第一篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游審美的我影響

中國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游審美的影響

通過這一學(xué)期對(duì)旅游審美學(xué)的學(xué)習(xí)，了解了旅游美學(xué)這個(gè)學(xué)科：它是作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對(duì)人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。

還接觸到了，雕塑，書畫，戲曲等藝術(shù)表現(xiàn)形式，及其文化內(nèi)涵。熟不知這些與旅游審美也是有著密切的聯(lián)系。而中國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游審美有著怎么樣的聯(lián)系呢？那就說說五岳之首泰山吧！

在五岳之中，泰山并不算最高，風(fēng)景也不算最美，但自古而今，這座不高的山，不是宗教名山，不以風(fēng)光取勝，而依然具有超然地位呢？數(shù)千年來，先后有十二位 皇帝來泰山封禪，孔子留下了“登泰山而小天下”的贊嘆，杜甫則留下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱。莊嚴(yán)神圣的泰山，兩千年來一直是帝王朝拜的對(duì)象，其山中的人人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起。泰山一直是中國藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉，是古代中國文明和信仰的象征?？鬃釉翘┥?，俯臨八方，心胸開闊，志向遠(yuǎn)大?？鬃拥摹爸邩匪收邩飞健遍_創(chuàng)了儒家人本主義的“比德說”旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達(dá)到娛樂、長壽的目的。

中華民族自古便是一個(gè)向往自然，喜好自由，樂于游歷的民族，無論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識(shí)已從神的羈縛中解放出來，都將人性美和山水美有機(jī)地結(jié)合起來，而充分肯定了人的道德價(jià)值和情感價(jià)值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實(shí)上都在影響和促進(jìn)我國旅游文化的發(fā)展。譜寫出中國旅游文化史上絢麗燦爛的篇章！

第二篇：關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的差異對(duì)旅游審美行為的影響的思考

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的差異對(duì)旅游審美行為的影

響的思考

一、審美

（一）、旅游審美文化的類型： ⑴ 然審美文化：以大自然為載體的審美文化，也可謂之物態(tài)審美文化； ⑵ 社會(huì)審美文化：人類的社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)過程，也是美的創(chuàng)造過程，旅游者所到之處，必然會(huì)以審美的態(tài)度觀察、體驗(yàn)這些美，由此形成一種社會(huì)審美文化形態(tài)； ⑶ 術(shù)審美文化：是指旅游者與作為旅游審美客體的各種藝術(shù)品發(fā)生“同構(gòu)” 關(guān)系而產(chǎn)生的文化形態(tài)。

（二）、旅游審美感受的層次分析：

⑴ 耳悅目：以悅耳、悅目為主的全部審美感官為體驗(yàn)的愉快感受； ⑵ 悅心悅意：透過眼前或耳邊具有審美價(jià)值的感性形象，領(lǐng)悟到審美對(duì)象某些較為深刻的意蘊(yùn)，獲得審美感受和情感升華； ⑶ 悅志、神：主體在觀賞審美對(duì)象時(shí)，經(jīng)由感知、想象、情感尤其是理解等心理活動(dòng)，從而喚起的那種精神意志上的奮昂或愉悅狀態(tài)和倫理道德上的超越。

（三）、中國傳統(tǒng)的旅游審美思想：

⑴ 家：君子比德、中和為美； ⑵ 道家：澄懷味象、自然為美； ⑶ 佛家：禪悟之美、圓融之美、空靈為美。

（四）、風(fēng)景審美方法：

觀景先知、動(dòng)靜結(jié)合、變換視位、選擇時(shí)機(jī)、抓住特點(diǎn)、調(diào)動(dòng)情感

二、中國傳統(tǒng)文化精神與內(nèi)涵

1、天人合一的宇宙觀

中國傳統(tǒng)文化把天地自然看做人類賴以生存的根本條件，表現(xiàn)出對(duì)自然的親近與關(guān)愛，把自然與人看成一個(gè)有機(jī)的整體。

