第一篇：《教師行為藝術(shù)》讀后感

《教師行為藝術(shù)》讀后感

——袁金寶 假期我讀了《教師語言藝術(shù)》一書。讀后感觸頗深，受益非淺。本來以為老師上課只要把該講的知識點讓學(xué)生學(xué)會就可以了，其實一個優(yōu)秀的教師要做的遠(yuǎn)非這些。

加里寧說過：“教育是一種困難的事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)。”教育實踐表明，優(yōu)秀的教師取得成功的經(jīng)驗，就在于他們的教育教學(xué)工作是科學(xué)的，又是藝術(shù)的。因此，要提高教育教學(xué)的效果，必須在科學(xué)化和藝術(shù)化的領(lǐng)域中進行有益的探索和改革。這本書共四篇，分別圍繞教育行為藝術(shù)、教學(xué)行為藝術(shù)和教師行為的改革進行理論上的闡述，再選用一些生動、典型的案例加以說明。堅持新、實、活、真的原則，各例以真人真事為基礎(chǔ)，每則案例說明教育教學(xué)中的一個問題。通過每一個案例我使真正體驗到教師行為在提高教學(xué)效果中起到的作用。

通過閱讀本書結(jié)合自己工作情況總結(jié)以下幾點。

1．要忠誠教育事業(yè)，愛崗敬業(yè)。

2．要提高自身素質(zhì)，刻苦學(xué)習(xí)。

3．要熱愛全體學(xué)生，循循善誘。

4．要勇于改革探索，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。

5．要關(guān)心愛護集體，團結(jié)協(xié)作。

6．要自覺遵紀(jì)守法，廉潔從教。

7．要堅持高尚情操，無私奉獻(xiàn)。

8．不準(zhǔn)違背課程計劃，增減課量和無教案隨心所欲教課。

9．不準(zhǔn)在教學(xué)中出現(xiàn)科學(xué)性和知識性錯誤。

10．不準(zhǔn)體罰、變相體罰和歧視、驅(qū)趕、隨意開除學(xué)生。

11．不準(zhǔn)指責(zé)、訓(xùn)斥學(xué)生家長。

12．不準(zhǔn)亂辦班、亂收費、亂罰款、亂推銷資料和以贏利為目的組織學(xué)生補課。

13．不準(zhǔn)接受學(xué)生家長請吃或為自己謀私利、辦私事。

14．不準(zhǔn)說粗魯話、酒后進課堂和穿不文雅服飾上課。

15．用自己的行為去教育學(xué)生。

通過閱讀本書可以說是對我的教學(xué)行為進行了一次深刻的反思和再改進，在新的學(xué)期里我會把他運用到我的教育教學(xué)工作中，用我的行動去教育學(xué)生。為提高我的教學(xué)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。做一個學(xué)生、家長滿意的教師。為八五八學(xué)校打造北疆名校貢獻(xiàn)一份力量。

2012年2月

第二篇：良好的師德與教師的行為藝術(shù)

良好的師德與教師的行為藝術(shù)

［畫面一］下課了，孩子們享受著快樂的課間十分鐘。教室里、走廊上，到處是他們快樂的身影：有的三五成群圍在一起聊得眉飛色舞；有的望著窗外的田野山川若有所思；還有的則簇?fù)碓诶蠋熒磉吅闷娴貑枛|問西。老師微笑著，耐心解答著“小麻雀”們稀奇古怪的問題。突然，她發(fā)現(xiàn)走廊的墻上有一道紅粉筆劃的痕跡，彎彎曲曲的印痕在潔白的墻壁上顯得那么刺眼，那么丑陋。老師輕輕地穿過孩子們，走進教室里，拿了一塊抹布，再回到走廊邊，對著那道粉筆劃痕使勁地擦起來??“老師，我來！”“老師，我來！”很快的，這課間十分鐘便奏響了“勞動進行曲”：教室前后，每一張桌椅下，走廊欄桿，包括窗臺玻璃，在幾分鐘之內(nèi)就被清掃得干干凈凈。

［畫面二］伴隨著熟悉的音樂，第一節(jié)課開始了。孩子們正襟危坐，安靜地注視著站在講臺上的老師，等待老師給他們帶來新鮮的“知識面包”。很快的，他們發(fā)覺，今天老師有點不一樣：臉色蒼白，眼圈深陷，站得歪歪斜斜。和往常精神飽滿、活力四射的樣子迥然不同，孩子們心里不由地泛起了嘀咕：老師這是怎么了？搖搖擺擺地站在講臺上，暈暈乎乎了一兩分鐘后，老師終于撕扯著沙啞的嗓子說話了：“同學(xué)們，老師今天有點不舒服，說話有點困難，請大家諒解，下面開始上課?！北M管嗓子已經(jīng)嚴(yán)重充血，盡管站著頭暈?zāi)垦＃蠋?，還是頑強地站在他的崗位上竭盡全力地演繹！而臺下的孩子們呢，前所未有地配合，其中包括平時老師和同學(xué)們公認(rèn)的“小迷糊”、“調(diào)皮蛋”??

一 畫面分析

畫面一中，教師與學(xué)生和諧相處，解答他們的各種問題；發(fā)現(xiàn)污損的墻面，心知肚明多半是班上孩子干的“好事”，但她沒有責(zé)備，沒有命令，而是用自己的實際行動去感染學(xué)生，將衛(wèi)生和環(huán)保的種子播撒進了學(xué)生的心田。孩子們長期與教師無拘無束地相處，使他們親其師從而信其道，在老師的行為感召下他們主動打掃教室衛(wèi)生，而這必將成為影響他們一生的好習(xí)慣。

畫面二中，面對生了重病還堅持上課的老師，孩子們的心靈受到強烈的震撼。老師沒有語重心長地說教，宣傳自己關(guān)心學(xué)生，愛崗敬業(yè)的大道理，也沒有嚴(yán)令同學(xué)們要怎樣體諒重病的老師。就是那嘶啞的嗓音，站得歪歪斜斜的身子在孩子們的心海激起了千層浪，使得他們對老師的苦心豁然明了，對老師的尊敬油然而生??

