第一篇：讀書(shū)筆記之《走近中醫(yī)》

讀書(shū)筆記之《走近中醫(yī)》

俗語(yǔ)講：久病成醫(yī)，這也是我能進(jìn)入中醫(yī)這條艱澀誨深道路的因緣。關(guān)于中醫(yī)的多條名言至今聽(tīng)起來(lái)也是鏗鏘作響，從醫(yī)者“上知天文，中知人事，下知地理”、“不為良相，即為良醫(yī)”、“人命貴于千金”等等。雖沒(méi)入此行門(mén)，但這些良言鞭策著我這個(gè)門(mén)外漢如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢一般地謹(jǐn)尊生命。

歷史可追溯數(shù)萬(wàn)年前的祖國(guó)醫(yī)學(xué)傳承到民國(guó)時(shí)受到西化風(fēng)習(xí)的詆毀，魯迅、余云岫、梁?jiǎn)⒊热藢?duì)中醫(yī)形而上的思維方式所不解，同時(shí)也憤怒庸醫(yī)誤人，便不分青紅皂白地將祖國(guó)醫(yī)學(xué)徹底推翻，國(guó)人不懂得刨根問(wèn)底細(xì)細(xì)研究中醫(yī)，就對(duì)這股浪潮一呼百應(yīng)，西醫(yī)科學(xué)的認(rèn)知也隨著占據(jù)正統(tǒng)位置。同時(shí)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)國(guó)人對(duì)歷史傳承下來(lái)的文化視為糟粕徹底將其遺棄，如易學(xué)、儒家學(xué)說(shuō)和道經(jīng)等，而這些正是中醫(yī)的根基，正如唐朝遜思邈說(shuō)：“不知易，不足以言太醫(yī)”。悲哉悲哉！隨著國(guó)人數(shù)千年的信仰體系的瓦解，從醫(yī)者失去了信仰與理念，不曾明了生命的真諦，造成現(xiàn)在醫(yī)者醫(yī)德和倫理的墮落。

初讀浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬第一醫(yī)院的唐云醫(yī)師的《走近中醫(yī)》是兩年前，那時(shí)自己的傲慢心作祟，加上生性粗糙，只是粗略瀏覽一番。今日得閑又將此書(shū)閱讀了一番，收獲甚多。唐云醫(yī)師中醫(yī)基礎(chǔ)理論扎實(shí)，將此書(shū)寫(xiě)的面面俱到，再加上作者通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證邏輯思維，對(duì)中醫(yī)知識(shí)歸類(lèi)和詮釋?zhuān)瑫r(shí)書(shū)中對(duì)藥理知識(shí)和各類(lèi)驗(yàn)方進(jìn)行細(xì)致講解。最難為可貴的是這以現(xiàn)代人的視角來(lái)詮釋中醫(yī)，而又不離中醫(yī)的精髓，這是一本上乘的接引初學(xué)者入門(mén)的書(shū)。讀之，幸甚！在此，我從自己的角度和廣大讀者分享文中一些內(nèi)容和我個(gè)人生活中踐行中醫(yī)學(xué)的體悟。

一、五行

中醫(yī)學(xué)的基本思路是五行和陰陽(yáng)，這也是中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的一種方法，古人通過(guò)對(duì)各類(lèi)物質(zhì)基本特性的分析和歸納，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由木、火、土、金、水五類(lèi)物質(zhì)組成。而萬(wàn)物又是相生相克的，一榮俱榮，一損俱損。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。剛學(xué)的時(shí)候記得如此的順序很難，后來(lái)看了相關(guān)的講解通過(guò)形象的認(rèn)識(shí)就記住了，尤其學(xué)習(xí)相克時(shí)只記得北大的老教授金克木，就頓時(shí)將此間順序搞清楚了。

作者在書(shū)中講了一個(gè)醫(yī)案，是清代醫(yī)學(xué)家沈源所撰寫(xiě)的《奇癥匯》一書(shū)記載的，寫(xiě)的是一個(gè)嬰兒出生時(shí)不長(zhǎng)皮，全身是赤肉，這是因?yàn)槠淠笐烟ナ戮镁訕怯睿坏玫貧?。醫(yī)生便將嬰兒安放在泥地一宿，第二天就開(kāi)始長(zhǎng)皮了。這個(gè)病被稱(chēng)為“無(wú)皮癥”。

詮釋這個(gè)病癥就要根據(jù)五行相生之土生金，皮膚是肺中精氣化生，屬金。金為土之母，如今皮膚不生長(zhǎng)，當(dāng)然是母氣不足，子臟得不到滋養(yǎng)的緣故。這就需要補(bǔ)養(yǎng)母氣，即補(bǔ)益脾土的方法來(lái)治療。

作者初行醫(yī)時(shí)曾遇到一個(gè)病例，是一個(gè)40多歲的農(nóng)村婦女小腿皮膚被割傷，當(dāng)時(shí)進(jìn)行了清創(chuàng)縫合手術(shù)，但拆線后半年后局部皮膚仍不得愈合，時(shí)常潰膿。作者經(jīng)過(guò)望診和脈診，斷定是脾土虛弱導(dǎo)致的“土不生金”，后給了滋養(yǎng)脾土的藥物，一周后這位婦女創(chuàng)傷愈合專(zhuān)門(mén)找到作者來(lái)答謝了。作者至今提到此仍不免感動(dòng)，這對(duì)一個(gè)年輕人來(lái)說(shuō)是怎樣的鼓勵(lì)啊！

