第一篇：經(jīng)濟個人主義的哲學(xué)分析

經(jīng)濟個人主義的哲學(xué)分析 來源：磁鐵 http://

從某種意義上說，自亞當(dāng)·斯密以來的整個西方主流學(xué)發(fā)展史，都可以被看作是經(jīng)濟個人主義理論的延伸和拓展。在今天，誰都不會懷疑這一事實：經(jīng)濟個人主義是解析古典經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)乃至新古典經(jīng)濟學(xué)一個十分重要的軸心。隨著20世紀(jì)層面的非均衡、信息非對稱、非理性現(xiàn)象的出現(xiàn)，經(jīng)濟個人主義的信仰和方法受到了懷疑和查審。人們不斷追問：每個關(guān)于經(jīng)濟現(xiàn)象的陳述能否都可以直接還原為關(guān)于個人經(jīng)濟行為的陳述；經(jīng)濟行為本質(zhì)上能否歸屬于單純的個人理性的計算；在信息非對稱的經(jīng)濟世界里，個人最大化目標(biāo)能否完整的實現(xiàn)；個人的經(jīng)濟自由度的空間究竟有多大；經(jīng)濟決定論的因素中有無非經(jīng)濟因素的存在等等。而這些問題的解決單靠經(jīng)濟學(xué)本身是無法達(dá)到的，許多問題的性質(zhì)都涉及到問題。這里有必要對經(jīng)濟個人主義的語義范圍、哲學(xué)淵源和現(xiàn)代意義上的價值判斷作點哲學(xué)分析。;經(jīng)濟個人主義通常有三種語義范圍：（1）作為一種學(xué)說，它既包含著對經(jīng)濟自由的一種信念，又是對某種上的具體行為方式（如追求極大化的理性行為）所給予的制度證明。H·M·羅伯遜(Robertson)指出:“作為一種學(xué)說，個人主義在個人及其傾向中，尋找社會經(jīng)濟組織的必要基礎(chǔ)，它相信個人的行為就是以提供經(jīng)濟組織的原則，力求通過個人，只要可能，讓個人得到自由化地自我發(fā)展的一切機會，來實現(xiàn)社會的進步?！雹伲?）作為一種制度，經(jīng)濟個人主義意指一種建立在私有制市場、生產(chǎn)契約和交換自由的基礎(chǔ)上，以及建立在個人自由和自利基礎(chǔ)之上的自發(fā)經(jīng)濟制度。（3）作為一種方法論，其要義是：以個人經(jīng)濟行為為基本分析單位，并把全社會的經(jīng)濟和諧視為個人經(jīng)濟行為的社會加總的結(jié)果。如哈耶克指出的，“我們在理解社會現(xiàn)象時沒有任何其它方法，只有通過對那些作用于其他人并且由其預(yù)期行為所引導(dǎo)的個人活動的理解來理解社會現(xiàn)象?！雹?按照上述原理，經(jīng)濟個人主義的本質(zhì)在于：它把經(jīng)濟世界的最終構(gòu)成要素理解為“個別的人”，這些“個別的人”或多或少總是根據(jù)他們的意向和他們對自己的境況的了解來進行活動的。每一復(fù)雜的市場狀況、經(jīng)濟組織和制度或事件，都是個人及其意向、境遇、信念，以及自然資源和的具體組合的結(jié)果。用經(jīng)濟學(xué)家的話說，即最少的國家干預(yù)和個人最大的經(jīng)濟自由不但使社會效益高，而且也是合乎需要的。;經(jīng)濟個人主義盡管語義文本較多，但它內(nèi)含著至少四個方面的哲學(xué)理念：對個人存在的確認(rèn)；從思維方法上把認(rèn)識的“個別性”實體化并作為始基意義上的基本抽象單位；個體人的自主性原則；個體人的自利原則。這些理念為理解經(jīng)濟個人主義提供了有價值的概念性工具，并同時也證明了經(jīng)濟個人主義的產(chǎn)生有著深厚的哲學(xué)淵源。