第一篇：《真正的慷慨》讀書筆記

一個偶然的機會讓我讀到了《真正的慷慨》這本書。讀完后我寫下了自己的一些感想。

《真正的慷慨》寫的是：一場龍卷風襲擊了一個小鎮(zhèn)，考伯看見報紙上配圖文章上給的家庭成員的尺碼和家人很接近，所以她決定幫助他們?；氐郊遥疾蛉齻€孩子們解釋他們的困境，讓他們把東西捐出來?？疾蛢蓚€男孩紛紛把不用的東西捐出來，就在這時，三歲的女兒梅甘抱著她心愛的娃娃走過來，要把它捐出去，她說：“它讓我快樂，一定也能讓那個小女孩快樂?！笔苊犯实膯l(fā)，我和男孩子們都拿出了自己喜歡的東西捐了出去?？疾疀]想到本想教育孩子的她，卻被孩子教育了。

我讀了《真正的慷慨》這篇文章后十分慚愧，想起原來捐東西的時候，捐的都是自己已經(jīng)用不上的東西，我居然還為我做的一切感到光榮，還不如一個三歲的小女孩。

我一直以為自己是一個慷慨的人，因為我喜歡送東西給別人。

買了新衣服，穿過幾次或根本沒穿，不喜歡了就送給表妹。圣誕節(jié)、生日聚會收到許多玩具、飾品，挑出自己最喜歡的，剩下的隨手送人。我周圍的親戚、朋友都接受過我的小禮物，他們一定喜歡并感謝我，我以為。

父親卻不這樣認為。在他看來，這表面上看是慷慨，其實是吝嗇。

對此，我不以為然。

有一天，父親帶我去拜訪他的上司，過去他們曾是朋友。

上司熱情中又多了幾分矜持。父親和他聊了一會兒，就起身告辭。他轉(zhuǎn)身對老伴兒說：“把家里的蘋果給他們帶點兒?！备赣H客氣地謝絕，但他們執(zhí)意要給。回到家，我和父親把箱子打開，發(fā)現(xiàn)里面是一些皺皺巴巴、比鴨蛋大一圈的小蘋果。我忍不住大叫：“什么破玩意兒!扔了都沒人要!”

“你要永遠記住這句話。當你把自己不喜歡、不需要的東西送給別人時，你得到的就是這句話!”我想起以前送給別人的那些穿過的衣服、挑剩的玩具和飾物，當他們回到家打開時，他們也一定說過相同的話。

父親說：“這些蘋果至少告訴我們兩個信息：第一，這是別人送的，如果是自己買的就不會放這么久。第二，這是他們吃不了挑剩的，扔了又覺得可惜，就順便送給我們，想讓我們感謝他們，結(jié)果卻正相反?！?/p>

父親看著我，繼續(xù)說：“記住，不要把別人當傻瓜。他會和你一樣，知道這東西的價值。要么不送，要送就把自己認為最好、最喜歡、最舍不得的東西送給別人?！?/p>

父親當年說的這句話，讓我終生受益?，F(xiàn)在，我再不隨便送東西給別人了。

其實，有時候我們的慷慨只是為了讓心靈平靜，這些行為對我們來說，并沒有一點損失，我們只不過是把不用的東西割裂出來，這的確可以幫助許多人，但是這只不過是自我安慰罷了，而真正的慷慨莫過于獻出自己的一顆愛心。

第二篇：《真正的慷慨》閱讀答案

真正的慷慨

①一場龍卷風襲擊了我們家附近的一座小城，那里的許多家庭損失慘重，報紙上一張?zhí)貏e的照片觸動了我的心。照片上，一個年輕的女人站在一座完全被毀壞的房屋前面，一個七八歲的小男孩低垂著眼站在她的身邊，旁邊還有一個小女孩用手抓著媽媽的裙裾，眼睛盯著鏡頭，目光里充滿了慌亂和恐懼。在相關的文章中，作者給出了照片上每個人的衣服尺寸。我注意到他們衣服的尺寸與我和孩子衣服的尺寸很接近。這是教育我的孩子幫助那些比他們不幸的人的好機會。