教師對學(xué)生的影響決不僅僅是知識的傳授。孔子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！泵鎸δ壳蔼毶优畬W(xué)生思想道德觀念淡化、知行統(tǒng)一程度不高、個性心理品質(zhì)淡薄、行為習(xí)慣養(yǎng)成較差的現(xiàn)狀，教師該如何“正其身”，以達(dá)到“不令而行”呢？

二 反思重構(gòu)

1．播下真愛，架起師生互信的橋梁

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：教師職業(yè)品質(zhì)中最重要的是對學(xué)生深厚的愛，這種愛來自于教師真正為孩子的成長而奉獻(xiàn)的精神，來自于教師與學(xué)生的休戚與共。夏丐尊先生也曾說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育?！?/p>

教師的服務(wù)對象是學(xué)生。學(xué)生是有思想、有情感、有意志的活生生的人，他們渴望得到周圍的人，尤其是教師的愛護、關(guān)心和尊重。教師在工作過程中，不能冷冰冰地進行知識“發(fā)售”，而要投入熾熱的感情，才能收到良好的教育效果。教育實踐表明，教師的愛能使學(xué)生感受到教師的溫暖，產(chǎn)生積極的、愉快的情緒體驗，進而轉(zhuǎn)化為接受教育的內(nèi)在因素，它能使教師和學(xué)生在心理上、感情上接近起來，從而架起師生相互信任的橋梁。2．敬業(yè)奉獻(xiàn)，引領(lǐng)學(xué)生愛上學(xué)習(xí)

目前，很多老師在聊天時說得最多的一句話就是“現(xiàn)在的孩子怎么了，越來越不好學(xué)，越來越不好教！”學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正，原因是多方面的，而教師的敬業(yè)精神則直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。

有個別教師主要精力不是放在如何提高自身的業(yè)務(wù)水平和教學(xué)質(zhì)量上，而是或得過且過；或?qū)Ρ韭毠ぷ鞣笱芰耸拢暗诙殬I(yè)”不遺余力；或把這里當(dāng)作跳板，適時一走了之等等。一個學(xué)識淵博、敬業(yè)勤奮、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀教師，一定會受到孩子的崇敬和信任。反之，一個不學(xué)無術(shù)，拖沓散漫、碌碌無為的教師肯定不受孩子的歡迎和愛戴，這樣的教師很難引導(dǎo)孩子攀登科學(xué)文化技術(shù)高峰。

改革開放以來，教育戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出了一批具有高尚師德的先進模范人物，大連艦艇學(xué)院的方永剛教授患病動大手術(shù)住院，在病榻上繼續(xù)為他的學(xué)生授課，他說：“我腦子和嗓子沒病，我還可以為學(xué)生上課?！闭劦健叭珖７督處煛边@一榮譽稱號時，開封市第二十七中學(xué)高級教師王正武謙虛地說道：“成績只能說明過去，在今后的教育教學(xué)工作中，我還要不斷學(xué)習(xí)，努力工作，為人民的教育事業(yè)作出新的貢獻(xiàn)?！崩蠋?，想讓你的學(xué)生愛上學(xué)習(xí)嗎，你的敬業(yè)精神就是引領(lǐng)他們愛上學(xué)習(xí)的法寶。

3．以己為范，言傳身教感染學(xué)生

教師不僅是知識的傳授者，同時也是思想教育者和道德示范者。我國漢代哲學(xué)家楊雄說過：“師者，人之模范也！”教師不僅要有這種人格力量，令學(xué)生所敬佩，還要以最佳的思想境界、精神狀態(tài)和行為表現(xiàn)，積極地影響和教育學(xué)生，使他們健康成長。

教師的言行舉止、處理問題的方法、待人接物的態(tài)度，乃至服飾、姿態(tài)、表情等，都會在不知不覺中影響學(xué)生，這是一種潛移默化的隱性影響力。正如俄羅斯教育家烏申斯基所指出的：“教師個人的范例，對于青少年的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。”大教育家陶行知先生曾這樣要求教師：“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！彼哉f，要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。愿我們每一位教師都成為學(xué)生的一面旗幟，一個楷模。

4．平等交流，新型關(guān)系亦師亦友

平等的新型師生關(guān)系是促進教師與學(xué)生心靈溝通的沃土，是加速實現(xiàn)“每一個學(xué)生的個性發(fā)展，師生共同創(chuàng)造性實踐的催化劑”。因此，我們應(yīng)該摒棄“長幼有序”“師道尊嚴(yán)”的腐朽觀念，蹲下身子，把自己置于與學(xué)生平等的地位，傾聽孩子心聲，尊重他們的個性想法，給予他們最及時最必要的幫助。

學(xué)生心中的好老師不僅是良師還應(yīng)該是益友，平等交流是師生增進了解、培養(yǎng)感情的好方法。教師上課時要嚴(yán)格要求，在課外與學(xué)生聊天時應(yīng)隨便些、幽默一點，這樣不但不會影響教師的形象，反而會使學(xué)生感到老師可敬可親。在與學(xué)生促膝談心時不要太嚴(yán)肅，切忌居高臨下，應(yīng)互相尊重、平等相待；要正確引導(dǎo)、擇善而從，切忌簡單生硬、急躁發(fā)火，也忌主觀片面，應(yīng)循循善誘、誨人不倦；提倡實事求是，有的放矢。

