第一篇：淺議中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值與意義

淺議中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值與意義

摘要：當(dāng)今國內(nèi)外，文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢所趨，在經(jīng)濟發(fā)展迅速的當(dāng)代中國，如何建構(gòu)一種具有強大生命力的先進文化，已是每一個中國人必須思考的事情。中國傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國的未來息息相關(guān)，所以中國傳統(tǒng)文化的價值非凡。中國的傳統(tǒng)文化是儒家文化，我們要繼承精華去其糟粕，辯證的去看待它。中國的發(fā)展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統(tǒng)文化的獨立性，而不至于受外來文化的侵擾，創(chuàng)造一種屬于中國本國民族文化，才能讓中國立足世界文化之林而不敗。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化的價值與意義現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化影響力

現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們越來越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。于是極力保護和弘揚它們。在物質(zhì)文化方面當(dāng)被問及為中國的什么感到自豪是許多人的回答是，長城、四大發(fā)明等。可是我們弘揚它們的目的不在于標榜中國在歷史上多么強大與輝煌，因為這是一段逝去的榮耀。而在于從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，為在現(xiàn)代化的過程中開創(chuàng)幸福的道路奠定基礎(chǔ)，這也符合文化本身的定義：一切可以增進人類幸福的行為。

1.中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績

1.1文化體系

當(dāng)我們談到中國傳統(tǒng)文化的時候，常常驕傲地論及這么一個現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國文化遭受了強烈的撞擊與動蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運動的沖擊與“洗禮”?？梢哉f，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場，而這種文化的碰撞與爭斗又往往只是聲勢浩大的論爭與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導(dǎo)致了中國文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導(dǎo)

致了當(dāng)代中國人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。

1.2文化核心

但是我相信，中國的傳統(tǒng)文化絕不會淪喪，只是在一個階段，當(dāng)傳統(tǒng)文化找不到融入當(dāng)代社會恰當(dāng)?shù)男问綍r，就會自然的潛伏起來，潛伏于書經(jīng)典籍，潛伏于國人民心，隨著中國經(jīng)濟日盛，泰安日久，時間也會讓人們的心境歸于平和，從而更加冷靜的思考，除了舶來的價值觀，到底什么才是歷史傳至我們手中的精神財富？什么才能夠讓我們的民族靈魂得以延續(xù)？在文化氛圍日趨開放和理性的今天，我們回過頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當(dāng)然這種回首不是自戀式、復(fù)古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當(dāng)代中國文化的成分。只有這樣，中國才能在經(jīng)濟上成為大國的同時，成為文化上的強國。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對世界的風(fēng)云變幻。

2.傳統(tǒng)文化的價值

2.1特定意義

傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價值，首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上。這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的一個基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調(diào)個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力。在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅守對科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講：“窮則變，變則通，通則久?！笨梢哉f中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發(fā)展的精神?？梢哉f，變革與發(fā)展的互動，在當(dāng)今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中，表現(xiàn)得最為突出。如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是“聞道”。孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！彼仁莻鹘y(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補提供的最為重要的理論依據(jù)。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認識人與自然的差別并進行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國的現(xiàn)代化所必需。

2.2思想信仰

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國傳統(tǒng)文化對鬼神采取的是“敬而遠之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強的時代意義。

中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以及燦爛的傳統(tǒng)文化，為世界上許多國家所稱道。這不僅對于樹立中國的自信心，也對于世界文化的發(fā)展有重要意義。當(dāng)功利主義、拜金主義日益侵蝕著人們的心靈，當(dāng)人們面臨“后工業(yè)化”、“后現(xiàn)代”的心靈荒原，當(dāng)人們在物欲橫流的現(xiàn)代社會，再也找不到價值信仰。中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)傾”性品質(zhì)，以及“內(nèi)圣外王”原則，給了多少人以心靈慰藉。當(dāng)人們不再相信正義、善良，不再相信博愛和同情；當(dāng)人們專注于愛情的肉欲性愛中，當(dāng)人們只干著“損人利己”、“惟利是圖”時，中國傳統(tǒng)文化道德的純粹性，給了多少人以行事準則，不再讓他們在現(xiàn)代社會中找不到自我。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為許多外國人所仰慕和傾倒，故宮、長城總會贏得外國人贊嘆。這種真正屬于中國的東西，具有十分重大世界意義。英國著名歷史學(xué)者湯因比曾經(jīng)說過：如果允許他自由選擇時間和國度的話，他說希望自己能夠成為公元1世紀的中國人?？梢姡袊糯幕瘜ν鈬说奈?。如今，好萊塢，頻頻從中國古代歷史故事中取材，拍攝電影，這都證明了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。在經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，人們在開發(fā)和利用資源的過程中，中國古代的“天人合一”的思想，為其提供了準則。