表現(xiàn)為：宗教觀上神與人的統(tǒng)一，人對(duì)神敬畏和順從；

宇宙觀上人與自然的統(tǒng)一，比如老莊思想主張順從自然、貶抑人為；

倫理觀上天道與人道的統(tǒng)一，比如儒家思想的天命觀賦予 “天”以道

德的屬性，強(qiáng)調(diào)人與義理之天的合一。

2、忠孝為本的道德觀（親若在，不遠(yuǎn)行）中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理型社會(huì)，個(gè)人的言行要受到嚴(yán)格的道德制約。中國古代社會(huì)是一個(gè)“家國同構(gòu)”的社會(huì)，家是國的縮影,國是家的放大。中國倫理以家族為本位，“忠” “孝”是整個(gè)倫理的核心，形成以“五倫”與“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容的道德價(jià)值體系。

“五倫”：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友。

“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。

“五?！保喝?、義、禮、智、信。舉例：

“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?-----《孝經(jīng)》

“天下至德，莫大乎忠?！?-----《忠經(jīng)》

3、重義輕利的價(jià)值觀 義是道德規(guī)范，利是個(gè)人利益；中國傳統(tǒng)思想注重人的行為要與道義、道德相符，而不計(jì)較功利和物質(zhì)利益。

“君子喻于義，小人喻于利”（孔子）

“不義而富且貴，于我如浮云”。（孔子）

“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（荀子）

“成其利、致其義” “以利和義，不以義抑利 ”（葉適）

4、整體而模糊的認(rèn)知觀：

I.中國傳統(tǒng)認(rèn)知觀具有整體性、模糊性、直觀性。

中國人習(xí)慣于將具體的事物放在整體中加以認(rèn)知，傾向于認(rèn)為個(gè)體只有在整體中的等級(jí)次序中才具有審美的價(jià)值，整個(gè)宇宙乃是由具有相似性的互相聯(lián)系，尊卑有序的各種事物構(gòu)成的和諧的整體。

中國人對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)往往有模糊性。與西方的重邏輯思維不同，中國人對(duì)整體世界的感知更多是從自身、從內(nèi)心、從直覺來感知，有一種以主觀自我為中心的認(rèn)知傾向。

5、重儲(chǔ)蓄、輕消費(fèi)的消費(fèi)觀

中國以農(nóng)立國，重農(nóng)抑商使物質(zhì)財(cái)富增加受到限制，不能滿足日益增長的人口和人的物質(zhì)需求，為調(diào)節(jié)因財(cái)富不足生成的社會(huì)矛盾，重儲(chǔ)蓄、重節(jié)儉的觀念應(yīng)運(yùn)而生，成為中華民族的傳統(tǒng)美德和精神。勤儉節(jié)約被看成是高尚的行為，受到尊敬和贊美；大手大腳地花錢普遍被認(rèn)為是一種可恥的行為。II.中國人消費(fèi)行為特點(diǎn)：

1、儲(chǔ)蓄型消費(fèi)理財(cái)行為

2、積累型商品購買行為

3、自給型家務(wù)勞動(dòng)行為

4、節(jié)約型產(chǎn)品使用行為 舉例：

“克勤于邦，克儉于家”。-----《尚書》 “一粥一飯，當(dāng)思來之不易；

半絲半縷，恒念物力維艱?！?------《朱子家訓(xùn)》

6、美善統(tǒng)一的審美觀

在真善美三者關(guān)系中，中國傳統(tǒng)觀念尤其重視善。儒家的審美理想,就在于善與美的高度和諧統(tǒng)一,亦即“盡善盡美”。

“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！?－－《論語·述而》

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。－－《論語·雍也》 “汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而聞天籟夫?！?－－《莊子·齊物論》 中國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行為的影響： １．尚近輕遠(yuǎn)的旅游距離觀． ２．崇尚自然的旅游游樂觀 ． ３．重義輕利的旅游價(jià)值觀 ． ４．量入為出的旅游消費(fèi)觀 ． ５．結(jié)伴而行的旅游團(tuán)體觀 ． ６．求真向善的旅游審美觀 ．

二、中國現(xiàn)代傳統(tǒng)文化觀念和消費(fèi)行為：

1、充分利用現(xiàn)在化設(shè)備

吸收了西方文化的思想，即人可以統(tǒng)治自然界，人們追求知識(shí)、認(rèn)識(shí)科學(xué)的目的是為了在行動(dòng)上支配自然。所以現(xiàn)在旅游文化重視自然科學(xué)的傳統(tǒng)帶來了科學(xué)技術(shù)。如：多功能自動(dòng)設(shè)備自動(dòng)景點(diǎn)講解機(jī)等