5．關(guān)注細(xì)節(jié)，滋養(yǎng)學(xué)生心田

“教師無小節(jié)，處處是楷模；教育無小事，事事皆育人。”培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和高尚的道德情操，就應(yīng)從“大處著眼，小處著手”，在一舉一動、一言一行中逐漸養(yǎng)成，由此說來，細(xì)節(jié)決定教育的成敗，細(xì)節(jié)更能凸顯教育的智慧。

師生間溫馨的小事很多，如：主動向?qū)W生問好，下課后細(xì)心地關(guān)上燈，隨手拾起地上的紙屑，給答出問題的學(xué)生一個贊賞的微笑，給調(diào)皮的孩子一個親切的撫摸??我們只有在日常學(xué)習(xí)和生活中注重細(xì)節(jié)行為，隨時發(fā)現(xiàn)孩子身上的閃光點或是不足之處，才能引導(dǎo)孩子揚長避短，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣?！瓣P(guān)注每一個細(xì)節(jié)，就是關(guān)愛每一個生命。關(guān)注細(xì)節(jié)，研究細(xì)節(jié)，善待細(xì)節(jié)，我們才能將教育做到極致?！睈鄣慕逃褪亲詈玫慕逃處煹恼嬲\關(guān)懷、悉心呵護，必將化為絲絲春雨，滋養(yǎng)學(xué)生的心田。

教師的行為是一種無聲的教育，充分體現(xiàn)了“身教重于言教”的育人魅力。教師通過特定情境的行為展現(xiàn)，可以引發(fā)學(xué)生的心靈感應(yīng)，進而引起心理感動，從而達(dá)到心與心的交融。這樣的老師，正是學(xué)生所需要的，而這種“潤物細(xì)無聲”的境界也是我們每一個教育工作者所要力求達(dá)到的。如果教師能把握契機、抓住細(xì)節(jié)，通過師愛的感召，點滴行為的積累，就會育人于無形，教師行為藝術(shù)的魅力由此彰顯！教師“正其身”，學(xué)生“不令而行”，教育的美好境界，莫過于此！

第三篇：中國行為藝術(shù)調(diào)查報告

中國當(dāng)代行為藝術(shù)調(diào)查報告

作者：文法與經(jīng)濟學(xué)院行管二班萬專

一、調(diào)查背景

20世紀(jì)90年代以來中國大陸所發(fā)生的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象和事件，有一種現(xiàn)象是不容也不可能不引人注意的，那就是行為藝術(shù)作為一種有效的藝術(shù)表達(dá)方式，越來越多地被藝術(shù)家自覺地運用。在思想文化和藝術(shù)流派空前多元化的今天，行為藝術(shù)在中國在經(jīng)歷了很長一段時間的排擠和誤解之后，正在被越來越多的人接受，成為一股不容忽視的藝術(shù)思潮。正因為如此，從社會學(xué)角度對當(dāng)代行為藝術(shù)進行一番深入的調(diào)查和研究很有必要。

二、調(diào)查結(jié)果

次調(diào)查采用了瀏覽網(wǎng)頁、問卷調(diào)查的方式，面向全體社會，重點以大學(xué)生為主體，以大學(xué)生的認(rèn)知程度，研究中國當(dāng)代行為藝術(shù)的現(xiàn)狀。

A.調(diào)查時間: 開始時間：2012-4-8結(jié)束時間：2012-6-25

B.樣本數(shù)量：227份

C.樣本分布:

1)性別：參與樣本調(diào)查的男有129人，占總體56.83% ；女有96人，占總體42.29%。

2）年齡：18歲以下有15人，占6.61% ；18---25有186人，占81.94% ；26---35有13

人，占65.73%。

3）職業(yè)：全日制學(xué)生（文科）有103人，占 45.37% ；全日制學(xué)生（理科）有70人，占30.84%。

4）學(xué)歷：?？朴?4人，占14.98% ；大學(xué)本科有161人，占70.93%。

5）眼中的藝術(shù)家形象：62.56%的人認(rèn)為行為藝術(shù)家是值得尊敬的藝術(shù)創(chuàng)作者；19.38%的人認(rèn)為他們是不可理解的一群人，看不懂他們的作品；10.13%的人表示不關(guān)心。

6）關(guān)注程度：13.66%的人經(jīng)常關(guān)注藝術(shù)活動信息；59.03%的人偶爾關(guān)注藝術(shù)活動信息；20.7%的人幾乎不關(guān)注藝術(shù)活動信息。

7）了解渠道：80.7%的人是通過電視、網(wǎng)絡(luò)媒體；50.66%的人是通過報刊、藝術(shù)雜志；通過家人朋友同學(xué)同事了解的占16.3%。

8）能否接受當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式：20.26%的人不能夠接受；25.11%的人能夠接受；45.81%的人表示視具體情況而言。

9）是否接觸過：35.68%的人接觸過；60.35%的人沒有接觸過。

10）對行為藝術(shù)的印象: 10.13%的人認(rèn)為行為藝術(shù)血腥暴力、色情裸露，低級趣味；62.11%的人認(rèn)為是由藝術(shù)家?guī)е撤N文化意向觀念完成的事情；25.55%的人表示純屬無聊不能理解。

