A.B.C.D.福州鼓山涌泉寺 閩侯雪峰崇圣寺 莆田南山廣化寺 寧德支提山華藏寺

正確答案:A.4.臺灣少數(shù)民族的稱呼在臺灣地區(qū)幾經(jīng)變化，（）稱“流求土人”。A.B.C.D.三國時 隋代 明代 清代 正確答案:B.5.基督教在福建創(chuàng)辦了大量的刊物，其中最有影響的西文報刊為1867年在福州創(chuàng)辦的月刊（），內(nèi)容涉及中國社會的各個方面，美國學(xué)術(shù)機構(gòu)近年花費巨資編制該書目錄和制作縮微膠卷，以供讀者研究。A.B.C.D.《閩南圣會報》 《漳泉公會報》 《奮興報》 《教務(wù)雜志》

正確答案:D.6.英國長老會傳教士杜嘉德編的（）為外國傳教士到閩南和臺灣傳教不可缺少的工具書，他由此獲得母校格拉斯哥大學(xué)頒贈的博士學(xué)位，名列當(dāng)代著名漢學(xué)家之中。A.B.C.D.《廈門腔注音字典》 《漢語福建方言字典》 《福建方言詞匯》

《英漢廈門方言羅馬注音手冊》

正確答案:A.7.我國內(nèi)早期四大著名清真寺為（）。A.B.C.D.泉州的涂門街的清凈寺、廣州的懷圣寺、杭州的鳳凰寺、揚州的仙鶴寺 泉州的涂門街的清凈寺、福州的南門兜清真寺、杭州的鳳凰寺、揚州的仙鶴寺

泉州的涂門街的清凈寺、邵武的迎風(fēng)街和平巷清真寺、廈門的玉屏巷清真寺、廣州的懷圣寺 泉州的涂門街的清凈寺、邵武的迎風(fēng)街和平巷清真寺、廈門的玉屏巷清真寺、福州的南門兜清真寺

正確答案:A.8.明天啟五年(1625)至明末，為明代天主教在福建傳播的()。A.B.C.D.嘗試期 高潮期 時起時伏期 衰微期

正確答案:B.9.天主教在福建傳播中，創(chuàng)辦了許多學(xué)校，最著名的中學(xué)如于清宣統(tǒng)元年(1909年)創(chuàng)辦的（）。A.B.C.D.福州私立揚光中學(xué) 泉州私立啟明中學(xué) 漳州私立崇正中學(xué) 長汀私立唯一中學(xué)

正確答案:A.10.()現(xiàn)存露天老君象一尊，高5.1米，寬7.3米，由一塊天然巖石雕琢而成，為國內(nèi)宋代道教石刻代表作。A.B.C.D.霍童山(支提山)太姥山 清源山 紫帽山

正確答案:C.11.中國第一部道藏刻版完成于宋代福州()內(nèi)。A.B.C.D.九仙觀

裴仙宮 道山觀 呂祖宮

正確答案:A.12.福建道教在()達到鼎盛。A.B.C.D.唐代 五代 宋代 明代

正確答案:C.13.()，1925年出生，安徽歙縣人，1949年來臺，其在繪畫上的藝術(shù)成就被譽為“臺灣最后一個文人畫家”。他除了創(chuàng)作了大量的繪畫作品外，還主編了《故宮宋畫精華》，著有《關(guān)于唐寅的研究》、《文徵明與蘇州畫壇》等。A.江兆申 B.C.D.沈以正 周士心 陳丹誠

正確答案:A.14.(),1925年出生，遼寧錦州人，臺灣當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)建者、推動者和見證人，曾被選為“中華民國舞蹈學(xué)會”理事長，任臺灣藝術(shù)大學(xué)及相關(guān)舞蹈院校教授。其作品數(shù)量豐富多樣，在臺灣還沒有人能出其右，出版《臺灣舞蹈史》等著作50余種。A.B.C.D.何志浩 高梓 高棪 李天民

