第一篇：都市文化

都市文化包括世界觀、人生觀、價值觀、發(fā)展觀等具有意識形態(tài)性質的部分，也包括科技、教育、習俗、語言文字、生活方式等非意識形態(tài)的部分。上海的都市與文化：現(xiàn)代都市文化來源于西方，在西方大都市興起的過程中逐漸形成并傳播到東方，中國最著名的大都市是上海，都市文化的典型代表就是上海。它是中國近現(xiàn)代社會經(jīng)濟激劇變革的中心，是一把理解中國現(xiàn)代化進程開端的鑰匙。在《長恨歌》中，王琦瑤就是舊上海的一個縮影。繁華的都市培育了女人，而女人也淪陷于它的文化之中，成為它的一部分，并受它的命運所播弄。孤獨的個體抗爭命運是執(zhí)著而堅韌的，但都市文化的男權本質又使得女人難逃紅顏薄命的“劫數(shù)”。如果說1980年代風靡一時的《上海灘》被看作對舊上海魂魄的經(jīng)典再現(xiàn)，那么1993年的《海上舊夢》則借用一種回溯性的視角，將舊上海具象化為一個浪漫的女性魅影加以贊美。而《周末情人》、《蘇州河》和《紫蝴蝶》，分別選取1990年代和1930年代的上海為主要故事背景，一新一舊的雙重鏡像疊加對應了現(xiàn)實生活中上海這座城市文化現(xiàn)代性演變的兩個關鍵時段。然而當《海上傳奇》的第一個鏡頭顯示的是外灘交通銀行門前的銅獅子，并且背景配上了獅子壓抑的怒吼聲時，我們知道，上海百年歷史所經(jīng)歷的血雨風霜，帶給賈樟柯的終究是不能平易。影片以個體的視角去講述那些已經(jīng)遠去的傳奇，從而使歷史以一種逼人的質感再度呈現(xiàn)。香港的都市與文化：作為英國殖民版圖上一個特殊的例子，香港出現(xiàn)了多樣化但又非常矛盾的本土文化。①游離感。在無形中解構了五六十年代形成的鮮明的左右翼意識形態(tài)話語。②鮮明的城市肯定意識。消解了自五四以來肯定鄉(xiāng)村、否定城市的意識形態(tài)。③無家國感。④身份認同問題。而香港的人物命運也被物化：①無根的人：后殖民境遇。②物化的人：經(jīng)濟高度發(fā)展后精神家園的失落。③目前香港的本土影視著力于建立一種都市回憶，一種淡淡的香港本土生活，一種平常的百姓人家。而香港都市文化電影的代言人，當屬王家衛(wèi)。人海茫茫，卻無一知己。王家衛(wèi)的影片渲泄著當代城市文化中：人的孤寂，情的難覓，愛的無助?！稏|邪西毒》中，一個女人正愛撫一個男人，情欲洶涌，手指饑渴，畫面旖旎。夢一樣的行為，美也是凄美。愛的饑渴，愛的孤獨，愛的無奈與痛苦已達到極限，他們正互于夢幻。大城市里，人們每天擦肩而過的成百上千，可愛情的來臨卻那么的不可思議?！吨貞c森林》中的人們最接近的時候只有0.01公分，人的密度越來越大，人與人的身體距離越靠越近，心靈卻越來越孤寂，愛情在瞬間爆發(fā)了，可瞬間又消失在茫茫人海，一個人就好象一滴水，滴在海里再也難覓了。彌漫著一種舊上海懷舊情調《花樣年華》，表現(xiàn)了“那個時代”、表現(xiàn)了道德與情感的矛盾、表現(xiàn)了六十年代殖民文化與傳統(tǒng)文化之間的沖突、表現(xiàn)了人性的復雜微妙。最后我想談談關于那部最讓人感動的影片《歲月神偷》?！霸诨米兊纳铮瑲q月，原是最大的小偷”這部影片選取了一個兒童的視角來看待這戶位于深水埗的普通家庭在上世紀六十年代末的香港社會里所經(jīng)歷的坎坷。就像吳君如飾演的母親常說的那樣，“一步難，一步佳；難一步，佳一步”，香港人就是在這樣的樂觀精神中走過了幾十年，“做人總要信?！敝挥行劈c兒什么，生活才可以繼續(xù)下去。影片的最后也借著天空中出現(xiàn)的“double rainbow”來憑吊一個業(yè)已消逝的時代。然后，我們在浮躁的空氣中再次呼吸到了久違的那種屬于香港的感覺，至此一座城市也終于找回了它那被歲月偷走的味道。

