第一篇：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

書(shū)名：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

作者：[法]讓—雅克·盧梭

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版年：2009年3月第2版

讀完這本書(shū)，相信每個(gè)人都會(huì)在反復(fù)思考著關(guān)于書(shū)名的這個(gè)問(wèn)題------人類不平等的起源和基礎(chǔ)是什么？自古以來(lái)，人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在渴望平等，然而人類也無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在不平等之中。人類為什么會(huì)有不平等的存在，人類的發(fā)展為什么不能使不平等消失，人類不平等的起源和基礎(chǔ)到底是什么？這些問(wèn)題一直纏繞著社會(huì)，成為無(wú)數(shù)思想家、哲學(xué)家探討研究的問(wèn)題。基于這些問(wèn)題，1953年，應(yīng)法國(guó)第戎學(xué)院的征文題目------“人類不平等的起源是什么？它是否為自然法所許可？”盧梭寫(xiě)了這篇被后人稱作是《社會(huì)契約論》的思想、理論基礎(chǔ)的論文。

從這本書(shū)中我們可以看出，正如恩格斯所說(shuō)，“盧梭把不平等的產(chǎn)生看作一種進(jìn)步。但這種進(jìn)步是對(duì)抗性的，它同時(shí)又是一種退步?！北R梭將人類歷史的發(fā)展過(guò)程看作是進(jìn)步和退化的矛盾統(tǒng)一體，認(rèn)為人類的進(jìn)步史同時(shí)也是人類的墮落史，人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

本書(shū)共分兩個(gè)部分來(lái)對(duì)命題進(jìn)行闡述。第一部分證明了“在自然狀態(tài)下，幾乎察覺(jué)不出不平等想象的存在，也幾乎感受不到它的影響”；第二部分論述了社會(huì)狀態(tài)中人類的不平等，政治奴役和道德墮落的發(fā)展（將人類不平等的起源和發(fā)展分為三個(gè)階段）。

其中令我感到受益的是盧梭在關(guān)于自由的闡述中的一段話------“我愿意自由地生，也自由地死。也就是說(shuō)，要自愿地服從法律，服從于這種我和任何人都不可能擺脫的體面的束縛。這種束縛有益于身心，而且溫和，連最高傲的人都能馴順地接受之，而對(duì)于其他任何束縛，他們天生就不能忍受?！睆闹锌梢钥闯觯杂墒鞘芊杉s束的，世上未存在絕對(duì)的自由；自由是做法律規(guī)定、約束以外的一切事情。

書(shū)中，盧梭自發(fā)地運(yùn)用辯證法的原理而進(jìn)行的精辟論述使我折服，但是從第一部分的結(jié)尾部分可以看出，他將部分需要考慮的因素視作是“偶然性”，這使我們也看到了他這篇論文所存在的薄弱點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書(shū)使我受益匪淺。

第二篇：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會(huì)歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書(shū)共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)的、導(dǎo)致人類進(jìn)入文明社會(huì)的因素；第二部分論述了社會(huì)狀態(tài)中人類的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。此外，盧梭在該書(shū)出版后有對(duì)《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注?！糜诎俣任膸?kù)

我們由書(shū)名就可以知道，盧梭在這本書(shū)里想要論述人類不平等的起源。他從原始的自然人進(jìn)入主題，而他所描述的自然人是處在史前一個(gè)虛構(gòu)的時(shí)代，他認(rèn)為，自然人與野獸的區(qū)別不在于理性，而在于自由。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個(gè)“自由施動(dòng)者”，尤其是它能夠自我完善。在這個(gè)過(guò)程中，作者給出了一大堆論據(jù)和推理來(lái)證明某些學(xué)者認(rèn)為的自然人要更野蠻的論斷是錯(cuò)誤的。相反，原始社會(huì)的人類與世無(wú)爭(zhēng)，與人無(wú)爭(zhēng)，過(guò)的是最自由的生活。而隨后，盧梭指出：如果一個(gè)人能夠擁有可供兩個(gè)人使用的生活必需品，并且掌握了他人的生存手段，就出現(xiàn)了不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，人人都開(kāi)始考慮自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)不可思議，為什么人類越進(jìn)步，人類就越不平等呢？這簡(jiǎn)直就是違背我們的常識(shí)啊。盧梭認(rèn)為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開(kāi)始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開(kāi)始對(duì)現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開(kāi)始變得勤奮，在財(cái)富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無(wú)所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。此時(shí)，富人們相處了“一個(gè)人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約，于是就產(chǎn)生了國(guó)家。國(guó)家不過(guò)是由富人對(duì)窮人實(shí)施的一場(chǎng)騙局所產(chǎn)生的結(jié)果，它允許富人利用窮人的力量來(lái)反對(duì)窮人，保護(hù)富人的財(cái)產(chǎn)。