;首先，對個人存在的確認(rèn)可追溯到古代個人概念的發(fā)現(xiàn)。據(jù)史料考證，古希臘的“prosobon”這個詞，在荷馬史詩中已經(jīng)出現(xiàn)，在詞源學(xué)上與拉丁語的“prosobon”一詞相近，最初意指宗教儀式中的面具或演員扮演的角色。后來，在愛比克泰德的著作中“prosobon”這個詞才開始兼指個體的社會側(cè)面－－他是他人的什么，而后來又兼指他作為個體的整體的自身。事實上，荷馬時代的人還沒有把“個人”當(dāng)作一種內(nèi)在的純屬自己的東西的概念，還不能“自言自語”?？墒?，在古希臘哲學(xué)中個人概念有了多樣性的內(nèi)涵。赫拉克利特把個人理解為“尋找自己”和“認(rèn)識自己”的抽象理念；德謨克利特強調(diào)個人靈魂和原則的自主性；蘇格拉底把自己的哲學(xué)理解為個人內(nèi)心對話的啟示錄；柏拉圖把個人存在的本性理解為以大寫字母印在國家的本性上。亞里士多德認(rèn)為，由個人到國家的發(fā)展，就是人的本性從不完全到完全的發(fā)展過程。個人概念的早期確認(rèn)，為后期個人主義以及經(jīng)濟個人主義的形成注入了如此法則：在混沌的自然和社會中個體人是萬物交互作用的價值中心；單個的人具有至高無上的和內(nèi)在的價值或尊嚴(yán)。;其次，經(jīng)濟個人主義的“個體”抽象分析方法，最初起源于中世紀(jì)唯實論與唯名論的爭論。哈耶克曾轉(zhuǎn)引了卡爾·普里巴拉姆的觀點：“個人主義是哲學(xué)上唯名論的必然結(jié)果?！雹墼缭诠?世紀(jì)時，腓尼基學(xué)者波菲利在給亞里士多德《范疇篇》寫引論時，曾提出了三個問題：第一，種和屬是真實存在的呢，還是純粹理智的產(chǎn)物？第二，如果它們是真實存在的，那么它們是有形體的呢，還是無形體的？第三，它們是存在于感性事物之外，還是存在于感性事物之內(nèi)？這些問題后來經(jīng)過波伊修斯的發(fā)揮便成為中世紀(jì)唯名論和唯實論爭論的基本課題：個別先于一般，還是一般先于個別。唯實論強調(diào)理念（一般）的共相性，即“全體主義”分析方法，它把理念看成是先于個別存在的“總體”抽象形式。唯名論則強調(diào)，唯有個別事物才是真實存在的，共相在理智之外實際上并不存在，但共相也非純粹的想象物，它作為一種概念產(chǎn)生于個別事物中的某種“共同性”。唯名論實際上提出了如此重要的觀點：個別先于一般而存在，“個別”是一切分析方法的初始點。因此，人們的眼光應(yīng)從虛幻的彼岸世界，轉(zhuǎn)向活生生的現(xiàn)實世界，重視個人對現(xiàn)世幸福的追求。唯名論的分析方法最后在霍布斯那里得到了更明確的表述?；舨妓拐J(rèn)為，在我們能夠認(rèn)識整個復(fù)合物之前，我們必須先認(rèn)識那些被復(fù)合的東西。因為只有通過它的組成要素，才能更好地了解每一件事物。作為社會復(fù)合體的組成要素，正是他的哲學(xué)理論中所說的人。;再次，經(jīng)濟個人主義的自主性原則發(fā)端于近代啟蒙哲學(xué)。在托馬斯·阿奎那那里第一次清楚地表達(dá)了個人主義的自主性信條。中世紀(jì)的教條規(guī)定，不論正確與否，都必須執(zhí)行長輩命令。而托馬斯認(rèn)為，如果良心不允許的話，就沒必要去執(zhí)行長輩的命令。因為每個人都必須按照理性來行動。這條原則清楚地說明了個人學(xué)的進步，并開始在道德領(lǐng)域內(nèi)主張個人的自主性。近代個人主義的自主性原則乃是啟蒙哲學(xué)的基本價值準(zhǔn)則之一。對個人主義的自主性思想進行系統(tǒng)的哲學(xué)思辨已成為當(dāng)時一些哲學(xué)家們的時髦。如斯賓諾莎企圖將自由和奴役兩個概念區(qū)分

