第一篇：傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代社會 演講稿

老師，各位同學(xué)：

大家晚上，我演講的題目是：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會。

首先，從我選到這個題目，感覺范圍很寬，內(nèi)容很廣，下面，我先來講一下什么是文化，它的作用，再講一下它與現(xiàn)代社會的影響，以及如何傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的關(guān)系

文化是一個民族乃至國家的核心價值所在，是它們的靈魂，籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會的積淀。

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

而中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族文明的精髓，是我們民族的脊梁。

中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟發(fā)展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經(jīng)濟不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對人們的社會生活的方方面面發(fā)揮著重要作用，中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，傳統(tǒng)文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。正是因為這邪惡才在海外看到眾多的華人聚落，眾多的唐人街，就是我們名族認同，傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)嘛，當然，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，中國傳統(tǒng)道德文化宣揚的是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧墙⒃谏詈竦膫惱淼赖禄A(chǔ)之上的。：把“仁愛”之心擴展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”，“山林澤梁，以時禁發(fā)”，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；斧斤以時入山林、林木不可勝用也。”這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識、對現(xiàn)代社會確立經(jīng)濟及社會發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價值。

另一方面，傳統(tǒng)文化中，也有它狹隘，不合時宜的主張思想，比如，傳統(tǒng)文化中的“三綱”強調(diào)，君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱。傳統(tǒng)儒家思想的核心是仁、義、禮、樂。仁，就是說要敬愛身邊的人；義，就是處在什么位置上的人就要做在這個位置上應(yīng)該做的事情，說白了就是履行你該履行的社會責(zé)任，比如農(nóng)民就應(yīng)該好好種地，子女就應(yīng)該孝敬父母，臣子就應(yīng)該忠君愛國，這也就所謂老師上課講到的，“君君臣臣父父子子”，說的就是這種君臣之義，父子之義；禮，用來規(guī)定和明確封建社會秩序；樂和禮息息相關(guān)，也是用來傳播教化和規(guī)范等級的。從上面的論述中就可以看出，儒家思想的根本就是要創(chuàng)建并且維護一種等級森嚴的封建社會秩序，這與我們當今時代的普世人權(quán)，人格、法律地位平等，與我們當前社會的所倡導(dǎo)的以人為本相背離，三綱確如陳寅恪講，無可療救，所以，我們對待傳統(tǒng)文化，要秉持擇善而從之，則不善而改之的態(tài)度。

傳統(tǒng)文化，一定程度上也是受到地域、階級、黨派、種族、時間的影響的。乾隆年間編的《四庫全書》一共9億多字，一般沒什么人反對，我們現(xiàn)代的人都知道岳飛，知道岳飛是個民族英雄，但岳飛在《四庫全書》中沒有地位，是為什么呢？就是因為他是抗金的民族英雄，而清與金原為一家?！端膸烊珪凡荒苄麄鞣磳η遄嫦鹊拿褡逵⑿?，所以隱化了岳飛。

還比如老師在上次課上講到孔子的教育思想與政治思想，是明顯相矛盾的，（課下我也上網(wǎng)查了些資料，看了些文章），確實孔子的教育觀念是超前的，但他的政治思想是守舊的，孔子 法先王，從周禮，他的思想有很濃重的復(fù)古傾向，不重視或者說是抵制創(chuàng)新思想，強調(diào)僅僅是宣揚德治，而沒有法治，說白了就是，它僅僅是從道德層面上告訴你作為這個社會的一份子，應(yīng)該要怎樣做，而沒有說如果你不這樣做，我會怎么懲罰你。重視德治和人治，沒有法治，這也是孔子以及儒家思想最大的缺點。這對于一個民族的發(fā)展是非常不利的，所以，我們現(xiàn)代社會提出了依法治國的思想。

我們都知道，五四運動，當時的精英認為激烈批評傳統(tǒng)文化，即能為學(xué)習(xí)西方創(chuàng)造條件，還認為西化了，就充分現(xiàn)代化了，其實是對一種源遠流長的文明全盤否定，把一個民族的沒落，全歸結(jié)在儒家文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統(tǒng)核心價值的優(yōu)質(zhì)部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。

我們要在對待傳統(tǒng)文化上要有選擇、有創(chuàng)造、有意識的發(fā)展。在對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)、細致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。通過對傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等，積極能動地、獨立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

