第一篇：中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構(gòu)

我國的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長，可以毫不夸張地說，它與中國有文字以來的歷史同步出現(xiàn)。而本文所討論的傳統(tǒng)文化是體系復(fù)雜、涵蓋面廣的中國精神文明的漫長歷史積淀，它是由多種思想、眾多學(xué)派構(gòu)成的龐大體系。早在我國春秋戰(zhàn)國時期，就曾出現(xiàn)過百家爭鳴的局面。當(dāng)時參預(yù)爭鳴的百家中，就有道家、儒家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家、名家等主要思想學(xué)派，這些學(xué)說和思想都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它們在中國傳統(tǒng)文化中都占有不容忽視的地位。

當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)需要和時代精神來觀照以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化，不難看出，雖然它至今仍然包涵著不少值得繼承和發(fā)揚(yáng)的可貴部份，如強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”，奮發(fā)圖強(qiáng)精神，以“有教無類”為博大宗旨，“誨人不倦”、“因才施教”為基本方法，“學(xué)而不厭”、“教學(xué)相長”、學(xué)思結(jié)合為特征的中國傳統(tǒng)教育思想；以“政者正也”、正身正人、“修己安人”為基本方法，表現(xiàn)出從大處著眼，從小處著手的社會管理思想；“殺身成仁”、“舍身取義”、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣慨；尊老愛幼，仁、義、禮、智、信，溫良恭儉讓等為人處世的基本道德規(guī)范等等。中國傳統(tǒng)文化中的這些精華，至今仍閃爍著哲理的光輝，是值得我們肯定并加以弘揚(yáng)的。

當(dāng)今，我們要建構(gòu)的中國現(xiàn)代文化，首先必須適應(yīng)我國的社會主義精神文明建設(shè)的需要，這種文化必須為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革服務(wù)，必須符合社會主義建設(shè)時期的四項基本原則?，F(xiàn)實(shí)的需要與奮斗的目標(biāo)明確之后，那么我們所欲建構(gòu)的現(xiàn)代文化的內(nèi)容也就可以確定。對于中國現(xiàn)代文化的重構(gòu)，我們認(rèn)為除了繼續(xù)宏揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的自身優(yōu)點(diǎn)之外，仍然需要批判地汲取外來先進(jìn)文化，走中外文化交融合璧的發(fā)展道路。這就需要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的反思。

從基本傾向看，以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化雖具有與當(dāng)今中國改革開放、振興中華的時代精神相一致的一面，也有相抵牾的一面。我們只有去其糟粕而發(fā)揚(yáng)其精華，才能創(chuàng)造出我們更新更美好的文化。我們在深入批判“全盤西化”和全面否定民族文化的歷史虛無主義的同時，也要注意汲取外來文化中的有益部份，我們吸收外來文化的氣魄應(yīng)該更大一點(diǎn)，更要有世界眼光。不管是資本主義國家的還是社會主義國家的，不管是第三世界的還是發(fā)達(dá)國家的，不管是古代的還是近代、現(xiàn)代的，凡是人類創(chuàng)造的優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們都要積極地了解、介紹、學(xué)習(xí)、借鑒。

中國現(xiàn)代文化的建構(gòu)，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要有通盤考慮和科學(xué)的構(gòu)想，要以馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，根據(jù)當(dāng)今中國改革開放、振興中華的時代精神和現(xiàn)實(shí)的需要，在尊重文化發(fā)展的自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，把外來文化中的優(yōu)秀成份與中國傳統(tǒng)文化中的精華有機(jī)地結(jié)合起來，經(jīng)過有機(jī)的文化整合，通過融合、提煉、升華與再創(chuàng)造，使之發(fā)生質(zhì)變，逐步地建構(gòu)起無愧于當(dāng)今時代的、具有鮮明中國特色的社會主義現(xiàn)代文化。

