第一篇：都市文化

都市文化包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括科技、教育、習(xí)俗、語言文字、生活方式等非意識(shí)形態(tài)的部分。上海的都市與文化：現(xiàn)代都市文化來源于西方，在西方大都市興起的過程中逐漸形成并傳播到東方，中國最著名的大都市是上海，都市文化的典型代表就是上海。它是中國近現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)激劇變革的中心，是一把理解中國現(xiàn)代化進(jìn)程開端的鑰匙。在《長恨歌》中，王琦瑤就是舊上海的一個(gè)縮影。繁華的都市培育了女人，而女人也淪陷于它的文化之中，成為它的一部分，并受它的命運(yùn)所播弄。孤獨(dú)的個(gè)體抗?fàn)幟\(yùn)是執(zhí)著而堅(jiān)韌的，但都市文化的男權(quán)本質(zhì)又使得女人難逃紅顏薄命的“劫數(shù)”。如果說1980年代風(fēng)靡一時(shí)的《上海灘》被看作對(duì)舊上?；昶堑慕?jīng)典再現(xiàn)，那么1993年的《海上舊夢》則借用一種回溯性的視角，將舊上海具象化為一個(gè)浪漫的女性魅影加以贊美。而《周末情人》、《蘇州河》和《紫蝴蝶》，分別選取1990年代和1930年代的上海為主要故事背景，一新一舊的雙重鏡像疊加對(duì)應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中上海這座城市文化現(xiàn)代性演變的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)段。然而當(dāng)《海上傳奇》的第一個(gè)鏡頭顯示的是外灘交通銀行門前的銅獅子，并且背景配上了獅子壓抑的怒吼聲時(shí)，我們知道，上海百年歷史所經(jīng)歷的血雨風(fēng)霜，帶給賈樟柯的終究是不能平易。影片以個(gè)體的視角去講述那些已經(jīng)遠(yuǎn)去的傳奇，從而使歷史以一種逼人的質(zhì)感再度呈現(xiàn)。香港的都市與文化：作為英國殖民版圖上一個(gè)特殊的例子，香港出現(xiàn)了多樣化但又非常矛盾的本土文化。①游離感。在無形中解構(gòu)了五六十年代形成的鮮明的左右翼意識(shí)形態(tài)話語。②鮮明的城市肯定意識(shí)。消解了自五四以來肯定鄉(xiāng)村、否定城市的意識(shí)形態(tài)。③無家國感。④身份認(rèn)同問題。而香港的人物命運(yùn)也被物化：①無根的人：后殖民境遇。②物化的人：經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展后精神家園的失落。③目前香港的本土影視著力于建立一種都市回憶，一種淡淡的香港本土生活，一種平常的百姓人家。而香港都市文化電影的代言人，當(dāng)屬王家衛(wèi)。人海茫茫，卻無一知己。王家衛(wèi)的影片渲泄著當(dāng)代城市文化中：人的孤寂，情的難覓，愛的無助?！稏|邪西毒》中，一個(gè)女人正愛撫一個(gè)男人，情欲洶涌，手指饑渴，畫面旖旎。夢一樣的行為，美也是凄美。愛的饑渴，愛的孤獨(dú)，愛的無奈與痛苦已達(dá)到極限，他們正互于夢幻。大城市里，人們每天擦肩而過的成百上千，可愛情的來臨卻那么的不可思議。《重慶森林》中的人們最接近的時(shí)候只有0.01公分，人的密度越來越大，人與人的身體距離越靠越近，心靈卻越來越孤寂，愛情在瞬間爆發(fā)了，可瞬間又消失在茫茫人海，一個(gè)人就好象一滴水，滴在海里再也難覓了。彌漫著一種舊上海懷舊情調(diào)《花樣年華》，表現(xiàn)了“那個(gè)時(shí)代”、表現(xiàn)了道德與情感的矛盾、表現(xiàn)了六十年代殖民文化與傳統(tǒng)文化之間的沖突、表現(xiàn)了人性的復(fù)雜微妙。最后我想談?wù)勱P(guān)于那部最讓人感動(dòng)的影片《歲月神偷》?！霸诨米兊纳?，歲月，原是最大的小偷”這部影片選取了一個(gè)兒童的視角來看待這戶位于深水埗的普通家庭在上世紀(jì)六十年代末的香港社會(huì)里所經(jīng)歷的坎坷。就像吳君如飾演的母親常說的那樣，“一步難，一步佳；難一步，佳一步”，香港人就是在這樣的樂觀精神中走過了幾十年，“做人總要信?！敝挥行劈c(diǎn)兒什么，生活才可以繼續(xù)下去。影片的最后也借著天空中出現(xiàn)的“double rainbow”來憑吊一個(gè)業(yè)已消逝的時(shí)代。然后，我們在浮躁的空氣中再次呼吸到了久違的那種屬于香港的感覺，至此一座城市也終于找回了它那被歲月偷走的味道。