第二篇：都市文化的作家參與

都市文化的作家參與

黃大榮

都市文化事實上已為商業(yè)文化主宰。商業(yè)文化以其烈焰紅唇吞噬著人性的優(yōu)點，令人的欲望之眼向金錢聚光；裹挾了或威脅著其他文化生存。廟堂文化的強勢聒噪喋喋不休，面對商業(yè)文化的飛揚跋扈和民間文化的自顧不暇，已是底氣不足。蜂擁入城的農(nóng)民和原住民的急速邊緣化，根基于宗法社會的民間文化迅速消解和耗散；單兵獨勇的口沫橫飛帶有極大的盲目性和分散性，絕難形成自己的文化合唱。被迫華麗轉身的廟堂文化，與商業(yè)文化結成了或隱或顯的神圣同盟，民間文化生存被擠壓到更逼仄的巖洞。而叢林法則下的強者恒強不容商量。就連民間文化也經(jīng)不起珠光寶氣的消費誘惑，在夾縫中修葺著自己的方城，哪怕只是都市唾液壘砌的待拆遷的危樓。

都市文化遭遇前所未有的窘迫和糾結。都市文化“守夜人”的作家就在這文化三文治（Sandwich）中腹背受敵，即便是大睜雙眼也一片暈眩無所適從。書生們作為整體的潰散勢所必然，對文化的任何參與都自嘆手無縛雞之力。沉醉于都市的燈紅酒綠；依附于廟堂以分封爵位或討得殘羹；混跡于破落民間甚至落草江湖，都似乎是不選之選。不過這些都不是建設性參與而是無奈的淪落。也有例外的參與。如張愛玲，如曹雪芹，如魯迅。

張的目光迷醉于都市霓虹下的陰冷，那一襲爬滿虱子的華袍和走了調的二胡以及停電電車上一雙雙空洞的眼神。《新文學大系》不過是她拿來夾藏舊情書的道具。她拒絕先覺們啟示錄般的清醒和莊肅，規(guī)避令她陌生和嫌煩的廟堂文化，寧愿去崩毀中的傳奇里撿拾小人物人性的蛻變或掙扎，咀嚼個人的悲歡沉浮，于大無奈大悲哀中尋找小慰藉小快感。文化三文治，一層苦澀一層霉變，卻還有一層巧克力的色香讓她竊喜。她險峻仙靈的文字如嗎啡注入孤島人的失魂落魄，早成名便是對她的回饋。但她成功的代價之大，走到生命的終點也未曾弄個不明白。曹雪芹在世不幸，死后不朽。他的參與“都中”文化的成功多虧了身世榮衰的大落差。他見證了漫長歷史的“末世”并為生在其中的不幸少女立傳。儒道釋對中國人靈魂的揉搓他感同身受，左沖右突卻找不到出路因為他沒有了可以借重的思想資源。他其實是想給出一個“情”字的答案的，但他陷入了這個字的悖論而無力自拔。

魯迅是自由知識分子群體的代表。真實是他照亮黑暗的燈盞。他有上海灘這一最佳視角和思想者的睿智以及“救救孩子”的大悲憫。他無情撕開了兩千年作為廟堂文化體面面具的儒家嘴臉，深刻破譯了“官、匪、民”流變這一歷史密碼。他把這犀利延伸到東西方世界的過去當下和將來。說他只有破而沒有立顯然是不公平的，“革命工頭”“奴隸總管”在他筆下同樣原形畢露而無從逃遁。

書生自有書生本色和守夜人的位置。獲得和保持一份歷史的清醒，對文化架構間的挪移和沖撞給予傾情注視和犀利剖析，將人文精神堅守到一兵一卒，一詩一文，對于嚴肅作家這個期許并不過分——文學不再具“應有之義”的日子還很遙遠，那或許就是它走到頭的日子。