2、個(gè)人本位

現(xiàn)在旅游文化注重個(gè)人的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的獨(dú)立。在旅游文化中，要求尊重人的個(gè)性及私人空間；反映在文化層面上表現(xiàn)為不拘泥于傳統(tǒng)，追求大膽設(shè)計(jì)。

3、利潤文化

現(xiàn)在的旅游文化商業(yè)氣息越來越濃，各方各地的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。有些地方甚至打起了“西門慶潘金蓮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的念頭。

（二）現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行為的影響： １．強(qiáng)烈而多樣的旅游消費(fèi)動(dòng)機(jī) ２．個(gè)性突出的旅游目的地選擇。３．求真求知的旅游審美觀。４．個(gè)人為中心的旅游組織觀。5．享受性旅游消費(fèi)觀。

三、中國傳統(tǒng)文化差異對(duì)旅游審美行為的影響

1、現(xiàn)在的外向、擴(kuò)張型的全球性文化和中國傳統(tǒng)內(nèi)向、穩(wěn)重守成的大陸性文化。

2、中國的故土情結(jié)和中國現(xiàn)在旅游的擴(kuò)張文化。

? 中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的封閉性、人員的穩(wěn)定性造成中國文化安土重遷。區(qū)域性的亞文化以方言、服飾、飲食、習(xí)俗等為外在表現(xiàn)形式穩(wěn)固發(fā)展，因此造成個(gè)體對(duì)故鄉(xiāng)嚴(yán)重依賴的心理情結(jié)。? 現(xiàn)在是不斷尋找新的資源和市場(chǎng)。

三、個(gè)人總結(jié)

現(xiàn)在的中國越來越全球化，當(dāng)然這樣極有好處也有壞處 好處：

1、中國的經(jīng)濟(jì)得到的飛快的發(fā)展

2、促進(jìn)了文化的交流

3、縮小了世界的距離，是旅游文化更加豐富多彩 壞處：

1、是旅游具有很濃的商業(yè)氣息

2、沒有傳統(tǒng)旅游的愜意

3、破壞了生態(tài)平衡

4、破壞了原來的文化風(fēng)格

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

摘要：我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理,對(duì)我國企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響，并在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)企業(yè)文化的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、積極影響、消極影響

一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,知識(shí)的不斷積累、技術(shù)的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰做到了“永遠(yuǎn)領(lǐng)先半步”,使企業(yè)在知識(shí)含量、技術(shù)含量方面有足夠的儲(chǔ)備并不斷超前,誰就擁有了在激烈的競(jìng)爭中取勝的把握。企業(yè)任何實(shí)踐都需要相應(yīng)文化的指導(dǎo)與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。

（一）中國傳統(tǒng)文化

有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

企業(yè)文化

企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過程中所形成的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識(shí)及整個(gè)企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護(hù)企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長期經(jīng)營運(yùn)作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識(shí)上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)、行為和競(jìng)爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質(zhì)文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、標(biāo)語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項(xiàng)規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。

（二）中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

中國企業(yè)文化建設(shè)的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對(duì)接和超越”。

傳統(tǒng)是一種歷史的長期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對(duì)永恒的東西。從經(jīng)濟(jì)的角度說，每一個(gè)時(shí)代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達(dá)己的處世哲學(xué)，家族、重集體、重社會(huì)、重國家的倫理觀念，順應(yīng)自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強(qiáng)烈的愛國主義民族意識(shí)、公而忘私的主人翁意識(shí)和團(tuán)體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關(guān)系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習(xí)與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的消極影響也很大。所對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。

（一）中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的積極影響

1、“以人為本”的民本思想?！耙匀藶楸尽本褪且匀藶榭紤]一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點(diǎn)：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應(yīng)以人為中心，把人的因素放在中心地位，時(shí)刻把調(diào)動(dòng)人的積極性放在主導(dǎo)地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會(huì)的需要，并提高員工的物質(zhì)和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤最大化”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設(shè)的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實(shí)行全員參與，以調(diào)動(dòng)每位員工的積極性，促進(jìn)最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2、“剛健進(jìn)取”的民族精神。早在古老的《周易》中，就對(duì)剛健有為、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神作出了經(jīng)典性的表述，“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”，成為中華文化精神的重要內(nèi)涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵(lì)企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運(yùn)面前，愈要有抗?fàn)幍挠職夂土α浚袌?jiān)韌的探索和持久的忍耐。