正確答案:D.15.臺灣客家人的敘事歌謠()敘述了客家人移墾臺灣的經(jīng)歷。A.B.C.D.《臺灣番薯歌》 《溫茍歌》 《記麻歌》 《吳阿來歌》

正確答案:A.第 2 大題：(得 27 分)多項選擇題.在林叟編的《臺灣民間傳奇》一書，主要記述在臺閩南各類型的傳奇人物及其事跡，其記述開發(fā)臺灣的傳奇人物的篇章有()。A.B.C.D.《林成祖白手成大業(yè)》 《宜蘭之祖吳沙》 《開臺先鋒顏思齊》 《邱罔舍傳奇》

正確答案A.B.C.2.1857年至1900年，這是基督教在福建的發(fā)展階段，其特點是由廈門、福州向各地幅射。主要可分幾個區(qū)域（）。A.B.C.D.E.福州鄰縣區(qū)域 閩南區(qū)域 閩東區(qū)域 閩北區(qū)域 閩西區(qū)域

正確答案A.B.C.D.E.3.臺灣閩南人的飲食，基本上是對大陸閩南人的傳承，但又有其獨創(chuàng)性。主食有()。A.B.C.D.稻米 麥面 雜糧 海產(chǎn)

正確答案A.B.C.4.多次遷徙是福建回族的特點之一，其主要表現(xiàn)在（）。A.B.C.D.在本區(qū)內(nèi)遷徙 向鄰省遷徙 向臺灣遷徙 向國外遷徙

正確答案A.B.C.D.5.福建宗教研究近幾年成果顯著，其標(biāo)志為（）。A.B.C.D.成立了省宗教研究會的學(xué)術(shù)團體 組織參觀考察

組織撰寫各種宗教志書，搶救了不少原始資料 學(xué)者的介入使研究碩果累累

正確答案A.C.D.6.臺灣早期醫(yī)藥不甚發(fā)達，疾病癘疫時刻威脅著人民的生命，因此發(fā)展出（）等民俗。A.燒王船 B.C.D.鹽水蜂炮 中元普度 色拉曼

正確答案A.B.C.7.天主教傳入福建，主要可分為()階段。A.B.C.D.E.F.元代 明中后期

清初至康熙五十九年 雍正元年至鴉片戰(zhàn)爭 道光二十四年至1919年 1919年至1949年

正確答案A.B.C.D.E.F.8.福建因道教發(fā)展而產(chǎn)生許多道教或與道教有關(guān)歌謠，主要內(nèi)容有()。A.B.C.D.道士做齋醮法事時的說唱 對各類神祗的贊頌

迎神活動時唱的歌謠 對道士的描繪

正確答案A.B.C.D.9.1949年前后外省人入臺，對臺灣產(chǎn)生了極大的影響，主要表現(xiàn)在()。A.B.C.D.為臺灣輸入了充沛的人力資源 為臺灣輸入了豐富的管理經(jīng)驗 進一步推動了臺灣文化的多元化 帶來了豐裕的資金