2011.5.26

第三篇：當代都市文化與現(xiàn)代性問題初探

文章標題：當代都市文化與現(xiàn)代性問題初探

（紐約大學）托馬斯·班德爾

翻譯：何翔

對都市文化和政治的研究由來已久，有一個很長的譜系。從我自己受教育的經(jīng)歷來看，它始于亞里士多德的《政治學》，將都市的特殊性質作為一個政治領域進行研究，此后，在有關都市的寫作里都有它穿越世紀的回聲，并極大地影響著當代主要的都

市和政治評論者，包括劉易斯·曼弗德，漢娜·阿倫特和理查德·塞內(nèi)特。這里，我并不打算把對都市研究的討論延伸到那么遠，而是集中在現(xiàn)代都市文化研究以及從事這一研究的方法上。對我而言，就是用一種歷史的眼光來看待二十世紀的現(xiàn)代都市研究。

在關于都市和都市文化的研究中，為了獲得更多的創(chuàng)新性，我們的目的地始終是在前方的。為了達到這一目的，回望那些現(xiàn)代都市文化研究的先驅者是有益的，至少，對一個經(jīng)受史學訓練的人來說是這樣，因為是這些先驅者把我們帶入了今天的都市文化研究。我們?nèi)匀徽驹谶@些經(jīng)典的都市研究者的肩上，那是巨人的肩膀。然而，回歸他們的目的部分地是為了越過他們，得出我們自己的范式。因此，我先把本世紀以來的主要研究方向作一個簡略的劃分，所包括的類型有：

1，都市生活的心理學，我尤其認同喬治·西美爾。

2，都市的和在都市中的表現(xiàn)實踐，這一點我與瓦特·本雅明和羅蘭·巴爾特是同黨，雖然他們的研究方法有所不同。

3，都市文化的物質基礎，包括經(jīng)濟、空間和形式的生產(chǎn)、社會關系等。大衛(wèi)·哈維尤擅此道，可以參見他的近作《巴黎：現(xiàn)代性之都》。

4，文化生產(chǎn)的模式和都市文化產(chǎn)品的特殊形式，特別是當其關涉現(xiàn)代主義時，我認同雷蒙德·威廉斯。

5，大都會文化和國家文化的關系，有許多學者關注到這一問題，但只有簡·雅各布在她的名著《城市和國家財富》中脫穎而出。

關于最后一點，我會在發(fā)言中介紹大都會和大都會主義。出現(xiàn)在十九、二十世紀之交的大都市（grosstadt）和世界都市（weldtstadt）都常常被稱為大都會。實際上，大都會和大都會主義的理念總是暗含在我對其它范疇的理論探討中。因為在我們討論的例子里，大都會和大都會主義都顯示出了其重要性。

我希望對大都市一詞的簡要歷史描述能為接下來的討論明確一些概念。英文的大都會“metropolis”一詞源于古希臘語。它的意思是“母城”，即有殖民者去建立新城邦的那個原來的城市或者“城邦”（polis）。古希臘的自然資源相當有限，難以支撐大都市。而殖民則有利于限制城市的無限擴大。理論上來說，新城市和“母城”在地位上是平等的。有事實可以證明這一點，即，每一個希臘城邦都是自治的，這就是城邦的全部含義，也是今天政治（politics）一詞源于城邦（polis）生活的由來。同樣，源于希臘語的英文“白癡”（idiot）一詞即指那種不參與城邦公共生活的人。但實際上，在母城和它的殖民地之間一直存在著某種繼承關系，它們分享神祀，形成軍事同盟。隨著羅馬帝國的出現(xiàn)，母國和殖民地之間的等級關系進一步明晰。羅馬處在由其附庸城市構成的網(wǎng)絡中心。隨著羅馬的衰落和基督教的上升，這種等級制度被削弱了。中世紀歐洲的省級城市成了主教們的席位，但除了羅馬天主教的教會控制之外，它們?nèi)匀贿€有相當程度的城邦自治權。

此時，羅馬仍然是中心。但是，當歷史學家詹姆斯·布賴斯在1864年描述作為一個中世紀大都會的羅馬的特點時，大都會和它的附屬地之間的復雜關系就顯露了出來?！皩τ谝话氲幕浇虈襾碚f，羅馬是一個宗教的大都會，也是一個藝術的大都會?！睂Υ宋矣形妩c要談。

