第一篇：中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構(gòu)

我國的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，源遠流長，可以毫不夸張地說，它與中國有文字以來的歷史同步出現(xiàn)。而本文所討論的傳統(tǒng)文化是體系復雜、涵蓋面廣的中國精神文明的漫長歷史積淀，它是由多種思想、眾多學派構(gòu)成的龐大體系。早在我國春秋戰(zhàn)國時期，就曾出現(xiàn)過百家爭鳴的局面。當時參預爭鳴的百家中，就有道家、儒家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家、名家等主要思想學派，這些學說和思想都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它們在中國傳統(tǒng)文化中都占有不容忽視的地位。

當今中國的現(xiàn)實需要和時代精神來觀照以儒學為主體的中國傳統(tǒng)文化，不難看出，雖然它至今仍然包涵著不少值得繼承和發(fā)揚的可貴部份，如強調(diào)“自強不息”，奮發(fā)圖強精神，以“有教無類”為博大宗旨，“誨人不倦”、“因才施教”為基本方法，“學而不厭”、“教學相長”、學思結(jié)合為特征的中國傳統(tǒng)教育思想；以“政者正也”、正身正人、“修己安人”為基本方法，表現(xiàn)出從大處著眼，從小處著手的社會管理思想；“殺身成仁”、“舍身取義”、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣慨；尊老愛幼，仁、義、禮、智、信，溫良恭儉讓等為人處世的基本道德規(guī)范等等。中國傳統(tǒng)文化中的這些精華，至今仍閃爍著哲理的光輝，是值得我們肯定并加以弘揚的。

當今，我們要建構(gòu)的中國現(xiàn)代文化，首先必須適應我國的社會主義精神文明建設的需要，這種文化必須為當前經(jīng)濟體制改革服務，必須符合社會主義建設時期的四項基本原則?，F(xiàn)實的需要與奮斗的目標明確之后，那么我們所欲建構(gòu)的現(xiàn)代文化的內(nèi)容也就可以確定。對于中國現(xiàn)代文化的重構(gòu)，我們認為除了繼續(xù)宏揚中國傳統(tǒng)文化的自身優(yōu)點之外，仍然需要批判地汲取外來先進文化，走中外文化交融合璧的發(fā)展道路。這就需要對中國傳統(tǒng)文化進行深刻的反思。

從基本傾向看，以儒學為主體的中國傳統(tǒng)文化雖具有與當今中國改革開放、振興中華的時代精神相一致的一面，也有相抵牾的一面。我們只有去其糟粕而發(fā)揚其精華，才能創(chuàng)造出我們更新更美好的文化。我們在深入批判“全盤西化”和全面否定民族文化的歷史虛無主義的同時，也要注意汲取外來文化中的有益部份，我們吸收外來文化的氣魄應該更大一點，更要有世界眼光。不管是資本主義國家的還是社會主義國家的，不管是第三世界的還是發(fā)達國家的，不管是古代的還是近代、現(xiàn)代的，凡是人類創(chuàng)造的優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們都要積極地了解、介紹、學習、借鑒。

中國現(xiàn)代文化的建構(gòu)，是一個復雜的系統(tǒng)工程，要有通盤考慮和科學的構(gòu)想，要以馬克思主義哲學這一科學的世界觀和方法論為指導，根據(jù)當今中國改革開放、振興中華的時代精神和現(xiàn)實的需要，在尊重文化發(fā)展的自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，把外來文化中的優(yōu)秀成份與中國傳統(tǒng)文化中的精華有機地結(jié)合起來，經(jīng)過有機的文化整合，通過融合、提煉、升華與再創(chuàng)造，使之發(fā)生質(zhì)變，逐步地建構(gòu)起無愧于當今時代的、具有鮮明中國特色的社會主義現(xiàn)代文化。

歷史已經(jīng)表明，中國文化的建構(gòu)和發(fā)展，并不以“國粹派”和“西化派”的意志為轉(zhuǎn)移，而是按照現(xiàn)實社會的需要，遵循自身發(fā)展規(guī)律逐步形成。它既非照搬傳統(tǒng)的老一套，也不是全盤西化，而是以中西文化優(yōu)長互補、結(jié)合交融的形態(tài)出現(xiàn)在世人面前。民族傳統(tǒng)文化的精華和外來文化的先進因子，對于我們這樣一個東方大國來說，都是必不可少的。

