第一篇：司馬遷的名言

司馬遷的名言

1、得人者興，失人者崩。

2、明者遠(yuǎn)見于未萌，智者避危于無形。

3、酒極則亂，樂極生悲。

4、求學(xué)貴于博，求道貴于要。

5、民人以食為天。

6、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。

7、恃德者昌，恃力者亡。

8、農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少，財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之源也。原大則饒，原小則鮮，上則富國(guó)，下則富家，貧富之道，莫之奪予。

9、反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。

10、物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也。

11、富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。

12、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。

13、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。

14、道高益安，勢(shì)高益危。

15、所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。

16、勇怯勢(shì)也，強(qiáng)弱形也，審矣，何足怪乎。

17、君子盛德，容貌若愚。

18、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。

19、究天人之際，通古今之變。

20、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

21、常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。

22、官非其任不處也，祿非其功不受也。

23、以權(quán)利合者，權(quán)盡而交疏。

24、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

25、信而見疑，忠而被謗。

26、天下熙攘，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。

27、君子用人如器，各取所長(zhǎng)。

28、以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。

29、飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

30、悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，垢莫大于宮刑。

31、至治之極，鄰國(guó)相望。雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)。

32、規(guī)小節(jié)者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。

33、千人之諾諾，不如一士之諤諤。

34、桃李不言，下自成蹊。

35、能行之者未必能言，能言之者未必能行。

36、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。

37、魚生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。

38、竊鉤者誅，竊國(guó)者矦。矦之門，仁義存。

39、一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見。

40、本富為上，末富次之，奸富為下。

41、不識(shí)其人視其友。

42、法令者，治之具，而非制治清濁之源也。

43、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。

44、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

45、君子拙于不知己，而信于知己。

46、貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。

47、好學(xué)深思，心知其意。

48、眾口鑠金，積毀銷骨。

49、仁而威，惠而信，修身而天下服。

50、法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。

第二篇：司馬遷 名言

司馬遷名言

1.不義而富且貴，于11.究前人之際，通我如浮云 古今之變

2.不知其人，視其友

12.酒極則亂，樂極3.常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急

4.從政有經(jīng)，令行為上 5.大抵賢圣發(fā)憤之所為作也

6.得人者興，失人者崩

7.非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名 8.父母者，人之本也 9.官非其任不處也，祿非其功不受也

10.規(guī)小節(jié)者不能成榮名，惡小恥者不能立大功

生悲 13.君子盛德，容貌若愚 14.君子用人如器，各取所長(zhǎng) 15.貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也

16.民人以食為天 17.明者遠(yuǎn)見于未萌而智者避危于無形

18.女無美惡，入宮見嫉；士無賢肖，入朝見妒

19.千人之諾諾，不如一士之諤諤

20.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛

21.仁而威，惠而信，修身而天下服

22.善用兵者，不以短擊長(zhǎng)，而以長(zhǎng)擊短

23.士為知己者死，女為悅己者容 24.泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深

25.為官擇人，不可造次。用一君子則君子皆至；用一小人，則小人競(jìng)進(jìn)矣 26.文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有

《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也

27.五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也

28.修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也

29.燕雀焉知鴻鵠之志哉？

30.堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，40.五帝不相復(fù)，三唯在擇任將相哉！

代不相襲，各以31.以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏

32.與其生而無義，固不如烹

33.智者貴在乘時(shí)，時(shí)不可失 34.不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。

35.常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。

36.君子拙于不知己，而信于知己。37.桃李不言，下自成蹊

38.求學(xué)貴于博，求道貴于要 39.得人者興，失人者崩

治，非其相反，時(shí)變異也

41.修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。

42.以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。

43.不知（識(shí)）視其友。

44..一死一生,乃知交情。一貧一富,乃知交態(tài)。一貴一賤,交情乃見。

45.好學(xué)深思,心知其意。

46..衣食足而知榮辱,倉(cāng)廩實(shí)而識(shí)理

義。

47..勇怯勢(shì)也,強(qiáng)弱形也,審矣,何足怪乎。

48.天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往

49.所以隱忍茍活,幽于糞土中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙漏沒世而文采不表于后也。50.且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，如何不勉焉？

第三篇：司馬遷的名言

司馬遷的名言

在我們平凡的日常里，大家都聽說過或者使用過一些比較經(jīng)典的名言吧，名言可以用來鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹立信心。究竟什么樣的名言才是優(yōu)秀經(jīng)典的名言呢？以下是小編為大家整理的司馬遷的.名言，希望對(duì)大家有所幫助。