對(duì)于國(guó)家層次，我贊同盧梭關(guān)于國(guó)家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀(jì)，我們自詡是生活在一個(gè)文明的社會(huì)，一個(gè)文明的時(shí)代，但是，有一個(gè)問(wèn)題卻常常困擾著我們，為什么文明的國(guó)家卻還要引發(fā)恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)的呢？當(dāng)然，高中政治書(shū)中就有答案，那是因?yàn)閲?guó)家之間存在著利益沖突。但我一直認(rèn)為那不是真正的答案，因?yàn)?，如果?guó)家真的進(jìn)入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭(zhēng)只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭(zhēng)呢？盧梭告訴我們，一旦政治社會(huì)在某地形成，它就迫使鄰近地區(qū)也組建政治社會(huì)來(lái)與它抗衡。這樣，生活在各自社會(huì)內(nèi)部的人，最終都脫離了自然狀態(tài)。而各個(gè)社會(huì)之間的關(guān)系還繼續(xù)保持著這種自然狀態(tài)，僅僅受到構(gòu)成國(guó)際法的某些默契的約束，但這些國(guó)際法永遠(yuǎn)阻止不了民族戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，人類為了消除個(gè)別的戰(zhàn)爭(zhēng)而創(chuàng)立了文明國(guó)家，但卻由此頻頻引發(fā)更加恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)。沒(méi)有強(qiáng)有力的約束，使得國(guó)家間充滿了為了利益的相互傾軋，公平與秩序需要被建立。

在盧梭的筆下，人類的進(jìn)步史看起來(lái)更像是人類的墮落史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見(jiàn)生活，也就是說(shuō)，只是從別人對(duì)他的評(píng)價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在??為什么我們總是問(wèn)別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問(wèn)。人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒(méi)有美德的榮譽(yù)，沒(méi)有智慧的理性，沒(méi)有幸福的快樂(lè)？??人的原初狀態(tài)并非如此，只是社會(huì)的精神以及由社會(huì)所產(chǎn)生的不平等，改變了我們身上全部的固有習(xí)性。”的確，現(xiàn)在有太多的人為他人的評(píng)價(jià)而活，其實(shí)，我也不例外。努力讀書(shū)，找到一份

穩(wěn)定高薪的工作，建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭??每一步的決定，都受到外界的影響，都是因?yàn)橄Ｍ玫桨謰尩姆Q譽(yù)、老師的贊揚(yáng)、朋友的羨慕、社會(huì)的肯定等等?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來(lái)越不明白生活的意義所在了，越來(lái)越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說(shuō)的，我們追求榮譽(yù)卻喪失美德，保持理性卻沒(méi)有智慧，看似快樂(lè)卻從未幸福。這真的是一種進(jìn)步嗎？當(dāng)社會(huì)的人們都變成只是會(huì)完成他人要求的機(jī)器而失去自我思考時(shí)，社會(huì)這個(gè)大機(jī)器也將變得只會(huì)盲目的前進(jìn)，而不辨方向的前進(jìn)，也許離墜落懸崖也不遠(yuǎn)了吧。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的社會(huì)的“整體性危機(jī)”吧。

那我們又能做什么呢？說(shuō)老實(shí)話，我覺(jué)得實(shí)現(xiàn)盧梭理想中的社會(huì)還有太長(zhǎng)太長(zhǎng)的路要走，甚至可能比共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間還要長(zhǎng)，我覺(jué)得起碼我是看不到它的實(shí)現(xiàn)了。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來(lái)一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時(shí)的，我們畢竟還是生活在這個(gè)社會(huì)中，最終我們還是要融入這個(gè)社會(huì)，無(wú)論好壞。但是，生活也不總是暗淡無(wú)光、無(wú)能為力的。有一點(diǎn)是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來(lái)活，不應(yīng)該總是問(wèn)別人自己是什么，該怎么做。自由是什么？它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許身體上我們可能無(wú)法做到自由，但精神上卻可以。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營(yíng)里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營(yíng)中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問(wèn)問(wèn)自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過(guò)什么樣的生活，即使那個(gè)夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來(lái)的有意義。當(dāng)然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么，想做什么，甚至悼詞都是別人給自己的評(píng)價(jià)，而自己連只言片語(yǔ)都沒(méi)有，這真是可悲。我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過(guò)這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說(shuō)的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不是一時(shí)半刻能完成的，那我們不妨先來(lái)改變一下態(tài)度。正如有一句話說(shuō)的：如果不能改變環(huán)境，那就試著改變自己！清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

第三篇：《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平等的基礎(chǔ)與起源》讀書(shū)感想

本書(shū)是盧梭1753年應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文所撰寫(xiě)的，出版于1755年本書(shū)中，盧梭一反同時(shí)代哲學(xué)家的樂(lè)觀人士，將人類歷史的發(fā)展過(guò)程視作進(jìn)步與退化的矛盾統(tǒng)一體。他通過(guò)回顧人類從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡的歷史進(jìn)程，提出人類的進(jìn)步同時(shí)也是人類的墮落史，是人類的進(jìn)步導(dǎo)致并且加劇了人類的不公平，并認(rèn)為私有制的確立，是造成人類不公平及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

書(shū)中，最引人思考，也最能體現(xiàn)作者對(duì)人類發(fā)展持有矛盾的觀點(diǎn)的一句話是“誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)自由的野蠻人抱怨生活想要自殺？”帶著這個(gè)令人深思的問(wèn)題，我按照作者的論述思路來(lái)展開(kāi)我的讀書(shū)報(bào)告。

作者認(rèn)為人類存在著兩種不平等：一種是自然的或生理上的不平等，這是由自然造成的，包括年齡、健康狀況、體力以及心理或者精神素質(zhì)的差別；另一種是倫理或者政治上的不平等，它取決于一種協(xié)約，這種協(xié)約是由人們的同意確立的，而這種協(xié)約是由某些人專門(mén)享受而且往往有損于他人的各種特權(quán)組成的。（比如比他人更富有、更高貴、有權(quán)勢(shì)等等），而在論述中，作者認(rèn)為只有后者才是真正的不公平。