②我將照片貼在冰箱上，把他們的困境向我的一對7歲的雙胞胎兒子——布蘭德和布雷特以及3歲的小女兒梅格安作了解釋：“我們有這么多東西，這些可憐的人現(xiàn)在卻什么也沒有。我們應該把我們的東西和他們分享?！蔽覐拈w樓上拿下3只大盒子放在地板上。當男孩子們和我一起把一些罐裝食品和其他一些不易腐壞的食物、肥皂等裝進其中一只大盒子的時候，梅格安懷里抱著魯西——她愛極的布娃娃來到我們面前。她緊緊地將它摟在胸前，把她圓圓的小臉貼在魯西扁平的、被涂上顏色的臉上，給了它最后一個吻，然后，將它輕輕地放在其他玩具的上面。“噢，親愛的，”我說，“你不必把魯西捐出來，你是那么喜歡它。”

③梅格安嚴肅地點了點頭，眼睛里閃爍著被她強忍著沒有流出來的眼淚：“魯西給我?guī)砹丝鞓?，媽媽。也許，它也會給那個小女孩帶去快樂的?！?/p>

④我突然意識到，任何一個人都可以把自己不要的東西捐贈給別人，而真正的慷慨卻是把自己最珍愛的東西給予別人。誠摯的仁愛，是一個3歲的孩子希望把一個雖然破舊卻是她最珍愛的布娃娃送給那個小女孩的行為。而我，本來是想教育孩子的，結(jié)果卻從孩子那兒受到了教育。

⑤男孩子們驚訝地張大了嘴巴。布蘭德什么也沒說，走進房間拿著他最喜歡的圣斗士出來了。他稍稍猶豫了一下，看了看梅格安，把它放在魯西的旁邊。布雷特的臉上露出了溫和的微笑，眼睛里閃著光，跑回房間拿來了他的寶貝火柴盒汽車，鄭重地放到盒子里。

⑥我把我的那件袖口已經(jīng)磨損得非常厲害的棕褐色夾克衫從那個放著衣服的盒子里拿出來，然后把上個星期剛買的一件綠色的夾克衫放了進去。我希望照片上那個年輕女人會像我一樣喜歡它。

1、通讀全文，文題“真正的慷慨”的含義是“ 　 ”(用文中原文概括填空)。

2、文中哪些事件體現(xiàn)了“真正的慷慨”?試舉文中兩個例子說明。

3、聯(lián)系文中每個人物在捐出自己東西時的表情、動作和語言，舉例分析其內(nèi)在的思想感情。

(1)例如：

(2)分析：

4、品味文中第⑤、⑥兩段中畫橫線的句子，揣摩人物的心理并回答下列問題。

(1)第⑤段中男孩們之所以“驚訝地張大了嘴巴”，是因為：

(2)第⑥段中“我”之所以將舊夾克衫換成了新的夾克衫，是因為：

5、從文中他們“真正的慷慨”的舉動中，你聯(lián)想到了什么?

答案：

1、把自己最珍愛的東西給予別人。

2、⑴梅格安將自己最喜歡的布娃娃捐出來

⑵布蘭德拿出來最喜歡的圣斗士

⑶布雷德拿出他的寶貝火柴盒汽車　

⑷“我”將舊夾克衫換成了新夾克衫捐出來(任選其二)

3、(1)梅格安嚴肅地點了點頭，眼睛里閃爍著被她強忍著沒有流出來的眼淚

(2)說明梅格安雖然珍愛自己心愛的布娃娃，但為了那個小女孩快樂，她還是毅然決然地捐出來了，反映了她無私的愛心。

4、(1)他們被梅格安無私的舉動和愛心深深的觸動和啟發(fā)

(2)“我”被孩子們“誠摯的仁愛”所感動，“我”希望“那個年輕女人”也如“我”一樣生活得幸福美好。

5、示例：⑴聯(lián)想到人與人之間美好的情愫

⑵只要人人奉獻一點愛，世界將變得更精彩(答案不唯一)

第三篇：忘我盡責、慷慨奉獻

忘我盡責、慷慨奉獻

——康凱先進事跡體會

遼寧是一片孕育英雄模范的沃土。雷鋒、郭明義等楷模激勵著許許多多的人們沿著他們足跡前進，并劃出了壯麗的人生軌跡。在鐵嶺經(jīng)濟開發(fā)區(qū)就有一個普普通通的人，放在人群中只能是滄海一栗，但是他卻用事跡行動告訴我們：即使是在平凡的一個人，我們都可以依靠自己的力量撐起一片天，成為別人的榜樣。他就是原鐵嶺經(jīng)濟開發(fā)區(qū)水利局局長康凱。他用一個又一個平凡而感人的事跡，真實、生動地再現(xiàn)了他“忘我盡責、慷慨奉獻”的精神風貌。