歷史已經(jīng)表明，中國文化的建構(gòu)和發(fā)展，并不以“國粹派”和“西化派”的意志為轉(zhuǎn)移，而是按照現(xiàn)實(shí)社會的需要，遵循自身發(fā)展規(guī)律逐步形成。它既非照搬傳統(tǒng)的老一套，也不是全盤西化，而是以中西文化優(yōu)長互補(bǔ)、結(jié)合交融的形態(tài)出現(xiàn)在世人面前。民族傳統(tǒng)文化的精華和外來文化的先進(jìn)因子，對于我們這樣一個東方大國來說，都是必不可少的。

第二篇：現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化

《海角七號》中的中國傳統(tǒng)文化

作者：趙乃濤學(xué)號：201001245班級：機(jī)制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號》這部電影，也在電影中認(rèn)識了日本歌手中孝介?！逗＝瞧咛枴反鬅崤_灣影市，票房熱度持續(xù)高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號》是一部臺灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統(tǒng)文化，《海角七號》講述的是一個臺灣小鎮(zhèn)恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會，需要立刻組織一個當(dāng)?shù)貥穲F(tuán)作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅持而獲得成功的勵志故事。本來很簡單的一個故事，因?yàn)閷?dǎo)演獨(dú)具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現(xiàn)出來，而使得整部影片豁然呈現(xiàn)出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質(zhì)。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統(tǒng)文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當(dāng)然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識闡述一下對這部電影看法。

首先“有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會，當(dāng)?shù)氐娜藷崆槎腋邼q，每一個人都積極的討論著、準(zhǔn)備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊，茂伯扛著月琴，當(dāng)人不讓的成為了其中之一，縱是一個小人物也會向往著發(fā)光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊里年紀(jì)最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個小鎮(zhèn)上實(shí)在是找不到會彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊，在演唱會上她也用完美證實(shí)，展現(xiàn)了自己，雖然不是那種很遠(yuǎn)大的志向，但小小年紀(jì)的她已經(jīng)有了一技之長。和平年代，那種建功立業(yè)，戎馬天下對一個小女孩來說也太遠(yuǎn)了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導(dǎo)演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網(wǎng)絡(luò)時代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實(shí)只被導(dǎo)演用作一個淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠(yuǎn)是遠(yuǎn)景或虛景。而更關(guān)鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實(shí)際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現(xiàn)了發(fā)信人對其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現(xiàn)出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”雖然兩個人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個人動容。

影片沒有邀請一個大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內(nèi)雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領(lǐng)與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經(jīng)算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個因?yàn)樵诙际兄袘巡挪挥鰶_撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的年輕人，這是現(xiàn)代都市造就的典型悶騷男孩，內(nèi)心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現(xiàn)代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺北”，實(shí)在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔?？耧L(fēng)暴雨驚雷，吐氣揚(yáng)眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現(xiàn)的就是一個熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發(fā)，被發(fā)現(xiàn)批評之后，改過自新，知錯就改，而且敢于挑戰(zhàn)，把之前的猶豫，懦弱統(tǒng)統(tǒng)拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實(shí)上小人物才是影片的亮點(diǎn)：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業(yè)的小米酒推銷員馬拉桑；執(zhí)拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機(jī)車修理伙計；輟學(xué)去教堂參加唱詩班的高小女學(xué)生鍵盤手大大，這些配角的表現(xiàn)全部比主角更加搶眼，一個個都讓人過目難忘，印象深刻。當(dāng)然最最搶眼的就要數(shù)那個民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火?！?，“我要把恒春鎮(zhèn)放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春?！薄耙约夯貋懋?dāng)老板，不要當(dāng)人家的伙計。”作為主角的繼父又是恒春的代表主席，這個演員霸氣十足，無論是表情、臺詞還是形體動作都非常有個性，只要他一出現(xiàn)，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應(yīng)該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達(dá)清的呢？

而已經(jīng)趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺灣也是確確實(shí)實(shí)的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據(jù)導(dǎo)演透露他的音樂造詣很高，稍微學(xué)了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個餐廳的老板，非常精明能干。現(xiàn)實(shí)中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實(shí)在是真真確確啊。