第二篇：都市文化的作家參與

都市文化的作家參與

黃大榮

都市文化事實(shí)上已為商業(yè)文化主宰。商業(yè)文化以其烈焰紅唇吞噬著人性的優(yōu)點(diǎn)，令人的欲望之眼向金錢聚光；裹挾了或威脅著其他文化生存。廟堂文化的強(qiáng)勢聒噪喋喋不休，面對(duì)商業(yè)文化的飛揚(yáng)跋扈和民間文化的自顧不暇，已是底氣不足。蜂擁入城的農(nóng)民和原住民的急速邊緣化，根基于宗法社會(huì)的民間文化迅速消解和耗散；單兵獨(dú)勇的口沫橫飛帶有極大的盲目性和分散性，絕難形成自己的文化合唱。被迫華麗轉(zhuǎn)身的廟堂文化，與商業(yè)文化結(jié)成了或隱或顯的神圣同盟，民間文化生存被擠壓到更逼仄的巖洞。而叢林法則下的強(qiáng)者恒強(qiáng)不容商量。就連民間文化也經(jīng)不起珠光寶氣的消費(fèi)誘惑，在夾縫中修葺著自己的方城，哪怕只是都市唾液壘砌的待拆遷的危樓。

都市文化遭遇前所未有的窘迫和糾結(jié)。都市文化“守夜人”的作家就在這文化三文治（Sandwich）中腹背受敵，即便是大睜雙眼也一片暈眩無所適從。書生們作為整體的潰散勢所必然，對(duì)文化的任何參與都自嘆手無縛雞之力。沉醉于都市的燈紅酒綠；依附于廟堂以分封爵位或討得殘羹；混跡于破落民間甚至落草江湖，都似乎是不選之選。不過這些都不是建設(shè)性參與而是無奈的淪落。也有例外的參與。如張愛玲，如曹雪芹，如魯迅。

張的目光迷醉于都市霓虹下的陰冷，那一襲爬滿虱子的華袍和走了調(diào)的二胡以及停電電車上一雙雙空洞的眼神?！缎挛膶W(xué)大系》不過是她拿來夾藏舊情書的道具。她拒絕先覺們啟示錄般的清醒和莊肅，規(guī)避令她陌生和嫌煩的廟堂文化，寧愿去崩毀中的傳奇里撿拾小人物人性的蛻變或掙扎，咀嚼個(gè)人的悲歡沉浮，于大無奈大悲哀中尋找小慰藉小快感。文化三文治，一層苦澀一層霉變，卻還有一層巧克力的色香讓她竊喜。她險(xiǎn)峻仙靈的文字如嗎啡注入孤島人的失魂落魄，早成名便是對(duì)她的回饋。但她成功的代價(jià)之大，走到生命的終點(diǎn)也未曾弄個(gè)不明白。曹雪芹在世不幸，死后不朽。他的參與“都中”文化的成功多虧了身世榮衰的大落差。他見證了漫長歷史的“末世”并為生在其中的不幸少女立傳。儒道釋對(duì)中國人靈魂的揉搓他感同身受，左沖右突卻找不到出路因?yàn)樗麤]有了可以借重的思想資源。他其實(shí)是想給出一個(gè)“情”字的答案的，但他陷入了這個(gè)字的悖論而無力自拔。