為了論證自己的觀點(diǎn)，盧梭從描述自然人的生存狀態(tài)開(kāi)始，這些對(duì)自然人及其生存狀態(tài)的描述最終目的為了證明自然人之間是孤立的、沒(méi)有不公平而言。具體論證從以下幾個(gè)角度展開(kāi)：

首先是對(duì)人的自然狀態(tài)談起，作者假定人的自然狀態(tài)（也就是所謂的野蠻人）或者說(shuō)處于萌芽狀態(tài)下的人便是使用雙腳直立行走的（限于當(dāng)時(shí)的解剖學(xué)、考古學(xué)的研究水平），人在速度、力量、敏捷等方面雖然遜色于某些動(dòng)物，但是人的身體構(gòu)造非常合理，并且通過(guò)生存的鍛煉可以維持生存。同時(shí)，原始人通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間單獨(dú)分散于野獸之間并經(jīng)常與之較量，能夠知覺(jué)的對(duì)各種動(dòng)物做出搏斗或者逃跑的反應(yīng)，猛獸不是人的威脅，人更可怕的敵人是天生虛弱、晚年衰老以及疾病。因?yàn)槿祟惖哪赣H比其他動(dòng)物更善于保護(hù)幼兒、人的晚年期于整個(gè)壽命相比并不比其他動(dòng)物長(zhǎng)，而這也不是人所害怕的。另外一個(gè)威脅時(shí)疾病，野蠻人如其他野生動(dòng)物一樣，很少生病或者即使生病也可以很容易治愈。作者認(rèn)為人的許多疾病是由于人的發(fā)展而產(chǎn)生的，如富人飲酒作樂(lè)、窮人吃食骯臟的東西、過(guò)渡飲酒等等都是疾病產(chǎn)生的原因。（作者在書(shū)中的第一部分區(qū)探討原始人的這種生存方式也就證明了人在最初始的狀態(tài)從生理上與其他野生動(dòng)物是沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別的）。

與其他動(dòng)物不同的是人，在大自然中，其他動(dòng)物只能被動(dòng)地服從大自然的分配，而人自認(rèn)為有服從或者不服從的理由，盧梭將之稱為“自我完善化能力”，而這種能力是可以借助環(huán)境開(kāi)發(fā)人的其他能力，“人的這種特殊而且?guī)缀鯚o(wú)限的能力成為了人的一切不幸的根源?！?/p>

以上部分論述的目的是為了證明自然狀態(tài)下的人具有獨(dú)立生存的能力。接著，作者探討了人類語(yǔ)言的起源問(wèn)題，帶著這樣一個(gè)疑問(wèn)“語(yǔ)言的創(chuàng)始者中是否已經(jīng)建立了一個(gè)社會(huì)？”來(lái)進(jìn)行分析，以自然狀態(tài)下無(wú)法形成語(yǔ)言來(lái)作為自然人是獨(dú)立生存的佐證。他認(rèn)為既然自然人可以獨(dú)立生存，那么它與其他同類的相遇只是偶然現(xiàn)象，在極為短暫的時(shí)間是不會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言的。即便有一丁點(diǎn)所謂的語(yǔ)言，因?yàn)樽匀蝗似床欢ǎZ(yǔ)言也變化無(wú)常，任何習(xí)語(yǔ)不會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。只有當(dāng)母性自然人哺育幼兒是可能會(huì)產(chǎn)生所謂的語(yǔ)言，但當(dāng)幼年自然人有獨(dú)立生存能力之后，便會(huì)和其母親分離，也只有在很偶然的時(shí)候才相遇，即便相遇也不會(huì)認(rèn)識(shí)，之前產(chǎn)生的語(yǔ)言也忘卻了。作者以這種語(yǔ)言在獨(dú)立狀態(tài)下不可產(chǎn)生的可能性來(lái)證明這種自然人在獨(dú)立狀態(tài)下生存的可能性。當(dāng)然，現(xiàn)在看來(lái)，盧梭沒(méi)有解釋清楚語(yǔ)言的起源問(wèn)題，他沒(méi)有借助當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的“借助神的幫助產(chǎn)生”的觀點(diǎn)，只是讓這個(gè)問(wèn)題懸而不解。

在所謂的倫理方面，自然人既沒(méi)有惡，也沒(méi)有善，因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?；組織他們作惡的既不是人的智力的開(kāi)發(fā)，也不是法律的約束，是感情的平靜和度邪惡的無(wú)知。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下，自然人非常少的需求可以隨手可得，無(wú)法想象一個(gè)強(qiáng)壯的自然人會(huì)依賴于一個(gè)軟弱的自然人而生存。因此，作者用這樣一段話來(lái)描述自然人的生存狀態(tài)：野蠻人在叢林中漂泊游蕩，沒(méi)有技藝，沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有棲所，與人無(wú)爭(zhēng)也不與人交際，既不需要?jiǎng)e人幫助，也無(wú)害人之念，甚至可能從未能夠?qū)θ诉M(jìn)行辨認(rèn)。他們沒(méi)有感情，并且自給自足，指具有與其狀態(tài)相應(yīng)的意識(shí)和智力。他的悟性也只是發(fā)展到了有點(diǎn)自負(fù)的程度。如果偶然有所發(fā)現(xiàn)，他也不可能與別人交流感想，因?yàn)樗B自己的孩子也不認(rèn)識(shí)。即使有所發(fā)明，那也將與其發(fā)明者一同消亡。沒(méi)有教育，沒(méi)有進(jìn)步。一代一代毫無(wú)進(jìn)展地繁衍下去。每個(gè)時(shí)代的出發(fā)點(diǎn)都是相同，那混沌出來(lái)的蒙昧?xí)r代不知過(guò)了多少世紀(jì)，人力已經(jīng)老了，而個(gè)人依舊是個(gè)稚童。