我自己家也有這樣的經(jīng)歷，母親提到我們?cè)缒暝谵r(nóng)村時(shí)家里養(yǎng)豬，豬圈是水泥地面，買(mǎi)的豬剛放進(jìn)去不幾日就全身出瘢癬，家里就將豬放到外面土地上，不

幾日這瘢癬便又消失了。后又將豬放回到豬欄，又出瘢癬，無(wú)奈將豬圈改造成泥土地面。母親就說(shuō)：“人常講：不干不凈吃了沒(méi)病就這道理，有的人家養(yǎng)孩子就專(zhuān)門(mén)把孩子放到泥地里抓土玩?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》言：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”人與宇宙萬(wàn)物融為一體，生于自然界，又會(huì)回于自然界，這便是天人合一。

二、情志與疾病

人是感情動(dòng)物，一生會(huì)碰到各類(lèi)事情，但人的情緒往往隨境所轉(zhuǎn)，情志變化不出“喜、怒、憂、思、恐”這五志。而往往情志也是在外界信息影響下五臟精氣發(fā)生變化的結(jié)果。五志與五臟存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。五臟和五行相對(duì)應(yīng)，五志也是如此。五志之間也會(huì)相生相克。

療病者先治心！古代醫(yī)生悲天憫人，往往也是合格的心理醫(yī)生。這讓我想起了清朝時(shí)溫病的集大成者吳鞠通老先生，老先生半路出家，學(xué)習(xí)了整整十七年都不敢輕治一人，真是醫(yī)者大家。晚輩慚愧，更是景仰。

吳鞠通曾遇到一個(gè)病例，病者是一個(gè)老婦郭氏，育有兩子還未成人，其夫在祖墳上墳時(shí)竟死在祖墳之側(cè)。郭氏知道后如五雷轟頂，痛不欲生，“饑不欲食、寒不欲衣”，后來(lái)得了單腹脹，就是肚子鼓的青筋暴露，只怕是在等死啊！吳鞠通一摸脈，知道是死脈，因?yàn)楹翢o(wú)胃氣，無(wú)情草木不能治有情之病，單吃藥是不能回陽(yáng)救逆的。

吳先生就和婦人說(shuō)起話來(lái)，講：“一個(gè)女人，丈夫去世了，我們叫她”未亡人”，意思說(shuō)這是在等死的人。但丈夫死了，他還有未竟的事業(yè)，那就是你那未成年的孩子。單腹脹是個(gè)死癥啊，你的脈也是死脈，你要有求生的欲望，這樣心

火才能健旺，方能瀉去肝郁之陰氣，血脈暢通才能生存下去。”數(shù)句話，老婦動(dòng)容，悲過(guò)后也笑了。一條人命在醫(yī)者至誠(chéng)至真的心意下挽留下來(lái)。

現(xiàn)在說(shuō)這病，因肝郁導(dǎo)致氣結(jié)，而后肝木克脾土，更加的陰氣郁結(jié)。脾胃之火沒(méi)了，人沒(méi)了后天之本，只有等死。而心火生脾土，母旺子能得救。吳先生數(shù)句話點(diǎn)燃了病人求生的心火，這也正是情志的相生相克之理。

醫(yī)者，仁也?！蹲呓嗅t(yī)》一書(shū)中多出講了金元時(shí)期善用情志療法的醫(yī)生張從正，他的相關(guān)病例也很多，在此不一一贅述。由此可知醫(yī)生的醫(yī)療水平并非僅僅是開(kāi)藥方做手術(shù)，他的角色應(yīng)該是很活潑，更是很仁慈的。

最近生病在醫(yī)院也親眼見(jiàn)了一些思維局限的醫(yī)生，這些醫(yī)生僅僅是自保型的機(jī)器人，和患者家屬講話只是一味的將所有壞結(jié)果照本宣章的陳述，而忽略了人這個(gè)神圣的生命。在他們眼中，癌癥是不治之癥，必死無(wú)疑，很多病人就是在恐懼之中了了此生。

而現(xiàn)年85歲的著名指揮家鄭小瑛女士在19年前被診斷為直腸癌，經(jīng)歷了一系列的診療，至今在用手中的指揮棒詮釋著生命的贊歌。

三、外感與內(nèi)邪

中醫(yī)將氣血調(diào)和、不偏不倚的人稱(chēng)為“平人”，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的詞語(yǔ)，人體與外界環(huán)境和內(nèi)在氣血是相協(xié)調(diào)的，若是一方不合，則稱(chēng)為“生病”。舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，如感冒。常人感冒后就去醫(yī)院打些抗生素和掛瓶鹽水，不管你的感冒癥狀有什么區(qū)別，千篇一律這樣的方式。因?yàn)槲麽t(yī)認(rèn)為感冒是由病毒引起的，只要?dú)⒌暨@些病毒就行了。但是試問(wèn)一下，我們每個(gè)人都會(huì)和病毒接觸，為什么不整天感染？因?yàn)槲覀冇忻庖吆驼{(diào)節(jié)力能抵御。所以中醫(yī)的出發(fā)點(diǎn)是恢復(fù)你的動(dòng)態(tài)平衡，讓自己的身體將外界致病因子趕走。