魯迅是自由知識(shí)分子群體的代表。真實(shí)是他照亮黑暗的燈盞。他有上海灘這一最佳視角和思想者的睿智以及“救救孩子”的大悲憫。他無情撕開了兩千年作為廟堂文化體面面具的儒家嘴臉，深刻破譯了“官、匪、民”流變這一歷史密碼。他把這犀利延伸到東西方世界的過去當(dāng)下和將來。說他只有破而沒有立顯然是不公平的，“革命工頭”“奴隸總管”在他筆下同樣原形畢露而無從逃遁。

書生自有書生本色和守夜人的位置。獲得和保持一份歷史的清醒，對(duì)文化架構(gòu)間的挪移和沖撞給予傾情注視和犀利剖析，將人文精神堅(jiān)守到一兵一卒，一詩一文，對(duì)于嚴(yán)肅作家這個(gè)期許并不過分——文學(xué)不再具“應(yīng)有之義”的日子還很遙遠(yuǎn)，那或許就是它走到頭的日子。

2011.5.26

第三篇：當(dāng)代都市文化與現(xiàn)代性問題初探

文章標(biāo)題：當(dāng)代都市文化與現(xiàn)代性問題初探

（紐約大學(xué)）托馬斯·班德爾

翻譯：何翔

對(duì)都市文化和政治的研究由來已久，有一個(gè)很長的譜系。從我自己受教育的經(jīng)歷來看，它始于亞里士多德的《政治學(xué)》，將都市的特殊性質(zhì)作為一個(gè)政治領(lǐng)域進(jìn)行研究，此后，在有關(guān)都市的寫作里都有它穿越世紀(jì)的回聲，并極大地影響著當(dāng)代主要的都

市和政治評(píng)論者，包括劉易斯·曼弗德，漢娜·阿倫特和理查德·塞內(nèi)特。這里，我并不打算把對(duì)都市研究的討論延伸到那么遠(yuǎn)，而是集中在現(xiàn)代都市文化研究以及從事這一研究的方法上。對(duì)我而言，就是用一種歷史的眼光來看待二十世紀(jì)的現(xiàn)代都市研究。

在關(guān)于都市和都市文化的研究中，為了獲得更多的創(chuàng)新性，我們的目的地始終是在前方的。為了達(dá)到這一目的，回望那些現(xiàn)代都市文化研究的先驅(qū)者是有益的，至少，對(duì)一個(gè)經(jīng)受史學(xué)訓(xùn)練的人來說是這樣，因?yàn)槭沁@些先驅(qū)者把我們帶入了今天的都市文化研究。我們?nèi)匀徽驹谶@些經(jīng)典的都市研究者的肩上，那是巨人的肩膀。然而，回歸他們的目的部分地是為了越過他們，得出我們自己的范式。因此，我先把本世紀(jì)以來的主要研究方向作一個(gè)簡略的劃分，所包括的類型有：

1，都市生活的心理學(xué)，我尤其認(rèn)同喬治·西美爾。

2，都市的和在都市中的表現(xiàn)實(shí)踐，這一點(diǎn)我與瓦特·本雅明和羅蘭·巴爾特是同黨，雖然他們的研究方法有所不同。

3，都市文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括經(jīng)濟(jì)、空間和形式的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系等。大衛(wèi)·哈維尤擅此道，可以參見他的近作《巴黎：現(xiàn)代性之都》。

4，文化生產(chǎn)的模式和都市文化產(chǎn)品的特殊形式，特別是當(dāng)其關(guān)涉現(xiàn)代主義時(shí)，我認(rèn)同雷蒙德·威廉斯。

5，大都會(huì)文化和國家文化的關(guān)系，有許多學(xué)者關(guān)注到這一問題，但只有簡·雅各布在她的名著《城市和國家財(cái)富》中脫穎而出。

關(guān)于最后一點(diǎn)，我會(huì)在發(fā)言中介紹大都會(huì)和大都會(huì)主義。出現(xiàn)在十九、二十世紀(jì)之交的大都市（grosstadt）和世界都市（weldtstadt）都常常被稱為大都會(huì)。實(shí)際上，大都會(huì)和大都會(huì)主義的理念總是暗含在我對(duì)其它范疇的理論探討中。因?yàn)樵谖覀冇懻摰睦永?，大都?huì)和大都會(huì)主義都顯示出了其重要性。