所以說(shuō)，在自然狀態(tài)下，人的差異是很少的，許多自認(rèn)為是自然的差異，不過(guò)是社會(huì)中人所采取的生活方式和生活習(xí)慣的產(chǎn)物。

即便原始人存在著現(xiàn)代人所認(rèn)為的差異，在那種獨(dú)立生存的時(shí)代也是沒(méi)用的，沒(méi)有愛(ài)情的地方，美麗又什么用呢？不會(huì)說(shuō)話的人聰明又什么用呢？不和人打交道有計(jì)謀有什么用呢？

那么什么是人類不公平的起源和基礎(chǔ)呢？人類的進(jìn)步同時(shí)也是人類的墮落史，是人類的進(jìn)步導(dǎo)致并且加劇了人類的不公平，并認(rèn)為私有制的確立，是造成人類不公平及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

人的第一個(gè)意識(shí)是他的存在意識(shí)。他首要關(guān)心的事情是自我保護(hù)。在自然狀態(tài)下，人過(guò)著純感覺(jué)的動(dòng)作般的生活，不利用大自然賦予的那種“自我完善能力”，但是慢慢變遇到困難，學(xué)會(huì)克服它們，如利用石頭、樹(shù)枝與其他動(dòng)物搏斗。慢慢地不知不覺(jué)地人學(xué)會(huì)了關(guān)注、比較，如強(qiáng)弱、大小、勇敢等，只是這種意識(shí)是朦朧的不可表達(dá)的。并且學(xué)會(huì)了偶然和同類共同合作捕捉獵物等等。最初的一些進(jìn)步，使得人在其他方面的進(jìn)步速度逐漸加快，本領(lǐng)越來(lái)越完善，知道有一天不再棲息在山林、山洞，有了固定的茅棚。盧梭認(rèn)為這是人類第一次變革，這確定了家庭，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。在這種狀態(tài)下，生活所需比自然狀態(tài)下更多，許多新工具被發(fā)明。人類享受著其祖先沒(méi)有享受的舒適條件，也給自己套上了未曾預(yù)料的枷鎖，因?yàn)檫@些條件沒(méi)過(guò)多久就變?yōu)楸仨毱罚瑩碛袝r(shí)趕不到快樂(lè)，沒(méi)后時(shí)讓人感到不幸。

這種定居慢慢使得同一生活方式的人聚攏在一起。人與人之間相互聯(lián)系逐漸增多，慢慢產(chǎn)生比較，感情，也因此相互評(píng)價(jià)，產(chǎn)生尊重等等。處于這種比較，開(kāi)始產(chǎn)生自尊，并開(kāi)始為侵犯進(jìn)行懲罰。同時(shí)在這種交往中，從這種需要?jiǎng)e人幫助之日起，人們感覺(jué)到一個(gè)人擁有兩個(gè)人的必需品時(shí)會(huì)更好，財(cái)產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動(dòng)變得必不可少。慢慢產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，而土地的耕種導(dǎo)致土地的分配，在農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中這種強(qiáng)壯，技術(shù)熟練，頭腦靈活的人得到更多的收獲，人與人自然地不平等隨著措施的不平等慢慢顯現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)時(shí)候人的能力得到巨大開(kāi)發(fā)，記憶力、想象力、推理能力等等都得到充足發(fā)展。人的地位逐漸以他的財(cái)富數(shù)量、智力、力量、美貌等聯(lián)系在一起，同時(shí)也產(chǎn)生了嫉妒心。人同時(shí)為了自己的利益也不得不服從他人，服從同類。人們一方面相互競(jìng)爭(zhēng)，一方面是利益沖突，這種豆帶有損人利己的欲望都是最初的私有制產(chǎn)生的后果，都是新的不公平的產(chǎn)物。

這種不公平的加劇加上窮人和富人不同的性格產(chǎn)生了強(qiáng)盜、奴役、支配等等。人變得逐漸貪婪，巧取豪奪、盜竊搶劫越來(lái)越嚴(yán)重，進(jìn)入可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

人類不得不考慮這種境地，尤其是富人，不但有喪命的危險(xiǎn)而且還有喪失財(cái)產(chǎn)的危險(xiǎn)。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)私有財(cái)產(chǎn)變開(kāi)始于窮人通過(guò)契約來(lái)組建聯(lián)盟保障每個(gè)人都擁有自己的東西，人人盡相同的義務(wù)，共同擊退共同的敵人。人人只看到這種制度的好處，也不得不為了這種自由爭(zhēng)先恐后地接受這種制度鐐銬。盧梭認(rèn)為這是法律和社會(huì)的起源，它給窮人戴上了鐐銬卻保障了富人的財(cái)富，為私有制和不平等確立了法律。