第二篇：現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化

《海角七號》中的中國傳統(tǒng)文化

作者：趙乃濤學號：201001245班級：機制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號》這部電影，也在電影中認識了日本歌手中孝介?！逗＝瞧咛枴反鬅崤_灣影市，票房熱度持續(xù)高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號》是一部臺灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統(tǒng)文化，《海角七號》講述的是一個臺灣小鎮(zhèn)恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會，需要立刻組織一個當?shù)貥穲F作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅持而獲得成功的勵志故事。本來很簡單的一個故事，因為導演獨具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現(xiàn)出來，而使得整部影片豁然呈現(xiàn)出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質(zhì)。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統(tǒng)文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識闡述一下對這部電影看法。

首先“有朋自遠方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會，當?shù)氐娜藷崆槎腋邼q，每一個人都積極的討論著、準備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊，茂伯扛著月琴，當人不讓的成為了其中之一，縱是一個小人物也會向往著發(fā)光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊里年紀最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個小鎮(zhèn)上實在是找不到會彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊，在演唱會上她也用完美證實，展現(xiàn)了自己，雖然不是那種很遠大的志向，但小小年紀的她已經(jīng)有了一技之長。和平年代，那種建功立業(yè)，戎馬天下對一個小女孩來說也太遠了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網(wǎng)絡時代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實只被導演用作一個淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠是遠景或虛景。而更關(guān)鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現(xiàn)了發(fā)信人對其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現(xiàn)出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”雖然兩個人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個人動容。

影片沒有邀請一個大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內(nèi)雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領(lǐng)與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經(jīng)算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個因為在都市中懷才不遇沖撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的年輕人，這是現(xiàn)代都市造就的典型悶騷男孩，內(nèi)心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現(xiàn)代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺北”，實在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔。狂風暴雨驚雷，吐氣揚眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現(xiàn)的就是一個熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發(fā)，被發(fā)現(xiàn)批評之后，改過自新，知錯就改，而且敢于挑戰(zhàn)，把之前的猶豫，懦弱統(tǒng)統(tǒng)拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實上小人物才是影片的亮點：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業(yè)的小米酒推銷員馬拉桑；執(zhí)拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機車修理伙計；輟學去教堂參加唱詩班的高小女學生鍵盤手大大，這些配角的表現(xiàn)全部比主角更加搶眼，一個個都讓人過目難忘，印象深刻。當然最最搶眼的就要數(shù)那個民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火?！?，“我要把恒春鎮(zhèn)放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春?！薄耙约夯貋懋斃习?，不要當人家的伙計?！弊鳛橹鹘堑睦^父又是恒春的代表主席，這個演員霸氣十足，無論是表情、臺詞還是形體動作都非常有個性，只要他一出現(xiàn)，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達清的呢？

而已經(jīng)趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺灣也是確確實實的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據(jù)導演透露他的音樂造詣很高，稍微學了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個餐廳的老板，非常精明能干?，F(xiàn)實中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實在是真真確確啊。

這部電影在臺灣很受歡迎，是因為影片中包含了現(xiàn)實生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會底層工作，而且與上一代總有解不開心結(jié)的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強但實際內(nèi)心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機車修理工對老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個底層青年在從事著貌似沒有前途工作時都會有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現(xiàn)出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經(jīng)在網(wǎng)絡上飛傳）；而每個做過業(yè)務的銷售員一定對馬拉桑非常認同，那種敬業(yè)與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執(zhí)拗到可愛的程度也讓人重新認識到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當然電影也結(jié)合了很多的傳統(tǒng)文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，影片中的小人物形象生動，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現(xiàn)實中很多人的性格相似，影片也展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化，真是因為觀眾們有這樣做的文化素養(yǎng)，才會對影片有更加深刻的體會。

在這個好萊塢大片通殺全球的時代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內(nèi)地也能有這樣一部文藝片占領(lǐng)票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文

姓名：趙乃濤

專業(yè)班級：機制二班

學號：201001245

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內(nèi)容大綱

主講：山東科技大學李文明博士

主辦：柳州市經(jīng)濟委員會

一、企業(yè)成熟與否的三個判斷標準

1、關(guān)于戰(zhàn)略管理

2、關(guān)于核心競爭力

3、關(guān)于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業(yè)文化----中國傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經(jīng)營管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經(jīng)

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國企業(yè)管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國學熱與真正的中國傳統(tǒng)文化管理精典

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化

淺談中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化

摘要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在五千年的歷史長河中，中華民族所創(chuàng)造的民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。我們要正確認識傳統(tǒng)文化，汲取有益思想，使其在中國特色社會主義文化建設過程中發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會主義文化；重要性 1 基本概念

文化（culture），從詞源上講，原指對土地的耕作，后引申為樹木、禾苗的培育，對人類心靈、知識、能力的培養(yǎng)。

【1】

中國特色社會主義文化就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化。

【3】 傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

【2】 中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主

義文化的關(guān)系

2.1 中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的寶貴資源

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，包括價值觀念、思維方式、國民素質(zhì)，風土人情等，經(jīng)歷千百年的歷史積淀，已潛入人心，成為人們不可或缺的精神家園。