2007年，開發(fā)區(qū)百日會戰(zhàn)建設官臺工業(yè)園區(qū)，時任開發(fā)區(qū)農(nóng)發(fā)局副局長的康凱負責監(jiān)督指導園區(qū)內(nèi)的水利工程建設。從凍土初融的4月到烈日炎炎的7月，從早晨天蒙蒙亮到晚上看不見，他始終堅持靠前指揮，不辭辛苦。有時候工人不夠，他就親自動手。有一次，由于過度勞累，他在工作中不慎將腰部扭傷，疼痛難忍，大家都勸他回家休息幾天，然而他在做了簡單的處理之后，第二天又重新回到工地。大家都笑稱他是“鐵人”，他卻說：“我不是‘鐵人’，但我知道活一天就應該像一天，工作不能松松垮垮、人生不能渾渾噩噩”?？吹接械墓と瞬僮鞑划敚同F(xiàn)場演示指導；看到工程質(zhì)量與設計要求不符，他就嚴格指正、一絲不茍。經(jīng)過一百天的辛勤努力，曾經(jīng)臟、亂、差的臭水溝，變成了碧波蕩漾的雙龍景觀河，成為開發(fā)區(qū)觀光旅游的一道亮麗風景線。

由于康凱在建設官臺園區(qū)中表現(xiàn)突出，他被評為“開發(fā)區(qū)十大模范人物”。

2008年，隨著遼寧（鐵嶺）專用車生產(chǎn)基地的開工建設，康凱又奉命前往開展河道治理工作。專用車基地位于鐵嶺縣腰堡鎮(zhèn)，距離開發(fā)區(qū)城區(qū)近20公里，往來十分不便。當時的開發(fā)區(qū)水利局還是和農(nóng)業(yè)局合署辦公，兩個局共用一臺車，根本滿足不了工作的需要。為了完成好工作，康凱從幾個朋友手里借了七、八萬塊錢，買了一輛私家車，每天早去晚回，有的時候單位有事，他就開車往回跑，辦完事再趕回來。經(jīng)過兩個多月的奮戰(zhàn)，康凱圓滿地完成了組織交給的重托，把腰堡石山子南河建成專用車生產(chǎn)基地里的一條景觀河。

學習他激情奮斗、開拓進取的人生境界；學習他不為名利、忘我盡責的敬業(yè)精神；學習他牢記宗旨、勤政為民的公仆情懷；學習他大愛無疆、慷慨奉獻的高尚情操，才能升華人生價值?？祫P同志的事跡既是平凡的，又是偉大的；既是實實在在的，又是生動感人的；康凱是我區(qū)眾多先進典型的杰出代表，是我們學習的榜樣。

他的實際行動充分踐行了“團結(jié)、奮進、和諧、共榮”的開發(fā)區(qū)區(qū)訓，完美詮釋了“超前搶跑、挑戰(zhàn)極限、永不言敗、追求卓越”的開發(fā)區(qū)精神，他用短暫而精彩的一生書寫了開發(fā)區(qū)人自強不息、勇于奉獻的壯美詩篇。

王帆

第四篇：關于慷慨的名言

慷慨是指充滿正氣，情緒激昂。以下是小編收集的慷慨的名言，歡迎查看！

慷慨的名言

◎ 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖

◎ 力拔山兮氣蓋世！

◎ 天生萬物以養(yǎng)人，人無一德以報天

◎ 黃金若糞土 肝膽硬如鐵

◎ 策馬渡懸崖 彎弓射胡月

◎ 人頭做酒杯 飲盡仇讎血

◎ 揚鞭慷慨蒞中原 不為仇讎不為恩

◎ 只覺蒼天方潰潰 欲憑赤手拯元元

◎ 十年攬髻悲羸馬 萬眾梯山似病猿

◎ 我志未酬人猶苦 東南到處有啼痕

◎ 忍令上國衣冠淪于戎狄，相率中原豪杰還我河山

◎ 一門七進士 父子三探花

◎ 壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血

◎ 天下風去出我輩，一入江湖歲月摧

◎ 皇圖霸業(yè)談笑中，不勝今宵一場醉！

◎ 生當作人杰, 死亦為鬼雄

◎ 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來

◎ 想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎

◎ 它強任它強,輕風拂山岡, 它橫任它橫,月光照大江

◎ 振衣千仞岡,濯足萬里流

◎ 十年磨一劍，霜寒未曾試

◎ 望門頭止思張儉 忍死須臾待杜根

◎ 寧做真小人，不做偽君子

◎ 慷慨過燕市, 從容做楚囚, 引刀成一快, 不負少年頭!