正確答案A.B.C.10.臺灣北部客家山歌的音樂曲調(diào)，主要為()。A.《老山歌》 B.C.D.《山歌子》 《平板》 《小調(diào)》

正確答案A.B.C.D.第 3 大題：(得 40 分)判斷題.1994年12月14日，中國大陸第一家佛教慈善機構(gòu)——廈門市南普陀寺慈善事業(yè)基金會在南普陀寺成立，這是中國第一個由佛教界人士發(fā)起并具有法人社團的慈善團體?；饡蛏鐣M行了大量捐助。在關(guān)懷優(yōu)秀教師、資助失學(xué)兒童、幫助特困戶、殘疾人、孤兒和孤老人等方面做了大量的慈善工作。（）正確答案:是.閩南人來臺初期，所用器皿都是隨身帶來的，至現(xiàn)代，制陶業(yè)漸發(fā)達，鶯歌、苗栗、北投等地都有制陶業(yè)。此時陶制的器皿花樣也漸多，有酒壺、藥罐、油燈、花臺、魚缸，甚至有小便用的夜壺。()正確答案:否.臺灣的漢族分為閩南人（也稱福佬人、河洛人）、客家人、外省人三大民系。（）正確答案:是.清順治年間于福州所立《福州重建堂碑禮》，1882年于龍海所立《翰苑天主堂西教南傳碑文》等，都詳細(xì)記載了天主教在福建傳播的情況，極具文獻價值。（）正確答案:是.《吳大人死尊阿里山之神》敘述了福建平和人吳鳳在臺灣被尊為阿里山之神的傳奇故事。()正確答案:是.明代意大利耶穌會士艾儒略在杭州結(jié)識了致仕歸里的三朝相國葉向高(福建福清人)，葉向高與艾氏交談后，深為敬服，誠邀艾氏到福建傳教。艾儒略通曉中國傳統(tǒng)文化，推行“入鄉(xiāng)隨俗”的傳教方針，尊重中國的傳統(tǒng)習(xí)慣，因此傳教順利。()正確答案:是.外省籍的舞蹈工作者還在臺灣創(chuàng)辦了各種舞蹈研究所，以教授臺灣民眾學(xué)習(xí)舞蹈，由此普及、推動了舞蹈在臺灣的發(fā)展。有代表性的如許家騏舞蹈研究所、李天民舞蹈研究所。()正確答案:是.1722年，雍正繼位，不久即下令禁教。其禁教直接原因也緣于福建。()正確答案:是.1949年10月全國解放至1966年6月文革爆發(fā)前，是福建宗教建國以來經(jīng)歷的第一時期，其最主要的特點是與當(dāng)時如火如荼、接連不斷的各類政治運動關(guān)系極為密切。（）正確答案:是.高雄縣美濃鎮(zhèn)是客家最集中的地方，聚集了數(shù)家專門制作油紙傘的工藝中心，產(chǎn)出的油紙傘稱為美濃油紙傘。既可用以避雨遮陽，又充滿著吉祥的意義。()正確答案:是.明代伊斯蘭教在閩北一帶卻有所發(fā)展，有邵武回民占了城區(qū)半邊天之稱。（）正確答案:是.鄭成功自閩南率軍收復(fù)臺灣，其部屬約有37000人，多為泉、漳籍貫。明鄭的屯墾，實際是閩南人對臺灣的開發(fā)。()正確答案:是.晉江、南安、惠安之泉州“三邑人”共同開發(fā)的艋舺地區(qū)（今名萬華），在道光五年（1825年）即已成為臺灣北部政治與軍事中心。()正確答案:是.清代由于泉州港的沒落，海外穆斯林已不再從海上來；再由于福建地處東南一隅，與內(nèi)地穆斯林聯(lián)系也多有不便，所以福建伊斯蘭教也遠不如宋元時興盛。（）正確答案:是.每年農(nóng)歷七月二十日為義民節(jié)。此日，遠近數(shù)以千計的客家人手持黑旗迎送義民爺回坊寮總廟，更換新的香旗，舉行祭典后迎回家里奉祀。祭典中還舉行豎燈篙、安大士爺、放水燈、普度等活動。()正確答案:是.基督教傳教士在福建出版了大量的書籍，如美國公理會傳教士盧公明從1853年至1858年，僅在福州編寫、出版的各種書籍就多達25種。（）正確答案:是.福建宋代曾出現(xiàn)了以役使鬼神為主的“煉養(yǎng)派”和以收精煉氣為主的“符箓派”，一些著名道士都分屬這兩大派。()正確答案:否.臺灣光復(fù)后，曾一度稱臺灣少數(shù)民族為“高山族”，1947年通令改稱為“山地同胞”，簡稱“山胞”。1954年，臺灣當(dāng)局確認(rèn)“山胞”各族群的漢字名稱為泰雅、賽夏、布農(nóng)、曹（后改為鄒）、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美（現(xiàn)改為達悟），也就是通常所說的“高山九族”，后又增加至今日的14個族群。()正確答案:是.基督教傳教士在福建傳教過程中，做過一些有利的宣教活動，如反對纏足陋習(xí)、反對抽吸鴉片。（）正確答案:是.臺灣客家人主要集中于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)，從事工商業(yè)活動不如閩南人，但客家在傳統(tǒng)上重視知識和教育，故其在知識界的力量相當(dāng)突出。()正確答案:是