外來(lái)的邪氣有六種，稱(chēng)為“六淫”，是風(fēng)寒暑濕燥火。每種邪氣侵襲人體所造成感冒癥狀是不同的，這就需要對(duì)癥下藥。如風(fēng)寒襲表，造成惡寒發(fā)熱、骨節(jié)疼痛、鼻塞流涕、無(wú)汗等癥，這就需要一股熱氣將堵塞的毛孔打開(kāi)，把寒氣趕走，方法就是辛溫發(fā)汗。

我家人傷寒感冒從不去醫(yī)院，都是自己買(mǎi)些中成藥一吃在凌晨時(shí)趁著陽(yáng)氣生發(fā)的時(shí)候一發(fā)汗，第二天照常上班。但我往往忽略發(fā)汗的禁忌，作者在書(shū)中就疾言厲色地列舉了數(shù)個(gè)發(fā)汗的禁忌癥，其中一個(gè)；脈沉咽燥，病已入里大便不通者不可發(fā)汗?？吹竭@里我不禁冒汗，記得一次我妹妹發(fā)燒感冒，我給她吃了辛溫解表的藥，她一晚上沒(méi)出汗，倒是喝了好幾水瓶的熱水，還好慶幸的是第二天退燒了。為什么光喝水不出汗？因?yàn)椴∫褟奶?yáng)經(jīng)快要入到陽(yáng)明經(jīng)了，不在肌表，熱邪傷津。辛溫解表是對(duì)的，但是還需要補(bǔ)養(yǎng)陰液，不然病后咽干口噪咳嗽。

四、吐法

現(xiàn)在人耽于淫樂(lè)，以酒為漿，喝酒的人都知道吐是個(gè)解酒的好辦法，這是因?yàn)榫坪驮闫煞e聚在胃中，“其高者，因而越之”。吐法也是中醫(yī)治療的一種方式，書(shū)中作者講到醫(yī)學(xué)大家張從正的一個(gè)舊交在三年前一個(gè)夏天喝了數(shù)升冷酒，在左脅下逐漸形成一個(gè)積塊，積塊越來(lái)越大，并感脹悶疼痛。張從正診察了他的脈象，發(fā)現(xiàn)他的雙脈沉實(shí)有力，于是認(rèn)為是冷酒積滯在體內(nèi)不化，就給他用了吐法。結(jié)果病人吐了兩三升液體，液體就和三年前喝下去的冷酒類(lèi)似，甚至還有酒香。看到此，不免感慨中醫(yī)的神奇。

此章節(jié)后作者列出張從正在他的《儒門(mén)事親》中所提到的8條“不可吐”的禁忌癥，其中一條是“病人頗讀醫(yī)書(shū)，實(shí)非深解者不可吐”。這句話重啊，現(xiàn)在很多人對(duì)一些領(lǐng)域一竅不通或者三腳貓的功夫，借著媒體的作用便整天攻擊某些

正論，真理不辨不明，關(guān)鍵是你要對(duì)真理要有研究和探索，這種信口開(kāi)河者往往毀人不倦，可嘆可嘆！

讀畢此書(shū)，慶幸如此門(mén)，知此路！

第二篇：《走近中醫(yī)》讀后感

提到中醫(yī)，很多人的反應(yīng)也許是：西醫(yī)看不好才去看中醫(yī)。這一普遍的心理，反映出中醫(yī)在大眾心中的地位不高。前幾年，方舟子更是提出的“消滅中醫(yī)”的口號(hào)。不得不承認(rèn)，中醫(yī)的生存和發(fā)展面臨著困境。中醫(yī)院校的醫(yī)學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)比西醫(yī)院校的醫(yī)學(xué)生嚴(yán)峻的多。讀完《走近中醫(yī)》，我對(duì)中醫(yī)有了初步的了解，很慶幸自己能拜讀此書(shū)。它觸發(fā)了我中醫(yī)及其生存狀況的思考。下面簡(jiǎn)單談?wù)勎业膸c(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，中醫(yī)不僅是一個(gè)完整的醫(yī)學(xué)理論體系，它更是反映中國(guó)古代人思維方式的一門(mén)哲學(xué)。中醫(yī)處處體現(xiàn)著辯證和整體的哲學(xué)思想。

中醫(yī)講究辨證論治，通過(guò)望聞問(wèn)切來(lái)確定疾病的病因、性質(zhì)、部位以及邪正關(guān)系。中醫(yī)在認(rèn)識(shí)疾病的時(shí)候，不僅辨病而且辯證，區(qū)別“證”的不同，進(jìn)一步確定不同的治療方式。例如，感冒是一種非常常見(jiàn)的疾病。西醫(yī)開(kāi)的藥通常是康泰克、白加黑、泰諾、快克等等，仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)它們的作用都是緩解感冒引起的鼻塞、頭痛、流涕等癥狀。西藥在治療感冒的時(shí)候是針對(duì)感冒的癥狀用藥，只是緩解癥狀，并不能治愈感冒。感冒在中醫(yī)上的說(shuō)法就顯得復(fù)雜一些。感冒依據(jù)病因可以分為風(fēng)寒型、風(fēng)熱型和暑熱型。風(fēng)寒感冒的表現(xiàn)有無(wú)汗、身痛和流清涕等，常用辛溫解表的中成藥，如正柴胡飲沖劑。風(fēng)熱感冒的表現(xiàn)為喉嚨痛、濃涕等，應(yīng)用清熱宣肺的辛涼解表藥，如桑菊感冒片、羚羊感冒片來(lái)治療。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是提高自身的抵抗力，不給外邪入侵的機(jī)會(huì)，因而在用藥的時(shí)候?qū)⒅兴幒腿梭w結(jié)合起來(lái)，而不是僅僅著眼于某個(gè)病毒、某個(gè)細(xì)菌。