◎ “犯強漢者，雖遠必誅”

◎ 八百里分為麾下炙 五十弦翻賽外聲

◎ 更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏！

◎ 仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人。

◎ 男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州？

◎ 請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯!？

◎ 老天順我老天昌，老天逆我叫它亡！

◎ 要知兵器為兇器，圣人不得已用之

◎ 會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼

◎ 自反而縮，雖千萬人吾往矣

◎ 別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿

◎ 不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤做田

◎ 用舍由時,行藏在我◎ 嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！

慷慨的句子

1、迷人的春天慷慨地散布著芳香的氣息，帶來了生活的歡樂和幸福。杜鵑隱藏在芒果樹的枝頭，用它那圓潤、甜蜜、動人心弦的鳴囀來喚醒人們的希望。成群的畫眉象迎親隊似的蹲在瑪胡樹的枝頭。楝樹、花梨樹和醋栗樹都仿佛被自身的芬芳熏醉了。何利走到芒果園里，看見芒果花開得象滿天繁星一樣。

2、對自身要節(jié)儉，對他人則要慷慨。處理一切事情以他人利益為出發(fā)點。

3、雨勢急驟，聲音就慷慨激烈，如百馬齊鳴，如萬馬奔騰。

4、要誠懇，要坦然，要慷慨，要寬容，要有平常心。

5、心靈的寬闊是快樂的心情所必須的。為人應該慷慨大度，應該有讓朋友分享成果的心胸。只有這樣，你才會具有高尚的人格力量。你會發(fā)現(xiàn)，當你慷慨地讓朋友分享你的面包時，你面前的咖啡杯已經(jīng)被你的朋友加滿了。

6、戀愛不是慈善事業(yè)，所以不能慷慨施舍。蕭伯納

7、誰對時間最吝嗇，時間對誰越慷慨。要時間不辜負你，首先你要不辜負時間。放棄時間的人，時間也放棄他。

8、我們的祖國，她依然用堅毅剛強、慷慨無私的母親般的寬廣胸懷，哺育、呵護著自身的兒女，使炎黃子孫繁衍不息，興旺發(fā)達。

9、打動童心的最佳方法是誠懇而慷慨地贊揚他們每次進步。

10、一個人總得慷慨一點，才配受人感謝。哈代

11、綠竹林是慷慨的，老人向它要手杖，船夫向它要竹篙，獵人向它要竹弓，村婦向它要竹蘿，廚師向它要竹筍，孩子向它要牧笛，修橋的、挑擔的……無論誰來索取，竹林都慷慨地答應，無私地給予，它毫無保留地向人們奉獻著。

12、秋，把我思想中不敢釋放出來的憂傷，慷慨的贈送給了秋風，飛揚在這多愁善感的季節(jié)里，飛揚在這流淚的季節(jié)里。

13、小草有著慷慨的獻身精神，只要對人類有益，它甘愿犧牲自身……它用自身的身子和生命的光彩，裝點了大地，卻不求人們對它們的賞識與禮贊，這就是小草高尚的精神。

14、平時，月光能很容易地滲過參差的樹隙，很慷慨地瀉在粼粼的水面上。戴周杰。

15、秋風如同慷慨的畫家，將五彩顏色填滿瓜果莊稼。

16、對時間的慷慨，就等于慢性自殺。奧斯特洛夫斯基

17、誰對時間越吝嗇，時間對誰就越慷慨。李大釗

18、付諸是一種幸福，是一種源于靈魂深處的喜悅。當天空慷慨地灑下清涼的細雨，當大樹快樂地吐出清新的氧氣時，當蜜蜂辛勤地釀成甜美的蜂蜜的，他們的內(nèi)心一定充滿了喜悅和驕傲。它們的生命因此更有光彩，更顯得瑰麗。