開來，他認(rèn)為，自由是一種非常特殊的自主性。自由概念包含著個體理智力量的積極運用：一個自由的人，就是一個積極的、自決的、思維著的人。自由的范例就是導(dǎo)致自明真理的由內(nèi)心決定的推理。康德把自由理解為自主性與自律的統(tǒng)一。他指出：“自律概念和自由概念不可分離地聯(lián)系著，道德的普遍規(guī)律總是伴隨著自律概念?！边€認(rèn)為，“在我們把自主想成自由的時候，就是把自身置于知性世界中，作為一個成員，并且認(rèn)識了意志的自律性，連同它的結(jié)論-道德?！雹?/p>

第二篇：經(jīng)濟分析

2、要全面加強基層社工作，進一步夯實供銷合作社發(fā)展基礎(chǔ)?；鶎庸ぷ魇枪╀N合作社全部工作的基石，是我們開展為農(nóng)服務(wù)的前沿陣地，只能加強，不能削弱。要切實加強基層社建設(shè)。要結(jié)合縣域經(jīng)濟發(fā)展特點和城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃要求，通過多種方式，改造建設(shè)一批服務(wù)功能完善、輻射帶動能力強的新型基層社，加快盤活低效閑置資產(chǎn)，盡快恢復(fù)基層社的經(jīng)營和服務(wù)功能。各級聯(lián)合社尤其縣級社要加強對基層社的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和政策扶持，加強對基層社資產(chǎn)的統(tǒng)籌管理，強化對基層社負(fù)責(zé)人的考核激勵，真正使基層社成為我們開展為農(nóng)服務(wù)的橋頭堡。

3、要大力發(fā)展專業(yè)合作社，要積極創(chuàng)辦綜合服務(wù)社，要加快提升行業(yè)協(xié)會發(fā)展水平。一要抓住《農(nóng)民專業(yè)合作社法》實施5周年的契機，聯(lián)合各方面力量，依托當(dāng)?shù)貎?yōu)勢資源和特色產(chǎn)業(yè)，大力創(chuàng)辦種植、養(yǎng)殖、加工、流通等各類專業(yè)合作社。要為專業(yè)合作社提供全方位、多層次服務(wù)，不斷提升專業(yè)合作社帶動和服務(wù)農(nóng)民的能力。各縣（市、區(qū)）供銷合作社加快建設(shè)一批管理規(guī)范、輻射帶動能力強、與農(nóng)民利益聯(lián)結(jié)緊的示范社，引領(lǐng)專業(yè)合作社健康發(fā)展。二要積極創(chuàng)辦綜合服務(wù)社。要順應(yīng)城鎮(zhèn)化建設(shè)加快推進的新趨勢，抓住國家構(gòu)建城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)體系的機遇，加快建設(shè)一批功能完備、便民實用的綜合服務(wù)社，進一步擴大服務(wù)覆蓋面，讓更多的城鄉(xiāng)居民享受到我們提供的各種便利服務(wù)。三要加快提升行業(yè)協(xié)會發(fā)展水平。要進一步規(guī)范內(nèi)部管理、完善治理機制，嚴(yán)格按照協(xié)會章程履行職責(zé)、開展工作，加快建立符合市場經(jīng)濟要求的體制機制。要發(fā)揮協(xié)會熟悉企業(yè)、了解行業(yè)的獨特優(yōu)勢，搭建企業(yè)對外交流和經(jīng)貿(mào)合作的平臺。不斷提升協(xié)會的行業(yè)影響力。