綜上所觀，在國際社會交往中，幾千年的中國傳統(tǒng)文化，為人們在國際社會中和諧相處提供了行為準則參考，中國嚴于律己的禮儀文化，為讓人們從容應(yīng)對國際局勢提供了行為準則。中國文化中所蘊含的“和”的精神內(nèi)涵。對緩和國際矛盾，解決國際爭端有重要意義。中國現(xiàn)時提出的“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，增強了綜合國力。無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值與意義。所以中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值與意義值得我們?nèi)ヌ剿鳎?/p>

參考文獻：

1、趙吉惠：《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、《毛澤東著作選讀》（上）人民出版社，1986年。、李零：《喪家狗——我讀論語》，山西人民出版社，2007年。

4、李澤厚：《論語今讀》，三聯(lián)出版社，2006年

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)文化的價值及意義

淺談中國傳統(tǒng)文化的價值及意義

中國有著五千年的文明歷史，在幾千年的文化傳承中，中國人創(chuàng)造出了燦爛的文化，她具有強大的生命力和感染力，以致她延綿不絕，不斷地影響一代又一代的中華兒女，使他們無論身在何地，哪怕是天涯海角，也有強烈的民族意識和民族歸屬感，這就是中國傳統(tǒng)文化的力量所在。

然而近代以來，中國傳統(tǒng)文化不斷遭到國人的質(zhì)疑，甚至向她發(fā)出挑戰(zhàn)。如新文化運動，它“提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”，這實質(zhì)就是對傳統(tǒng)文化的否定，還大膽地提出打到孔家店，以宣傳民主科學(xué)的新思想。這是國人不敢正視傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，在西洋文化強勢侵略的面前，國人想把傳統(tǒng)文化全面拋棄，達到棄舊布新的效果，但是一個民族把自己的根給去掉，是沒有任何生命力的，歷史事實也證明了這一點。新中國之后，共產(chǎn)黨想把共產(chǎn)主義文化全面取代中國傳統(tǒng)文化，達到思想統(tǒng)一，社會和諧的目的，但是這極大地壓制了我們民族的個性，中國傳統(tǒng)文化有著斷層的危險。這就是傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中與其他文化的搏殺與斗爭，在廝殺中，似乎傳統(tǒng)文化沒有被消滅，但對國人的影響大大減弱，特別是在改革開放以來，在市場經(jīng)濟和西方資本主義觀念的沖擊下，產(chǎn)生了拜金主義，效率就是生命，時間就是金錢等等觀念，而中國傳統(tǒng)文化中的精髓，四書五經(jīng)中所提倡的仁義禮智信較之于金錢都變?yōu)榱似浯?，?dǎo)致現(xiàn)階段中國人信仰缺失，社會上坑蒙拐騙盛行，在追求自己過上美好生活的前提下，似乎所有東西都可以成為代價，就算是接受過良好教育的大學(xué)生，他們也被利欲充斥著頭腦，完全沒有了古人“修身，齊家，治國，平天下”的抱負，這些恰恰是社會的悲哀，我們正是生活在這個文化沖擊激烈，文化大動蕩的時代，很容易迷失自我，我們怎樣認識傳統(tǒng)文化，用它為我們現(xiàn)在社會服務(wù)，是走出文化動蕩怪圈的關(guān)鍵所在。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，在封建社會中，它是主流文化，統(tǒng)治者用它來教化民眾，為其統(tǒng)治服務(wù)，所以儒家文化也會隨著朝代地更替而發(fā)生變化，這也變化其實是儒學(xué)的新發(fā)展，在原來基礎(chǔ)在繼承創(chuàng)新。探究中國傳統(tǒng)文化的價值和意義，必須從儒學(xué)開始。

儒學(xué)具有強大的包容性，在多元文化激蕩中，它能包容兼收，它的強大，也具有很大的感染性，讓其他文明為之折服。這兩點正是中國傳統(tǒng)文化幾千年延綿不絕的主要原因。鮮卑族在北魏孝文帝漢化改革中完全接受漢族文化，導(dǎo)致他們迅速地融入漢族，年代變遷，鮮卑族人已經(jīng)把他們的祖先給忘記了，完全承認漢文化，導(dǎo)致了整個民族的消失。這是傳統(tǒng)文化的強大之處，我們在快馬彎刀面前失敗了，但是在游牧民族入主中原之后，他們?yōu)榱遂柟陶?quán)，必須又要轉(zhuǎn)向我們學(xué)習(xí)，最后的勝利者，其實是我們漢族，這就是傳統(tǒng)文化的魅力，在接下來之后的蒙古入侵，滿族入侵中，他們都要向我們學(xué)習(xí)。