19、地球是無私的，他慷慨地向人流提供礦產(chǎn)資源。

20、一切對財富的過于仔細的關心都散發(fā)著貪婪的氣味，甚至以一種過于有意的不自然的慷慨去處理錢財，也是不得去費心指揮和關心的。蒙田

21、你能不博學，但不能無知；你能不交友，但不能孤僻；你能不樂觀，但不能厭世；你能不慷慨，但不能損人；你能不追求，但不能嫉妒；你能不進取，但不能倒退。

22、友誼真是一樣最神圣的東西，不光是值得特別推崇，而且值得永遠贊揚。它是慷慨和榮譽的最賢慧的母親，是感激和仁慈的姐妹，是憎恨和貪婪的死敵；它時時刻刻都準備舍己為人，而且完全出于自愿，不用他人懇求。薄伽丘

23、作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。羅素

24、陽光心情，人見人愛。擁有它，仿佛步入天上人間。它似乎有一層神秘的面紗，一股魔力。它讓你自信讓你堅強讓你樂觀。它讓你找回真實的自我，褪去神秘的面紗，讓你慷慨，讓你做一個完美的你。

25、命運是一個瞎眼的、喜怒無常的養(yǎng)娘，她對她所撫養(yǎng)的孩子常常是毫無選擇地隨意慷慨施恩。巴特勒

26、壯士臨陣決死哪管些許傷痕，向千年老魔作戰(zhàn)，為百代新風斗爭。慷慨擲此身。華羅庚

27、掌聲每個人都能擁有，只要敢于去爭取，總會有一天掌聲會為你而響起。所以，不要輕視一個小小的掌聲，慷慨地給予別人掌聲，也許正是別人所需要的。這掌聲或許比金錢更加重要！

28、每個人所擁有的時間是相等的，可是一個人若吝嗇時間，那么時間就對他慷慨，我要是對時間慷慨，那么時間就會對你吝嗇。

29、做人能不高尚，但不能無恥；為人能不偉大，但不能卑鄙；頭腦能不聰明，但不能糊涂；生活能不樂觀，但不能厭世；交友能不慷慨，但不能損人。

30、多躁者必無沉毅之識，多畏者必無踔越之見，多欲者必無慷慨之節(jié)，多言者必無質(zhì)實之心，多勇者必無文學之雅。

第五篇：我的讀書筆記馬克思經(jīng)濟學的真正優(yōu)越性是什么？

許彬：馬克思經(jīng)濟學的真正優(yōu)越性是什么？——《馬克思經(jīng)濟學與現(xiàn)代經(jīng)濟學》讀書筆記

一、蘭格的基本觀點

Oskar Lange的Marxian Economics and Modern Economic Theory一文（該文發(fā)表在The Review of Economic Studies, June 1935上，后收錄在由David Horowitz主編的Marx and Modern Economics一書中，Modern Reader Paperbacks,1968。翻譯：許彬，《馬列主義研究資料》1989年第1期，人民出版社出版。）從對馬克思經(jīng)濟學與現(xiàn)代經(jīng)濟理論的爭論出發(fā)，探討了馬克思經(jīng)濟學的真正優(yōu)越性以及其優(yōu)越性的原因。

二、相關問題的討論

1、馬克思經(jīng)濟學的對象和目的萊昂內(nèi)爾.羅賓斯教授在《經(jīng)濟科學的性質(zhì)與意義》（1932）中說，經(jīng)濟學是考察“一個與世隔絕的人是怎樣在創(chuàng)造實際收入和享受閑暇之間分配其時間的?！薄敖?jīng)濟學是這樣的一門科學，它把人類的行為當作是目的與既有多用又是稀缺的手段之間的一種關系來加以研究。”（斯威齊，p19）

針對上述這種較為普遍的觀點，斯威齊指出：“經(jīng)濟理論工作，被主要的看作是概念的構(gòu)想和聯(lián)結(jié)過程，而這些概念的特定社會內(nèi)容，則已經(jīng)被他們抽象掉了。在實際應用時，社會的因素，可能是（而且由于在立論的初步階段，魯濱遜總是很派用場和引人入勝，所以它又常常是）通過特定的假設以指明其應用的范圍而后才被引進來的?！保╬20）

而與此相反，馬克思關心的正是特定社會的內(nèi)容，研究的是特定社會的生產(chǎn)關系。馬克思認為，重要的不是研究物與物之間或者物與人之間的關系，而是在在這些關系背后的人與人之間的關系，因為“從小麥的滋味中嘗不出它是在封建莊園生產(chǎn)的還是資本主義農(nóng)場生產(chǎn)的?！痹凇顿Y本論》中馬克思指出，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系”，而“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”。（馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第8頁，第11頁。）