談到文化，必須談到歷史，意大利哲學(xué)家克羅奇說過，一切歷史都是當代史。所謂把歷史變成現(xiàn)代是什么意思呢？不是說把歷史上的人變成現(xiàn)代的人，把歷史事件變成現(xiàn)代的事件，那是不可能的，就是說要把它變成一個個鮮活的正在發(fā)生著的、正在進行的過程，呈現(xiàn)在我們的觀眾和讀者面前，或者說要把它從冰箱里取出來，解凍，讓它重新鮮活起來，起死回生，而且我們在對待傳統(tǒng)文化也要堅持，以人為本，與時俱進，善于吸取傳統(tǒng)文化中的精華部分，以對我們社會的發(fā)展，人民的利益有幫助，所以胡錦濤才提出八榮八恥，有句詩，“秦時明月漢時關(guān)”，我還必須得堅持與時俱進，要不然，秦時的明月如何能照耀漢時的關(guān)呢？

第二篇：現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化

《海角七號》中的中國傳統(tǒng)文化

作者：趙乃濤學(xué)號：201001245班級：機制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號》這部電影，也在電影中認識了日本歌手中孝介?！逗＝瞧咛枴反鬅崤_灣影市，票房熱度持續(xù)高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號》是一部臺灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統(tǒng)文化，《海角七號》講述的是一個臺灣小鎮(zhèn)恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會，需要立刻組織一個當?shù)貥穲F作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅持而獲得成功的勵志故事。本來很簡單的一個故事，因為導(dǎo)演獨具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現(xiàn)出來，而使得整部影片豁然呈現(xiàn)出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質(zhì)。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統(tǒng)文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識闡述一下對這部電影看法。

首先“有朋自遠方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會，當?shù)氐娜藷崆槎腋邼q，每一個人都積極的討論著、準備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊，茂伯扛著月琴，當人不讓的成為了其中之一，縱是一個小人物也會向往著發(fā)光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊里年紀最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個小鎮(zhèn)上實在是找不到會彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊，在演唱會上她也用完美證實，展現(xiàn)了自己，雖然不是那種很遠大的志向，但小小年紀的她已經(jīng)有了一技之長。和平年代，那種建功立業(yè)，戎馬天下對一個小女孩來說也太遠了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導(dǎo)演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網(wǎng)絡(luò)時代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實只被導(dǎo)演用作一個淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠是遠景或虛景。而更關(guān)鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現(xiàn)了發(fā)信人對其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現(xiàn)出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”雖然兩個人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個人動容。

影片沒有邀請一個大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內(nèi)雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領(lǐng)與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經(jīng)算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個因為在都市中懷才不遇沖撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的年輕人，這是現(xiàn)代都市造就的典型悶騷男孩，內(nèi)心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現(xiàn)代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺北”，實在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔。狂風(fēng)暴雨驚雷，吐氣揚眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現(xiàn)的就是一個熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發(fā)，被發(fā)現(xiàn)批評之后，改過自新，知錯就改，而且敢于挑戰(zhàn)，把之前的猶豫，懦弱統(tǒng)統(tǒng)拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實上小人物才是影片的亮點：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業(yè)的小米酒推銷員馬拉桑；執(zhí)拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機車修理伙計；輟學(xué)去教堂參加唱詩班的高小女學(xué)生鍵盤手大大，這些配角的表現(xiàn)全部比主角更加搶眼，一個個都讓人過目難忘，印象深刻。當然最最搶眼的就要數(shù)那個民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火?！?，“我要把恒春鎮(zhèn)放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春?！薄耙约夯貋懋斃习澹灰斎思业幕镉?。”作為主角的繼父又是恒春的代表主席，這個演員霸氣十足，無論是表情、臺詞還是形體動作都非常有個性，只要他一出現(xiàn)，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應(yīng)該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達清的呢？

而已經(jīng)趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺灣也是確確實實的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據(jù)導(dǎo)演透露他的音樂造詣很高，稍微學(xué)了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個餐廳的老板，非常精明能干?，F(xiàn)實中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實在是真真確確啊。

這部電影在臺灣很受歡迎，是因為影片中包含了現(xiàn)實生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會底層工作，而且與上一代總有解不開心結(jié)的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強但實際內(nèi)心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機車修理工對老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個底層青年在從事著貌似沒有前途工作時都會有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現(xiàn)出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上飛傳）；而每個做過業(yè)務(wù)的銷售員一定對馬拉桑非常認同，那種敬業(yè)與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執(zhí)拗到可愛的程度也讓人重新認識到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當然電影也結(jié)合了很多的傳統(tǒng)文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，影片中的小人物形象生動，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現(xiàn)實中很多人的性格相似，影片也展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化，真是因為觀眾們有這樣做的文化素養(yǎng)，才會對影片有更加深刻的體會。

在這個好萊塢大片通殺全球的時代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內(nèi)地也能有這樣一部文藝片占領(lǐng)票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文