11）能否接受全裸行為藝術(shù)：28.63%的人表示能，這是對藝術(shù)的追求；30.4%的人表示可以

吧，只要我的親朋好友不這樣就行；34.36%的表示不能，太違背傳統(tǒng)了，接受不了。

12）行為藝術(shù)是否對生活有影響：51.98%的人認(rèn)為有；47.14%的人認(rèn)為沒有。

13）行為藝術(shù)是否是藝術(shù)：69.16%的人認(rèn)為是；29.96%的人認(rèn)為不是。

14)行為藝術(shù)是否有存在的必要: 66.96%的人認(rèn)為有存在的必要；30.4%的人認(rèn)為沒有存在的必要。

15）傾向于哪種類型的行為藝術(shù): 46.26%的人選擇反應(yīng)藝術(shù)家內(nèi)心思想情感或觀念的；

74.45%的人選擇反應(yīng)一定社會現(xiàn)實的；有10.57%的人表示無所謂，隨便。

16）行為藝術(shù)在公共場合進行是否合理：62.56%的表示不合適；36.56%的人表示合適。

17）是否愿意參加：37.89%的人愿意；60.79%的人表示不愿意。

18）大眾行為是否為行為藝術(shù)：21.15%的人認(rèn)為是；77.53%的人認(rèn)為不是。

19）是否每一個人都能做行為藝術(shù)：28.19%的人認(rèn)為是的；70.04%的人認(rèn)為不是。

20）行為藝術(shù)在當(dāng)今社會應(yīng)以什么方式進行：31.72%人認(rèn)為是現(xiàn)場表演；66.08%的人認(rèn)為

是通過媒介。

21）行為藝術(shù)在中國能否在中國發(fā)展起來：29.07%的人認(rèn)為行為藝術(shù)在中國能夠發(fā)展起來；

30.84%的人認(rèn)為不能發(fā)展起來；39.21%的人表示說不準(zhǔn)。

三、調(diào)查結(jié)果分析

通過以上樣本分布情況不難看出，被調(diào)查者多為全日制大學(xué)生。關(guān)于藝術(shù)家在他們眼中的形象，超過一半的人認(rèn)為他們是值得尊敬的藝術(shù)創(chuàng)作者。當(dāng)然還有相當(dāng)一部分人認(rèn)為他們是不可理解的一群人，看不懂他們的作品，更有甚者表示不關(guān)心。很少一部分人能夠接受當(dāng)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而相當(dāng)一部分人不能夠接受或者視情況而言。而接觸過行為藝術(shù)的人少之又少，即使接觸過所謂的行為藝術(shù)，其實并非真正的行為藝術(shù)或者以間接的途徑接觸，而不是親身經(jīng)歷或感受。當(dāng)下在中國這種情況也許絕對不在少數(shù)，雖然有絕大多數(shù)人表示經(jīng)常或偶爾關(guān)注藝術(shù)活動信息，但仍有相當(dāng)一部分人幾乎不關(guān)注藝術(shù)活動信息，大部分人不愿意參加行為藝術(shù)，只有少部分愿意參加，但不提倡全裸行為藝術(shù)。這說明在中國藝術(shù)活動還沒有真正走進普通民眾的生活，這大概是因為一方面當(dāng)今藝術(shù)形式本身就比較深奧，而另一方面民眾的藝術(shù)欣賞水平整體上還有待提高所導(dǎo)致。在了解藝術(shù)訊息的渠道的方面，電視、網(wǎng)絡(luò)媒體以其方便、快捷、美觀的特性，為人們所接受，當(dāng)然報刊、藝術(shù)雜志也在發(fā)揮著作用，他們認(rèn)為電視、網(wǎng)絡(luò)媒體和報刊、藝術(shù)雜志都是媒介，行為藝術(shù)在當(dāng)今社會應(yīng)以媒介方式進行而不是現(xiàn)場表演，這與行為藝術(shù)強調(diào)的是在現(xiàn)場表演對觀眾的感染力相矛盾，也揭示了行為藝術(shù)在中國推廣困難的部分原因。對于行為藝術(shù)的印象，大部分人認(rèn)為是由藝術(shù)家?guī)е撤N文化意向觀念完成的事情，當(dāng)然還有相當(dāng)一部分人認(rèn)為行為藝術(shù)血腥暴力、色情裸露，低級趣味或者純屬無聊、不能理解。這確實反映了一些行為藝術(shù)的真實情況，有些行為藝術(shù)確實顯得有些血腥暴力、色情裸露，低級趣味，當(dāng)然這也許是行為藝術(shù)家們的情感表現(xiàn)或者是對當(dāng)代生活的真實反映或反叛，但是這些應(yīng)該僅僅只是當(dāng)藝術(shù)表達(dá)的需要而出現(xiàn)，而不是純粹吸引眼球，為了這樣做而這樣做。對于全裸行為藝術(shù)有相當(dāng)一部分人頗有微詞，表示太違背傳統(tǒng)、不能夠接受，還有很大一部分人表示能夠接受，但前提為不是自己的親朋好友。這說明傳統(tǒng)文化依然在深深影響著中國人的文化認(rèn)知。大部分人認(rèn)為行為藝術(shù)是藝術(shù)，對于自己的生活（思想、觀察、情緒）有影響，有存在的必要，以反映藝術(shù)家內(nèi)心思想情感或觀念或者反應(yīng)一定社會現(xiàn)實，但不提倡在公共場合進行性，但仍有一部分人認(rèn)為行為藝術(shù)不是藝術(shù)，對于自己的生活沒有影響，違背傳統(tǒng)或者血腥暴力、色情裸露，低級趣味，根本沒有存在的必要。對于大眾行為與行為藝術(shù)的關(guān)系，大部分人認(rèn)為大眾行為不是行為藝術(shù)，只有少部分人認(rèn)為大眾行為（如芙蓉姐姐鳳姐之類網(wǎng)絡(luò)紅人的行為）是行為藝術(shù)。大眾行為是指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織的行為，它一般具有3個特征：人數(shù)眾多、無組織性和行為者的相互依賴。而行為藝術(shù)是指在特定時間和地點，由個人或群體行為構(gòu)成的一門藝術(shù)。行為藝術(shù)必須包含以下4項基本元素，除此之外不受任何其他限制：時間，地點，行為藝術(shù)者的身體，以及與觀眾的交流。對于行為藝術(shù)在中國的發(fā)展前途，少部分認(rèn)為能夠發(fā)展起來，而大部分人認(rèn)為在中國行為藝術(shù)不能夠發(fā)展起來或者很難發(fā)展起來。