這部電影在臺灣很受歡迎，是因?yàn)橛捌邪爽F(xiàn)實(shí)生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會底層工作，而且與上一代總有解不開心結(jié)的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強(qiáng)但實(shí)際內(nèi)心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機(jī)車修理工對老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個底層青年在從事著貌似沒有前途工作時都會有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現(xiàn)出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上飛傳）；而每個做過業(yè)務(wù)的銷售員一定對馬拉桑非常認(rèn)同，那種敬業(yè)與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執(zhí)拗到可愛的程度也讓人重新認(rèn)識到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當(dāng)然電影也結(jié)合了很多的傳統(tǒng)文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，影片中的小人物形象生動，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現(xiàn)實(shí)中很多人的性格相似，影片也展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化，真是因?yàn)橛^眾們有這樣做的文化素養(yǎng)，才會對影片有更加深刻的體會。

在這個好萊塢大片通殺全球的時代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內(nèi)地也能有這樣一部文藝片占領(lǐng)票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文

姓名：趙乃濤

專業(yè)班級：機(jī)制二班

學(xué)號：201001245

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內(nèi)容大綱

主講：山東科技大學(xué)李文明博士

主辦：柳州市經(jīng)濟(jì)委員會

一、企業(yè)成熟與否的三個判斷標(biāo)準(zhǔn)

1、關(guān)于戰(zhàn)略管理

2、關(guān)于核心競爭力

3、關(guān)于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業(yè)文化----中國傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經(jīng)營管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學(xué)人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經(jīng)

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國企業(yè)管理的特點(diǎn)

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國學(xué)熱與真正的中國傳統(tǒng)文化管理精典

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化

淺談中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化

摘要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在五千年的歷史長河中，中華民族所創(chuàng)造的民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。我們要正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，汲取有益思想，使其在中國特色社會主義文化建設(shè)過程中發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會主義文化；重要性 1 基本概念

文化（culture），從詞源上講，原指對土地的耕作，后引申為樹木、禾苗的培育，對人類心靈、知識、能力的培養(yǎng)。

【1】

中國特色社會主義文化就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

【3】 傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

【2】 中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主

義文化的關(guān)系

2.1 中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的寶貴資源

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，包括價值觀念、思維方式、國民素質(zhì)，風(fēng)土人情等，經(jīng)歷千百年的歷史積淀，已潛入人心，成為人們不可或缺的精神家園。

這份寶貴的文化遺產(chǎn)，在建設(shè)由中國特色社會主義文化過程中，仍有許多富有生命力的內(nèi)容值得我們批判性的繼承與發(fā)揚(yáng)，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神和社會責(zé)任感，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神和憂患意識，以及“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的奮斗進(jìn)取和寬厚待人的精神等。

毛澤東清醒的認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)文化的價值，明確提出了繼承歷史遺產(chǎn)的任務(wù)，早在《新民主主義論》中就正確提出了對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。他指出，我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有他的特點(diǎn)，有他的許多珍關(guān)于中國特色社會主義文化，胡錦濤總書記在黨的十七大提出的文化綱領(lǐng)中做了全面的論證和闡釋，指出：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展由中國特色的社會主義文化，就是社會主義精神文化。”“建設(shè)

貴品，對于這些，我們還是小學(xué)生，今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份的珍貴遺產(chǎn)。

【4】

式來說，就是在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。胡錦濤繼承了“以人為本”的思想，將其作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，提出一切發(fā)展必須以人為出發(fā)點(diǎn)，一切發(fā)展必須依托認(rèn)得主體性，一切發(fā)展必須以人為目的。

二，以和為貴。中國文化注重和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文明，重視自然的和諧，人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等?！耙院蜑橘F”的思想作為中國文化基本精神的一個重要內(nèi)容，對于保持社會的發(fā)展和穩(wěn)定、多民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，無疑有著積極的作用。