1、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

2、富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。

3、求學(xué)貴于博，求道貴于要。

4、燕雀安知鴻鵠之志。類別:志向

5、明者遠(yuǎn)見于未萌，智者避危于無形。

6、仁而威，惠而信，修身而天下服。

7、不知其人，視其友。類別:

8、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。譯：人終究免不了一死，但死的價(jià)值不一樣，為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。類別:事業(yè)

9、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。

10、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。

11、千人之諾諾，不如一士之諤諤。

12、飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

13、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。

14、常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。

15、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

16、不識(shí)其人視其友。

17、物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也。

18、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。類別:修養(yǎng)

19、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

20、眾口鑠金，積毀銷骨。

21、恃德者昌，恃力者亡。

22、以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。

23、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

24、農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少，財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之源也。原大則饒，原小則鮮，上則富國(guó)，下則富家，貧富之道，莫之奪予。

25、貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。

26、勇怯勢(shì)也，強(qiáng)弱形也，審矣，何足怪乎。

27、以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏。類別:友誼

28、至治之極，鄰國(guó)相望。雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)。

29、官非其任不處也，祿非其功不受也。(勵(lì)志短句)

30、君子拙于不知己，而信于知己。

31、因此隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。

32、天下熙攘，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。

33、能行之者未必能言，能言之者未必能行。

34、道高益安，勢(shì)高益危。

35、君子盛德，容貌若愚。

36、究天人之際，通古今之變。

37、民人以食為天。

38、竊鉤者誅，竊國(guó)者矦。矦之門，仁義存。

39、常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。類別:國(guó)家

40、君子用人如器，各取所長(zhǎng)。

41、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。

42、以權(quán)利合者，權(quán)盡而交疏。

43、魚生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。

44、得人者興，失人者崩。

45、好學(xué)深思，心知其意。

46、反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。

47、桃李不言，下自成蹊。

48、信而見疑，忠而被謗。

49、悲莫痛于悲哀，行莫丑于辱先，垢莫大于宮刑。

50、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。

51、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。

52、本富為上，末富次之，姦富為下。

53、法令因此導(dǎo)民也，刑罰因此禁奸也。

54、法令者，治之具，而非制治清濁之源也。

55、一死，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見。

56、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。類別:道德

57、規(guī)小節(jié)者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。

第四篇：司馬遷演講稿

司馬遷

司馬遷（前145或前135—前87），字子長(zhǎng)，西漢夏陽(yáng)人，中國(guó)古代偉大的史學(xué)家、思想家、文學(xué)家，被后人尊稱為“史圣”。他最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。

司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，成就了《史記》-----中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。全書130篇，五十二萬(wàn)六千五百余字?！妒酚洝啡珪ㄊ炯o(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書.對(duì)后世的影響極為巨大，被稱為“實(shí)錄、信史”，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱為史學(xué)“雙璧”。因此司馬遷被后世尊稱為史遷、史圣。與司馬光并稱“史界兩司馬”,與司馬相如合稱“文章西漢兩司馬”。

司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書〃藝文志》還著錄賦八篇，均已散失，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段和有名的《報(bào)任安書》。

《報(bào)任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出散文。

且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲

之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。---《報(bào)任安書》選節(jié)

司馬遷被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏，他始終不屈服，也不認(rèn)罪。

司馬遷也因此事被判了宮刑 腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺?？珊髞硭氲剑丝傆幸凰?，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的。他覺得自己如果就這樣 “伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫無價(jià)值的。

他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時(shí)覺得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。面對(duì)最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點(diǎn)，但他此時(shí)沒有怨恨，也沒有害怕。他只有一個(gè)信念，那就是一定要活下去，一定要把 史記寫完，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！闭?yàn)檫€沒有完成史記，他才忍辱負(fù)重地活了下來。之后才有了今天的史記。

第五篇：司馬遷 思想

略談司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想和政治思想

摘要：司馬遷的《史記》一書,不論在我國(guó)的史學(xué)遺產(chǎn)中還是文學(xué)遺產(chǎn)中, 都占有重要地位。在對(duì)《史記》進(jìn)行研究時(shí), 首先碰到的一個(gè)問題, 就是對(duì)司馬遷思想的評(píng)價(jià)問題, 這個(gè)問題是我們從思想上研究《史記》的出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：司馬遷；經(jīng)濟(jì)思想；政治思想；史記