姓名：趙乃濤

專業(yè)班級：機制二班

學(xué)號：201001245

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內(nèi)容大綱

主講：山東科技大學(xué)李文明博士

主辦：柳州市經(jīng)濟委員會

一、企業(yè)成熟與否的三個判斷標準

1、關(guān)于戰(zhàn)略管理

2、關(guān)于核心競爭力

3、關(guān)于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業(yè)文化----中國傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經(jīng)營管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學(xué)人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經(jīng)

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國企業(yè)管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國學(xué)熱與真正的中國傳統(tǒng)文化管理精典

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會計4班

淺談中國傳統(tǒng)文化和發(fā)展

論文提要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，我認為只有正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

正文：

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。中國傳統(tǒng)文化以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色；人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會中的位置。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會計4班

中傳蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。但卻忽視了中國傳統(tǒng)文化的重要性。世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

不能正式自己國家傳統(tǒng)文化的民族，無法在全球一體化局面下真正強大，只有文化滲透到位，一個國家的主權(quán)概念才能被人真正的承認與認可。中華民族是一個擁有著深厚歷史淵源的民族，中華文化的博大精深早已經(jīng)引起了全球知名學(xué)者的關(guān)注，但是，正是因為中華文化的綿綿不斷與博大精深，在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展沖擊下，很多的文化傳統(tǒng)、文化底蘊正在悄然失去。而由五十六個民族幾千年共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶也在現(xiàn)代文化的沖擊下逐漸淡漠、直至消失。

從全球的文化發(fā)展來看，漠視本國傳統(tǒng)文化的國家，卻更多的任由文化資源白白流失與浪費。這一點，從最近幾年全球性“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申請上就能看出：每年中國總是申報很多，但是能夠得到批復(fù)的卻很少，原因無他，只因為我們空有傳統(tǒng)文化，卻沒有對文化延續(xù)與發(fā)展。所以我們應(yīng)該加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。與一般的宗教相比較，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的，而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的。

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會計4班

參考文獻：

1.《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》

編者：張英 金舒年

出版社：北京大學(xué)出版社 2.《文化的民族性和時代性》

編者：龐樸

出版社：中國和平出版社

3.《中國古代物質(zhì)文化》

編者：王玉哲】

出版社：高等教育出版社 4.《中國文化史述》

編者：劉蕙孫

出版社：文化藝術(shù)出版社

5.《明日之中國文化》

編者：張君勵

出版社:山東人民出版社

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理

中國傳統(tǒng)文化博大精深，不管是儒家、道家、釋家還是法家、墨家和兵家都有其獨特的文化和思想?，F(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源和高度的融合。在中國傳統(tǒng)文化中，仍然保留了那些以生命本質(zhì)來了解萬事萬物的法則，以及對于奧秘的宇宙萬物本原所體悟出的高明和深廣的古老智慧結(jié)晶。其中有管理哲學(xué)簡樸、舉重若輕的《道德經(jīng)》；有思想縝密、深邃的孟子；有謀略周詳?shù)摹秾O子兵法》；也有講管理法制的韓非子；有講兼愛的墨子；有講管理的謀略、縱橫的鬼谷子；還有講自我修養(yǎng)的《論語》。很多精辟的理論和道理，我們的先人可以用幾個字就總結(jié)的很到位，由此可見傳統(tǒng)文化的深邃。毫不夸張的說，兩千多年前的先秦諸子，就為現(xiàn)代的管理奠定了扎實的基礎(chǔ)。任何的管理都是道和術(shù)的結(jié)合，所謂道，傳統(tǒng)文化中有很多論述，主要是儒家思想的代表人物孔子，孔子的思想概括起來主要是五個字，“仁，義，禮，智，信”，這就是管理的道，也就是管理思想的根本所在。管理的術(shù)有很多，《孫子兵法》、《三十六計》、《中庸》和《大學(xué)》都是典范。

中國傳統(tǒng)文化的核心,是以儒家思想為正統(tǒng)的文化思想體系。其思想的核心特點是重視人（尤其是社會大眾：“民為貴”）、提倡德。儒家對“仁”的強調(diào),對“禮”的推崇以及“和為貴”等主張，都是為了協(xié)調(diào)和平衡人際關(guān)系；在個人修養(yǎng)上強調(diào)修身、齊家、治國、平

天下；在謀事方面強調(diào)天時、地利不如人和。這些都表明，中國傳統(tǒng)文化的核心就是人?，F(xiàn)代的人文管理,都在強調(diào)“以人為本”的現(xiàn)代管理理念,追求管理者與員工的和諧,員工與員工的和諧,以及員工與客戶的和諧,可以說這些都自覺或不自覺地說明了中國傳統(tǒng)文化價值的精要和現(xiàn)代管理的理念。