首先，它表明了，大都會在受制于某一特定政治權力的同時，它也可以超越這樣的權力或者國家。這意味著，它能超越自己。這就帶出了我的第二個論點。當絕對權力統(tǒng)治著帝國的時候，另一個歷史事實是，在一定環(huán)境下，人們自己可以和大都市發(fā)生不同程度的自由聯(lián)系。第三，對人、事物、知識甚至金錢來說，大都市都是一個十字路口。它和其它地方密切相關，其本身是一個非勻質的環(huán)境。第四，只有在人類經(jīng)驗而非其它領域內(nèi)，一個城市才可能被公認為一個大都市。紐約被稱作世界的文化之都，但它應該還有更多特殊性。這一稱謂在視覺藝術和音樂方面可以站住腳，但對戲劇而言則并非如此。最后，大都市的身份還是它自身歷史的產(chǎn)物，它之所以存在，部分原因是文化的分層。它是一個歷史的沉淀物，揭示了歷史上重要事件的演變痕跡，有時是自然的，有時不是。因此，對于城市來說，歷史是一個特別重要的文化資本的形式。所有這些都加入了一個獨特的大都會文化的形成過程中，既是一種生活方式，也是屬于都市和在都市中的形式的文化產(chǎn)品和文化表達的在場。

對現(xiàn)代都市生活的心理學和哲學研究可以說始于西美爾1903年寫于柏林的論文。他的論文《大都會和心靈生活》捕捉到了由現(xiàn)代都市帶來的新穎性、奇異性以及新的自由和約束。當

第四篇：發(fā)展都市文化 提高城市品位

發(fā)展都市文化 提高城市品位

——對“品位都市”建設的認識和思考

區(qū)第八次黨代會首次明確提出將“打造都市文化特色區(qū)”作為現(xiàn)代化核心城區(qū)建設的五大目標之一，并創(chuàng)造性地提出實施包括品位都市在內(nèi)的“兩強兩品”戰(zhàn)略，這些都為我區(qū)文化發(fā)展工作指明了方向。

從城市及文化發(fā)展的規(guī)律來看，都市是城市歷史發(fā)展的高級空間形態(tài)，當代都市主要是一種金融、商業(yè)與消費中心，其中包括文化的生產(chǎn)與消費。都市文化是城市文化發(fā)展的高級形態(tài)，具有現(xiàn)代性、先進性、多元性、創(chuàng)新性、開放性、包容性和本土性等特征。都市文化特色就是都市文化的個性，最能體現(xiàn)都市魅力，應該成為都市文化發(fā)展的方向。區(qū)第八次黨代會提出建設現(xiàn)代化核心城區(qū)的宏偉目標，現(xiàn)代化核心城區(qū)必然是寧波大都市建設的核心，承載大都市的核心功能，包括都市建筑、都市文化等核心內(nèi)容。因此，“打造都市文化特色區(qū)”的目標符合現(xiàn)代化核心城區(qū)發(fā)展定位，也符合城市文化發(fā)展的規(guī)律和要求。

城市品位代表城市的品質和檔次，是一個城市內(nèi)在素質和外在形象的綜合反映，具體體現(xiàn)在城市形象、城市管理、城市功能、城市歷史人文等多個方面。因此，“品位都市”建設應當將提升城市品位作為最重要目標，貫穿城市建設和發(fā)展各項工作。城市文化是城市建設的重要內(nèi)容，是體現(xiàn)城市品位的重要方面。因此，發(fā)展都市文化是現(xiàn)代化核心城區(qū)建設的內(nèi)在要求，也是提高城市品位、建設“品位都市”的重要內(nèi)容。發(fā)展都市文化，提高城市品位，可以著重在 “五個文化”上下功夫：

一是提升精神文化，塑造城市靈魂。精神文化是城市發(fā)展的靈魂，體現(xiàn)在城市精神、思想觀念、人文素質等多個方面。因此，品位都市建設過程中，可以通過繼承和發(fā)展新江東精神、深化核心價值體系建設、實施文明素質提升工程等多種途徑，塑造城市精神，提升人文素養(yǎng)。可以將精神文化體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的各個領域各個方面，充分發(fā)揮文以載道、以文化人的重要功能，以有形的文化產(chǎn)品之“體”，塑造城市精神之“魂”。