三，修身立命?！靶奚睚R家治國平天下”修身排在首位。在中國傳統(tǒng)文化中，最注重的就是個人的素質(zhì)修養(yǎng)，并以此作為為人處世之本，如儒家思想中的“五日三省吾身”，“己所不欲，勿施于人”等。當(dāng)今社會中，人們?nèi)鄙傩叛?、道德滑坡，?dǎo)致各種社會問題頻發(fā)，“修身”就顯得愈發(fā)重要。

【5】2.2 中國特色社會主義文化是對中國傳統(tǒng)文化的批判性繼承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化，有精華，也有糟粕，這就要求我們在建設(shè)有中國特色社會主義文化的過程中，既要批判性的繼承傳統(tǒng)文化，又要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展。

鄧小平是這一方面的典范。在面對關(guān)系到國家、民族命運(yùn)的問題上，鄧小平摒棄了“盲從權(quán)威”的教條化、絕對化的僵化思想，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，大膽創(chuàng)新、勇于實(shí)踐，開放經(jīng)濟(jì)特區(qū)、農(nóng)村試點(diǎn)改革，一系列的舉措對中國特色社會主義建設(shè)有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

近年來，黨和政府加強(qiáng)了全民的愛國主義教育，號召和支持文化界整理和研究中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，是傳統(tǒng)文化的精華更充分地融入中國現(xiàn)代文化中，這也是對批判的繼承方針的真正貫徹。中國傳統(tǒng)文化的精華不僅將有機(jī)地融入中國現(xiàn)代文化之中，而且將融入有中國特色社會主義的文化中。

四，舍利取義。義利合一是價值追求的理想狀態(tài)，二者沖突，舍利取義。孟子有云；生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命亦可舍去，更何況利益呢？中國共產(chǎn)黨對此進(jìn)行了很好的繼承，提出在國家利益和集體利益高于個人利益，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時，應(yīng)舍棄個人利益。

中國傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義文化建設(shè)中的重要意義 3.1 中國傳統(tǒng)文化的特征

中國古代傳統(tǒng)文化的特征，概括起來，可以歸納為以下幾點(diǎn)：

一，以人為本。以人為本的人文主義向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色，也是中國文化精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽本褪侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方

3.2 傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義文化建設(shè)中的意義

中國傳統(tǒng)文化，是中國文化的根源，沒有這種文化的繼承，就無法保持中華民族在文化上的延續(xù)性，就將失去民族的獨(dú)立性。一個國家失去了其文化的主體性和獨(dú)立性，便會失去其根本，也就失去在世界上存在的獨(dú)立性，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國特色社會

主義文化的建設(shè)，對中國贏得世界，走向世界有著重要的作用。

一，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)國人的文化自覺和文化自信。中國豐富的物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)，為世界上許多國家所稱道：長城被譽(yù)為世界第八大奇跡；以中國古代歷史故事為素材的影片，如《功夫熊貓》、《花木蘭》等在全球公映；孔子學(xué)院和孔子課堂分布在117個國家和地區(qū)；剪紙、皮影戲等傳統(tǒng)民間文化被搬上舞臺，令世人稱奇。這些傳統(tǒng)文化如一顆顆明珠，在當(dāng)今世界文化的洪流中流光溢彩、熠熠生輝。

二，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以重建國人的社會道德。當(dāng)今中國道德滑坡，功利主義、拜金主義日益沖蝕著人們的心靈，損人利己、唯利是圖的人比比皆是，在當(dāng)今“一切向錢看”的社會背景下，誠實(shí)守信、自強(qiáng)不息、律己修身、見義勇為等中國傳統(tǒng)美德為人們提供了行事準(zhǔn)則，在社會主義建設(shè)新時期涌現(xiàn)出了一批批楷模，如建國初期的鐵人王進(jìn)喜、人民的好干部焦裕祿；當(dāng)今社會的最美教師張麗莉、最美司機(jī)吳斌、最美媽媽吳菊萍等。