這種聯(lián)盟的法律在慢慢的越來(lái)越完善，但是人們也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的懲罰每次都要所有人來(lái)共同決定變得越來(lái)越不可能。于是選擇選擇行政官并代理人民來(lái)做這些決定非常有必要，于是人們開(kāi)始根據(jù)能力、道德、信譽(yù)、財(cái)富等等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇行政官并通過(guò)法律來(lái)規(guī)定他的權(quán)威和義務(wù)。由于選舉待來(lái)了很多麻煩，如陰謀詭計(jì)，黨派紛爭(zhēng)等導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)頻發(fā)，人類慢慢進(jìn)入以前的無(wú)政府狀態(tài)的邊緣。權(quán)貴們利用這種局面使得職位世襲化。而人們也習(xí)慣于從屬地位，習(xí)慣于過(guò)安寧的生活，不再反抗，任憑他人奴役，世襲首領(lǐng)們也習(xí)慣于把自己當(dāng)做國(guó)家的主人，習(xí)慣于奴役他人。我們觀察到的人類的不平等在這個(gè)變革中逐漸發(fā)展。這個(gè)進(jìn)程分為三個(gè)階段：法律和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)確立階段；行政官職設(shè)立階段和合法權(quán)利向?qū)Ｖ茩?quán)力轉(zhuǎn)變階段。行政官為了篡奪非法權(quán)利，不得不收養(yǎng)親信，而懷有野心的人也愿意接受這種奴役和擺布，以便他們可以隨意支配別人。這種過(guò)程中階級(jí)、財(cái)富等等各種不公平全部產(chǎn)生。

第四篇：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感范文

看完一本名著后，大家一定都收獲不少，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

算是讀書(shū)史上第一次拜讀一篇長(zhǎng)篇論文了。這不是嚴(yán)格意義上的一本書(shū)，而是盧梭面對(duì)法國(guó)第戎學(xué)院一個(gè)標(biāo)題回復(fù)的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過(guò)語(yǔ)言、工具、群居等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來(lái)我以前誤解了兩百多年前的法國(guó)啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺(jué)悟了是否應(yīng)該有權(quán)利選舉，而非世世代代被國(guó)王當(dāng)作個(gè)人財(cái)產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個(gè)幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴(yán)謹(jǐn)有深度有建設(shè)性的，考慮到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)特別是薄弱科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學(xué)識(shí)能力，在那個(gè)時(shí)空環(huán)境中絕對(duì)屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時(shí)代的大革命誕生于法國(guó)這么看來(lái)真是順理成章了。

好話說(shuō)完了，因?yàn)槭Ｏ碌?，只有但是了。全?shū)的邏輯固然主線清晰，但在我看來(lái)避重就輕了，最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)諸如個(gè)體活動(dòng)到群居社交、語(yǔ)言產(chǎn)生的社會(huì)要素和技術(shù)要點(diǎn)、私有權(quán)和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒(méi)有看到直接針對(duì)性的見(jiàn)解，當(dāng)然我理解是基于當(dāng)時(shí)的考古學(xué)、生物學(xué)、人類基因?qū)W、社會(huì)行為學(xué)全學(xué)科的不足導(dǎo)致，實(shí)則不能全怪盧梭，可是不知者無(wú)罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個(gè)標(biāo)題就有些不妥了吧。

某種程度上我相當(dāng)贊同伏爾泰的評(píng)價(jià)，這是一本全新的反人類力作。人類的認(rèn)知反映到個(gè)體上也是這個(gè)道理，在我們一窮二白之時(shí)對(duì)物質(zhì)無(wú)所追求，視金錢(qián)為糞土是由于對(duì)于物質(zhì)的魅力完全沒(méi)有概念，對(duì)于富裕奢華的邊都沒(méi)摸著，有什么權(quán)力說(shuō)是金錢(qián)如糞土。不是我對(duì)宗教大不敬，但古往今來(lái)遁入空門(mén)的有幾個(gè)敢說(shuō)自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬(wàn)兩，美女如云，山呼萬(wàn)歲你確定有萬(wàn)里挑一的和尚敢說(shuō)“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠(chéng)服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對(duì)于此文最大的反感就是盧梭的這個(gè)邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了call of the nature，沒(méi)有一切在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)負(fù)面的跡象（如同我在魯兵遜漂流記讀后感所表述的），沒(méi)有對(duì)財(cái)富的覬覦甚至沒(méi)有占為己有的概念，沒(méi)有嫉妒虛榮攀比，沒(méi)有陰謀詭計(jì)暴力迫害，沒(méi)有對(duì)生活的失望，甚至于可以說(shuō)幾乎沒(méi)有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來(lái)源于徹底的愚昧和無(wú)知，現(xiàn)代文明固然打開(kāi)了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想學(xué)術(shù)進(jìn)步之后在開(kāi)化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛(ài)難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個(gè)黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹(shù)葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設(shè)置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時(shí)駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點(diǎn)。

當(dāng)然盧梭未解決的問(wèn)題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會(huì)合作組織等創(chuàng)造了語(yǔ)言，還是語(yǔ)言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過(guò)語(yǔ)言交流？至于有了社會(huì)組織后，人類為何會(huì)在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬(wàn)惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構(gòu)造讓我們覺(jué)得能夠統(tǒng)治支配同類的權(quán)利是那么得有魔性？其實(shí)我隱約感到這種太初原始的無(wú)法解釋的就是道，天道，上帝，無(wú)所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。記得在學(xué)校學(xué)數(shù)學(xué)物理的時(shí)候，整個(gè)經(jīng)典力學(xué)體系，包括數(shù)學(xué)幾何等等都是由看似“不能再簡(jiǎn)單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復(fù)雜的立體幾何、萬(wàn)有引力、開(kāi)普勒定律等等，只不過(guò)從“兩點(diǎn)之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，至于這些產(chǎn)生萬(wàn)物的道，即為什么兩點(diǎn)間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設(shè)置的游戲規(guī)則。