3、“和諧合作”的思想方法。注重和諧與合作是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神，孟子在國家事務(wù)管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的著名命題。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對(duì)它的各項(xiàng)發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營績效產(chǎn)生的不同影響時(shí)，設(shè)想中國企業(yè)的員工會(huì)更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點(diǎn)。

4、“崇德重義”的企業(yè)倫理。我國的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就是這個(gè)意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則。

中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的消極影響

常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。

1、求穩(wěn)怕亂，反對(duì)一切變革創(chuàng)新?！跋韧踔馈辈荒苓`，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評(píng)，過上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進(jìn)”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經(jīng)叛道”最為世情所不容，也往往最傷當(dāng)權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。

2、重義輕利的價(jià)值觀念，以“安貧樂道”為尚。我國傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，反對(duì)人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進(jìn)行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應(yīng)該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識(shí)的研求，也就必然被忽視。從社會(huì)效果來看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成知識(shí)分子空談心性、輕視實(shí)踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識(shí)、改造世界的雄心和銳氣。

3、強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個(gè)體意識(shí)的發(fā)揮。這種思想意識(shí)的長期影響，使人們難以堅(jiān)持個(gè)人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方

案，不愿顯示個(gè)人的力量，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議

1、培養(yǎng)企業(yè)員工的主體意識(shí)。企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識(shí)，可以概括為以下兩方面：參與意識(shí)。員工應(yīng)關(guān)心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對(duì)于員工的建議應(yīng)及時(shí)、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，并勇于承擔(dān)責(zé)任；獨(dú)立意識(shí)。員工能夠自由迅速地就某些職責(zé)范圍內(nèi)的事情做出決定，并對(duì)所做的決定負(fù)責(zé)，將企業(yè)的長遠(yuǎn)利益與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，企業(yè)充分尊重每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意愿，在企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的前提下，盡可能為每個(gè)員工提供發(fā)展自我的空間。

2、企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)包含硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境建設(shè)兩個(gè)方面: 硬環(huán)境建設(shè)主要是指建設(shè)創(chuàng)新工作賴以進(jìn)行的各種物質(zhì)環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設(shè)備、儀器,創(chuàng)新試驗(yàn)的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場(chǎng)所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對(duì)創(chuàng)新的無形推動(dòng)與激發(fā)力量，大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。

3、創(chuàng)新價(jià)值觀的培育和提煉。企業(yè)的群體創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力創(chuàng)新。

1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版

[2] 馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁

[4] 黑格爾：《哲學(xué)史講學(xué)錄》第1卷，第8頁

.[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平.組織文化、組織結(jié)構(gòu)與績效：中國企業(yè)的實(shí)證研究[J].商業(yè)研究，2006，(22).[6]常建坤.中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[J].經(jīng)濟(jì)管理，2006，(18).

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響

中國傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

09廣告學(xué) 周清麗

40906050141

摘要：消費(fèi)是人類生存的基本條件，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分。消費(fèi)觀的形成，不僅受到收入水平、物價(jià)水平等因素的影響，而且受到每個(gè)人所處的家庭和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及民族傳統(tǒng)文化、個(gè)人文化素質(zhì)、宗教信仰等非經(jīng)濟(jì)因素的影響。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其基本精神為講究中庸，注重倫理，好面子，當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)的影響日趨明晰，文化悄悄成為消費(fèi)的新噱頭。因此，重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)的新價(jià)值，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展都將起到不可估量的作用。

關(guān)鍵詞：文化、中庸、好面子、茶文化、風(fēng)俗習(xí)慣

一、對(duì)中國消費(fèi)者產(chǎn)生影響的文化價(jià)值觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣

文化是指人們通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造世界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程。任何一種文化的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會(huì)歷史條件，中華民族在悠久的歷史發(fā)展過程中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。這些悠久的歷史文化對(duì)當(dāng)代中國文化以及中國人的行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從歷史的角度分析，當(dāng)代中國文化仍然具有濃厚的傳統(tǒng)歷史文化特色。