這份寶貴的文化遺產(chǎn)，在建設由中國特色社會主義文化過程中，仍有許多富有生命力的內(nèi)容值得我們批判性的繼承與發(fā)揚，如“天下興亡，匹夫有責”的愛國精神和社會責任感，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神和憂患意識，以及“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的奮斗進取和寬厚待人的精神等。

毛澤東清醒的認識到了中國傳統(tǒng)文化的價值，明確提出了繼承歷史遺產(chǎn)的任務，早在《新民主主義論》中就正確提出了對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。他指出，我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有他的特點，有他的許多珍關(guān)于中國特色社會主義文化，胡錦濤總書記在黨的十七大提出的文化綱領(lǐng)中做了全面的論證和闡釋，指出：“在當代中國，發(fā)展先進文化就是發(fā)展由中國特色的社會主義文化，就是社會主義精神文化?！薄敖ㄔO

貴品，對于這些，我們還是小學生，今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，我們不應該割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，繼承這一份的珍貴遺產(chǎn)。

【4】

式來說，就是在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。胡錦濤繼承了“以人為本”的思想，將其作為科學發(fā)展觀的核心，提出一切發(fā)展必須以人為出發(fā)點，一切發(fā)展必須依托認得主體性，一切發(fā)展必須以人為目的。

二，以和為貴。中國文化注重和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文明，重視自然的和諧，人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等?！耙院蜑橘F”的思想作為中國文化基本精神的一個重要內(nèi)容，對于保持社會的發(fā)展和穩(wěn)定、多民族的團結(jié)和統(tǒng)一，無疑有著積極的作用。

三，修身立命。“修身齊家治國平天下”修身排在首位。在中國傳統(tǒng)文化中，最注重的就是個人的素質(zhì)修養(yǎng)，并以此作為為人處世之本，如儒家思想中的“五日三省吾身”，“己所不欲，勿施于人”等。當今社會中，人們?nèi)鄙傩叛觥⒌赖禄?，導致各種社會問題頻發(fā)，“修身”就顯得愈發(fā)重要。

【5】2.2 中國特色社會主義文化是對中國傳統(tǒng)文化的批判性繼承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化，有精華，也有糟粕，這就要求我們在建設有中國特色社會主義文化的過程中，既要批判性的繼承傳統(tǒng)文化，又要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展。

鄧小平是這一方面的典范。在面對關(guān)系到國家、民族命運的問題上，鄧小平摒棄了“盲從權(quán)威”的教條化、絕對化的僵化思想，提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”，大膽創(chuàng)新、勇于實踐，開放經(jīng)濟特區(qū)、農(nóng)村試點改革，一系列的舉措對中國特色社會主義建設有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

近年來，黨和政府加強了全民的愛國主義教育，號召和支持文化界整理和研究中國傳統(tǒng)文化，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化采取實事求是的科學態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，是傳統(tǒng)文化的精華更充分地融入中國現(xiàn)代文化中，這也是對批判的繼承方針的真正貫徹。中國傳統(tǒng)文化的精華不僅將有機地融入中國現(xiàn)代文化之中，而且將融入有中國特色社會主義的文化中。

四，舍利取義。義利合一是價值追求的理想狀態(tài)，二者沖突，舍利取義。孟子有云；生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命亦可舍去，更何況利益呢？中國共產(chǎn)黨對此進行了很好的繼承，提出在國家利益和集體利益高于個人利益，當兩者發(fā)生沖突時，應舍棄個人利益。

中國傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義文化建設中的重要意義 3.1 中國傳統(tǒng)文化的特征

中國古代傳統(tǒng)文化的特征，概括起來，可以歸納為以下幾點：

一，以人為本。以人為本的人文主義向來被認為是中國文化的一大特色，也是中國文化精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽本褪侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方

3.2 傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義文化建設中的意義

中國傳統(tǒng)文化，是中國文化的根源，沒有這種文化的繼承，就無法保持中華民族在文化上的延續(xù)性，就將失去民族的獨立性。一個國家失去了其文化的主體性和獨立性，便會失去其根本，也就失去在世界上存在的獨立性，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國特色社會

主義文化的建設，對中國贏得世界，走向世界有著重要的作用。

一，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)國人的文化自覺和文化自信。中國豐富的物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)，為世界上許多國家所稱道：長城被譽為世界第八大奇跡；以中國古代歷史故事為素材的影片，如《功夫熊貓》、《花木蘭》等在全球公映；孔子學院和孔子課堂分布在117個國家和地區(qū)；剪紙、皮影戲等傳統(tǒng)民間文化被搬上舞臺，令世人稱奇。這些傳統(tǒng)文化如一顆顆明珠，在當今世界文化的洪流中流光溢彩、熠熠生輝。