避免越扯越遠(yuǎn)，還是到此為止，因?yàn)榫臀夷壳暗闹R(shí)體系連提出正確問(wèn)題的能力尚且不完全具備，更不必費(fèi)心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。

活到老，學(xué)到老，但求爭(zhēng)取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。

雅克·盧梭的經(jīng)典不朽名作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》振聾發(fā)聵，卻一直沒(méi)有仔細(xì)讀完過(guò)，這是遺憾。二百多年前的經(jīng)典，在今天看來(lái)應(yīng)該容易閱讀的，事實(shí)上，并不像想象的那般容易，簡(jiǎn)單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因?yàn)椴恢匾?、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的`閱讀下去。

閱讀的障礙，使對(duì)這本書(shū)的閱讀顯得跌跌撞撞、踉踉蹌蹌，并不十分流暢，改變了我對(duì)閱讀的印象。閱讀是對(duì)智慧的檢閱，也是對(duì)邏輯思考的考驗(yàn)，更是對(duì)前代哲人思想的體悟……

盧梭之后的達(dá)爾文，提出了“物競(jìng)天擇”的理論學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論成為流行一時(shí)的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說(shuō)的偉大和對(duì)平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來(lái)仍然沒(méi)有一點(diǎn)頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說(shuō)還休，欲罷不能，整個(gè)地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說(shuō)之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問(wèn)題。

不平等貫穿人類社會(huì)的始終，平等的社會(huì)一直成為人類追求的目標(biāo)和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國(guó)大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當(dāng)時(shí)社會(huì)出發(fā)，希望社會(huì)擺脫專制社會(huì)的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。

擺脫專制社會(huì)的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會(huì)的發(fā)展方向，正是這項(xiàng)崇高的使命感意識(shí)，從自己獨(dú)特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來(lái)的道路從來(lái)不乏偉人智士。

柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對(duì)理想國(guó)的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明，從未停止對(duì)儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達(dá)多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀(jì)的到來(lái)，對(duì)平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。

今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問(wèn)題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時(shí)尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時(shí)代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢(qián)至上，利益至上的時(shí)代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是最壞的一個(gè)時(shí)代。

平等的探究一直沒(méi)有停下來(lái)，也不可能停下來(lái)，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個(gè)問(wèn)題。

致敬盧梭，致敬那個(gè)啟蒙的時(shí)代！

致敬這個(gè)時(shí)代，致敬為平等不停探索的人們！

第五篇：盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

算是讀書(shū)史上第一次拜讀一篇長(zhǎng)篇論文了。這不是嚴(yán)格意義上的一本書(shū)，而是盧梭面對(duì)法國(guó)第戎學(xué)院一個(gè)標(biāo)題回復(fù)的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過(guò)語(yǔ)言、工具、群居等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來(lái)我以前誤解了兩百多年前的法國(guó)啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺(jué)悟了是否應(yīng)該有權(quán)利選舉，而非世世代代被國(guó)王當(dāng)作個(gè)人財(cái)產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個(gè)幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴(yán)謹(jǐn)有深度有建設(shè)性的，考慮到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)特別是薄弱科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學(xué)識(shí)能力，在那個(gè)時(shí)空環(huán)境中絕對(duì)屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時(shí)代的大革命誕生于法國(guó)這么看來(lái)真是順理成章了。

好話說(shuō)完了，因?yàn)槭Ｏ碌模挥械橇?。全?shū)的邏輯固然主線清晰，但在我看來(lái)避重就輕了，最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)諸如個(gè)體活動(dòng)到群居社交、語(yǔ)言產(chǎn)生的社會(huì)要素和技術(shù)要點(diǎn)、私有權(quán)和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒(méi)有看到直接針對(duì)性的見(jiàn)解，當(dāng)然我理解是基于當(dāng)時(shí)的考古學(xué)、生物學(xué)、人類基因?qū)W、社會(huì)行為學(xué)全學(xué)科的不足導(dǎo)致，實(shí)則不能全怪盧梭，可是不知者無(wú)罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個(gè)標(biāo)題就有些不妥了吧。

某種程度上我相當(dāng)贊同伏爾泰的評(píng)價(jià)，這是一本全新的反人類力作。人類的認(rèn)知反映到個(gè)體上也是這個(gè)道理，在我們一窮二白之時(shí)對(duì)物質(zhì)無(wú)所追求，視金錢(qián)為糞土是由于對(duì)于物質(zhì)的魅力完全沒(méi)有概念，對(duì)于富裕奢華的邊都沒(méi)摸著，有什么權(quán)力說(shuō)是金錢(qián)如糞土。不是我對(duì)宗教大不敬，但古往今來(lái)遁入空門(mén)的有幾個(gè)敢說(shuō)自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬(wàn)兩，美女如云，山呼萬(wàn)歲你確定有萬(wàn)里挑一的和尚敢說(shuō)“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠(chéng)服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對(duì)于此文最大的反感就是盧梭的這個(gè)邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒(méi)有一切在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)負(fù)面的跡象，沒(méi)有對(duì)財(cái)富的覬覦甚至沒(méi)有占為己有的概念，沒(méi)有嫉妒虛榮攀比，沒(méi)有陰謀詭計(jì)暴力迫害，沒(méi)有對(duì)生活的失望，甚至于可以說(shuō)幾乎沒(méi)有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來(lái)源于徹底的愚昧和無(wú)知，現(xiàn)代文明固然打開(kāi)了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想學(xué)術(shù)進(jìn)步之后在開(kāi)化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛(ài)難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個(gè)黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹(shù)葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設(shè)置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時(shí)駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點(diǎn)。