用針灸治過(guò)病的人，應(yīng)該有這樣一個(gè)疑問(wèn)：我明明是這里痛，為什么醫(yī)生在那里給我針灸？治療胃痛一個(gè)很好的穴位是足三里，它在小腿上。如果從西醫(yī)的觀點(diǎn)來(lái)看，這兩個(gè)位置根本不搭界。那么針刺足三里這個(gè)穴位到底是怎樣治療胃痛的呢？足三里位于“足陽(yáng)明胃經(jīng)”，足陽(yáng)明胃經(jīng)起于鼻翼旁（迎香穴），挾鼻上行，左右側(cè)交會(huì)于鼻根部，旁行入目?jī)?nèi)眥，與足太陽(yáng)經(jīng)相交，向下沿鼻柱外側(cè)，入上齒中，還出，挾口兩旁，環(huán)繞嘴唇，在頦唇溝承漿穴處左右相交，退回沿下頜骨后下緣到大迎穴處，沿下頜角上行過(guò)耳前，經(jīng)過(guò)上關(guān)穴（客主人），沿發(fā)際，到額前。簡(jiǎn)單地說(shuō)，足陽(yáng)明胃經(jīng)從頭一直到腳。刺激足三里這個(gè)穴位，氣血在整個(gè)足陽(yáng)明胃經(jīng)都會(huì)流通，所以能把看似毫不關(guān)聯(lián)的兩個(gè)部位聯(lián)系起來(lái)。

第二，中醫(yī)不僅認(rèn)為人是一個(gè)整體，還把天、地、人給結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了天人合一的思想。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體有自己的生命活動(dòng)規(guī)律，與自然界具有相通相應(yīng)的關(guān)系，不論是日月運(yùn)行，地理環(huán)境還是四時(shí)氣候、晝夜晨昏，各種變化都會(huì)對(duì)人體的生理、病理產(chǎn)生重要影響。中醫(yī)上有個(gè)冬病夏治的治療方法。根據(jù)“春夏養(yǎng)陽(yáng)”的原則，夏天的陽(yáng)氣旺盛，人的陽(yáng)氣也達(dá)到了四季的高峰，肌膚腠理開(kāi)泄，選取穴位敷貼，藥物最容易由皮膚滲入穴位經(jīng)絡(luò)，能通過(guò)經(jīng)絡(luò)氣血直達(dá)病處，所以在夏季治療冬病，往往可以達(dá)到最好的效果。這里就是把人和人所處的環(huán)境給結(jié)合起來(lái)了，利用特定的氣候條件來(lái)治療將病之病。治療未病之病、將病之病，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)注重預(yù)防的特點(diǎn)，中醫(yī)學(xué)用發(fā)展的眼光來(lái)看待疾病，而不僅僅是等到疾病發(fā)生、發(fā)展時(shí)再采取措施。

第三，中醫(yī)很務(wù)實(shí)，它有獨(dú)到的實(shí)用性。

中醫(yī)治療疾病不僅僅依靠中藥，它還有針灸、推拿、拔罐、刮痧、放血等等療法，這些療法往往具有療效好、價(jià)格低的特點(diǎn)。小時(shí)候不愛(ài)吃藥，有時(shí)候感冒了就會(huì)去刮痧。刮完痧身上熱乎乎的，很舒服，很快感冒就好了。有次看到一個(gè)學(xué)中醫(yī)的同學(xué)的狀態(tài)，說(shuō)她去病房看望親屬，旁邊床位有個(gè)病人咳嗽不止，她聽(tīng)到了實(shí)在覺(jué)得心疼，就幫他按揉了一下合谷穴，結(jié)果咳嗽馬上好很多。住院的這個(gè)病人他肯定用了止咳的藥，但是可見(jiàn)效果并不十分滿意。按揉穴位，沒(méi)有掛水、沒(méi)有用藥就有了這么明顯的效果。目前中國(guó)地區(qū)發(fā)展不平衡、貧富分化嚴(yán)重，普通群眾的生活還停留在維持生計(jì)的水平。條件較差的地區(qū)仍然存在著嚴(yán)重的缺醫(yī)少藥的情況。中醫(yī)一些療法的廉價(jià)性正好能很好的滿足這部分群眾的需求，從一定程度上改善當(dāng)?shù)厝嗣竦慕】禒顩r。

中醫(yī)并不會(huì)因?yàn)槠鋬r(jià)廉而降低療效。西醫(yī)在其強(qiáng)力而對(duì)抗性的指導(dǎo)思維下，治療疾病都是通過(guò)用藥、動(dòng)手術(shù)、放療等等。在目前以藥養(yǎng)醫(yī)的體制和利益的驅(qū)動(dòng)下，一些醫(yī)生開(kāi)一些貴藥，不僅效果不佳，其副作用更是給人體帶來(lái)一定的傷害。有時(shí)候面對(duì)一種疾病，用盡了各種西藥還是沒(méi)治好，中醫(yī)卻往往手到擒來(lái)。