二，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以重建國人的社會道德。當今中國道德滑坡，功利主義、拜金主義日益沖蝕著人們的心靈，損人利己、唯利是圖的人比比皆是，在當今“一切向錢看”的社會背景下，誠實守信、自強不息、律己修身、見義勇為等中國傳統(tǒng)美德為人們提供了行事準則，在社會主義建設新時期涌現(xiàn)出了一批批楷模，如建國初期的鐵人王進喜、人民的好干部焦裕祿；當今社會的最美教師張麗莉、最美司機吳斌、最美媽媽吳菊萍等。

三，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以凝聚中華民族的精神意志。在經(jīng)濟全球化的今天，中國文化也受到了沖擊世界文化的沖擊，崇洋媚外的思想日益風靡。毫無選擇的吸取西方文化，結(jié)果就導致了國人的信仰缺失，無所歸依，中華民族成了一個沒有民族精神的民族、一個不知道自己民族文化自身特質(zhì)的民族。在這種情形下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠使國人找到精神寄托和價值信仰，進而凝聚中國力量，抵御和抗衡西方文化的滲透和入侵。

四，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于提升國家軟實力，進而提升綜合國力。十八大報告指出：“增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志”。

多元文化的交融與共享，是中國也是世界文化發(fā)展的主流，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是提升國家文化軟實力的重要保障。國家文化軟實力的提升對于我國在國際社會競爭力的增強及中華文化的繁榮復興都有著十分重要的意義。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。我們只有吸收一切優(yōu)秀文化成果，擯棄一切傳統(tǒng)文化的糟粕，同時，保持中國文化的獨立性，抵御外來文化的侵擾，勇于創(chuàng)新，努力建設中國特色社會主義文化，才能提高文化軟實力，使中國文化屹立于世界文化之林。

[參 考 文 獻]

【1】羅文筠(2010)《中國文化概論》四川大學出版社.【2】張英,金舒年(2001)《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》北京大學出版社.【3】胡錦濤(2007)《十七大報告》.【4】毛澤東(1991)《毛澤東選集》第二卷.人民出版社.【5】李澤厚(2006)《論語今讀》三聯(lián)出版社.【6】教材《中國特色社會主義理論與實踐研究》高等教育出版社.【6】

第五篇：淺談中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

江蘇技術(shù)師范學院商學院10東會計4班

淺談中國傳統(tǒng)文化和發(fā)展

論文提要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，我認為只有正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

正文：

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。中國傳統(tǒng)文化以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學文化，借用了現(xiàn)代科學上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應當怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色；人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責任和義務，讓人們都知道自己在社會中的位置。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

江蘇技術(shù)師范學院商學院10東會計4班

中傳蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。但卻忽視了中國傳統(tǒng)文化的重要性。世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。傳統(tǒng)文化的普及和復興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

不能正式自己國家傳統(tǒng)文化的民族，無法在全球一體化局面下真正強大，只有文化滲透到位，一個國家的主權(quán)概念才能被人真正的承認與認可。中華民族是一個擁有著深厚歷史淵源的民族，中華文化的博大精深早已經(jīng)引起了全球知名學者的關(guān)注，但是，正是因為中華文化的綿綿不斷與博大精深，在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展沖擊下，很多的文化傳統(tǒng)、文化底蘊正在悄然失去。而由五十六個民族幾千年共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶也在現(xiàn)代文化的沖擊下逐漸淡漠、直至消失。

從全球的文化發(fā)展來看，漠視本國傳統(tǒng)文化的國家，卻更多的任由文化資源白白流失與浪費。這一點，從最近幾年全球性“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申請上就能看出：每年中國總是申報很多，但是能夠得到批復的卻很少，原因無他，只因為我們空有傳統(tǒng)文化，卻沒有對文化延續(xù)與發(fā)展。所以我們應該加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。與一般的宗教相比較，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的，而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的。

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。

江蘇技術(shù)師范學院商學院10東會計4班

參考文獻：

1.《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》

編者：張英 金舒年

出版社：北京大學出版社 2.《文化的民族性和時代性》

編者：龐樸

出版社：中國和平出版社

3.《中國古代物質(zhì)文化》

編者：王玉哲】

出版社：高等教育出版社 4.《中國文化史述》

編者：劉蕙孫

出版社：文化藝術(shù)出版社

5.《明日之中國文化》

編者：張君勵

出版社:山東人民出版社