二是培育主題文化，展示城市形象。城市主題文化是一個城市特質最集中的體現(xiàn)，是城市特色文化，特色經(jīng)濟，特色建筑，特色景觀，特色精神的總和，它是一個城市所追求的目標和價值標準，它決定城市朝著什么方向發(fā)展。近年來，我區(qū)圍繞社區(qū)文化、節(jié)慶文化等主題，打造了社區(qū)文化藝術節(jié)、攝影節(jié)等一批文化活動品牌，但與周邊先進城區(qū)相比，我區(qū)還沒有形成能夠體現(xiàn)城區(qū)形象、具有較大影響力的主題文化品牌?！秾嵤┮庖姟诽岢鲆浴昂Ｉ唐瘘c、創(chuàng)意未來”為主基調，實際上就是江東主題文化的主口號，這一提法較好的涵蓋了江東 “千年古港口、百年老工業(yè)、創(chuàng)意新未來、都市主核心”的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了“匯歷史和現(xiàn)代于一體，集文化與商業(yè)于一身，融傳統(tǒng)與創(chuàng)新于一物”的特點。

三是挖掘歷史文化，豐富城市底蘊。文化是一種積淀，一種傳承，對歷史和傳統(tǒng)進行深度挖掘是提升城市文化品位的有效途徑。我區(qū)雖然擁有慶安會館、七塔寺等國家級、省級文物保護單位，但與海曙等城區(qū)相比，我區(qū)歷史文化資源顯得較為稀缺，可供開發(fā)利用的空間相當有限，而且操作利用難度很大，效率低。我區(qū)發(fā)展歷史文化也存在一些優(yōu)勢，如以和豐紗廠舊址為代表的豐富的近現(xiàn)代工業(yè)遺存，以慶安會館為代表的獨特的海商文化傳

統(tǒng)。要對各類歷史文化資源進行科學保護、深度挖掘、合理開發(fā)、有效利用，保護城市歷史，延續(xù)城市記憶，增強城市底蘊。

四是發(fā)展現(xiàn)代文化，增強城市功能?，F(xiàn)代文化引領城市的未來發(fā)展，比如深圳，從過去的文化沙漠成為如今的“設計之都”靠得就是大力發(fā)展現(xiàn)代文化。我區(qū)發(fā)展現(xiàn)代文化具有堅實的基礎：一是發(fā)達的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟和綜合實力為發(fā)展現(xiàn)代文化奠定了物質基礎；二是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的理念和敢為人先的精神為發(fā)展現(xiàn)代文化提供了思想動力；三是全社會重視、企業(yè)參與文化建設的熱情為發(fā)展現(xiàn)代文化營造了良好的社會氛圍；四是群眾良好的文化素養(yǎng)和潛在的文化需求為發(fā)展現(xiàn)代文化拓展了巨大空間。我區(qū)發(fā)展現(xiàn)代文化需要堅持“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”兩輪驅動，以構建完善公共文化服務體系為目標，突出公共文化建設、管理、使用等環(huán)節(jié)，切實提升文化惠民的幸福指數(shù)；以發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)、促進文化科技創(chuàng)新為導向，依托大平臺，打造都市特色文化產(chǎn)業(yè)，切實提高都市文化產(chǎn)業(yè)的競爭力和影響力。

五是打造精品文化，形成城市品牌。一方面，都市必然是城市的精品、核心，要把城市作為精品來打造，把城市建筑、城市設施做成精品，建設一批城市地標，不斷培育和提升城市品牌和形象。另一方面，文化發(fā)展需要打造文化的精品，主要包括文藝精品、名人名家、活動品牌等方面。要突出精品意識，通過創(chuàng)作文藝精品，引進名人名家，培育文化活動品牌等形式，打造都市文化精品品牌，豐富現(xiàn)代化核心城區(qū)的文化形象。

第五篇：《宋元時期的都市和文化》教學設計

《宋元時期的都市和文化》教學設計

教學目標

知識與能力：

能說出宋元時期的都市生活繁榮的主要表現(xiàn)，知道宋朝傳統(tǒng)節(jié)日的一些風俗；能說出宋詞、元曲的主要特點及代表作家；知道史學家司馬光和史學名著《資治通鑒》。

過程與方法：

通過賞析《清明上河圖》，了解宋朝大都市的繁華和市民生活的豐富多彩；通過材料研讀，分析宋元時期都市生活和文化繁榮的主要原因；搜集宋詞名篇、元曲代表作，體會其風格特色。