儒家文化具有人本主義色彩，孔子說過“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”，孔子思想以仁愛為核心，其實就是一種人本主義，承認人的價值和尊嚴，發(fā)揮人在社會上的主體作用。中國古代在傳統(tǒng)文化的影響下，將人本主義發(fā)揮到一個很完美的高度。在春秋戰(zhàn)國之后，中國人就完全擺脫了奴隸制度的剝削，進入封建地主土地所有制時代，農(nóng)奴變成了農(nóng)民，中國人可以自由地支配自己的生活。在君主專制的時代中，對國家起作用的更加體現(xiàn)在士大夫的共同決策，皇帝需要一大群人才幫助他將整個國家運作起來，這就需要一定的放權(quán)，所以集體決策在中國古代也很明顯。古代選拔人才是科舉制度，從政不再是貴族的專利，普通民眾“學(xué)而優(yōu)則仕”，人才的階層流動性加強。以上這些，都是人本主義地體現(xiàn)，中國封建社會能夠延續(xù)兩千年，與這些制度密切相關(guān)。

儒家文化具有積極入世的特點，與道家文化相比，儒家文化明顯具有更加現(xiàn)實的意義。儒者們寒窗苦讀十年，他們的理想就是步入仕途，而且儒學(xué)宣傳仁愛，仁政，在和平年代，統(tǒng)治者利用儒學(xué)來教化民眾，達到政權(quán)的穩(wěn)固。在西漢武帝時期，儒學(xué)成為社會的主流學(xué)派，在宋朝，儒學(xué)吸收道教，佛教的營養(yǎng)，發(fā)展成為理學(xué)，在元朝，四書五經(jīng)成為科舉考試的主要內(nèi)容。這一切都是儒學(xué)積極入世的體現(xiàn)，在現(xiàn)有學(xué)說發(fā)展遭到威脅時，他們會不斷突破，尋求更加新的學(xué)說理論體系。

中國傳統(tǒng)文化中還有和諧觀念，天人合一的自然觀，愛國主義觀等，這些都成為了中國人為人處世的哲學(xué)，成為一代又一代中華兒女做事做人的原則。

中國傳統(tǒng)文化具有如此大的力量，然而在現(xiàn)今中國傳統(tǒng)文化離我們漸行漸遠，怎樣才能把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，具有強烈的現(xiàn)實意義。

對待傳統(tǒng)文化，首先，我們要本著批判繼承的原則，推陳出新，革故鼎新。對于傳統(tǒng)文化中的糟粕，我們要剔除，對于傳統(tǒng)文化中積極成分，我們要敢于運用，敢于發(fā)展。其次，我們要把傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實主義之中，給她強大的生命力，這也是借鑒古代學(xué)者不斷發(fā)展儒學(xué)的經(jīng)驗。最后，引領(lǐng)儒學(xué)走向世界，把中國的主流價值觀向世界傳播，這樣中國傳統(tǒng)文化才能有長足發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化是有強大生命力的，任何時候也不要否認她的作用和意義，我們的祖先已經(jīng)用這種文化創(chuàng)造出燦爛的中華文明，并且領(lǐng)先世界幾千年，我們完全有理由相信，只有我們重視傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的價值，運用傳統(tǒng)文化服務(wù)于社會，我們中華民族就會有崛起的一天。這就是我們學(xué)習(xí)運用傳統(tǒng)文化的價值和意義。

第三篇：淺談中國傳統(tǒng)文化的價值和意義

淺談中國傳統(tǒng)文化的價值和意義

內(nèi)容摘要：中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化燦爛多姿，在世界歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出傲視群雄的姿態(tài)。當(dāng)今國內(nèi)外，文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢所趨，在經(jīng)濟發(fā)展迅速的當(dāng)代中國，如何建構(gòu)一種具有強大生命力的先進文化，已是每一個中國人必須思考的事情。中國傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國的未來息息相關(guān)，所以中國傳統(tǒng)文化的價值非凡。中國的傳統(tǒng)文化是儒家文化，我們要繼承精華去其糟粕，辯證的去看待它。中國的發(fā)展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統(tǒng)文化的獨立性，而不至于受外來文化的侵擾，創(chuàng)造一種屬于中國本國民族文化，才能讓中國立足世界文化之林不敗。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的價值與意義現(xiàn)代價值影響力