當(dāng)然盧梭未解決的問(wèn)題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會(huì)合作組織等創(chuàng)造了語(yǔ)言，還是語(yǔ)言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過(guò)語(yǔ)言交流？至于有了社會(huì)組織后，人類為何會(huì)在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬(wàn)惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構(gòu)造讓我們覺(jué)得能夠統(tǒng)治支配同類的權(quán)利是那么得有魔性？其實(shí)我隱約感到這種太初原始的無(wú)法解釋的就是道，天道，上帝，無(wú)所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。記得在學(xué)校學(xué)數(shù)學(xué)物理的時(shí)候，整個(gè)經(jīng)典力學(xué)體系，包括數(shù)學(xué)幾何等等都是由看似“不能再簡(jiǎn)單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復(fù)雜的立體幾何、萬(wàn)有引力、開(kāi)普勒定律等等，只不過(guò)從“兩點(diǎn)之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認(rèn)識(shí)開(kāi)始的，至于這些產(chǎn)生萬(wàn)物的道，即為什么兩點(diǎn)間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設(shè)置的游戲規(guī)則。

避免越扯越遠(yuǎn)，還是到此為止，因?yàn)榫臀夷壳暗闹R(shí)體系連提出正確問(wèn)題的能力尚且不完全具備，更不必費(fèi)心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。

活到老，學(xué)到老，但求爭(zhēng)取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。

二百多年前的經(jīng)典，在今天看來(lái)應(yīng)該容易閱讀的，事實(shí)上，并不像想象的那般容易，簡(jiǎn)單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因?yàn)椴恢匾暋⒉挥眯?，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。

閱讀的障礙，使對(duì)這本書(shū)的閱讀顯得跌跌撞撞、踉踉蹌蹌，并不十分流暢，改變了我對(duì)閱讀的印象。閱讀是對(duì)智慧的檢閱，也是對(duì)邏輯思考的考驗(yàn)，更是對(duì)前代哲人思想的體悟……

盧梭之后的達(dá)爾文，提出了“物競(jìng)天擇”的理論學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論成為流行一時(shí)的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說(shuō)的偉大和對(duì)平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來(lái)仍然沒(méi)有一點(diǎn)頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說(shuō)還休，欲罷不能，整個(gè)地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說(shuō)之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問(wèn)題。

不平等貫穿人類社會(huì)的始終，平等的社會(huì)一直成為人類追求的目標(biāo)和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國(guó)大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當(dāng)時(shí)社會(huì)出發(fā)，希望社會(huì)擺脫專制社會(huì)的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。

擺脫專制社會(huì)的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會(huì)的發(fā)展方向，正是這項(xiàng)崇高的使命感意識(shí)，從自己獨(dú)特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來(lái)的道路從來(lái)不乏偉人智士。

柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對(duì)理想國(guó)的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明，從未停止對(duì)儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達(dá)多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀(jì)的到來(lái)，對(duì)平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。

今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問(wèn)題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時(shí)尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時(shí)代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢(qián)至上，利益至上的時(shí)代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也是最壞的一個(gè)時(shí)代。

平等的探究一直沒(méi)有停下來(lái)，也不可能停下來(lái)，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個(gè)問(wèn)題。

致敬盧梭，致敬那個(gè)啟蒙的時(shí)代！

致敬這個(gè)時(shí)代，致敬為平等不停探索的人們！

我本人看來(lái)，盧梭的社會(huì)平等論和達(dá)爾文的物競(jìng)天擇可以對(duì)比著研究。從歷史看，在某些時(shí)候，物競(jìng)天擇某些時(shí)候確實(shí)為統(tǒng)治階層提供了理論支持，但另一方面，它又為民主人士所推崇。

不過(guò)，這本書(shū)主要還是講得是關(guān)于平等，但盧梭本人在開(kāi)頭提出的論點(diǎn)很有意思。那就是不平等究竟是怎么造成的，不平等是從什么時(shí)候開(kāi)始。

萬(wàn)物的起源應(yīng)該是一樣的，但不平等的方式卻多種多樣。有先天的特質(zhì)，如身體素質(zhì)，如智力水平。后天的如出生環(huán)境，家庭背景。

平等和不平等的產(chǎn)生都是和基于人類人性的發(fā)展，想要建立一個(gè)真正平等的環(huán)境不是要壓制人性，更是要順應(yīng)人性。不過(guò)盧梭在選擇推崇這種平等論的時(shí)候又用了一種似乎“不平等”的方法，那就是精英理論，在他看來(lái)平等是需要“自然法”的推廣，而適合推廣這一法則的需要足夠理性，信仰堅(jiān)定的人，而這樣的人往往存在于知識(shí)階層中的精英人士。