上面談到了中醫(yī)的思想及其好處，但是目前中醫(yī)的發(fā)展并不盡如人意。我想，原因是多方面的。中醫(yī)是古代中國(guó)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的理論體系，由于時(shí)間久遠(yuǎn)并且基礎(chǔ)理論都是古代文字記載的，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，理解肯定比古代人困難一些。中醫(yī)不像西醫(yī)那樣把什么都說(shuō)的很清楚，它更多的是依據(jù)長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)形成的經(jīng)驗(yàn)。這就需要中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生能更加靜下心來(lái)，堅(jiān)定理想，潛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真研究。目前，社會(huì)上有很多打著“中醫(yī)”旗號(hào)的偽中醫(yī)，一些按摩店等等也使用穴位、經(jīng)絡(luò)理論，但是這些人很多根本不了解中醫(yī)，他們利用群眾對(duì)中醫(yī)的不了解而忽悠群眾。這在很大程度上損害了中醫(yī)在群眾中的形象。另外，不得不提，普通百姓對(duì)中醫(yī)的了解太少，他們生了病首先想到的是求助西醫(yī)。政府在加大對(duì)中醫(yī)藥的投入和扶持的同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)宣傳教育活動(dòng)，讓群眾認(rèn)識(shí)中醫(yī)、了解中醫(yī)。中醫(yī)是古代人民在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中形成的醫(yī)學(xué)體系，它不僅僅著眼于治病，更反映了古代人民的思維方式。要是沒(méi)有中醫(yī)，古代中國(guó)人民根本不可能戰(zhàn)勝疾病，中華民族就不能繁衍至今。那種認(rèn)為中醫(yī)無(wú)用，應(yīng)該消失的觀點(diǎn)是絕對(duì)錯(cuò)誤的。群眾、社會(huì)、政府各方面都要重視起中醫(yī)來(lái)，努力扶持它的發(fā)展，這樣才不會(huì)讓這樣一門(mén)科學(xué)漸漸衰落。

第三篇：《走近中醫(yī)》讀后感

《走近中醫(yī)》讀后感

一般認(rèn)為中醫(yī)是偽科學(xué)的無(wú)外乎是說(shuō)中醫(yī)的原理無(wú)法被實(shí)證這一理由，說(shuō)的明白點(diǎn)也就是中醫(yī)的理論來(lái)自陰陽(yáng)五行，因?yàn)殛庩?yáng)五行是偽科學(xué)所以中醫(yī)是偽科學(xué)。這種觀點(diǎn)全然不顧中醫(yī)數(shù)千年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)積累與實(shí)際功效，我認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

當(dāng)前人們對(duì)中醫(yī)表現(xiàn)出極大的熱情，人們也經(jīng)常向醫(yī)生專(zhuān)家咨詢(xún)、探討中醫(yī)的問(wèn)題，但需求的旺盛不可避免地導(dǎo)致眾多并不成熟，甚至是粗制濫造的作品出現(xiàn)。少數(shù)商人專(zhuān)采中醫(yī)文化當(dāng)中的奇談怪論以大肆宣揚(yáng)，故弄玄虛，混淆醫(yī)巫，以迎合求各種奇怪需求者的口味；甚至打著包治百病的旗號(hào)，無(wú)限夸大中醫(yī)的診療范圍，將某些只適用于特殊情形的治療方法不加選擇地大力推廣，以蒙蔽病患，在利益驅(qū)動(dòng)下，市場(chǎng)上充斥著編造的并不符合中醫(yī)理論的普及讀物。

應(yīng)該說(shuō)，唐云所著的《走進(jìn)中醫(yī)》是一本非常優(yōu)秀的普及中醫(yī)理論的著作，通過(guò)理論與實(shí)踐結(jié)合，著重強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)講究一個(gè)整體，講究動(dòng)態(tài)平衡，講究人體自愈。中醫(yī)其實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有人們想象得那么玄，甚至可以說(shuō)，掌握了中醫(yī)的基本原理，已經(jīng)足以應(yīng)對(duì)日常生活中的一些小毛小病了。

讓我們一起從《走進(jìn)中醫(yī)》開(kāi)始，對(duì)中醫(yī)有個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

第一章 走出信任危機(jī)與第二章 讓中醫(yī)走下玄壇，這是對(duì)當(dāng)前存在的一些誤區(qū)的糾正，尤其是將中醫(yī)歸于“玄”，這是對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生不信任最重要的原因。而中醫(yī)真的玄嗎？我們接著往下看。

第三章 健康的本質(zhì)、第四章 疾病的產(chǎn)生與第五章 外邪致病，講述了從中醫(yī)角度對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)。必須要注意的是，中醫(yī)的健康是真正的健康，是以人對(duì)自身的感覺(jué)來(lái)判斷是否健康，而不是通過(guò)儀器檢測(cè)出來(lái)的不健康，這種判斷方式也是中醫(yī)不同于西醫(yī)的一個(gè)方向。

第 六章 生命的基本物質(zhì)、第七章 人體精氣的倉(cāng)庫(kù)、第八章 情志與疾病、第九章 飲食的通道、第十章 內(nèi)生五邪與第十一章 痰飲和瘀血是對(duì)中醫(yī)基本理論的一些闡述。在這里可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)的基本理論與所謂現(xiàn)代科學(xué)是完全不相同的，而中醫(yī)本身處于不利地位也正是因?yàn)橹嗅t(yī)本身的一些基本理論難以用數(shù)據(jù)來(lái)體現(xiàn)。但事實(shí)上，就如同之前中醫(yī)對(duì)健康的定義一樣，中醫(yī)其實(shí)并不需要數(shù)據(jù)。

第十二章 察言觀色話望診到開(kāi)始，則是中醫(yī)治病的一些實(shí)例與解惑，這對(duì)作為讀者的我們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅揭恍┬∶〔∫彩怯袔椭摹?/p>