情感態(tài)度與價值觀

比較宋元時期市民文化生活和當代市民文化生活的相同點和差別，從而理解中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)性；品讀宋詞、元曲，感受其作為中國古代文學藝術瑰寶的魅力。

教學重難點

繁華的都市生活、宋詞和元曲、教學過程

導入新課:

（多媒體展示《清明上河圖》部分圖片和劉永《望海潮》中描寫杭州的詞句。）

前面我們學習了宋代的政治、經(jīng)濟等內(nèi)容、在經(jīng)濟里，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都得到了較大的發(fā)展。那么，經(jīng)濟的發(fā)展對人們的生活帶來了什么樣的影響呢？這是張擇端的《清明上河圖》，它反映了宋代萬千氣象的社會風貌。那么宋代人的都市生活具體是怎樣的呢？今天，我們來學習《宋元時期的都市和文化》這一課。

講授新課：

（屏幕展示學習目標）

一、繁華的都市生活

1.著名都市

請同學們閱讀課文，找出下列問題：

宋元時期不僅在商業(yè)、貿(mào)易、文化、教育等方面十分發(fā)達，而且在社會生活方面呈現(xiàn)出豐富多彩的景象的城市有哪些？

2.北宋的大相國寺

(1)請同學們閱讀教材，歸納大相國寺繁華的表現(xiàn)有哪些？

（出示圖片：北宋的大相國寺）

(2)如果你是宋人，要去熱鬧的地方游玩，你會去哪兒？你能玩到哪些項目呢？能看到什么呢？

3、社會生活

(1)主要群體：隨著城市的繁榮，宋代的市民階層不斷壯大，市民文化生活也豐富起來。

(2)主要表現(xiàn)：瓦子、勾欄、雜劇、節(jié)日

（圖片展示瓦子和勾欄的定義）

想象一下你在瓦子都可以進行哪些休閑娛樂活動？

（圖片和詩詞展示雜劇、節(jié)日）

二、宋詞

詞是宋代最主要的文學樣式，就如唐詩一樣，宋詞為我國古代文學史這幅長卷書寫了最為光輝燦爛的一頁。

請閱讀教材，回答下列問題：

1.詞的含義

一種新體詩歌，句子長短不一，也稱長短句，便于歌唱。

2.詞的形成與發(fā)展

唐代已經(jīng)出現(xiàn)，五代到兩宋得到發(fā)展，成為宋代主要的文學形式之一。依據(jù)樂譜的要求，有一定的格式，叫作詞牌。

3.詞的內(nèi)容

開始多描寫女性傷離怨別的心境或花前月下的景色，到宋代才有較大的變化，風格多樣，內(nèi)容廣泛。

（學生閱讀教材搶答問題）

4.代表人物、作品及風格

（用表格形式歸納相關知識點）

5.賞析三位詞人的代表作

6.問題探究：

（1）為什么他們?nèi)嗽~的風格有所不同？

（2）閱讀材料，思考問題。宋朝，詞的內(nèi)容呈現(xiàn)出風格多樣、內(nèi)容廣泛，名家輩出的原因是什么？

三、元曲

請同學們閱讀教材，回答以下問題：

1.元曲的組成元曲包括散曲、雜劇和南戲等。

2．雜劇的含義

雜劇是把音樂、歌舞、動作、念白融合在一起的綜合性藝術。

3.概況及代表人物

（1）概況：元代雜劇作家有200人左右，最優(yōu)秀的是關漢卿，他一生創(chuàng)作了大量劇本，代表作是悲劇《竇娥冤》，用浪漫的藝術手法，憤怒鞭撻黑暗的惡勢力。

（2）代表人物：“元曲四大家”

（學生閱讀教材搶答問題）

（簡介《竇娥冤》）

三、司馬光和《資治通鑒》

學生閱讀教材，解決下列問題。

（1）性質：一部編年體的通史巨著。

（2）內(nèi)容：記述了從戰(zhàn)國到五代共1300多年的歷史，縱貫中國16個朝

（3）書名含義：書名的意思是“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒戒來加強統(tǒng)治。

（4）地位：與司馬遷的《史記》，并列為中國史學的不朽巨著，他們也被后人稱為“史學兩司馬”。