我希望對(duì)大都市一詞的簡要?dú)v史描述能為接下來的討論明確一些概念。英文的大都會(huì)“metropolis”一詞源于古希臘語。它的意思是“母城”，即有殖民者去建立新城邦的那個(gè)原來的城市或者“城邦”（polis）。古希臘的自然資源相當(dāng)有限，難以支撐大都市。而殖民則有利于限制城市的無限擴(kuò)大。理論上來說，新城市和“母城”在地位上是平等的。有事實(shí)可以證明這一點(diǎn)，即，每一個(gè)希臘城邦都是自治的，這就是城邦的全部含義，也是今天政治（politics）一詞源于城邦（polis）生活的由來。同樣，源于希臘語的英文“白癡”（idiot）一詞即指那種不參與城邦公共生活的人。但實(shí)際上，在母城和它的殖民地之間一直存在著某種繼承關(guān)系，它們分享神祀，形成軍事同盟。隨著羅馬帝國的出現(xiàn)，母國和殖民地之間的等級(jí)關(guān)系進(jìn)一步明晰。羅馬處在由其附庸城市構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中心。隨著羅馬的衰落和基督教的上升，這種等級(jí)制度被削弱了。中世紀(jì)歐洲的省級(jí)城市成了主教們的席位，但除了羅馬天主教的教會(huì)控制之外，它們?nèi)匀贿€有相當(dāng)程度的城邦自治權(quán)。

此時(shí)，羅馬仍然是中心。但是，當(dāng)歷史學(xué)家詹姆斯·布賴斯在1864年描述作為一個(gè)中世紀(jì)大都會(huì)的羅馬的特點(diǎn)時(shí)，大都會(huì)和它的附屬地之間的復(fù)雜關(guān)系就顯露了出來?！皩?duì)于一半的基督教國家來說，羅馬是一個(gè)宗教的大都會(huì)，也是一個(gè)藝術(shù)的大都會(huì)?！睂?duì)此我有五點(diǎn)要談。

首先，它表明了，大都會(huì)在受制于某一特定政治權(quán)力的同時(shí)，它也可以超越這樣的權(quán)力或者國家。這意味著，它能超越自己。這就帶出了我的第二個(gè)論點(diǎn)。當(dāng)絕對(duì)權(quán)力統(tǒng)治著帝國的時(shí)候，另一個(gè)歷史事實(shí)是，在一定環(huán)境下，人們自己可以和大都市發(fā)生不同程度的自由聯(lián)系。第三，對(duì)人、事物、知識(shí)甚至金錢來說，大都市都是一個(gè)十字路口。它和其它地方密切相關(guān)，其本身是一個(gè)非勻質(zhì)的環(huán)境。第四，只有在人類經(jīng)驗(yàn)而非其它領(lǐng)域內(nèi)，一個(gè)城市才可能被公認(rèn)為一個(gè)大都市。紐約被稱作世界的文化之都，但它應(yīng)該還有更多特殊性。這一稱謂在視覺藝術(shù)和音樂方面可以站住腳，但對(duì)戲劇而言則并非如此。最后，大都市的身份還是它自身歷史的產(chǎn)物，它之所以存在，部分原因是文化的分層。它是一個(gè)歷史的沉淀物，揭示了歷史上重要事件的演變痕跡，有時(shí)是自然的，有時(shí)不是。因此，對(duì)于城市來說，歷史是一個(gè)特別重要的文化資本的形式。所有這些都加入了一個(gè)獨(dú)特的大都會(huì)文化的形成過程中，既是一種生活方式，也是屬于都市和在都市中的形式的文化產(chǎn)品和文化表達(dá)的在場。

對(duì)現(xiàn)代都市生活的心理學(xué)和哲學(xué)研究可以說始于西美爾1903年寫于柏林的論文。他的論文《大都會(huì)和心靈生活》捕捉到了由現(xiàn)代都市帶來的新穎性、奇異性以及新的自由和約束。當(dāng)

第四篇：發(fā)展都市文化 提高城市品位

發(fā)展都市文化 提高城市品位

——對(duì)“品位都市”建設(shè)的認(rèn)識(shí)和思考

區(qū)第八次黨代會(huì)首次明確提出將“打造都市文化特色區(qū)”作為現(xiàn)代化核心城區(qū)建設(shè)的五大目標(biāo)之一，并創(chuàng)造性地提出實(shí)施包括品位都市在內(nèi)的“兩強(qiáng)兩品”戰(zhàn)略，這些都為我區(qū)文化發(fā)展工作指明了方向。