由此可見，馬克思的主要興趣是整個社會，特別是社會變革的過程。政治經(jīng)濟學之所以重要，是因為社會發(fā)展的動力必須在這個領域中尋找。其最終的目的是“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”。這種研究對象和目的上的差別也就決定了馬克思經(jīng)濟學與現(xiàn)代經(jīng)濟理論的成就屬于不同的范圍。

4、關于勞動價值論

如果勞動價值論不能解釋價格和利潤的結(jié)構(gòu)，那么斷言資本主義是建立在對工人的剝削的基礎上的剩余價值理論也就崩潰了。（梅赫納德.德賽：《馬克思的價值與價格問題討論》，《現(xiàn)代國外經(jīng)濟學論文選》第三輯。商務印書館1982年版。第74頁）

羅賓遜夫人十分欣賞馬克思對資本主義剝削的分析，但卻指出，馬克思用以分析剝削的勞動價值論是錯誤的。如果不使用勞動價值論，同樣可以說明剝削，勞動價值論的存在是馬克思經(jīng)濟學的一個敗筆。剝削只有在一個不完全競爭的模型中推導出來，進一步說，究竟誰剝削誰，主要看不完全競爭的市場結(jié)構(gòu)屬于哪一種類型，向誰傾斜。此后斯拉法試圖重建“價值論”。（《用商品生產(chǎn)商品》）

三、進一步討論的問題

3、斯威齊在分析當今資本主義發(fā)展趨勢時對馬克思方法的運用

“對馬克思經(jīng)濟學的許多批評，有意無意地基于對他據(jù)以立論的假設的否定。我們的討論，應該有助于確立一些標準，借以判斷這些批評的是非。在各種情況下，應該對引起批評的簡單化假定（或抽象），提出三個問題：1.它們的設計，有沒有正確地照顧到所研究的問題？2.它們是不是剔除了問題的非本質(zhì)要素？3.它們是不是保留著問題的本質(zhì)要求？如果這三個問題的答案都是肯定的，那么，我們就可

以說，適當抽象的原則已經(jīng)得到遵守。許多人對馬克思的批評是否貼切和妥當，用這個原則來檢驗很有幫助?！保ㄋ雇R，p37）

‘雖然說《資本論》的全部發(fā)現(xiàn)并不需要依靠第一卷中有關剩余價值的枝節(jié)來發(fā)展，但是，它的基本論點確實是關鍵性地一靠這樣一種對比，即生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力所需要的生活必需品對比于未摻水的勞動價值論計算的商品總量。資產(chǎn)階級分析的工具可以用來發(fā)現(xiàn)并解釋這種剝削觀念，只要那些經(jīng)濟學家的動機在于為此目的而使用這種工具?！保ㄋ_繆爾森，1971）

參考文獻：

1． 馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版。

2． 保羅.薩繆爾森：《理解馬克思的剝削概念：馬克思的價值與競爭價格間所謂轉(zhuǎn)化問題的概述》，《經(jīng)濟文獻雜志》1971年六月號，馬清文譯，《現(xiàn)代國外經(jīng)濟學論文選》第三輯。商務印書館1982年版。