第十九章 中藥是如何治病的，這里解答了中醫(yī)治病的原理，真的非常簡(jiǎn)單。

第二十章 湯頭揭秘開(kāi)始，則是中醫(yī)治病常見(jiàn)的一些手法。再回過(guò)頭來(lái)看，正因?yàn)橹嗅t(yī)是從整體動(dòng)態(tài)平衡來(lái)看問(wèn)題的，那么要求中醫(yī)在局部問(wèn)題上給出實(shí)證就是沒(méi)有意義的。中醫(yī)和西醫(yī)作為完全不一樣的兩種體系，用這種體系的方法來(lái)解釋另一種體系，其本身也是不科學(xué)的。對(duì)于尚未獲得現(xiàn)代科學(xué)充分證明的內(nèi)容，實(shí)在不宜向非中醫(yī)專(zhuān)業(yè)人士大肆宣講。將這些內(nèi)容盲目地公之于眾，以求新求異、嘩眾取寵，必然招致非議，令中醫(yī)成為眾矢之的。

此外，中醫(yī)是相信人體自身的自愈能力的，這也就是人們常說(shuō)的西醫(yī)治標(biāo)中醫(yī)治本的原因。

現(xiàn)代社會(huì)中人們很習(xí)慣于先求西醫(yī)，西醫(yī)無(wú)望再求中醫(yī)。這一方面是由于西醫(yī)治標(biāo)見(jiàn)效快，另一方面也在于人們對(duì)中醫(yī)的不信任。西醫(yī)的特點(diǎn)是以實(shí)驗(yàn)為根據(jù)，引用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行研究與臨床，善于對(duì)新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，提出新對(duì)策，提出不了，就會(huì)產(chǎn)生臨床上所 說(shuō)的不治之癥。然而西醫(yī)所提出的新對(duì)策可能存在很大的二重性，在取得巨大成就的同時(shí)，也可能造成嚴(yán)重的后果，所以副作用很多。中醫(yī)是按傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)積累與黑箱探索的方法認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)規(guī)律的，所采用的措施也基本符合自然療法，對(duì)看

準(zhǔn)了的東西，往往經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，不容輕易改變，因此在世人眼里，中醫(yī)比較保守、落后。由于中醫(yī)對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)與挑戰(zhàn)能力有限，因此中醫(yī)也有很多的不治之癥。

而且，中醫(yī)入門(mén)簡(jiǎn)單而深入難，優(yōu)秀的中醫(yī)難以像西醫(yī)那樣速成，中醫(yī)所依托的理論也難以在儀器上體現(xiàn)，但這些并不應(yīng)該成為中醫(yī)發(fā)展的障礙甚至是反對(duì)中醫(yī)的理由。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)之間存在著很大的差異。但中醫(yī)理論體系也是有它的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和實(shí)用性的。相對(duì)中醫(yī)和西醫(yī)的比較，絕不能陷入到誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的批判中去，應(yīng)當(dāng)允許互補(bǔ)的觀點(diǎn)、方法并存，重要是善于比較，做出取舍，讓中醫(yī)這一傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)融入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，為我們的健康做出貢獻(xiàn)。

第四篇：讀書(shū)筆記之中醫(yī)診治精要

一、診斷提綱－標(biāo)本寒熱虛實(shí)表里

（1）標(biāo)本－病之先后緩急也。急則治其標(biāo)，緩則治其本。凡治病者當(dāng)急其所當(dāng)急，緩其所當(dāng)緩，先其所為先，后其所當(dāng)后。

（2）虛實(shí)－言人體氣之強(qiáng)弱；言病邪氣之盛衰也。體虛邪實(shí)以正邪兼顧。

?氣急，喘常為虛；上氣為實(shí)。喘常無(wú)痰，縱有痰亦應(yīng)先治其喘，治其虛也。

上氣常有痰，先降其痰則氣自平，治其實(shí)也。

風(fēng)寒之痰，實(shí)也；久咳之痰虛也；痰飲之痰，虛實(shí)相雜也，宜虛實(shí)兼治。

?泄瀉常由積滯而生，驟然成積，積而不及化者為實(shí)；脾運(yùn)不健，食耴積而不化者為虛。實(shí)者消麿推蕩之，虛則健脾溫運(yùn)之。

?腫脹，先脹于內(nèi)，后脹于外，小便赤澀，大便秘結(jié)，氣色紅亮，聲音高爽，實(shí)也。先脹于外，后脹于內(nèi)，小便清白，大便溏瀉，氣色枯白，語(yǔ)音低怯，虛也。

損益之法－－實(shí)者損之，虛者益之。損之以時(shí)，益之以道。破實(shí)而不礙正，補(bǔ)虛而不礙邪。邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。

（3）表里－察病之內(nèi)外，病勢(shì)之深淺。

（4）寒熱－病之進(jìn)退

一病之作，必有寒熱，而寒熱遂可以察病機(jī)。

二、四診

（一）望診－－察神（神宜藏不宜顯，望而知之）

得神者昌，失神者亡。神藏于氣，氣耗神喪。清亮言語(yǔ)，精彩目光，肌肉不削，氣息如常，二便不脫，當(dāng)判神怯。目暗光短，言語(yǔ)顛狂，形羸色敗，尋衣摸床，睛定目陷，統(tǒng)號(hào)神亡。眼胞內(nèi)陷而短，不能遮精，有因吐瀉得之，皆主神亡。