四、正文內(nèi)容

（一）對行為藝術(shù)的基本介紹

行為藝術(shù)是指在特定時間和地點，由個人或群體行為構(gòu)成的一門藝術(shù)。行為藝術(shù)必須包含以下4項基本元素，除此之外不受任何其他限制：時間，地點，行為藝術(shù)者的身體，以及與觀眾的交流。該藝術(shù)不同于繪畫、雕塑等僅由單個事物構(gòu)成的藝術(shù)。雖說理論上行為藝術(shù)可以包含一些相對而言更為主流的活動，比如：雜耍、噴火、體操等雜技，以及戲劇、舞蹈、音樂等，但這些一般歸為表演藝術(shù)。行為藝術(shù)通常僅指視覺藝術(shù)范疇中前衛(wèi)派（avant-garde）或觀念藝術(shù)（conceptual art）的一種。關(guān)于起源行為藝術(shù)，是20世紀(jì)五、六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一。它是指藝術(shù)家把現(xiàn)實本身作為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介，并以一定的時間延續(xù)。行為藝術(shù)的鼻祖是法國著名藝術(shù)家伊夫·克萊恩(Yves Klein，1928-1962)。1961年，他張開雙臂從高樓自由落體而下，把這稱作《自由墜落》。

（二）中國當(dāng)代行為藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及原因

中國當(dāng)代行為藝術(shù)從八十年代悄然興起后到今天雖然有了較大的變化，但是絕大部分作品依然停留在“身體論”的層面上。行為藝術(shù)的身體論在今天年輕藝術(shù)家身上已經(jīng)成為了一種負(fù)擔(dān)，一個圈子套著，沒有新意，老年化的狀態(tài)。對身體無盡榨取透支，就是過去行為藝術(shù)的一個最重要的特點，不斷地透支自己的身體，而忽視了作品的觀念性。除此之外，當(dāng)代行為藝術(shù)大多純粹反映藝術(shù)家內(nèi)心思想情感或觀念，缺乏對社會現(xiàn)實的關(guān)注，往往難以走進普通民眾。從行為藝術(shù)發(fā)展的外部環(huán)境來看，現(xiàn)在和上世紀(jì)八九十年代相比已經(jīng)有了較大的改觀，可是其發(fā)展空間依然比較狹窄。首先普通民眾尤其是年輕人開始嘗試接納和認(rèn)可當(dāng)代行為藝術(shù)的內(nèi)容和形式，但就整個社會來說對其認(rèn)可度依舊偏低。其次，當(dāng)代行為藝術(shù)時時受到當(dāng)代制度、法律或者社會道德規(guī)范與審美觀的約束。具有法學(xué)理論準(zhǔn)備的批評家王南溟先生認(rèn)為：合法化的前提至少應(yīng)該在法律上保障“言論自由”和“表達(dá)自由”。本土當(dāng)代藝術(shù)的不自由，不“合法化”，從根本上來說是這種藝術(shù)的自由還沒有得到憲法的有力保護??與此相對應(yīng)的是行為藝術(shù)在美術(shù)館和公共空間屢屢遭拒。究其原因，我們也可以從行為藝術(shù)本身和外界兩方面分析。從行為藝術(shù)本身來看，一方面，藝術(shù)是個很偉大很平凡的東西，藝術(shù)也需要觀眾，而當(dāng)代行為藝術(shù)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實，脫離生活，沒有平凡化，因而缺乏觀眾。另一方面，當(dāng)代行為藝術(shù)中摻雜的暴力血腥色情等因素與人們的審美共性相沖突，違背現(xiàn)存的道德觀價值觀，超越了人們的承受極限，引起人們的厭惡和反感，從而遭人非議。從外界來看，一方面，在現(xiàn)實的形態(tài)下，行為藝術(shù)的傳播受到許多約束，只能采用攝影照片和錄像的形式來記錄，人們對行為藝術(shù)活動的了解，只是通過圖像材料，行為藝術(shù)現(xiàn)場的感染力無法讓人體會到。圖像資料對于已發(fā)生的行為來講是記錄，對于觀看圖像資料的觀眾的解讀來說，既是文本又可能是障礙。另一方面，民眾整體藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平不高，再加上一些大眾媒體包括一些專業(yè)刊物在一直沒有對所謂的“行為藝術(shù)”進行客觀、公正、全面的介紹，道聽途說、以偏概全式的報道誤導(dǎo)了大眾包括一些專業(yè)人士對于“行為藝術(shù)”的了解。

（三）行為藝術(shù)的社會影響

任何事物都具有兩面性，行為藝術(shù)也不例外。行為藝術(shù)對社會發(fā)展的積極影響是顯而易見的，但是如果沒有正確的引導(dǎo)和規(guī)范，變質(zhì)的行為藝術(shù)所帶來的危害也不容小覷。