一、中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生。

中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的。這一特定區(qū)域特定人類圈的社會精神形態(tài)，具有強烈的民族性。中國傳統(tǒng)文化使歷時五千年所形成的一個完整而十分龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透于社會的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性。

三、中國傳統(tǒng)文化的價值

傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價值，首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上。這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的一個基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調(diào)個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力。在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅守對科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講：“窮則變，變則通，通則久?！笨梢哉f中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發(fā)展的精神?？梢哉f，變革與發(fā)展的互動，在當(dāng)今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中，表現(xiàn)得最為突出。如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。

但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是“聞道”?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣。”它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補提供的最為重要的理論依據(jù)。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認識人與自然的差別并進行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國的現(xiàn)代化所必需。

四、中國傳統(tǒng)文化的意義

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國最早擺脫了神的權(quán)威控制。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學(xué)真正在思想信仰層面對人的控制或曰束縛是極少的?！白硬徽Z亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國傳統(tǒng)文化對鬼神采取的是“敬而遠之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強的時代意義。對于當(dāng)代中國來說，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會意義，更具有強烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補信仰上的迷失，具有深遠而廣泛的意義。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，是中華文化發(fā)展的重要途徑。什么是優(yōu)秀文化？第一，鼓勵人向上；第二，讓人追求崇高；第三，“人化”的東西。既然文化是人區(qū)別于動物的一個標志，所以文化就是人化。時代的精神主要在時代特色，當(dāng)今時代特色是經(jīng)濟全球化、科技現(xiàn)代化、文化多元化和一體化的斗爭以及中華的復(fù)興。對于經(jīng)濟全球化，我們要保持清醒的頭腦?？萍及l(fā)展也是兩面刃，需要有清醒的認識。

是的，今天的時代精神文化，我認為就是“三個代表”重要思想，特別是文化的自覺。文化自覺的體現(xiàn)，就是代表中國先進文化的前進方向。首先是文化自覺，其次是制訂國家文化發(fā)展的戰(zhàn)略，第三要文化體制改革。什么叫文化自覺？我定義為國家的決策層和學(xué)術(shù)層對文化發(fā)展演變的規(guī)律，全球文化的走勢，民族文化的過去、現(xiàn)在與未來具有清醒的、科學(xué)的認識。有了認識就自覺了。比如宗教問題，農(nóng)村問題，社區(qū)文化問題，非物質(zhì)文化問題，文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)舞臺等等問題，要有清醒的科學(xué)的認識。制訂文化發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，我覺得有幾個問題特別重要。第一、研究弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最近這幾年這方面研究開始多起來了，盡管還有爭論，爭論是永恒的。關(guān)于中華文化的問題，從先秦一直爭論到現(xiàn)在，但是公約數(shù)還是有的，共識部分還是有的，文化就在爭論中前進。第二、保護物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三、解放文化生產(chǎn)力。文化事業(yè)體制改革就是要解放文化生產(chǎn)力。我們的文化界潛力很大，造詣很高，人才眾多，生產(chǎn)力沒完全迸發(fā)出來。通過體制改革使文化產(chǎn)品在創(chuàng)新中大大發(fā)展，滿足人民文化需求，滿足世界的需求。第四，中華文化要走向世界?，F(xiàn)在世界各國對于中華文化需求的呼聲越來越強烈。像英國，全國24000多所學(xué)校，包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，他們的教育部已經(jīng)下令，在2010年前每所學(xué)校必須和中國一所學(xué)校結(jié)成姊妹學(xué)校，就是要學(xué)習(xí)中華文化。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以及燦爛的傳統(tǒng)文化，為世界上許多國家所稱道。這不僅對于樹立中國的自信心，也對于世界文化的發(fā)展有重要意義。當(dāng)功利主義、拜金主義日益侵蝕著人們的心靈，當(dāng)人們面臨“后工業(yè)化”、“后現(xiàn)代”的心靈荒原，當(dāng)人們在物欲橫流的現(xiàn)代社會，再也找不到價值信仰。中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)傾”性品質(zhì)，以及“內(nèi)圣外王”原則，給了多少人以心靈慰藉。當(dāng)人們不再相信正義、善良，不再相信博愛和同情；當(dāng)人們專注于愛情的肉欲性愛中，當(dāng)人們只干著“損人利己”、“惟利是圖”時，中國傳統(tǒng)文化道德的純粹性，給了多少人以行事準則，不再讓他們在現(xiàn)代社會中找不到自我。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為許多外國人所仰慕和傾倒，故宮、長城總會贏得外國人贊嘆。這種真正屬于中國的東西，具有十分重大世界意義。英國著名歷史學(xué)者湯因比曾經(jīng)說過：如果允許他自由選擇時間和國度的話，他說希望自己能夠成為公元1世紀的中國人?？梢姡袊糯幕瘜ν鈬说奈?。如今，好萊塢，頻頻從中國古代歷史故事中取材，拍攝電影，這都證明了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。在經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，人們在開發(fā)和利用資源的過程中，中國古代的“天人合一”的思想，為其提供了準則。