考神之所以外露者，由于氣（水谷之氣應(yīng)時(shí)而生，腎精之氣應(yīng)時(shí)而生）

神于言語(yǔ)、目光見(jiàn)其端；于形體、氣息見(jiàn)其根。

（二）辨色－－（1）五臟主色－肝青心赤，脾臟色黃，肺白腎黑，五臟之常。色見(jiàn)皮外：白則當(dāng)皮，赤則當(dāng)脈，青則當(dāng)筋，黃則當(dāng)肉，黑則當(dāng)骨。

色則辨而知之。

白色見(jiàn)則惡寒噴嚏，赤色見(jiàn)則舌紅口干，青色見(jiàn)則筋痛筋急，黑色見(jiàn)則腹脹背痛，黃色見(jiàn)則倦怠身重是也。

（2）色之善惡－睛明五色，氣之華也。赤，欲如帛裹朱，不欲如赭；白，欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼碧之澤，不欲如藍(lán)；黃，欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑，欲如重漆，不欲如地蒼。睛明者，所以視萬(wàn)物、別白黑、審短長(zhǎng)。

色－－隱然于肌表

睛明穴當(dāng)細(xì)辨之－－五臟之氣，變化于睛明之間，亦隱現(xiàn)于面頰、印堂之部。

瞳神－－測(cè)精之盛衰，病之深淺。

善色－－明亮含蓄；惡色－－晦冥暴露

回光返照，其色多暴露。

（3）色之生克－－正色正病，為病多順；病色交錯(cuò)，為病多逆；母乘子順，子乘母逆；相克逆兇，相生順吉。

子病母?。芍?/p>

病能克色，其病不加；色能克病，其病必兇。（生克之說(shuō)，僅供參考）

（4）色脈之合－－色脈相合：青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平。已見(jiàn)其色，不得其脈，得克則死，得生則生。

病人素稟，有陰臟陽(yáng)臟之殊；脈有異常人者，未可全拘于色脈之合。首要在察其神，次探其胃氣之有無(wú)。

（5）四時(shí)之色－－春宜微青，夏宜微赤，秋宜微白，冬宜微黑。太過(guò)為病，不及非正。

（6）五色主病－－黃赤風(fēng)熱（陽(yáng)邪熱邪風(fēng)邪），青白主寒（陰、水、寒邪），青黑為痛，甚則痹攣；恍白脫血，微黑水寒；痿黃諸虛（濕滯），顴赤癆纏（陰虛火旺）。

色青肝病，多善怒兩脅作痛，左有動(dòng)氣，諸風(fēng)掉眩，轉(zhuǎn)筋拘攣，疝病耳聾，右腹作脹，暴逆作吐，目視慌，常見(jiàn)警惕。

色赤心病，多喜或悲，舌紅口干，臍上動(dòng)氣，心胸痛煩，健忘驚悸，怔忡不安，實(shí)狂昏冒。色黃脾病，多善憂，當(dāng)臍動(dòng)氣，思慮食少，倦怠乏力，腹?jié)M腸鳴，痛而下痢，實(shí)則身重，脹滿便閉。

黃而兼赤為風(fēng)，黃而膏潤(rùn)為膿。

色白肺病，為善悲，脅右動(dòng)氣，瀝淅寒熱，咳唾?lài)娞?，喘呼氣促，膚痛胸痹，虛則氣短，不能續(xù)息。

色黑腎病，多善恐，臍下動(dòng)氣，腹脹腫喘，溲便不利，腰背作痛，少腹?jié)M痛，頻有呵欠，心懸如饑，足寒厥逆。

新病劇烈，其色常立見(jiàn)；久病其色常漸見(jiàn)或久病而其色突見(jiàn)。（以脈癥判其順逆）

色之沉濁晦暗者，多主內(nèi)病久病重病。色之浮澤明顯者，多主外病新病輕病。其間者病不甚。

（7）色病補(bǔ)遺－－面色赤，身斑如錦紋，為陽(yáng)毒??；面色青，身痛如被杖，或色紫為陰毒病。

數(shù)癥以頭傾視深為最甚。

諸陽(yáng)之神氣上會(huì)于頭，諸髓之精氣上聚于腦－－頭為精明之府。

髓海不足則頭項(xiàng)傾側(cè)，神氣變微則視深凹陷，精氣不升。

胸中以背為外衛(wèi)，背曲則督傷，胸亦易受損，故云府不壞。

（三）望形－－（1）壽者之形－明堂者，鼻也；闕者，眉間也；庭者，顏也；蕃者，頰側(cè)也；蔽者，耳門(mén)也。其間欲方大，去之十步皆見(jiàn)于外。如是者壽，必中百歲。

（2）若病之形－頭者精明之府，頭傾視深，神將奪也。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。腰者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振搖，骨將憊矣。得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。

有諸內(nèi)必形諸外。環(huán)口屬胃，口唇屬脾，兩頰屬肝。

（3）五官所主－鼻為肺之官，目為肝之官，口唇為脾之官，舌為心之官，耳為腎之官。五臟開(kāi)竅于五官，病則最易見(jiàn)其端。（肺受寒，鼻先塞；肝受熱，目先赤；脾受熱濕，口乏味；心受邪，舌本蹇矣；腎虛竭，耳枯垢也。）