下面從如下幾個方面簡單闡述我對中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代管理的淺議： 第一、“個人修養(yǎng)”

“修身、齊家、治國、平天下” 的思想出自于《禮記·大學(xué)》，意思是說，通過個人品德的修煉，可以達到家庭整頓有序，而后治理國家繁榮穩(wěn)定，最后則可平定天下。這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條，以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。重視個人道德修養(yǎng),重視社會的道德教化和以德作為治國的重要基礎(chǔ),以及崇尚道義節(jié)操等,成為中華民族精神的一大特征和重要組成部分。現(xiàn)代企業(yè)管理中也同樣將管理者的個人道德修養(yǎng)擺在很重要的位置。如果一個領(lǐng)導(dǎo)者個人道德修養(yǎng)不高，那必定沒有人追隨，沒有人擁護；沒有忠臣勇士的跟隨那他必然無法取得成功?！傲记輷衲径鴹t臣擇主而事”，一個道德高尚的明主定然會有賢臣跟隨。

第二、“以人為本”

“民為貴，社稷次之，君為輕?！?是孟子提出的一個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后?？鬃釉f過“夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也?！眹沂菫槊癖娊⒌?，“君”的位置是為國家而設(shè)立的。這里，輕重主次的關(guān)系是很清楚的，國家政治，一切以民為本。在現(xiàn)代企業(yè)里也已形成“以人為中心”的人本管理模式。按照孟子的觀點通用到現(xiàn)代企業(yè)，我們發(fā)現(xiàn)：企業(yè)是由人組成的，有了人才能建立企業(yè)，有了人才才能創(chuàng)造價值。企業(yè)是人的集合體，因此管理應(yīng)以人為本，要充分調(diào)動人的積極性。

第三：“義與利之分”

對義和利古代的諸子百家有過縱多的解釋：如孔子的“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》）；荀子的“今人之性，生而有好利焉?！?墨子主張“兼相愛，交相利”（《墨子?兼愛中》）；司馬遷的《史記?貨殖列傳》中有句名言：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！钡鹊葻o不對義利做出了很好的解釋。而這與當今社會的義利觀也有相通之處?！盁o利不起早”，現(xiàn)代的企業(yè)都是以利潤為目的導(dǎo)向的，如果沒有利潤企業(yè)也就無法生存下去。但是如因為追求利潤而拋棄企業(yè)應(yīng)有的社會責(zé)任、道德底線，那這樣的企業(yè)是沒辦法走下去的。如我國三鹿奶粉企業(yè)一樣，做的再大再強，不講“義”不守“德”，為了利潤而無視人民的財產(chǎn)安全、生命安全，最后必然走向倒閉走向滅亡。今天的企業(yè)已經(jīng)日益成為社會大系統(tǒng)中的一部分，它不僅提供各種產(chǎn)品和服務(wù)，而且影響整個社會的經(jīng)濟秩序和社會風(fēng)氣。因此，企業(yè)對員工、顧客、股東和社會都承擔著重要責(zé)任。企業(yè)與社會的關(guān)系，猶如農(nóng)作物與土壤的關(guān)系。農(nóng)作物從土壤中吸取養(yǎng)分才能成長收獲，但也必須給土壤回報肥料才能繼續(xù)生存。企業(yè)從社會賺取利潤，也要回饋社會，多做公益事業(yè)，改善社會風(fēng)氣，促進文化升級。相反，如果企業(yè)噪音擾民，排放有害廢氣廢水，危害社區(qū)甚至整個社會，必將受到譴責(zé)，失去生存的外部環(huán)境。

第四：“己所不欲勿施于人”

孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中提到“己所不欲，勿施于人”。意思是自己不想做的事情不要強加給別人。就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。總之，從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人,去理解他人,對待他人。「己所不欲，勿施于人」簡單地說就是推己及人，它和中國民間常說的將心比心，設(shè)身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。為什么有人會如此友善地考慮到其他人呢？真正的原因是：你種下什么，收獲的就是什么。播種一個行動，你會收到一個習(xí)慣；播種一個習(xí)慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

孔子的中庸之道、老子的無為而治、孫子的不戰(zhàn)而勝，中華五千年博大精深的傳統(tǒng)文化和管理思想與西方現(xiàn)代管理理念和實踐的有機結(jié)合，是中國企業(yè)在市場競爭中立于不敗之地的基礎(chǔ)。中國企業(yè)的發(fā)展在借鑒現(xiàn)代管理理念的同時，更要領(lǐng)悟傳統(tǒng)東方智慧的偉大力量。

暨南大學(xué)

MBA2011P2班

陳秀靈