健康行為藝術(shù)的積極影響

1、過程展示，把傳統(tǒng)藝術(shù)從高不可攀的、精英文化高度的神圣殿堂，擺放到

了普通觀眾心目中的“不過如此”的“平淡”狀態(tài)。尤其在有的作品中，還請一般觀眾參與，這就更消解了藝術(shù)家與觀眾之間的心理距離，增強了

觀中對藝術(shù)創(chuàng)造行為的認(rèn)同感。這有利于藝術(shù)傳播的大眾化和普通民眾藝

術(shù)素養(yǎng)的提高。

2、當(dāng)代行為藝術(shù)是對極“左”主義政治美學(xué)的突破。極“左”主義政治美學(xué)

往往依附于“真、善、美”這類宏大的準(zhǔn)則對文化藝術(shù)的多樣性進行壓制

對人類進行精神控制。人們不會忘記，假借“革命真理”，“文革“政治

美學(xué)及其美術(shù)曾經(jīng)何等殘酷地對人類普遍價值進行踐踏。單就美學(xué)道理而

言．人類社會并不存在某種適用于一切藝術(shù)及藝術(shù)品的審美本質(zhì)與共同性

質(zhì)，把“真、善、美”假定為評價一切藝術(shù)形式和觀念的“健康理性的客

觀性”，不僅顯得虛假、空洞、貧乏，而且往往因為其錯誤的語言表達(dá)而

受到審美專制主義的熱烈鼓勵和超級役使。無情壓制審美多元化，絕不承

認(rèn)美包含并存在于美的對立面，最終危及藝術(shù)表達(dá)的自由。當(dāng)代行為藝術(shù)的健康發(fā)展毫無疑問會有利于當(dāng)代文化藝術(shù)的繁榮與多樣化。

變質(zhì)行為藝術(shù)的消極影響

1、行為藝術(shù)的發(fā)展如果不能在一個規(guī)范的軌道上運行，就很容易被一些別有

用心的人所利用，即借創(chuàng)作行為藝術(shù)之名行傳播血腥暴力色情之實，敗壞

社會風(fēng)氣，甚至干擾正常的社會秩序。除此之外，變質(zhì)行為藝術(shù)的流行可

能會動搖社會良性運行所需要的合理的的道德觀和審美觀，助長極端反傳

統(tǒng)的風(fēng)氣，危及社會穩(wěn)定。

2、對行為藝術(shù)的過度消費帶來“藝術(shù)消費人人，人人消費藝術(shù)”結(jié)果，很有

可能導(dǎo)致低水平藝術(shù)的泛濫，降低藝術(shù)的質(zhì)量，影響人們對藝術(shù)的評價和

追求。

（四）中國當(dāng)代行為藝術(shù)的發(fā)展出路

中國當(dāng)代行為藝術(shù)現(xiàn)如今面臨著十分尷尬的處境，要想擺脫這種處境，找到發(fā)展出路，在我看來有必要從以下幾個方面努力。

1、藝術(shù)創(chuàng)作從現(xiàn)實出發(fā)，更多地反映當(dāng)代現(xiàn)實，貼近民眾生活，盡可能爭取觀眾，贏得民眾的認(rèn)可。

2、努力克服傳統(tǒng)行為藝術(shù)關(guān)于暴力血腥色情等挑戰(zhàn)人性和道德的因素，突破身體

論的限制，創(chuàng)新行為藝術(shù)的表現(xiàn)形式。行為藝術(shù)走到今天思想觀念性將會是

以后行為藝術(shù)一個最重要的元素，以后的方向?qū)絹碓蕉嘣?，有可能?/p>

全放棄掉身體，甚至只是一個觀念，簡單的生活都要比身體的強調(diào)性更重

要。

3、對當(dāng)代行為藝術(shù)進行本土化的塑造，立足于本民族的文化，借鑒西方行為藝術(shù)的成果，推陳出新。

第四篇：行為藝術(shù)教學(xué)設(shè)計

行為藝術(shù)教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

知識目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解什么是行為藝術(shù) 能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生初步掌握簡單的行為藝術(shù)創(chuàng)作

情感態(tài)度價值觀：通過學(xué)習(xí)是學(xué)生對藝術(shù)表達(dá)方式的知識擴展提高審美表現(xiàn)和社會責(zé)任感

重點：行為藝術(shù)形式與內(nèi)容的表現(xiàn)

難點：將自己的想法用行為藝術(shù)的方式表達(dá)出來

教學(xué)過程：

一．導(dǎo)入：用一組圖片和視頻展示出行為藝術(shù)，并讓學(xué)生開始了解這一種“奇怪”的行為，引出今天的課程——行為藝術(shù)。二．開始新課

1.出示兩張圖片，一為傳統(tǒng)繪畫作品梵高的《阿爾的吊橋》，河南中原工學(xué)院3000大學(xué)生行為藝術(shù)作品“老萬”。讓學(xué)生進行比較，說出新歌日藝術(shù)與其他以傳統(tǒng)藝術(shù)形式的不同。學(xué)生回答，教師做出總結(jié)（表現(xiàn)材料、表現(xiàn)方式不同）2.提出什么是“行為藝術(shù)”和學(xué)生一起得出結(jié)論，講述行為藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。3.講述如何創(chuàng)作行為藝術(shù)（注意一下三點要求）△行動的藝術(shù)

△表達(dá)自己的觀點（不一定看不懂的才是好的，不一定血腥暴力的才是好的）△要有象征

4.講述一些較有名的行為藝術(shù)的列子，做簡單的解讀 5.與學(xué)生探討一些不屬于行為藝術(shù)的行為或者表演 △行為藝術(shù)不是政治事件?！餍袨樗囆g(shù)不是商業(yè)演出?！餍袨樗囆g(shù)不是藝術(shù)行為。