3． 梅赫納德.德賽：《馬克思的價值與價格問題討論》，《現(xiàn)代國外經(jīng)濟學論文選》第三輯。商務印書館1982年版。

4． 都留重人：《制度經(jīng)濟學回顧與反思》，西南財經(jīng)大學出版社2004年版，第三章，馬克思與熊彼特：經(jīng)濟周期的比較。

5． 約瑟夫.熊彼特：《資本主義、社會主義與民主》，商務印書館1999年版，第一篇，馬克思的學說；第二篇，資本主義能存在下去嗎。

6． 保羅.斯威齊：《資本主義發(fā)展論》，商務印書館1997年版。

7． 楊文進：《馬克思的宏觀經(jīng)濟學》，中國財政經(jīng)濟出版社2003年版。

8． 新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典有關詞條。

第一，必讀書目可從文法學院主頁上的思想政治理論課專題一欄查詢。也可以是馬克思主義者的經(jīng)典文章或著作（主要有

東平11:56:42

馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤）。

第二，每個學生必須寫出兩篇讀書心得或體

東平11:57:12

處。

東平11:57:12

或體會。

第三，每篇讀書心得或體會不得少于1500字，并且在文章的前面注明文章依據(jù)的讀書篇目以及文章的出

1、馬克思經(jīng)濟學的真正優(yōu)越性——與現(xiàn)代經(jīng)濟學的比較

蘭格認為，柴田教授雖然站在馬克思經(jīng)濟學一邊，卻沒有真正認識到馬克思經(jīng)濟學的優(yōu)越性。誠然，馬克思經(jīng)濟學把握了資本主義制度發(fā)展的長期變化的基本趨勢，但更重要的是馬克思創(chuàng)立了一個研究資本主義發(fā)展的原因并揭示其發(fā)展必然性的理論。

與單純?yōu)轳R克思辯護一般馬克思主義者不同，既受過一般均衡分析訓練，又出生于社會主義國家，熟讀馬克思經(jīng)濟學的蘭格試圖站在客觀的立場上，比較馬克思經(jīng)濟學與現(xiàn)代經(jīng)濟學各自的長處。在他看來，二者的成就分屬于不同的領域，“馬克思經(jīng)濟學能將資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展放在一個首尾一貫的理論中加以研究，——其發(fā)展的必然性正是從這一理論中推導出的；而資產(chǎn)階級經(jīng)濟學并不能比歷史記載更深一層。另一方面，不妨說資產(chǎn)階級經(jīng)濟學能夠把握資本主義經(jīng)濟日常生活的現(xiàn)象，這比馬克思主義者所能提供的任何東西都要高出一籌?！?/p>

馬克思經(jīng)濟學的優(yōu)越性在于提供了一個能夠揭示資本主義發(fā)展規(guī)律性的“經(jīng)濟發(fā)展理論”，這意味著馬克思絕不是僅僅對資本主義經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象進行了描述，而是說，馬克思構(gòu)筑了一個“理論”，資本主義的發(fā)展不是簡單的推測，而是可以從這個理論中邏輯地得出的。但是馬克思經(jīng)濟學對日常的經(jīng)濟運行的把握卻遠不如現(xiàn)代經(jīng)濟學。

現(xiàn)代經(jīng)濟學的價值理論本質(zhì)上是一個靜態(tài)均衡理論，它研究既定約束條件下的資源配置問題。這些既定的條件包括消費者偏好，生產(chǎn)函數(shù)、生產(chǎn)組織、制度等，但對這些因素本身的研究不是經(jīng)濟學的內(nèi)容，因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學其實是純經(jīng)濟科學，甚至不能算是社會科學。對于這樣的現(xiàn)代經(jīng)濟學來說，對制度的分析是根本不需要的。所有的經(jīng)濟運行的原理都可以從魯濱遜.克魯索的世界中推導出來。并且在任何社會都是適用的。那么如何解釋資本主義中的發(fā)展現(xiàn)實呢？他們認為，這只是一種“例外”，既然是例外，就最多只能被歷史學家和統(tǒng)計學家描述，卻不可能被經(jīng)濟理論邏輯所證明。因為復雜的現(xiàn)象是不可能被單一的規(guī)則說明的，因而是不可能被納入到一個簡化的經(jīng)濟理論模型中的，發(fā)展理論是不可能的。另一種觀點是：即使經(jīng)濟發(fā)展理論原則上是可能的，它也不屬于經(jīng)濟學的范圍。因為經(jīng)濟發(fā)展理論要求有超出經(jīng)濟均衡理論所包含的假定以外的附加假定。

與此相反，通過對制度的分析，馬克思不僅提供了一個經(jīng)濟均衡理論，而且提供了一個經(jīng)濟發(fā)展理論。馬克思認為，從資本主義社會的經(jīng)濟運行機制中推斷出一定情況下某些經(jīng)濟數(shù)據(jù)變化的必然性和范圍，在特定的意義上說是可能的，其中最主要的就是生產(chǎn)函數(shù)的變化，而這一變化只有從資本主義特有的制度結(jié)構(gòu)中才能夠推斷出。這樣，馬克思揭示了有關資本主義制度的“發(fā)展規(guī)律”，在此基礎上做出的對未來事件的推斷因而是有說服力的。

與研究領域的區(qū)別相聯(lián)系，馬克思的理論適合于長期的根本性的預測，而現(xiàn)代經(jīng)濟學則擅長于具體的經(jīng)濟指標變化的預測。