盧梭關(guān)于不公平還提出了另外的一個(gè)論點(diǎn)，那就是私有制的發(fā)展。私有制和孟德斯鳩所提出的契約很有比較點(diǎn)，財(cái)產(chǎn)為何會(huì)被私有歸屬于一人，在保護(hù)私有的情況下為何又會(huì)有不公。不管是武力也好，權(quán)力也好，能夠造成不公，影響平等最根本，最直接的是對(duì)人們財(cái)產(chǎn)，尊嚴(yán)的影響。朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。在財(cái)富，尊嚴(yán)無(wú)法平衡的情況下，戰(zhàn)亂是比較容易發(fā)生的，因?yàn)樵谶@種情況下，對(duì)于那些處于下層的人來(lái)說(shuō)，他們的情況和那些上流的人幾乎是平等的。

盧梭生于路易十四逝世前，死于法國(guó)大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國(guó)產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，法國(guó)是當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，而盧梭則是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最深刻的批判者。

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《論不平等》）是盧梭最重要的著作之一，在閱讀這部距離我們已經(jīng)有二百余年距離的著作時(shí)，必須帶著這樣的思考：在專制統(tǒng)治業(yè)已推翻，科學(xué)研究已然證實(shí)《論不平等》中關(guān)于野蠻人的推測(cè)的種種謬誤，社會(huì)思潮發(fā)生了翻天覆地的變化的今天，再讀這部“思辨史學(xué)”究竟有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

在本論中，盧梭這樣說(shuō)道：“讓我們拋開(kāi)所有這些事實(shí)，因?yàn)檫@些與我們想要探討的問(wèn)題毫不相關(guān)?！边@說(shuō)明了盧梭在本書(shū)中所描述的人類歷史并非事實(shí)，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說(shuō)道：“我承認(rèn)我將要描述的事件可能會(huì)以不同的方式發(fā)生，我只能通過(guò)一些推測(cè)來(lái)作出選擇。但是，這些推測(cè)，當(dāng)它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實(shí)的猜測(cè)時(shí)，當(dāng)它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的'唯一方式時(shí)，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)?！?/p>

這樣看來(lái)，盧梭承認(rèn)了他的作品同他所批判的先行者的考察一樣具有猜測(cè)性，但是他對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)信心十足，因?yàn)樗鞒龅氖恰皬氖挛锉举|(zhì)中所能做出的最接近事實(shí)的猜測(cè)”。當(dāng)歷史無(wú)法提供可以將兩個(gè)歷史事件相連接的中間事件時(shí)，盧梭選擇“依靠哲學(xué)，來(lái)決定那些可以讓兩者產(chǎn)生聯(lián)系的類似事件?！?，這些語(yǔ)句足以證明《論不平等》其實(shí)是盧梭的一場(chǎng)思想實(shí)驗(yàn)，通過(guò)思辨來(lái)尋求人類不平等的根源與基礎(chǔ)，而他所尋求的恰如海神格勞克斯的雕像一般，早已被時(shí)間、大海和暴風(fēng)雨毀去了原有的模樣，那么盧梭尋求到的雕像原樣又是什么模樣呢？

盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類只作為獨(dú)立的個(gè)體存在；后者是人類的天然道德，它使得人類不會(huì)對(duì)其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來(lái)，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒(méi)有工業(yè)，沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有住所，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此間也沒(méi)有任何聯(lián)系。他對(duì)同類沒(méi)有任何需求，同時(shí)也沒(méi)有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會(huì)單獨(dú)認(rèn)識(shí)任何一個(gè)其他同類。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個(gè)人都從相同的起點(diǎn)出發(fā)”那么不平等和社會(huì)又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財(cái)產(chǎn)”。

第二部分的開(kāi)頭就是這樣的斷論：“誰(shuí)第一個(gè)將一塊土地圈起來(lái)，并毫無(wú)顧忌地說(shuō)：這是我的。然后找到一些足以天真的人對(duì)此信以為真，誰(shuí)就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人?！北R梭認(rèn)為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對(duì)人們追求私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)進(jìn)行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟(jì)不平等帶來(lái)的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因?yàn)樯鐣?huì)一開(kāi)始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當(dāng)缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長(zhǎng)的時(shí)候，人們才會(huì)最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個(gè)人的危險(xiǎn)方式，才會(huì)想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行?！辈黄降犬a(chǎn)生根源的第三個(gè)階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個(gè)階段催生了貧富的差距與強(qiáng)弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對(duì)立，所有的不平等終于抵達(dá)彼岸。

當(dāng)人們進(jìn)入到社會(huì)中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個(gè)人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過(guò)著它自己的生活；而社會(huì)人只生活在他人的意見(jiàn)中，因此，他也只有在他人的評(píng)價(jià)中才能找到自身存在的意義?！比祟愊嗷ラg產(chǎn)生依賴之時(shí)便是奴役關(guān)系形成之時(shí)。所謂社會(huì)契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計(jì)，它旨在讓過(guò)去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)不平等的合法化。政府依靠同意得以運(yùn)轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專制國(guó)家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國(guó)家各個(gè)部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國(guó)的廢墟上拔地而起?！?/p>

在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會(huì)發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測(cè)早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對(duì)于憐憫心的論述其實(shí)陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認(rèn)為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨(dú)立的個(gè)人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實(shí)意義。但是盧梭對(duì)自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對(duì)社會(huì)中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對(duì)飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。