從城市及文化發(fā)展的規(guī)律來看，都市是城市歷史發(fā)展的高級(jí)空間形態(tài)，當(dāng)代都市主要是一種金融、商業(yè)與消費(fèi)中心，其中包括文化的生產(chǎn)與消費(fèi)。都市文化是城市文化發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，具有現(xiàn)代性、先進(jìn)性、多元性、創(chuàng)新性、開放性、包容性和本土性等特征。都市文化特色就是都市文化的個(gè)性，最能體現(xiàn)都市魅力，應(yīng)該成為都市文化發(fā)展的方向。區(qū)第八次黨代會(huì)提出建設(shè)現(xiàn)代化核心城區(qū)的宏偉目標(biāo)，現(xiàn)代化核心城區(qū)必然是寧波大都市建設(shè)的核心，承載大都市的核心功能，包括都市建筑、都市文化等核心內(nèi)容。因此，“打造都市文化特色區(qū)”的目標(biāo)符合現(xiàn)代化核心城區(qū)發(fā)展定位，也符合城市文化發(fā)展的規(guī)律和要求。

城市品位代表城市的品質(zhì)和檔次，是一個(gè)城市內(nèi)在素質(zhì)和外在形象的綜合反映，具體體現(xiàn)在城市形象、城市管理、城市功能、城市歷史人文等多個(gè)方面。因此，“品位都市”建設(shè)應(yīng)當(dāng)將提升城市品位作為最重要目標(biāo)，貫穿城市建設(shè)和發(fā)展各項(xiàng)工作。城市文化是城市建設(shè)的重要內(nèi)容，是體現(xiàn)城市品位的重要方面。因此，發(fā)展都市文化是現(xiàn)代化核心城區(qū)建設(shè)的內(nèi)在要求，也是提高城市品位、建設(shè)“品位都市”的重要內(nèi)容。發(fā)展都市文化，提高城市品位，可以著重在 “五個(gè)文化”上下功夫：

一是提升精神文化，塑造城市靈魂。精神文化是城市發(fā)展的靈魂，體現(xiàn)在城市精神、思想觀念、人文素質(zhì)等多個(gè)方面。因此，品位都市建設(shè)過程中，可以通過繼承和發(fā)展新江東精神、深化核心價(jià)值體系建設(shè)、實(shí)施文明素質(zhì)提升工程等多種途徑，塑造城市精神，提升人文素養(yǎng)?？梢詫⒕裎幕w現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面，充分發(fā)揮文以載道、以文化人的重要功能，以有形的文化產(chǎn)品之“體”，塑造城市精神之“魂”。

二是培育主題文化，展示城市形象。城市主題文化是一個(gè)城市特質(zhì)最集中的體現(xiàn)，是城市特色文化，特色經(jīng)濟(jì)，特色建筑，特色景觀，特色精神的總和，它是一個(gè)城市所追求的目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它決定城市朝著什么方向發(fā)展。近年來，我區(qū)圍繞社區(qū)文化、節(jié)慶文化等主題，打造了社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)、攝影節(jié)等一批文化活動(dòng)品牌，但與周邊先進(jìn)城區(qū)相比，我區(qū)還沒有形成能夠體現(xiàn)城區(qū)形象、具有較大影響力的主題文化品牌?！秾?shí)施意見》提出以“海商起點(diǎn)、創(chuàng)意未來”為主基調(diào)，實(shí)際上就是江東主題文化的主口號(hào)，這一提法較好的涵蓋了江東 “千年古港口、百年老工業(yè)、創(chuàng)意新未來、都市主核心”的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了“匯歷史和現(xiàn)代于一體，集文化與商業(yè)于一身，融傳統(tǒng)與創(chuàng)新于一物”的特點(diǎn)。