1、文化價(jià)值觀

中國文化價(jià)值觀是造成中國消費(fèi)者行為差異的深層原因。研究表明，有數(shù)千年歷史文化的中華民族在價(jià)值觀，認(rèn)知觀，處世方式，生活態(tài)度，風(fēng)俗民情等方面都不同于西方人，中國人有其自己的行為邏輯，這種邏輯甚至是西方人無法理解的。按文化三要素的理論（價(jià)值觀、行為規(guī)范、象征圖騰），比較消費(fèi)價(jià)值、消費(fèi)行為和消費(fèi)象征這三方面，中國與西方都有不同，而且，中國的區(qū)域亞消費(fèi)文化和世代亞消費(fèi)文化也呈現(xiàn)不同。

從文化的深層面，對(duì)中國消費(fèi)者行為影響最大的文化價(jià)值觀有：（1）、以“根”為本的文化——重家、族、國；生命血統(tǒng)延續(xù)；望子成龍、光宗耀祖、投資子孫。（2）、中庸文化——陰陽平衡的行為導(dǎo)向；不過為好；禍福相依。（3）、關(guān)系文化——禮尚往來，來而不往非禮也。（4）、和文化——和諧、和氣、和睦、和平、和滿、和貴；天時(shí)地利人和。（5）、面子與從眾——有臉有面；群體輿論。（6）、地位與禮——孔子強(qiáng)調(diào)舉止行為與地位要一致。

2、生活方式 生活方式，生活方式是文化所賦予的一種社會(huì)活動(dòng)方式。文化與生活方式有著極為密切的聯(lián)系，文化規(guī)定了人們一定的生活樣式，教育人們以什么樣的方式，方法生活。

例如：衣食住行等，即使在不同的歷史時(shí)期，經(jīng)過長時(shí)間不斷篩選流傳下來的行為依然為人們所倡導(dǎo)。像“酒文化”“茶文化”。給人們帶來的更多的是一種精神上的愉悅，感官上的享受，喜歡本土的，適合自己的生活方式。

3、風(fēng)俗文化

民族的特色消費(fèi)體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化，中華民族深沉含蓄，表現(xiàn)為服裝風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，中國漢族過春節(jié)吃餃子，吃年糕，放鞭炮；元宵節(jié)吃元宵，耍龍燈；端午節(jié)吃粽子；中秋節(jié)吃月餅等等。中國其他民族如藏族的藏歷年，傣族的潑水節(jié)，水族的端節(jié)，拉祜族的擴(kuò)塔節(jié)，柯爾克孜族的諾勞孜節(jié)都相當(dāng)于漢族的春節(jié)，都需要有各自富有民族特色的節(jié)日商品。不同民族的消費(fèi)習(xí)俗都是由于各自民族傳統(tǒng)文化所決定的，深入研究民族文化才能使廠商對(duì)市場(chǎng)作出正確判斷和決策，生產(chǎn)出適應(yīng)不同民族特色的商品來。這就要求外來產(chǎn)品再跨文化傳播過程中，要充分考慮我國的風(fēng)俗文化。

這些根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化，深深影響著消費(fèi)者價(jià)值取向，這些都告訴我們：不能無視消費(fèi)者做出選擇時(shí)的文化背景而簡單理解他們的選擇。文化是一面“透鏡”，人們正是通過這塊透鏡來看待產(chǎn)品。

二、中國傳統(tǒng)文化觀念對(duì)消費(fèi)者行為的影響

中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值就是中華民族在一定歷史時(shí)期內(nèi)形成并被廣泛持有的居于主導(dǎo)地位的一些基本的價(jià)值觀念。在對(duì)中國文化特點(diǎn)的討論中，許多思想就涉及中國文化的核心價(jià)值觀，這些觀念很大程度上影響我們現(xiàn)在的消費(fèi)行為和習(xí)慣。本文就淺析中國傳統(tǒng)文化觀念對(duì)消費(fèi)者行為的影響。

1、“腦白金”案例（1)、案例描述

提起腦白金，早已家喻戶曉；談到腦白金的營銷，業(yè)內(nèi)人士莫不拍案叫絕。作為單一品種，腦白金以“快速啟動(dòng)市場(chǎng)、迅速拓展全國領(lǐng)域”的特點(diǎn)，導(dǎo)演了該領(lǐng)域的神奇現(xiàn)象，常勝不衰。1998年開始，保健品“腦白金”在極短時(shí)間內(nèi)迅速啟動(dòng)了中國市場(chǎng)，在2到3年內(nèi)創(chuàng)造了十幾億元的銷售奇跡，雖然腦白金從產(chǎn)品到廣告營銷策劃都遭到了廣泛的爭議，但這些都不能掩蓋腦白金的成功。腦白金在中央電視臺(tái)等強(qiáng)勢(shì)媒體投放全國范圍的電視廣告，堅(jiān)持不變的廣告語“今年過節(jié)不收禮，要收只收腦白金”，引起消費(fèi)者的注意，在逢年過節(jié)，腦白金的銷量節(jié)節(jié)攀升。為什么會(huì)有如此大的效應(yīng)，這就不得不分析中國傳統(tǒng)文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響。（2）、案例分析、消費(fèi)行為的大眾化