第三篇：運用馬克思主義哲學(xué)觀點分析4

運用馬哲觀點分析4.20雅安地震新聞報道

10新聞1班

李紅梅

1226S006 馬克思主義哲學(xué)作為人類偉大的思想理論體系，對我們社會現(xiàn)象和問題具有極強的解釋作用，且對我們的社會活動，尤其是對新聞報道實踐具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。從馬克思哲學(xué)觀點去看4.20雅安地震的新聞報道，對我們學(xué)習(xí)運用馬哲觀點處理新聞報道具有很強的現(xiàn)實意義。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物是物質(zhì)的、客觀存在的，我們不能唯心的去否定它的存在，必須去正視它，這就要求我們要求我們新聞報道過程中要保持信息的真實性，對事件進行客觀的報道，而不是主觀性的編造。4.20地震發(fā)生后，各媒體迅速奔赴災(zāi)區(qū)現(xiàn)場，通過自己所見所聞給大家報道地震災(zāi)情最真實的情況，反映最需要的支援，這給救援工作帶來了很大的積極作用。但另一方面，我們也看到不尊重客觀事實的存在的報道，例如地震發(fā)生后，在出現(xiàn)救災(zāi)車輛掉河后第二天，便出現(xiàn)救災(zāi)車輛再次出事的假新聞，引起社會公眾的不滿。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，自然地發(fā)展也是有其規(guī)律可循，只有尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮我們的主觀能動性，更好地處理事情，使事情朝著好的方向發(fā)展。在4.20地震發(fā)生后，新聞報道指出了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，交通狀況，并且指出地震后將發(fā)生余震和其它地質(zhì)災(zāi)害，以及引發(fā)下雨和疫情等，這使得人們在這些事情即將發(fā)生之前就進行了一系列措施，外部的群眾也根據(jù)這樣的規(guī)律給予了災(zāi)區(qū)相關(guān)需要的支持。

馬克思哲學(xué)中認(rèn)識論指出認(rèn)識要與實踐相統(tǒng)一，在對客觀事實有所認(rèn)識之后，就要做出我們的實際行動去實踐，在實際工作中要運用這個原理，就必須堅持一切從實際出發(fā)。在4.20地震發(fā)生后，人們認(rèn)識到救災(zāi)的復(fù)雜性，為此做出了積極的應(yīng)對，進行了各種方案。而在媒體在了解到通往災(zāi)區(qū)的交通擁堵時，就積極的進行報道，呼吁民眾車輛繞道而行，給救災(zāi)留出寶貴的生命通道。

馬克思哲學(xué)認(rèn)為事物之間是存在普遍矛盾關(guān)系的，而這種矛盾有時候會分為主要矛盾和次要矛盾，合理的安排行動處理好主次矛盾的關(guān)系，對我們處理事情具有重要意義，這就要求我們在新聞報道時要敏銳的發(fā)現(xiàn)矛盾，并正視矛盾的存在，正確的分清什么是主要矛盾，什么是次要矛盾。4.20地震后，要處理的事情非常多，但是無容置疑的是對生命的搶救，因此新聞媒體的報道也主要圍繞著尋找生命、搶救生命而進行，引導(dǎo)人們的關(guān)注點落在這上面，對救援工作起到很大的作用。

4.20地震新聞報道中馬哲觀點的體現(xiàn)和運用還很多，從中我們也可以看出馬克思哲學(xué)觀點對我們新聞報道的重要指導(dǎo)和深刻影響。因此，在我們?nèi)粘蟮篮腿粘Ｉ钪?，多科學(xué)的運用馬哲思想，將會更好的提高我們處理問題的能力。

第四篇：用馬克思主義哲學(xué)觀分析4

用馬克思主義哲學(xué)觀分析4.20新聞報道

2010級新聞2班王玲 學(xué)號 1026022

4馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在叫做物質(zhì)。而意識是客觀存在在人腦中的反映。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，要求我們一切從實際出發(fā)。4.20地震發(fā)生，媒體第一反應(yīng)報道地震的發(fā)生，中國地震網(wǎng)、新華網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)也第一時間報道地震發(fā)生的時間地點震級。

意識能否正確的反映客觀事物，最根本的是受到社會歷史條件的制約，特別是社會實踐所達(dá)到的廣度與深度的制約，在主觀方面，立場不同、世界觀不同、人生觀不同思維方式不同，以及知識的構(gòu)成不同，不同性質(zhì)的意識對客觀事物的發(fā)展起不同的作用。也就要求我們要堅持一切從實際出發(fā)。在4.20地震發(fā)生后，媒體的反應(yīng)速度已經(jīng)有所提升，各大媒體立即分派記者趕赴地震現(xiàn)場，進入第一前線，爭分奪秒，各個媒體單位爭搶第一新聞。在爭取速度的同時，新聞報道仍要堅持客觀性，真實性地報道災(zāi)區(qū)情況。

馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間是相互影響，相互制約的，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。整體和部分是相互影響的，在整體和部分的關(guān)系中，整體處于統(tǒng)帥決定地位，要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，在整體和部分的關(guān)系中，部分的變化會影響整體的變化，有時甚至還會對全局產(chǎn)生決定性影響，要求我們搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。4.20地震發(fā)生后，位于四川的地方媒體具有的優(yōu)勢就是距離新聞現(xiàn)場較近，能夠最快抵達(dá)現(xiàn)場，中央電視臺啟動現(xiàn)場直播，地方媒體采集到的新聞內(nèi)容，首先由中央電視臺播出，因為中央電視臺的受眾群體最多，最具有權(quán)威性，最能發(fā)揮整體作用。

馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為，一切事物都是運動的變化的，新事物不斷的產(chǎn)生，要求我們要運動地看待問題。并且要用創(chuàng)新的思維看待問題、分析問題。經(jīng)歷汶川大地震之后，媒體的反應(yīng)速度和新聞采集能力都有所提升，但是如何做到創(chuàng)新，還是媒體需要思考的問題。如何才能真實、又創(chuàng)新地報道災(zāi)情，需要記者細(xì)心觀察。就像有一篇報道汶川地震時出生的一個孩子，卻在蘆山地震中失去生命，新聞點很吸引人，同樣也客觀反映了地震災(zāi)情。

第五篇：經(jīng)濟案例分析

人 口 與 經(jīng) 濟

——2011經(jīng)濟案例分析 班級：********* 隊名：智超隊 隊長：**** 隊員：***、***、***

隨著我國人口老年化的步伐進一步加快，眾多專家、學(xué)者包括大眾在內(nèi)的很多人對持續(xù)了三十多年的“一胎化”計劃生育政策產(chǎn)生動搖，并認(rèn)為：當(dāng)前的人口政策嚴(yán)重影響了我國目前乃至將來的經(jīng)濟發(fā)展。今年兩會再次有《關(guān)于盡快調(diào)整我國人口政策的建議案》并指出我們應(yīng)該放寬對“二胎化”的限制。針對放寬“二胎化”的提議并結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們小組結(jié)合我們知識能力及相關(guān)輔助材料得出我們的認(rèn)識：我們應(yīng)該繼續(xù)堅持“一胎化”計劃生育政策。原因如下：

1、從目前的國際形勢看：我國依然是世界上人口最多的國家。我國用只有占世界6%的水和7%的土地養(yǎng)活著世界上22%的人，從某種意義上來說它既是我們的驕傲同時更是我國經(jīng)濟發(fā)展的限制性因素之一。

2、從目前的國內(nèi)形勢看：我們依然是一個發(fā)展中國家。經(jīng)濟基礎(chǔ)依然比較薄弱，人民生活水平仍需提高。然而我們因為人口多而產(chǎn)生的一系列諸如：教育、就業(yè)、交通、住房、社保、醫(yī)療衛(wèi)生……的問題更加加重了我們的發(fā)展步伐。

3、從我國目前經(jīng)濟發(fā)展同發(fā)達(dá)國家的對比來看：我國的經(jīng)濟發(fā)

展與發(fā)達(dá)國家還有很大的差距，雖然目前我們的GDP總量在世界上排名第二，但是從人均GDP的占有量上來說我們?nèi)司鵊DP還不如中等發(fā)達(dá)國家，嚴(yán)重的經(jīng)濟指標(biāo)失衡的一個重要原因依然是我國人口眾多。

4、當(dāng)此之時，結(jié)合我國的人口發(fā)展現(xiàn)狀看。我國每年依然有600多萬的新增人口。而目前的人口增長是我們在堅持“一胎化”的前提下的結(jié)果，倘若值此之時我們放寬對“二胎化”的限制，那么新的人口增長難道不會更加加重我國的經(jīng)濟發(fā)展負(fù)擔(dān)嗎？要知道，我國的人口基數(shù)是很大的。

5、面對當(dāng)前的人口老年化問題，有人說我們是“未富先老”?？墒?，我們只是看到老年化帶來的社會問題，殊不知放寬“二胎化”政策，新增的人口依然在其成為勞動力以前也是社會的負(fù)擔(dān)（假使以18歲為分界線）。

6、從我國目前的經(jīng)濟發(fā)展模式看：我國經(jīng)濟目前依然是以制造業(yè)為主的勞動密集型產(chǎn)業(yè)。從粗放型到集約型、從勞動密集型到核心技術(shù)轉(zhuǎn)移的過程中我們是需要淘汰很大一部分勞動力的，而這一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移正好可以彌補我們所謂的當(dāng)前勞動力不足問題，從而真正實現(xiàn)我國經(jīng)濟的全面轉(zhuǎn)型。