△行為藝術(shù)不是緋聞或無目的的惡搞事件。

6.小結(jié)：經(jīng)過學(xué)習(xí)我們知道行為藝術(shù)是用個人的行為來表達(dá)觀點的藝術(shù)方式，接下來我們一起以環(huán)保為主題進行一個系列行為藝術(shù)的表演

三．鼓勵學(xué)生表演行為藝術(shù)并進行指導(dǎo)（也可以與其他學(xué)生或者老師互動）結(jié)束本課

第五篇：中國當(dāng)代行為藝術(shù)考察報告

中國當(dāng)代行為藝術(shù)考察報告(1)

中國當(dāng)代行為藝術(shù)考察報告(1)了解和談?wù)?20 世紀(jì) 90 年代以來中國大陸所發(fā)生的當(dāng)代藝術(shù) 現(xiàn)象和事件，有一種現(xiàn)象是不容也不可能不引人注意的，那 就是行為藝術(shù)作為一種有效的藝術(shù)表達(dá)方式，越來越多地被 藝術(shù)家自覺地運用。

行為藝術(shù)概念的界定，是一個極為復(fù)雜的工作，因為它 與眾多的藝術(shù)傳達(dá)方式之間有相互交叉、重疊的錯綜關(guān)系，在其發(fā)祥地的西方因旨趣、流派、觀點的不同而呈現(xiàn)豐富多 樣性，即使是在被譽為介紹行為藝術(shù)第一書的《行動藝術(shù)》 中，作品在對行為藝術(shù)的溯源的同時，雖然分析了偶發(fā)藝術(shù)、激浪派藝術(shù)、觀念藝術(shù)、波普藝術(shù)、身體藝術(shù)、展演藝術(shù)以 及行動繪畫的出現(xiàn)、重要人物和作品，但并未廓清行為藝術(shù) 是否可作為一獨立具體的名詞概念而存在，而并非一個抽象 集體名詞概念這一關(guān)鍵問題。

現(xiàn)實的藝術(shù)創(chuàng)作活動，以其生 動、鮮明、具體的視覺方式，在提醒著人們：理論概念的分 辯，往往是在實際現(xiàn)象之后，有關(guān)行為藝術(shù)的理念認(rèn)識，無 論是在西方還是在東方的中國，總是要在全面考察的基礎(chǔ)上 進行的，正因為如此，如果我們對九十年代迄今為止發(fā)生在 中國大陸的種種涉及到上面所提幾種藝術(shù)活動的現(xiàn)象和事 件做一番回顧和評估，或許我們對何為行為藝術(shù)會有一建立 在較為準(zhǔn)確

的語言表述基礎(chǔ)上的清楚認(rèn)識。

行為藝術(shù)在中國的出現(xiàn)，始自 20 世紀(jì) 80 年代影響著中

國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展歷史的“’85 新潮”美術(shù)運動時期。

首先發(fā) 生的準(zhǔn)確的時間和參加的人數(shù)，由于當(dāng)時的文獻(xiàn)準(zhǔn)備倉促等 客觀條件所限，已很難確定，但是像發(fā)生在這段時期的山西 藝術(shù)家宋永平、宋永紅兄弟《一個場景的體驗》、上海藝術(shù) 家丁乙、張國梁、秦一峰的《街頭布雕》，廣州王度等人的 《南方藝術(shù)家沙龍第一回實驗展》。

上海 M 藝術(shù)體的宋海冬、湯光明、楊旭、周鐵海等人激進的表演藝術(shù)展示，北京趙建 海、盛奇、康木等人的《觀念 21 藝術(shù)展現(xiàn)》等具有突出行 為展演傾向的藝術(shù)活動，普遍具有的特點是采取“包扎”或 自虐的方式，這與 “’ 85” 運動初期年輕藝術(shù)家通過反文明、反藝術(shù)的手段，求得靈魂的掙脫的總的價值取向有關(guān)，無不 透露出受此前十七年政治運動壓抑而尋找解脫的強烈時代 愿望。

雖然本文旨在考察和評價發(fā)生在 20 世紀(jì) 90 年代以來 的行為藝術(shù)現(xiàn)象；雖然對光荏苒，發(fā)生在那個時期的行為展 演藝術(shù)距今已有十年之久；雖然當(dāng)時的參與者也已各奔東西，重新調(diào)整了自己的藝術(shù)旨趣，這里用極小的篇幅和極少的文 字重提這些活動和人名，我的目的是顯而易見的，那就是歷 史的發(fā)展是延續(xù)的，從沒有憑空而生的偶然，而歷史中的閃 光之處，總是會被人們記住和想起的，雖然并非每時每刻。

世紀(jì) 90 年代以來，行為藝術(shù)能再度復(fù)蘇并演變成獨 立有效的藝術(shù)傳達(dá)方式，是有著多重復(fù)雜的關(guān)系因素的。

我 將在本文的考究歷程中展開這些復(fù)雜因素。

如果我們要理定

出 90 年代誰是最早從事行為藝術(shù)的藝術(shù)家，就如同要標(biāo)明 誰是 80 年代行為藝術(shù)第一人一樣，并非易事，沒有多么大 的學(xué)術(shù)價值，因為一件藝術(shù)活動的影響力不在于其時間上的 先與后，而在于其自身的質(zhì)量是否能經(jīng)得起藝術(shù)發(fā)展歷史的 推敲和驗證。