三，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以凝聚中華民族的精神意志。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國文化也受到了沖擊世界文化的沖擊，崇洋媚外的思想日益風(fēng)靡。毫無選擇的吸取西方文化，結(jié)果就導(dǎo)致了國人的信仰缺失，無所歸依，中華民族成了一個沒有民族精神的民族、一個不知道自己民族文化自身特質(zhì)的民族。在這種情形下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠使國人找到精神寄托和價值信仰，進(jìn)而凝聚中國力量，抵御和抗衡西方文化的滲透和入侵。

四，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于提升國家軟實(shí)力，進(jìn)而提升綜合國力。十八大報告指出：“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力。文化實(shí)力和競爭力是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志”。

多元文化的交融與共享，是中國也是世界文化發(fā)展的主流，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是提升國家文化軟實(shí)力的重要保障。國家文化軟實(shí)力的提升對于我國在國際社會競爭力的增強(qiáng)及中華文化的繁榮復(fù)興都有著十分重要的意義。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。我們只有吸收一切優(yōu)秀文化成果，擯棄一切傳統(tǒng)文化的糟粕，同時，保持中國文化的獨(dú)立性，抵御外來文化的侵?jǐn)_，勇于創(chuàng)新，努力建設(shè)中國特色社會主義文化，才能提高文化軟實(shí)力，使中國文化屹立于世界文化之林。

[參 考 文 獻(xiàn)]

【1】羅文筠(2010)《中國文化概論》四川大學(xué)出版社.【2】張英,金舒年(2001)《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》北京大學(xué)出版社.【3】胡錦濤(2007)《十七大報告》.【4】毛澤東(1991)《毛澤東選集》第二卷.人民出版社.【5】李澤厚(2006)《論語今讀》三聯(lián)出版社.【6】教材《中國特色社會主義理論與實(shí)踐研究》高等教育出版社.【6】

第五篇：淺談中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會計4班

淺談中國傳統(tǒng)文化和發(fā)展

論文提要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，我認(rèn)為只有正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

正文：

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。中國傳統(tǒng)文化以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運(yùn)動中扮演的角色；人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會中的位置。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

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中傳蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。但卻忽視了中國傳統(tǒng)文化的重要性。世界需要中國古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

不能正式自己國家傳統(tǒng)文化的民族，無法在全球一體化局面下真正強(qiáng)大，只有文化滲透到位，一個國家的主權(quán)概念才能被人真正的承認(rèn)與認(rèn)可。中華民族是一個擁有著深厚歷史淵源的民族，中華文化的博大精深早已經(jīng)引起了全球知名學(xué)者的關(guān)注，但是，正是因?yàn)橹腥A文化的綿綿不斷與博大精深，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊下，很多的文化傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)正在悄然失去。而由五十六個民族幾千年共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶也在現(xiàn)代文化的沖擊下逐漸淡漠、直至消失。

從全球的文化發(fā)展來看，漠視本國傳統(tǒng)文化的國家，卻更多的任由文化資源白白流失與浪費(fèi)。這一點(diǎn)，從最近幾年全球性“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申請上就能看出：每年中國總是申報很多，但是能夠得到批復(fù)的卻很少，原因無他，只因?yàn)槲覀兛沼袀鹘y(tǒng)文化，卻沒有對文化延續(xù)與發(fā)展。所以我們應(yīng)該加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。與一般的宗教相比較，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的，而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的。

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機(jī)。

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參考文獻(xiàn)：

1.《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》

編者：張英 金舒年

出版社：北京大學(xué)出版社 2.《文化的民族性和時代性》

編者：龐樸

出版社：中國和平出版社

3.《中國古代物質(zhì)文化》

編者：王玉哲】

出版社：高等教育出版社 4.《中國文化史述》

編者：劉蕙孫

出版社：文化藝術(shù)出版社

5.《明日之中國文化》

編者：張君勵

出版社:山東人民出版社