傳統(tǒng)文化中“人本主義”與“中庸之道”的特點(diǎn)反映在消費(fèi)行為中就是，大眾化的商品有一定的市場(chǎng)。顧客的消費(fèi)行為有明顯的社會(huì)趨向和他人取向，以社會(huì)上大多數(shù)的一般消費(fèi)觀念來規(guī)范自己的消費(fèi)行為，喜歡隨大流，趕潮流。例如中國人在婚喪嫁娶等方面的消費(fèi)互相攀比，送禮成風(fēng)?！澳X白金”一上市便密集地在各大媒體投放廣告，使之成為家喻戶曉的明星產(chǎn)品。從而滿足消費(fèi)者在購買時(shí)追求新奇，追求潮流的心理，并因?yàn)橄M(fèi)者的大量購買而滿足了消費(fèi)者的從眾心理。、“人情”消費(fèi)比重大

中國顧客凡是在涉及“面子”的消費(fèi)活動(dòng)中格外小心謹(jǐn)慎，注意遵從各種禮儀規(guī)范，甚至為不失體面而不顧自身的經(jīng)濟(jì)狀況，進(jìn)行超前超高消費(fèi)，攀比消費(fèi)，炫耀消費(fèi)。人情消費(fèi)在消費(fèi)支出中所占比重較大，且逐年增長。腦白金作為新型禮品保健品在市場(chǎng)中高調(diào)出現(xiàn)，既滿足消費(fèi)者的需求，也滿足了消費(fèi)者的攀比心理，炫耀心理。因此獲得消費(fèi)者青睞。、以家庭為主的購買原則 家庭倫理觀念，儒家思想及倫理道德觀念在中華民族的社會(huì)道德傳統(tǒng)中有著很大影響。中國的消費(fèi)者歷來都非常重視家庭成員及家族之間的關(guān)系。由于強(qiáng)烈的家庭觀念，因而在消費(fèi)行為中往往以家庭為單位來購買商品。傳統(tǒng)的家庭倫理觀念仍然保持著，親子之間的相互依存關(guān)系很是明顯。中國人的家庭觀念，家庭依賴感，家庭責(zé)任感都比西方人強(qiáng)，中國人的家庭往往就是一個(gè)消費(fèi)單位。如“腦白金”產(chǎn)品在廣告中提出送爺爺送奶奶，表明了其以人倫為特色的禮品概念。這是受中國傳統(tǒng)文化影響的禮品特征，在多種消費(fèi)品身上皆有體現(xiàn)。、品牌意識(shí)比較強(qiáng)

中國人在賣商品是比較注意商品的品牌，尤其是對(duì)于禮品，高檔消費(fèi)品。一方面是由于中國人愛面子，名牌商品代表了一定的質(zhì)量和價(jià)格，可以滿足人們的炫耀心理，另一方面，中國人一般對(duì)商品的知識(shí)了解得比較少或者是不愿意去了解，只注重對(duì)商品的總體印象，所以購買名牌商品減少了購買時(shí)認(rèn)知商品性能的麻煩，也減少了購買風(fēng)險(xiǎn)。腦白金高調(diào)上市，其鮮明的品牌形象與產(chǎn)品形象在消費(fèi)者心中留下深刻印象，其相對(duì)較高的定價(jià)也滿足了消費(fèi)者的炫耀心理。