一、經(jīng)濟(jì)思想

司馬遷經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是比較復(fù)雜的，是一個(gè)充滿階級(jí)矛盾的時(shí)代，也是西漢從鼎盛逐漸走向衰微的時(shí)代。司馬遷從事著作時(shí)，西漢的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過“文景之治”達(dá)到空前繁榮。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的擴(kuò)大是漢武帝初年經(jīng)濟(jì)繁榮的標(biāo)志。然而從經(jīng)濟(jì)繁榮中得到利益的只是那些占著統(tǒng)治地位的大土地所有者和富豪大賈們, 至于廣大農(nóng)民所得到的卻是沉重的賦役、豪強(qiáng)的侵凌、地主和高利貸者的盤剝。因此, 在“ 盛世” 之下, 農(nóng)民破產(chǎn), 賣妻窩子的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。漢武帝好大喜功, 連年對(duì)外用兵耗費(fèi)了巨大的人力、物力、財(cái)力, 出現(xiàn)了 海內(nèi)虛耗, 戶口減半”的局面。因此漢武帝末年廣大勞動(dòng)人民愈來愈陷于貧困,農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾日益尖銳, 農(nóng)民暴動(dòng)、起義事件時(shí)有發(fā)生。作為歷史學(xué)家的司馬遷, 他的美好的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了尖銳的沖突, 這就從思想上給他打上了充滿矛盾的時(shí)代烙印。

從經(jīng)濟(jì)思想史的角度來看",司馬遷在《 史記》中將《平準(zhǔn)書》、河渠書》列入八書，并為古代的經(jīng)濟(jì)思想家和大工商業(yè)者專辟《貨殖列傳》。為中國(guó)的史學(xué)創(chuàng)造了必須記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范例, 翦伯贊曾高度評(píng)價(jià)司馬遷“利的眼光注視著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，而寫成其有名的《貨殖列傳》”,①為中國(guó)的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范例。

司馬遷認(rèn)為, 在各種行業(yè)中, 經(jīng)商是致富的捷徑?！胺蛴秘毲蟾? 農(nóng)不如工, 工不如商?！雹谶@體現(xiàn)了司馬遷經(jīng)濟(jì)思想中的重商觀念。他指出，商業(yè)的性質(zhì)決定了經(jīng)商容易致富。其主要思想表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

一、商業(yè)營(yíng)運(yùn), 實(shí)際上是資本運(yùn)動(dòng), 商品經(jīng)濟(jì)與資本永遠(yuǎn)是相輔而行的。商品流通的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是都是一資本為依托，沒有充足的資本作媒介，商品流通是不可能的。

二、商業(yè)利潤(rùn)主要是來自商品價(jià)格的差額。

三、商業(yè)主要是為富有階級(jí)服務(wù), 故商人也主要是從財(cái)富所有者的豐盈荷包中來賺取高額利潤(rùn)的。③

《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》記載了歷史上和西漢以來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和對(duì)各種經(jīng)濟(jì)措施的評(píng)價(jià),體現(xiàn)了他的財(cái)富觀念。司馬遷在敘述歷史時(shí), 把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況和政治上的治亂興衰聯(lián)系起來, 并注意到經(jīng)濟(jì)變化對(duì)政治以及歷史的作用和影響。在記述秦的發(fā)展變化時(shí), 也很注意經(jīng)濟(jì)的盛衰與政治成敗的聯(lián)系。當(dāng)時(shí), 司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到, 經(jīng)濟(jì)利益是人類社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的根本所在。因此, 他認(rèn)為人們追求經(jīng)濟(jì)利益是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?。司馬遷得出的結(jié)論是: “富者,人之情性, 所不學(xué)而俱欲者也”。④ 既然逐利求富是人之性情, 社會(huì)上各種人物都是圍繞物質(zhì)利益而奔波忙碌。所以, 他又說:“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”。司馬遷把人們追逐經(jīng)濟(jì)利益的遮羞布徹底撕下來, 鼓勵(lì)人們奮發(fā)有為的進(jìn)取精神, 這是應(yīng)當(dāng)肯定的。但是,他把剝削階級(jí)唯利是圖的本性說成是普遍的人性, 則是應(yīng)當(dāng)予以批判的。