綜上所觀，在國際社會交往中，幾千年的中國傳統(tǒng)文化，為人們在國際社會中和諧相處提供了行為準則參考，中國嚴于律己的禮儀文化，為讓人們從容應(yīng)對國際局勢提供了行為準則。中國文化中所蘊含的“和”的精神內(nèi)涵。對緩和國際矛盾，解決國際爭端有重要意義。中國現(xiàn)時提出的“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，增強了綜合國力。無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值與意義。所以中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值與意義值得我們?nèi)ヌ剿鳎?/p>

第四篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

摘要：中國傳統(tǒng)文化絕不是一只中看不中用的花瓶。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，對中國和世界都有深遠意義。中國傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國的未來息息相關(guān)，所以中國傳統(tǒng)文化的價值非凡。中國的發(fā)展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統(tǒng)文化的獨立性，而不至于受外來文化的侵擾，創(chuàng)造一種屬于中國本國民族文化。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 輝煌業(yè)績 現(xiàn)代價值

在中國固有的語言系統(tǒng)中，“文化”是“文”與“化”這兩個字的復(fù)合?！拔摹薄ⅰ盎倍值膹?fù)合使用，是春秋戰(zhàn)國以后的事情。所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習(xí)俗。傳統(tǒng)具有歷時性和廣泛性的特點，一個民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構(gòu)成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國的傳統(tǒng)文化

（一）中國傳統(tǒng)文化的概念

中國傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國文化、中華民族多元一體的發(fā)展格局，決定了中國傳統(tǒng)文化具有綜毀百家優(yōu)長、兼集八方智慧的顯著特點。所以，不論在哪一個歷史時期，中國傳統(tǒng)文化總能及時的吸收時代精神的要義，不斷地實行自我更新，自我完善，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

然而在近代，傳統(tǒng)文化作為封建地主階級文化，在漫長的封建社會中得到了充分的發(fā)展，以至于形成了巨大的歷史惰性，對資本主義萌芽和發(fā)展起到了嚴重的阻礙作用?！拔逅摹鼻捌?，一大批一流的中國知識分子繼洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命之后探索中華民族的新出爐，下起了新文化運動。就是在這樣一種社會歷史條件下，才產(chǎn)生了具有確切意義的“中國傳統(tǒng)文化”這一概念，它的最初，指的是鴉片戰(zhàn)爭以前，中國人創(chuàng)作的“舊文化”。

（二）中國傳統(tǒng)文化的作用

1.激勵民族奮進的精神支柱

中國傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，在他的結(jié)構(gòu)體系中蘊含著中華民族的精神動力和精神方向，這種動力和方向，集中地體現(xiàn)著中華民族的民族精神，這就是數(shù)千年來，中華民族不斷地奮進和追求的精神支柱和力量源泉。

2.凝聚民族團結(jié)的精神紐帶

中華民族的傳統(tǒng)文化與共同利益，既是愛國主義的基礎(chǔ)，又是愛國主義的動力。在當(dāng)今的歷史天劍俠，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。強化這種統(tǒng)攝人心、團結(jié)族類的精神紐帶地作用，對于鞏固國家的統(tǒng)一，增強民族短接，依然具有深遠的的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。

（三）中國傳統(tǒng)文化的成就和特點

1.豐富多彩、博大精深

中國傳統(tǒng)文化是中華民族各民族祖先在漫長悠久的社會生產(chǎn)、生活實踐過程中所創(chuàng)造出的文明成就的匯聚和升華，所及范圍至為寬廣，表現(xiàn)形式豐富多樣，凡舉思想、學(xué)術(shù)、教育、宗教、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、科學(xué)技術(shù)、文化典籍、民俗風(fēng)情以及衣食住行等等，無不盡在其中。

2.源遠流長、相繼不絕

在幾千年的風(fēng)雨滄桑中，中國傳統(tǒng)文化既沒有被消滅，也沒有被同化，并且一直以雄厚的氣勢、寬闊的胸懷不斷地發(fā)展壯大和推陳出新，始終保持自己自己的基本品格，真可謂源正流暢，延綿不絕。