盡管如此，我仍然力圖在為數(shù)已不算少的行為 藝術(shù)活動和藝術(shù)家中，遴選出至今看來經(jīng)得起談?wù)摰母挥袉?發(fā)性和創(chuàng)始性的一些事件和人物來，探討它們的成因、過程 與創(chuàng)作思想以及對當(dāng)代中國藝術(shù)的作用，雖然其中的藝術(shù)家 們幾乎沒有一位在開始從事藝術(shù)創(chuàng)作時，就投身于此類型的 藝術(shù)，而只是將其生活的某段時期，獻(xiàn)身于行為藝術(shù)。

或許 這個對單個個體的藝術(shù)家而言的某段時期，迄今還在延續(xù)，但這已不是我們探討行為藝術(shù)的障礙。

一、悄然出現(xiàn)的行為藝術(shù) 1991 年 1 月 29 日——2 月 4 日，當(dāng)北方正處千里冰封、萬里雪飄的隆冬時節(jié)，在南國花城廣州，一個剛剛成立不久 的新藝術(shù)群體“大尾

象工作組”在廣州市第一文化官展覽廳 舉辦了“大尾象工作組藝術(shù)展”。

參展藝術(shù)家陳劭雄，在展 廳懸掛起內(nèi)外分三層、俯視平面圖呈三角形的透明塑料薄膜，用角鐵和鐵鏈拉撐，地面鋪設(shè)白色布。

該俯視平面呈三角形 的塑膜體積為 270*1200*800CM，薄膜面積約為 160平方米。

藝術(shù)家用七天的時間，每天用黑色的漆涂抹自己指定數(shù)量的 薄膜，并標(biāo)示涂抹的日期，以此實現(xiàn)他對時間概念的切割。

需要指出的是，陳邵雄、梁矩輝、林一林這三位“大尾象工 作組”的始創(chuàng)成員，都曾經(jīng)參與過上面所提到的 1986 年 9 月舉辦于廣州中山大學(xué)學(xué)生活動中心的“南方藝術(shù)家沙龍第 一回實驗展”而他們所以能在 20 世紀(jì) 90 年代的頭一年，中 國當(dāng)代先鋒藝術(shù)處于轉(zhuǎn)折的低谷時期，率先在南中國的大都 市集合成群體，不僅是因為他們稟受了幾年前新潮時期對待 藝術(shù)的熱忱，而且也與南中國的地緣和文化氛圍與北方有別 有關(guān)。

這里是中國最早改革開放的實驗基地，因為與港澳地 區(qū)毗鄰，有著較北方城市濃厚的商業(yè)氣息和務(wù)實精神，也是 現(xiàn)代化程度較高的地區(qū)，因此對現(xiàn)代化的高科技帶來的商品

化物質(zhì)世界，身處其中的藝術(shù)家是感受最深的。

與物質(zhì)材料 充斥的世界相對應(yīng)的是藝術(shù)家的態(tài)度和處理方式，這有兩種 類型，其一是物質(zhì)材料現(xiàn)成品經(jīng)由藝術(shù)家之手組合和裝置而 傳達(dá)藝術(shù)家的思想；其二是藝術(shù)家直接運用身體和動作的運 動過程來體驗和傳達(dá)其與周圍物質(zhì)世界的相互關(guān)系。

對于 “大尾象工作組”的幾位成員而言，選擇周圍的日益豐富且 陌生化的物質(zhì)現(xiàn)成品材料作為媒介并僭越還原到個人的行 為行動媒介，這是有著現(xiàn)實背景的必然，與當(dāng)時北方地區(qū)尤 其是北京八九十年代轉(zhuǎn)折時期的文化真空狀態(tài)形成了較為 鮮明的對比。

陳劭雄因此成了上世紀(jì) 90 年代以來首次使行為在其作 品中扮演相當(dāng)角色的藝術(shù)家。

但必須看到的是，陳劭雄在 《七

天的沉寂》中，藝術(shù)家意識到的是在一定時間內(nèi)對預(yù)先設(shè)定 的塑料膜的涂黑行動，是在設(shè)定時間內(nèi)對現(xiàn)成品裝置作品的 完成過程，并沒有將其行為本身作為整個作品的主體成分看 待，而只是注重涂黑行為的時間性和內(nèi)心感受，換言之，塑 料膜作為主體已經(jīng)存在，變黑只是作為時間過程來為主體服 務(wù)的。

另外，以視覺語言角度看，其涂黑的行為本身并不是 整體作品的視覺形象的主導(dǎo)部分。

與此類似的，還有陳劭雄 于 1993 年在廣州紅螞蟻酒吧做的《5 小時》裝置行為藝術(shù)活 動。

他用彩色日光燈制作成一個簡約的四足動物，動物的腹 部懸掛一個舊式鬧鐘，一塊木板上標(biāo)明一段規(guī)定的時間，日 光燈的鎮(zhèn)流器放置于盛菜的盤子里，盤子放在吃飯的桌子上。

他自己坐在桌旁，一條走燈管連著人的嘴巴與四足動物的頭 部。

陳劭雄據(jù)此試圖判定自己生理上在某一設(shè)定時間內(nèi)與外 部物質(zhì)世界的聯(lián)系方式，隱喻物質(zhì)世界對人的包圍和擬生命 化，但人的參與是為了使四足動物這個科技物質(zhì)文明象征物 有一相應(yīng)的對應(yīng)物而出現(xiàn)的，人的參與不過是為了證明四足 動物在今日生活中的日益顯要的位置，何況人的嘴巴并不會 受到走燈管電力的刺激。

嚴(yán)格意義上講，這仍是一件裝置性 作品，人的行動本身只是為了印證“四足動物”而發(fā)生的。

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