司馬遷還力圖從經(jīng)濟(jì)角度來說明人們的社會(huì)地位和思想意識(shí)。財(cái)富同權(quán)勢(shì)和地位是緊密相連的?！敦浿沉袀鳌分羞€把社會(huì)上的奴役關(guān)系, 視為財(cái)富占有的多寡而決定的,“凡編戶之民,富相十則卑下之,佰則畏憚之,千則役,萬(wàn)則仆,物之理也”，“物之理也”。反映了司馬遷已經(jīng)把人對(duì)財(cái)富占有的多寡看作是決定人們社會(huì)地位高下的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為是一條不可改變的法則,從而說明了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)地位決定人們的道德觀念,這也是司馬遷的一個(gè)重要的財(cái)富思想。經(jīng)濟(jì)財(cái)富是道德產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),而道德觀念只能是“附焉”。⑤ 能夠排除道德天賦的影響,提出含有唯物主義因素的命題,這是司馬遷的貢獻(xiàn)。在兩千多年以前, 司馬遷重視經(jīng)濟(jì)生活在歷史上的作用,看到了經(jīng)濟(jì)力量對(duì)社會(huì)意識(shí)的影響,的確是閃爍著唯物主義思想的光芒。當(dāng)然,司馬遷也有不足,如“人富而仁義附焉”,那就是否認(rèn)了道德的階級(jí)性。

司馬遷在經(jīng)濟(jì)思想中“成一家之言”具有他自己鮮明的特色，具體在貨幣理論方面，可以說是獨(dú)具一幟的。⑥ 他論述了貨幣的起源、貨幣流通與物價(jià)的關(guān)系以及貨幣信用制度和信用等問題。

二、政治思想

司馬遷所處的時(shí)代是封建社會(huì)經(jīng)過統(tǒng)一、恢復(fù)階段走向繁榮富庶,封建的土地私有制得到一定的發(fā)展, 并出現(xiàn)了豪強(qiáng)兼并情況的時(shí)候；是漢王朝已由穩(wěn)定趨向強(qiáng)大,而所謂“文景之治”背后隱蔽的矛盾危機(jī)卻在日益顯露的時(shí)候,是漢武帝為鞏固封建集權(quán)統(tǒng)治,積極推行“獨(dú)尊儒術(shù)”政策,儒家學(xué)派比其他學(xué)派更占優(yōu)勢(shì)的時(shí)候。⑦ 這些現(xiàn)實(shí)生活無疑對(duì)司馬遷的政治思想有著重大的影響。

當(dāng)然, 我們不能簡(jiǎn)單地理解司馬遷在《史記》中原封不動(dòng)地照搬了孔子的儒家思想。司馬遷承受來的儒家學(xué)派的思想資料涂飾了一層時(shí)代的色彩。⑧ 這就是為適應(yīng)漢初封建地主階級(jí)所需要而加以改造過的漢初之儒。漢初之儒的主要改造者是董仲舒。董仲舒從先秦儒家學(xué)派的思想資料倉(cāng)庫(kù)中經(jīng)過精心挑選, 并雜揉進(jìn)一些陰陽(yáng)家學(xué)派的思想資料而加工改造的變種。司馬遷主要地繼承了這種思想資料。司馬遷從董仲舒那里承受了不少思想資料,但決不只是董仲舒思想的翻版。他繼承了董仲舒漢初之儒的儒家部分思想資料,而批判接受了其中陰陽(yáng)家部分的思想資料。司馬遷在父親司馬談的影響下和史家掌管天象的實(shí)踐中,在一定程度上揚(yáng)棄了陰陽(yáng)家的“使人拘而多所畏”的神秘主義部分, 吸取了陰陽(yáng)家的“序四時(shí)之大順”的合乎自然實(shí)際的成分。⑨

司馬遷也從道家吸取了思想資料。司馬遷受了司馬談一些家學(xué)影響；但這正如他從儒家吸取思想資料那樣, 他所吸取的是漢初所實(shí)行的“黃老之治”的思想資料?！包S老之治”是漢初適應(yīng)中小地主階級(jí)要求發(fā)展土地私有制的統(tǒng)治術(shù)。它的“無為而治”不是“小國(guó)寡民,老死不相往來”的不干涉的消極態(tài)度, 而是以“無為”為表面,以“而治”為實(shí)質(zhì), 是“將欲取之, 必先與之”的釣餌榨取政策；它是以“無為”為手段,以“而治”為目的,借以“保護(hù)”中小地主階級(jí)發(fā)展的積極政策。⑩