3.代有高峰、蔚為奇觀

歷史悠久的中華民族，在長期發(fā)展的歷史過程中，創(chuàng)造出了一整套獨具特色，持續(xù)發(fā)展的文化。傳統(tǒng)，數(shù)千年來，盡管國祚頻移、危機迭現(xiàn)，但中華民族的文化傳統(tǒng)卻一脈承襲，而且代有高峰。就這個意義上來說，這是世界人文歷史上的奇觀

4.兼收并蓄、融會貫通

恢宏博大的漢唐文化，包容中西，流被四澤，任何外來文化，只要已進入中國這個巨大的文化場，理科就會失去抵抗能力而被消化吸收；中國文化的神奇?zhèn)チ透叨茸孕?，在漢唐時代得到了充分的體現(xiàn)。

二、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績

（一）“天人合一”思想在處理人與自然關(guān)系中發(fā)揮協(xié)調(diào)作用 中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律條件下利用、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要。這種思想為解決當(dāng)今人與自然的關(guān)系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但時至今日，我們已經(jīng)看到由于人類對自然的過量開發(fā)和無情掠奪，嚴重威脅著人類自身的生存。中國古代樸素的“天人合一”思想理念對現(xiàn)代西方的極端個人主義及生態(tài)危機等社會病而言是一劑有效的良藥，因此作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值體系中的重要組成部分理應(yīng)受到更多的關(guān)注

二）“中庸和諧”思想在處理社會、國家和民族的關(guān)系上發(fā)揮現(xiàn)實作用

中國傳統(tǒng)文化貴和諧，尚中道，不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人與人的關(guān)系、國家民族間的關(guān)系，并通過對中庸原則的體認和踐履，去實現(xiàn)人與人、人與社會間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關(guān)系。中國人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。作為這一思想的延續(xù)，我們今天提出構(gòu)建“和諧社會”，就是要建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一。

三）“剛?cè)嵯酀本裨诂F(xiàn)代化進程中發(fā)揮推動作用

“剛?cè)嵯酀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的主體精神。中國人民在改革開放中表現(xiàn)出來的進取精神，在建設(shè)國家中煥發(fā)出來的創(chuàng)造熱情，在克服前進道路上的各種困難中表現(xiàn)出來的頑強毅力，正是這種剛?cè)嵯酀竦纳鷦訉懻?。中華民族生生不息的力量源泉還在傳統(tǒng)文化應(yīng)時而變、不斷革故鼎新的精神。

（四）“人文倫理”價值隨著時代的發(fā)展進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國文化作為一種倫理型文化，其傳統(tǒng)思想中的許多核心價值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的，與西方現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會有些是可以進行轉(zhuǎn)化的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價值。

三、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

中華文明的結(jié)構(gòu)和機制已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊。孔子思想以“仁”為核心，“仁”是孔子學(xué)說的最高范疇、理想和標準?？鬃印昂蜑橘F”、“和而不同”的思想，是我們建立團結(jié)和睦多民族國家的基石。時至今日，在我們的生活實踐中實施的“民族區(qū)域自治”、“一國兩制”等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質(zhì)，強調(diào)“和合中庸”的和諧社會關(guān)系，重視“天人合一”、“道法自然”、人與自然和諧相處等中國傳統(tǒng)文化的基本思想與價值，在當(dāng)今建構(gòu)社會主義和諧社會中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現(xiàn)的中國兵家辯證法思想，也為世界所關(guān)注，《孫子兵法》被國外許多大學(xué)作為教材。

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活水平的日漸提高，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的研究和實踐都取得了很大的成就，但不可否認的是，目前學(xué)術(shù)界對于如何有效的發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的研究還存在一些不足，現(xiàn)有的文獻主要集中于對傳統(tǒng)文化的輝煌成就來說明傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代有價值，而沒有說明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的具體價值體現(xiàn)。另外，現(xiàn)有的研究對于我國傳統(tǒng)文化具有哪些有利條件，面臨哪些挑戰(zhàn)，需要改進和完善什么，如何改進和完善等問題的探討還相當(dāng)?shù)钠妫瑳]有形成系統(tǒng)的理論體系，尤其在對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用方面的研究還缺乏深入的討論。因此筆者認為，今后對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的研究應(yīng)側(cè)重于現(xiàn)代應(yīng)用，使之更好的為建設(shè)中國特色的社會主義和諧社會服務(wù)。

參考文獻：

1、趙吉惠：《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、張小榮//雷根虎//易宏軍《中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價值》西安出版社 2010