7、從加快經(jīng)濟發(fā)展步伐，改善人民生活水平來看：假使一國資源和人口需要相適應(yīng)則稱其均衡。則在現(xiàn)有資源一定的前提下，人越多所分配到個人的分量就越少，人民的生活水平提高的速度就會受到限制。相反在現(xiàn)有資源能夠有開發(fā)力度的前提下，人少則相對分配到

個人的資源就越多，那么人民的生活水平就越高。

8、當(dāng)前，我國正處于“人口紅利”期。在此時我們放寬對“二胎化”的生育政策，無疑是縮短我們的“人口紅利”期。同時，也是為我們的后代人口問題增加負(fù)擔(dān)，影響經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展。

人口過多、人口基數(shù)大是我們針對我國現(xiàn)狀所提出的繼續(xù)堅持“一胎化”政策的出發(fā)點。

針對評委或同學(xué)提出的反方面觀點以作的對策如下：

1、什么是人口紅利？

答：一國人口生育率的迅速下降在造成人口老齡化加速的同時，少兒撫養(yǎng)比亦迅速下降，勞動年齡人口比例上升，在老年人口比例達(dá)到較高水平之前，將形成一個勞動力資源相對豐富、撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)輕、于經(jīng)濟發(fā)展十分有利的“黃金時期”，人口經(jīng)濟學(xué)家稱之為“人口紅利”。

2、什么是人口老年化？

答：人口老齡化是指總?cè)丝谥幸蚰贻p人口數(shù)量減少、年長人口數(shù)量增加而導(dǎo)致的老年人口比例相應(yīng)增長的動態(tài)過程。人口老齡化的具體標(biāo)準(zhǔn)是國際上通常把60歲以上的人口占總?cè)丝诒壤_(dá)到10％，或65歲以上人口占總?cè)丝诘谋戎剡_(dá)到7％作為國家或地區(qū)是否進入老齡化社會的標(biāo)準(zhǔn)。兩個方含義：一是指老年人口相對增多，在總?cè)丝谥兴急壤粩嗌仙倪^程；二是指社會人口結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)老年狀態(tài)，進入老齡化社會。國際上通?？捶ㄊ牵?dāng)一個國家或地區(qū)60歲以上老年人口占人口總數(shù)的10%，或65歲以上老年人口占人口總數(shù)的7%，即意味著這個國家或地區(qū)的人口處于老齡化社會。

3、人口少會危及經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，如何應(yīng)對？

答：此問題可利用第四點反駁，即加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，發(fā)展核心技術(shù)產(chǎn)業(yè)，加快三大產(chǎn)業(yè)尤其是農(nóng)業(yè)的機械化工業(yè)化步伐。

4、如何看待獨生子女引起的心理健康等社會問題

答：這一問題反映的正是教育問題。教育結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問題一方面是國家所承擔(dān)的教育經(jīng)費開支有限，教育力度不夠；二來是家庭教育方式的問題。為此我們的人口政策正是在減少人口的同時我們不論是國家還是家庭都有更多的條件提高孩子的教育水平。從而為國家長期發(fā)展提供更高素質(zhì)的勞動力。

5、人口少不怕影響國防建設(shè)與安全嗎？

答：呵呵，要知道我們不論是要在經(jīng)濟上實現(xiàn)全面的現(xiàn)代化，軍事上我們更是要實現(xiàn)軍事的全面現(xiàn)代化?，F(xiàn)代型的軍事國防不是以人口的多少來衡量的。“科技”在軍事方面的突出力量更顯重要。而因人口問題所存在的經(jīng)濟發(fā)展也好、教育力度也好都制約著軍事國防的發(fā)展。

6、難道你不擔(dān)心人口少會累及文明傳承與興盛嗎？

答：文明的傳承是要以人口質(zhì)量的傳承而不是在于人口的多少，我說過我們討論的出發(fā)點是我國當(dāng)前人口的基數(shù)還很大。要知道美國、日本、俄羅斯那些發(fā)達(dá)國家的人口的都是負(fù)增長的國家都沒“斷子絕孫”，我們還用擔(dān)心這個問題嗎？