所以說,司馬遷吸取的思想資料并不單一。他吸取的不是純?nèi)寮兊?而是從經(jīng)過董仲舒改造的漢初之儒和黃老之治中吸取了經(jīng)他選擇的資料所形成的新結(jié)合體。這種新結(jié)合體適應(yīng)了漢朝前期的社會(huì)需要,它代表了封建地主階級(jí)政權(quán)利益, 有利于封建主義中央集權(quán)的剝削和榨取,也滿足了中小地主階級(jí)的發(fā)展要求。司馬遷是具有著濃厚的以漢為正統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治思想的,概括說,就是“尊漢”思想。司馬遷不僅以漢得天下為正,而且希望漢政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定。他在《儒林列傳》中寫下這樣一段故事；景帝時(shí),代表儒家的轅固生和代表道家的黃生曾經(jīng)發(fā)生過一次關(guān)于湯、武伐柴、封的性質(zhì)間題的爭(zhēng)論。司馬遷編纂史記選擇史料是有權(quán)衡的, 他之所以寫入這樣一段故事, 一方面固然說明他因同意黃生和景帝的意見而設(shè)法保留下來, 而更重要的是反映他同樣希望漢政權(quán)鞏固和穩(wěn)定的思想感情。司馬遷對(duì)于武帝以前的漢初政治局面, 具有莫大的熱情, 他曾不止一次地頌揚(yáng)漢初恢復(fù)發(fā)展的“輝煌”成就。司馬遷不僅頌揚(yáng)漢初的政治局面, 而且對(duì)漢初的幾個(gè)最高統(tǒng)治者也都在《史記》中留下了不少頌揚(yáng)和肯定的文獻(xiàn)記錄。司馬遷在以漢為正統(tǒng)的思想基礎(chǔ)上, 更是中央集權(quán)的熱烈擁護(hù)者。他在《史記》中充分發(fā)揮和宣傳了濃厚的大一統(tǒng)思想。司馬遷不滿于秦的暴政 但對(duì)秦的統(tǒng)一集權(quán)則持肯定態(tài)度。他在《史記》的齊、魯、燕、宋、晉、管蔡、陳祀等世家中都不憚繁地記錄了“ 秦始列為諸侯”?！短锞粗偻晔兰摇分懈髸还P“天下壹并于秦,秦王政立號(hào)為皇帝?！北硎緦?duì)這個(gè)實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)統(tǒng)一局面的政權(quán)以極大的重視。?

司馬遷在《史記》中對(duì)若干政治問題的解釋大抵歸之于天命。他認(rèn)為天上有災(zāi)異變化,人間必有相應(yīng)的大事。這種天人之間的感應(yīng)關(guān)系“未有不先形見而應(yīng)隨之者也”。

另外，司馬遷的“ 稽其成敗興壞之理”,主要探討歷史上的政治成敗、國(guó)家興亡, 同國(guó)家施政人民情緒、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、使用人材等的相互關(guān)系 從而提出了施政之當(dāng)否、民心之向背經(jīng)濟(jì)之榮枯、用人之得失,直接影響到歷史上的政治成敗和政權(quán)興亡的看法。? 同時(shí), 他對(duì)于歷史上某些重大的政治事件和國(guó)家命運(yùn), 又往往不是片面地強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),不及其余；而多是注意全局,力求詳明。如論秦亡漢興,上述四方面的因素大致都已提到。毫無疑問,司馬遷有些思想是唯心主義的。但是, 他處在專制、愚昧的封建社會(huì)初期,那么認(rèn)真地注意歷史的經(jīng)驗(yàn),深刻地說明了歷史上的政治成敗和國(guó)家興壞的某些道理, 實(shí)在可以肯定為古代史學(xué)中的民主性精華。

參考文獻(xiàn)：

①李倩.司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的深層剖析[J].江漢論壇報(bào),2006(11):62.②司馬遷.史記[M].上海:上海古籍出版社,1996(12):202.③李倩.司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的多維建構(gòu)[J].司馬遷與史記論集,2006:549-550.④李倩.司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的多維建構(gòu)[J].司馬遷與史記論集,2006:553.⑤李倩.司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的多維建構(gòu)[J].司馬遷與史記論集,2006:554.⑥李倩.司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的深層剖析[J].江漢論壇報(bào),2006(11):66.⑦來新夏.從《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):53.⑧來新夏.從《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):54 ⑨⑩來新夏.從《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):55 ?鄧晉樂.關(guān)于司馬遷的政治觀[J].晉東學(xué)刊,1995(4):86.?鄧晉樂.關(guān)于司馬遷的政治觀[J].晉東學(xué)刊,1995(4):80.