第五篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

在世界多極化和經(jīng)濟全球化的背景下，文化的民族自覺正在日益高漲，本土化的要求愈益強烈，和而不同的世界文化將變得越來越相異相生，豐富多彩。因此，我們不僅要順應(yīng)時代潮流，積極融入國際社會，積極吸收當(dāng)今世界先進文化，更應(yīng)該以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借以構(gòu)建并大力發(fā)展具有中國特色的社會主義文化。那么，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值和意義到底是什么呢？

第一，博大精深、源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是振奮民族精神，增強民族自豪感，提高民族自尊和自信的源泉，也是實現(xiàn)民族偉大振興的根基和精神動力。

中國是世界文明古國之一，中國文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，中國傳統(tǒng)文化是具有深厚民族特點的獨自體系，蘊含著獨一無二的文化特質(zhì)，凝聚了中華兒女千百年來形成的生存智慧和精神力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的驕傲，而且也是中華民族擁有強大凝聚力的內(nèi)在根源，正如胡錦濤同志所說：它是“中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力”。[1]由于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以激發(fā)民族成員的歸屬意識、進取意識和奮斗意識，凝聚社會各方面的力量，因此可以形成為推動社會前進的強大動力?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族品質(zhì)，這是我們賴

族，是不可能自立于世界民族之林的。正當(dāng)中國現(xiàn)代化進程快速和成功發(fā)展之時，對于這個近代以來曾遭受了沉重屈辱和曲折的民族而言，大力弘揚自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)著民族自我意識的覺醒，也意味著民族自尊與自信的高揚。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，對于中華民族的偉大復(fù)興有著重要的意義。

第二，極富包容會通、與時俱進精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義先進文化的重要來源，也是實現(xiàn)馬克思主義中國化的文化土壤和現(xiàn)實環(huán)境，它能夠服務(wù)于馬克思主義在中國具體化，并能夠增強和豐富馬克思主義的吸引力、感召力。

中國傳統(tǒng)文化具有非凡的包容性和融合力，在中華民族發(fā)展的歷史長河中，總能夠用會通精神吸納其他外來文化成果，不斷豐富和升華自己，不僅出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，宋元的儒釋道三教合一，而且還出現(xiàn)了五四時期馬克思主義在中國的廣泛傳播。馬克思主義來到中國，無疑是順應(yīng)了時代的要求，適合了中國革命的需要。作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義畢竟是西方工業(yè)文化的產(chǎn)物，要在中國生根開花，面臨著中國化、民族化問題。馬克思主義中國化民族化就是用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題，就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。應(yīng)該說馬克思主義中國化實際上已經(jīng)取得了偉大飛躍，形成了馬克思主義中國化的理論成果——中國特色社會主義理論體系，但是，要開創(chuàng)馬克思主義中國化的

今后依然無法繞開中國傳統(tǒng)文化。如果要繼續(xù)加深馬克思主義在中國化的程度，使之更廣泛地體現(xiàn)出鮮明的大眾化特色，就只能從中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實出發(fā)，否則馬克思主義中國化和大眾化便成為無源之水、無本之木。再者，中國傳統(tǒng)文化要徹底完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也必須以馬克思主義作為科學(xué)指導(dǎo)，對其優(yōu)秀成分進行馬克思主義的詮釋，才能重新煥發(fā)改革開放新時代的光輝，實現(xiàn)其現(xiàn)代價值。也就是說，一方面中國傳統(tǒng)文化需要接受馬克思主義改造，需要依靠馬克思主義找到最終出路；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化也能夠服務(wù)于馬克思主義中國化的現(xiàn)實需要，能夠賦予馬克思主義理論以中國作風(fēng)和中國氣派，使之成為既有時代性又有民族性的嶄新文化?？傊?，用中國文化來闡釋馬克思主義，賦予馬克思主義以中國氣韻，不僅對我們具有親切感和認知度，也是馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵和必然要求。

第三，我國五千年文明留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆價值連城的物質(zhì)財富，那些不可再生、不可替代的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堪稱無價之寶，具有廣泛的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義。不同類型的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)因其不同屬性而呈現(xiàn)出歷史、藝術(shù)、科學(xué)等不同的價值，由此衍生的經(jīng)濟價值也為現(xiàn)代國民經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的持久動力。

中國文化遺產(chǎn)是先人創(chuàng)造文明的生產(chǎn)和生活實踐遺留下的痕跡，是文明進步的標志，它們從不同角度、不同層面反映著各歷史階段人類的社會活動、社會關(guān)系，記錄著社會經(jīng)濟、科技水平、文化意識、生活習(xí)俗等不同時代的狀況，是幫助人們認識和恢復(fù)歷史本來面貌的