2、雀巢紅茶在中國的營銷（1）、案例描述

可口可樂公司與雀巢公司成立BPW（全球飲料合作伙伴）時(shí)，首先推出的是雀巢PET瓶即飲茶（非袋泡茶和茶粉）。而在2002年上市時(shí)，雙方明確的概念是，西方是沒有綠茶的，雀巢公司只提供紅茶口味的產(chǎn)品銷售。并且當(dāng)時(shí)BPW還有著重要培植一個(gè)新的茶的定位——“西式青年、西式生活-西式茶”。BPW不會(huì)去賣綠茶，也不需要像當(dāng)時(shí)國內(nèi)一樣，大家都去賣綠茶，BPW就是要走不同的路，建立西式紅茶概念，并且要占領(lǐng)中國市場(chǎng)。

因?yàn)榭醿汗捅都儍羲谥袊唐趦?nèi)的大獲成功，BPW的負(fù)責(zé)“雀巢”茶品牌的人員一直非常著急：BPW的雀巢茶本應(yīng)該是更受雙方寵愛的“寶貝”，更應(yīng)該所向披靡，但西式茶的概念推廣不力以及紅茶在中國不及綠茶的影響力，雀巢茶一直都是BPW兩合資巨頭的痛——買的不溫不火!雖然2004年推出了雀巢“冰極”，仍未能牢牢的吸引消費(fèi)者的眼球，讓消費(fèi)者心甘情愿地掏錢購買雀巢飲料。

這幾年，BPW不再著力去培植“西式茶”的概念，證明了BPW不再強(qiáng)硬的去實(shí)施原來的雀巢茶“國際化”“全球化”“西式”等與本土化背道而馳的理念，而是定下心來——先把市場(chǎng)做實(shí)再說。（2）、案例分析：

中國傳統(tǒng)的茶文化歷史悠久

中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，中國人飲茶，注重一個(gè)“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。雀巢的西式茶，忽視了中國幾千年來沉淀的茶文化內(nèi)涵，中國消費(fèi)者對(duì)茶道的理解和認(rèn)知是根深蒂固的，茶文化在中國幾千年的沉淀積累中，所有關(guān)于茶的保健概念中國婦孺皆知，用茶的概念無法取信于中國消費(fèi)者習(xí)慣的口感。沒有考慮中國消費(fèi)者對(duì)茶文化的這種心境，貿(mào)然行動(dòng)，沒有實(shí)施本土化營銷，與中國消費(fèi)者的生活習(xí)慣相沖突，所以沒能占得市場(chǎng)份額。像類似于茶文化的這種文化觀念，生活方式，不容小覷。

3、可口可樂中國化（1）、案例描述

可口可樂在中國的本土化包括各個(gè)方面，從工廠、原料、人員到產(chǎn)品、包裝、營銷，99%都是中國的；無論是玻璃瓶還是易拉罐，從濃縮液到二氧化碳、糖、升值含量績效的檸檬酸，都打下了中國造的烙?。辉趯?duì)手百事可樂大行國際化路線時(shí)，可口可樂卻將自己的產(chǎn)品打扮的越來越“國粹”。

70年代末開始，在可口可樂回到中國后的大部分時(shí)間里，中國的消費(fèi)者看到的總是可口可樂那鮮紅的顏色和充滿活力的造型，可口可樂以最典型化的美國風(fēng)格和美國精神來打動(dòng)中國消費(fèi)者。這種策略一直沿用到1998年。1999年，是可口可樂廣告?zhèn)鞑ビ伞皹?biāo)準(zhǔn)化”向“本土化”轉(zhuǎn)變的一個(gè)里程碑。可口可樂的“中國新年”廣告成為這種轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性事件：

1999年春節(jié)，可口可樂公司在中國推出“風(fēng)車篇”電視廣告。廣告以中國東北地區(qū)村民慶祝新春佳節(jié)為題材，傳統(tǒng)樂器的旋律、飄飛的雪花、駕馭馬車去趕集的人們等中國特色的文化元素反復(fù)出現(xiàn)，片中歡笑的兒童和迎風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)的風(fēng)車寓意吉祥。

2000年春節(jié)，可口可樂公司在中國推出“舞龍篇”電視廣告。廣告中呈現(xiàn)百人舞動(dòng)的長龍，配合震天的鑼鼓聲。

2001年春節(jié)，推出“福娃篇”賀歲廣告。廣告表現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的辭舊歲、貼春聯(lián)的歡快情景。

2006年春節(jié)，推出“可口可樂帶我回家”篇，邀請(qǐng)著名田徑運(yùn)動(dòng)員劉翔出演，表現(xiàn)新春佳節(jié)游子歸來合家團(tuán)圓的歡樂場(chǎng)景。