第五篇：走近教育大師讀書(shū)筆記

培根說(shuō)：“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯?！睍?shū)中的文字使我們脫離了未開(kāi)化的狀態(tài)?！蹲呓逃髱煛窞槲掖钤O(shè)了一個(gè)平臺(tái)，使我能夠有機(jī)會(huì)以文字的形式，聆聽(tīng)大師的聲音，提升自己的心靈。作為這次教師主題讀書(shū)活動(dòng)的必讀書(shū)目之一，正如編者所言，該書(shū)讓讀者一冊(cè)在手，便能概覽從孔子到蔡元培，從蘇格拉底到蘇霍姆林斯基的教育主張，通讀全篇，受益匪淺。書(shū)中共收錄了47位國(guó)內(nèi)外著名教育家的言論，這個(gè)數(shù)字應(yīng)該說(shuō)不小了，但對(duì)于人類(lèi)XX多年的教育史而言，似乎又微乎其微。其實(shí)，任何一部辭書(shū)都難以容納所有的教育家。所以，當(dāng)我合上書(shū)本時(shí)，稍思片刻，就會(huì)深深地發(fā)覺(jué)：原來(lái)教育可以這樣美的。

競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，家長(zhǎng)挑選學(xué)校，孩子選擇老師，家長(zhǎng)聯(lián)名上書(shū)，道老師的好、說(shuō)老師的壞，這些現(xiàn)象已屢見(jiàn)不鮮?？梢哉f(shuō)一個(gè)學(xué)校創(chuàng)辦是否成功，管理固然很重要，但是好老師的數(shù)量與質(zhì)量卻是學(xué)校真正的生命線。

作為一名新教師，孔子的一句話給了我很大的啟發(fā)。

子曰：朝聞道，夕死可矣。

這句話常常被人們所引用。那道指什么呢？我理解，應(yīng)是指社會(huì)、政治的準(zhǔn)則和做人的準(zhǔn)則。而這些準(zhǔn)則要理解他，不是容易的事，多少人就是在追求中，從少年到白頭。

準(zhǔn)則其實(shí)是物與俱來(lái)的，有的隱藏較深或道理較深，有的則容易讓人察覺(jué)和接受。不管怎樣，求道是辛苦的，而且因人們的悟性所經(jīng)歷的辛苦程度也不一樣，但求道的過(guò)程又是幸福的，真可謂“早晨知道了道，就是晚上死去也值得了?！?/p>

就說(shuō)現(xiàn)在學(xué)校開(kāi)展的歷史讀書(shū)活動(dòng)，讀書(shū)之道，倒并不是真的為了顏如玉、黃金屋。人的一生是有限的，所擁有的知識(shí)也是有限的，如果不學(xué)習(xí)就會(huì)落后時(shí)代，落后于生活。特別是我們做教師的，如果知識(shí)不夠用了，那就意味著職業(yè)生命的結(jié)束。——拿什么去教學(xué)生！既然要讀書(shū)，那又要花費(fèi)許多休息時(shí)間，又會(huì)出現(xiàn)各種工作上的沖突，也就是求道之苦吧。

我思索，佛教認(rèn)為視名利為空者得道也，對(duì)嗎？誰(shuí)知道？不知道為什么，今天這句話老在腦海里沉浮。反復(fù)玩味，目光流轉(zhuǎn)，在猜測(cè)，這是怎樣一種的情感呢？即便付出一切，只要能得到答案，再大的代價(jià)也可以承受。

處于今天的社會(huì)中，立于自己的世界里，我以為“朝聞道，夕死不可矣”。求道之路辛苦如此，然得悟即死，得與不得，有何區(qū)別？求為何求？我們應(yīng)體現(xiàn)道的價(jià)值，體現(xiàn)求的價(jià)值，然后死亦無(wú)憾。

當(dāng)然，理解為道是自覺(jué)，不是自主。朝聞道，夕死可矣，死的是“是非”的我，不是主我。即聞道者可以離開(kāi)是非之人，進(jìn)入立行真人世界。這又是另一種境界。

走進(jìn)書(shū)本與大師為友，走進(jìn)書(shū)本與經(jīng)典對(duì)話，走近這些教育的癡心漢可以讓人少一點(diǎn)浮躁和功利，多一點(diǎn)理解和寬容，更多一點(diǎn)熱情和關(guān)愛(ài)，可以讓我做一個(gè)讓人民滿意的好老師，讓學(xué)校的生命線真正得以延長(zhǎng)。

工作之余，翻閱了學(xué)校發(fā)放的《給老師的健康枕邊書(shū)》讀了這本書(shū)你會(huì)知道： 每個(gè)人都生活在充滿競(jìng)爭(zhēng)充滿壓力的社會(huì)中，每天都生活在節(jié)奏越來(lái)越快、工作壓力越來(lái)越大的現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的心理承受能力都會(huì)遇到越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，在面對(duì)人生挫折、情緒波動(dòng)、心理傷害的時(shí)候，我們只要學(xué)會(huì)以正確的心態(tài)去認(rèn)識(shí)它、對(duì)待它，提高自己的心理素質(zhì)，學(xué)會(huì)心理自我調(diào)節(jié)，學(xué)會(huì)心理適應(yīng)，學(xué)會(huì)自助，每個(gè)人都可以在心理疾患發(fā)展的某些階段成為自己的“心理醫(yī)生”。中西方的經(jīng)驗(yàn)也表明，一般的心理問(wèn)題都可以自我調(diào)節(jié)，每個(gè)人都可以用多種形式自我放松，緩和自身的壓力和排解心理障礙。在生活中做情緒的主人，做快樂(lè)的人。