三是挖掘歷史文化，豐富城市底蘊(yùn)。文化是一種積淀，一種傳承，對(duì)歷史和傳統(tǒng)進(jìn)行深度挖掘是提升城市文化品位的有效途徑。我區(qū)雖然擁有慶安會(huì)館、七塔寺等國家級(jí)、省級(jí)文物保護(hù)單位，但與海曙等城區(qū)相比，我區(qū)歷史文化資源顯得較為稀缺，可供開發(fā)利用的空間相當(dāng)有限，而且操作利用難度很大，效率低。我區(qū)發(fā)展歷史文化也存在一些優(yōu)勢，如以和豐紗廠舊址為代表的豐富的近現(xiàn)代工業(yè)遺存，以慶安會(huì)館為代表的獨(dú)特的海商文化傳

統(tǒng)。要對(duì)各類歷史文化資源進(jìn)行科學(xué)保護(hù)、深度挖掘、合理開發(fā)、有效利用，保護(hù)城市歷史，延續(xù)城市記憶，增強(qiáng)城市底蘊(yùn)。

四是發(fā)展現(xiàn)代文化，增強(qiáng)城市功能。現(xiàn)代文化引領(lǐng)城市的未來發(fā)展，比如深圳，從過去的文化沙漠成為如今的“設(shè)計(jì)之都”靠得就是大力發(fā)展現(xiàn)代文化。我區(qū)發(fā)展現(xiàn)代文化具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：一是發(fā)達(dá)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和綜合實(shí)力為發(fā)展現(xiàn)代文化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；二是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的理念和敢為人先的精神為發(fā)展現(xiàn)代文化提供了思想動(dòng)力；三是全社會(huì)重視、企業(yè)參與文化建設(shè)的熱情為發(fā)展現(xiàn)代文化營造了良好的社會(huì)氛圍；四是群眾良好的文化素養(yǎng)和潛在的文化需求為發(fā)展現(xiàn)代文化拓展了巨大空間。我區(qū)發(fā)展現(xiàn)代文化需要堅(jiān)持“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”兩輪驅(qū)動(dòng)，以構(gòu)建完善公共文化服務(wù)體系為目標(biāo)，突出公共文化建設(shè)、管理、使用等環(huán)節(jié)，切實(shí)提升文化惠民的幸福指數(shù)；以發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、促進(jìn)文化科技創(chuàng)新為導(dǎo)向，依托大平臺(tái)，打造都市特色文化產(chǎn)業(yè)，切實(shí)提高都市文化產(chǎn)業(yè)的競爭力和影響力。

五是打造精品文化，形成城市品牌。一方面，都市必然是城市的精品、核心，要把城市作為精品來打造，把城市建筑、城市設(shè)施做成精品，建設(shè)一批城市地標(biāo)，不斷培育和提升城市品牌和形象。另一方面，文化發(fā)展需要打造文化的精品，主要包括文藝精品、名人名家、活動(dòng)品牌等方面。要突出精品意識(shí)，通過創(chuàng)作文藝精品，引進(jìn)名人名家，培育文化活動(dòng)品牌等形式，打造都市文化精品品牌，豐富現(xiàn)代化核心城區(qū)的文化形象。

第五篇：《宋元時(shí)期的都市和文化》教學(xué)設(shè)計(jì)

《宋元時(shí)期的都市和文化》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：

能說出宋元時(shí)期的都市生活繁榮的主要表現(xiàn)，知道宋朝傳統(tǒng)節(jié)日的一些風(fēng)俗；能說出宋詞、元曲的主要特點(diǎn)及代表作家；知道史學(xué)家司馬光和史學(xué)名著《資治通鑒》。

過程與方法：

通過賞析《清明上河圖》，了解宋朝大都市的繁華和市民生活的豐富多彩；通過材料研讀，分析宋元時(shí)期都市生活和文化繁榮的主要原因；搜集宋詞名篇、元曲代表作，體會(huì)其風(fēng)格特色。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

比較宋元時(shí)期市民文化生活和當(dāng)代市民文化生活的相同點(diǎn)和差別，從而理解中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)性；品讀宋詞、元曲，感受其作為中國古代文學(xué)藝術(shù)瑰寶的魅力。

教學(xué)重難點(diǎn)

繁華的都市生活、宋詞和元曲、教學(xué)過程

導(dǎo)入新課:

（多媒體展示《清明上河圖》部分圖片和劉永《望海潮》中描寫杭州的詞句。）

前面我們學(xué)習(xí)了宋代的政治、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容、在經(jīng)濟(jì)里，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都得到了較大的發(fā)展。那么，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人們的生活帶來了什么樣的影響呢？這是張擇端的《清明上河圖》，它反映了宋代萬千氣象的社會(huì)風(fēng)貌。那么宋代人的都市生活具體是怎樣的呢？今天，我們來學(xué)習(xí)《宋元時(shí)期的都市和文化》這一課。

講授新課：

（屏幕展示學(xué)習(xí)目標(biāo)）

一、繁華的都市生活

1.著名都市

請同學(xué)們閱讀課文，找出下列問題：

宋元時(shí)期不僅在商業(yè)、貿(mào)易、文化、教育等方面十分發(fā)達(dá)，而且在社會(huì)生活方面呈現(xiàn)出豐富多彩的景象的城市有哪些？

2.北宋的大相國寺

(1)請同學(xué)們閱讀教材，歸納大相國寺繁華的表現(xiàn)有哪些？

（出示圖片：北宋的大相國寺）

(2)如果你是宋人，要去熱鬧的地方游玩，你會(huì)去哪兒？你能玩到哪些項(xiàng)目呢？能看到什么呢？

3、社會(huì)生活

(1)主要群體：隨著城市的繁榮，宋代的市民階層不斷壯大，市民文化生活也豐富起來。

(2)主要表現(xiàn)：瓦子、勾欄、雜劇、節(jié)日

（圖片展示瓦子和勾欄的定義）

想象一下你在瓦子都可以進(jìn)行哪些休閑娛樂活動(dòng)？

（圖片和詩詞展示雜劇、節(jié)日）

二、宋詞

詞是宋代最主要的文學(xué)樣式，就如唐詩一樣，宋詞為我國古代文學(xué)史這幅長卷書寫了最為光輝燦爛的一頁。

請閱讀教材，回答下列問題：

1.詞的含義

一種新體詩歌，句子長短不一，也稱長短句，便于歌唱。

2.詞的形成與發(fā)展

唐代已經(jīng)出現(xiàn)，五代到兩宋得到發(fā)展，成為宋代主要的文學(xué)形式之一。依據(jù)樂譜的要求，有一定的格式，叫作詞牌。

3.詞的內(nèi)容

開始多描寫女性傷離怨別的心境或花前月下的景色，到宋代才有較大的變化，風(fēng)格多樣，內(nèi)容廣泛。

（學(xué)生閱讀教材搶答問題）

4.代表人物、作品及風(fēng)格

（用表格形式歸納相關(guān)知識(shí)點(diǎn)）

5.賞析三位詞人的代表作

6.問題探究：

（1）為什么他們?nèi)嗽~的風(fēng)格有所不同？

（2）閱讀材料，思考問題。宋朝，詞的內(nèi)容呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣、內(nèi)容廣泛，名家輩出的原因是什么？

三、元曲

請同學(xué)們閱讀教材，回答以下問題：

1.元曲的組成元曲包括散曲、雜劇和南戲等。

2．雜劇的含義

雜劇是把音樂、歌舞、動(dòng)作、念白融合在一起的綜合性藝術(shù)。

3.概況及代表人物

（1）概況：元代雜劇作家有200人左右，最優(yōu)秀的是關(guān)漢卿，他一生創(chuàng)作了大量劇本，代表作是悲劇《竇娥冤》，用浪漫的藝術(shù)手法，憤怒鞭撻黑暗的惡勢力。

（2）代表人物：“元曲四大家”

（學(xué)生閱讀教材搶答問題）

（簡介《竇娥冤》）

三、司馬光和《資治通鑒》

學(xué)生閱讀教材，解決下列問題。

（1）性質(zhì)：一部編年體的通史巨著。

（2）內(nèi)容：記述了從戰(zhàn)國到五代共1300多年的歷史，縱貫中國16個(gè)朝

（3）書名含義：書名的意思是“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒戒來加強(qiáng)統(tǒng)治。

（4）地位：與司馬遷的《史記》，并列為中國史學(xué)的不朽巨著，他們也被后人稱為“史學(xué)兩司馬”。