補史的寶貴作用和研究價值。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的科技信息，反映著其時代的生產(chǎn)力發(fā)展程度、科技水平以及人類創(chuàng)造能力，對諸多領(lǐng)域提供著啟發(fā)和借鑒，具有極為特殊的科學(xué)研究價值。部分有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如，玉器、陶器、瓷器、青銅器、建筑、園林、書法、繪畫、雕塑等，以及音樂、舞蹈、表演等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所蘊含的美學(xué)內(nèi)容都有著獨樹一幟的傳統(tǒng)藝術(shù)價值，它并不會伴隨著時光流逝而消失，藝術(shù)之美具有永恒的魅力和價值。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由此還衍生了自身非同一般的經(jīng)濟價值，其經(jīng)濟價值可以看作是歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的外化。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，文化對經(jīng)濟的推動作用日益明顯，正如胡錦濤同志所指出的一樣，“文化是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐”。文化與經(jīng)濟一體化已當(dāng)今世界經(jīng)濟和文化發(fā)展的主要趨勢，文化已經(jīng)構(gòu)成了推動經(jīng)濟社會發(fā)展的新型系統(tǒng)，文化成為生產(chǎn)力的重要組成部分。人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求使其更加顯現(xiàn)出越來越強大的經(jīng)濟價值，因此，傳統(tǒng)文化的資源只要進行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和開發(fā)，一旦形成文化產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，就可以產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。例如，一些傳統(tǒng)文化遺址或遺存得到開發(fā)后，已經(jīng)成為我國文化消費的核心資源和重要的旅游經(jīng)濟資源，這對于帶動的相關(guān)服務(wù)業(yè)以及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會價值和經(jīng)濟價值雙贏，以及區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。除了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有形的經(jīng)濟價值外，它還有著無限廣闊的無形資產(chǎn)的價值，博大精深傳統(tǒng)文化正在逐步成為文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意取之不竭的寶藏。

各種失衡、危機、矛盾、沖突等世界性難題的思想寶庫，是慰藉人類心靈和提升人文精神的珍貴資源。

隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，世界面臨的國際社會、民族種族、宗教文化等各式各樣的矛盾沖突日益加深，社會面臨的生態(tài)環(huán)境、精神道德、價值信念等各式各樣的現(xiàn)代危機層出不窮。全球變暖、酸雨頻仍、淡水危機、能源短缺、森林銳減、垃圾成災(zāi)、碳排放增加、土地荒漠化、物種加速滅絕、有毒化學(xué)品污染等五花八門的世界性難題，已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存。世界將向何處去？人類在各種各樣的困擾面前感到內(nèi)心迷茫，在巨大的精神壓力下感到無所適從。如何從這些矛盾沖突、困境危機的陰影中走出來，中國傳統(tǒng)思想文化的智慧恰恰對此提供了一些有價值的借鑒和幫助，可以為當(dāng)今人類社會提供某些有益的思想啟示。中國傳統(tǒng)文化的智慧魅力來自于其深邃的思想和高遠的追求，其中有許多飽含普世性的思想內(nèi)容，譬如，重視“道法自然”，強調(diào)用物以“利用厚生”，希望人與自然和諧相處，主張“人與天地萬物一體”、“民胞物與”、“天下為公”、“世界大同”等思想理念。這些寶貴的思想理念是天人合一之學(xué)，是人類安身立命之學(xué)，皆有助于建構(gòu)新生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，對正確地處理人與自然的關(guān)系問題具有啟迪意義。中國傳統(tǒng)精神文化追求的是一種真、善、美的人生境界，注重和強調(diào)家庭和社會的倫理綱常，對于處理好最基本的社會關(guān)系以及遵守人類最基本的道德規(guī)范，具有

全人類共同信奉的普遍價值。中國傳統(tǒng)精神文化高度重視人類內(nèi)心修養(yǎng)，十分強調(diào)理想人格的追求和塑造，具有深厚的道德意識，對于救治現(xiàn)代人的心理危機有很重要的現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)精神文化確定的“仁、義、禮、智、信”，“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”等核心價值觀念，對于建構(gòu)現(xiàn)代的全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和人與人之新關(guān)系具有積極的意義。一言以蔽之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想遺產(chǎn)經(jīng)過現(xiàn)代創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代社會仍然具有重大的思想價值，它對于緩解人類種族或文化差異之間的爭斗，追求全人類的和睦相處，實現(xiàn)天下大同的終極理想，完成恩格斯關(guān)于“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的設(shè)想，都具有現(xiàn)實價值和深遠意義。所以，優(yōu)秀的精神文化不僅是中國文化的珍貴遺產(chǎn)，也是全世界的精神文化財富。