(2)、案例分析、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)消費(fèi)者行為的影響 風(fēng)俗習(xí)慣作為一種社會(huì)規(guī)范，是各族人民在長期的歷史發(fā)展中形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)在飲食、服飾、節(jié)慶、禮節(jié)、婚姻、喪禮等各個(gè)方面。中國人特別喜歡紅色，一根紅絲繩都蘊(yùn)含著美好的祝福。特別是在中國傳統(tǒng)民族節(jié)日的時(shí)候，處處洋溢著紅色，這是因?yàn)樵谥袊凹t色”寓意喜慶，吉祥。、可口可樂，通過這種本土化傳播，充分把握中國風(fēng)俗習(xí)慣。在廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)中，對(duì)代表中國文化的元素進(jìn)行了充分的挖掘和運(yùn)用。大大的建立了與消費(fèi)者之間的孰知感，真正的成為中國的可口可樂，成為中國消費(fèi)者愿意購買的飲料。風(fēng)俗習(xí)慣是中國傳統(tǒng)文化圖騰符號(hào)化的東西，被可口可樂在廣告中加以利用，直接反映人們的生活觀念、價(jià)值取向、文化傳統(tǒng)，直接誘發(fā)了消費(fèi)者的購買欲望。

三、結(jié)語：中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與中國消費(fèi)者的心理與購買動(dòng)機(jī)是相輔相成的，二者都在不斷變化，互相影響，互相適應(yīng)。文化在一定程度上是在社會(huì)環(huán)境中形成，并受社會(huì)的制約。文化的社會(huì)性，群體性，以及共有性都表明了顧客消費(fèi)的心理動(dòng)機(jī)。文化環(huán)境與消費(fèi)環(huán)境保持良好的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，才能促進(jìn)消費(fèi)文化與消費(fèi)市場(chǎng)的共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，思維方式，生活方式，消費(fèi)觀念等也都有其獨(dú)特性，研究這一獨(dú)特性，特別是研究中國傳統(tǒng)文化對(duì)人們的消費(fèi)心理與行為的影響，對(duì)于我國企業(yè)參與國際競(jìng)爭，搞好市場(chǎng)營銷工作具有重要意義。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國的影響

文化是人類精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。作為世界四大 文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。中國國土遼闊、地大物博，獨(dú)特的地理造就了獨(dú)特的中華文化，也就對(duì)中國的發(fā)展和人文歷史產(chǎn)生了不同的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個(gè)體與社會(huì)的 統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展?？鬃拥娜寮覍W(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群 體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個(gè)像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對(duì)中華民族的歷史產(chǎn)生了極 為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。

仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有受到多大的重視，但在今天看來，對(duì)我們的社會(huì)生活和各個(gè)方面都長生了不可估量的影響?！叭收撸瑦廴恕?，儒家思想首先強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的和睦有序，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關(guān)系。儒家思想還把家庭內(nèi)部的感情 交流推廣到整個(gè)社會(huì)的人際交往，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相尊重與愛護(hù)?！凹核?欲，勿施與人，”在社會(huì)交往中，儒家思想強(qiáng)調(diào)換位思考，從別人的立場(chǎng)為對(duì)方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的要求“克己復(fù) 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的?！岸Y”是指統(tǒng)治制度，包括各 種社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范。歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會(huì)出現(xiàn)一些以前社會(huì)所沒有的特性。但是，無論社會(huì)是怎么發(fā)展，有些東西在人的內(nèi)心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當(dāng)今的時(shí)代背景重新加以解釋，它也能發(fā)揮時(shí)代的光芒。在現(xiàn)階段中國社會(huì)政治發(fā)展階段中對(duì)孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)人文精神的發(fā)展。

中國古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護(hù)自然中謀生存，求發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點(diǎn)與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識(shí)，發(fā)揚(yáng)“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，是發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的根本。

中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民 族精神。民族精神是一個(gè)民族在長期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是

一個(gè)民族的支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向 心力的增強(qiáng)，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我 們進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。建設(shè)社會(huì)主義精神文明首先是要 弘揚(yáng)愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一 家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國精神等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的今天，這些民族精神的精華，必須通過認(rèn)真的梳理、挖掘，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設(shè)社會(huì) 主義現(xiàn)代化國家的熱情，“使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。