第一篇：《祖蔭下》讀書筆記

讀《祖蔭下》

一、作者簡(jiǎn)介

美籍中國人類學(xué)家。遼寧莊河人。1933年畢業(yè)于上海滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位。曾在上海從事國際救援活動(dòng)，1934-1936年在北京協(xié)和醫(yī)院做社會(huì)工作。1937年赴英國學(xué)習(xí)，在倫敦大學(xué)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院師從馬凌諾夫斯基學(xué)習(xí)社會(huì)人類學(xué)，1940年獲博士學(xué)位。1941年回國，擔(dān)任云南大學(xué)副教授、教授，并在云南大學(xué)與燕京大學(xué)合辦的社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查工作室（魁閣）工作，1943—1944年間曾擔(dān)任該站代理站長(zhǎng)。1944年應(yīng)美國哥倫比亞之邀，赴美在該大學(xué)任講師，并隨林頓研究心理人類學(xué)。以后擔(dān)任美國康奈爾大學(xué)、伊利諾斯州西北大學(xué)、舊金山大學(xué)副教授、教授、伊利諾斯西北大學(xué)人類學(xué)系主任，1977—1978年擔(dān)任美國人類學(xué)協(xié)會(huì)主席。他也曾在日本京都大學(xué)、美國夏威夷大學(xué)、東西方研究中心和印度人類學(xué)調(diào)查部等地從事研究，擔(dān)任美國勞工部和一些精神病醫(yī)院的顧問，并在美國許多地方發(fā)表學(xué)術(shù)演講。主要田野工作地區(qū)是中國中北部、西南部，美國夏威夷華裔居住區(qū)、印度、日本等地。長(zhǎng)期從事人類學(xué)教學(xué)與研究，尤其在心理人類學(xué)和大型社會(huì)比較研究方面影響更大，他的主要研究重點(diǎn)并不是基于區(qū)域的，而是在每種文化行為模式之下的可試驗(yàn)或推測(cè)的心理原動(dòng)力。許烺光認(rèn)為由此可以進(jìn)行文化分析，并將一種文化與另一種文化相區(qū)別，因此，可以說是“文化的語法”。他首先提出“心理人類學(xué)”概念。著有《中國南部家庭的功能》、《祖蔭下：中國的親屬關(guān)系、個(gè)性和社會(huì)流動(dòng)性》、《宗族、種姓、俱樂部》、《美國人和中國人：兩種生活方式的比較》、《美國人和中國人：偉大文明的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)》等，主編了《心理人類學(xué)》、《親屬關(guān)系與文化》等。

二、研究方法

《祖蔭下》的民族志材料來源于許烺光1941到1943 年的云南大理喜洲小鎮(zhèn)田野調(diào)查，書中非常詳細(xì)地描述和分析了以祖先崇拜為主的文化行為方式。這本書在扉頁上寫到:“謹(jǐn)獻(xiàn)給拉爾夫·林頓——我的一位學(xué)術(shù)前輩”，這主要在于它的出版曾受到林頓的心理學(xué)研究的影響?！拔乙匀藗兊男袨榛顒?dòng)作為向?qū)硌芯磕撤N文化傳統(tǒng)，而不是采用固定的心理學(xué)體系以及這一體系內(nèi)固定的方法。”他采用大眾化的名稱，而舍棄精神分析學(xué)的術(shù)語。但實(shí)際上，許烺光先生還是采用了心理學(xué)派“群體人格”的理論來分析對(duì)喜洲田野觀察所獲得的民族志資料。在談到個(gè)性形成時(shí)，許烺光認(rèn)為拉爾夫·林頓對(duì)于這一問題的解釋看來是唯一可行的（在一些小規(guī)模的社會(huì)群體中，其成員具有相同的遺傳基因，而在生理因素仍然決定大多數(shù)人的心理潛力的情況下，文化在形成各種社會(huì)基本個(gè)性類型方面，以及在代表每一個(gè)社會(huì)的一系列地位個(gè)性方面起著決定性的作用），因此他采用“基本人格結(jié)構(gòu)”和“身份人格結(jié)構(gòu)”來劃分喜洲和中國的父子、夫妻等家庭和親屬關(guān)系, 并指出了在喜州文化下所形成的基本個(gè)性類型特征以及地位個(gè)性類型。

本書的目的在于探討中國文化對(duì)個(gè)性形成的影響，而不涉及個(gè)性對(duì)文化的作用。書中將不僅描述文化對(duì)個(gè)性在嬰兒時(shí)期的影響，還將探討文化對(duì)個(gè)性在成年和老年期的影響。作者認(rèn)為個(gè)性的形成不僅僅是早期教育的結(jié)果，而是在社會(huì)文化及其習(xí)俗中不斷發(fā)展，不斷融合的產(chǎn)物。

三、主要內(nèi)容

全書共分十二章。

第一章“序論”交代了研究方法和田野點(diǎn)的基本情況。

第二章“陰宅和陽宅:靈魂和凡人的居所”介紹了喜洲鎮(zhèn)的居住情況以及死者的墓地、家中的神龕和宗族的祠堂。

第三章“祖先屋檐下的生活與勞動(dòng)”介紹了家庭成員的關(guān)系及包括家里、田地里、市場(chǎng)上和店鋪里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

第四章“續(xù)香火”介紹了喜州鎮(zhèn)求子的風(fēng)俗、婚配觀念的特點(diǎn)、訂婚和婚禮的民俗以及其他婚姻情況，如“上門”婚、再婚和娶妾。

在第五章“家族的繁衍”中，許先生從前幾章的情況總結(jié)到喜州鎮(zhèn)整個(gè)親屬關(guān)系內(nèi)的各種關(guān)系都是為了延續(xù)家族的父系，由此他引出當(dāng)?shù)厝说拇蠹彝ダ硐胍约胺旨业那闆r,并且進(jìn)一步延伸到父系家族——宗族和宗族的團(tuán)結(jié)，認(rèn)為“一個(gè)典型的喜州鎮(zhèn)宗族是一個(gè)外表統(tǒng)一龐大、內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散的綜合體”。

在第六章“祖先的生活”中，許先生著重介紹了喜州鎮(zhèn)人對(duì)靈魂的觀念和對(duì)靈魂世界的看法,以及死亡后由人轉(zhuǎn)入靈魂世界的葬禮。

第七章“與祖先進(jìn)行交流”則主要介紹為了了解死者靈魂去向、他們的生活情況以及死者再次投生的時(shí)間而舉行的宗教儀式——被稱為“與死者進(jìn)行交流”的降神會(huì),并簡(jiǎn)要介紹了上墳、祭祖節(jié)以及全鎮(zhèn)祭祀的情況。

第八章“學(xué)習(xí)祖先的方式”強(qiáng)調(diào)了教育在于承襲祖先的傳統(tǒng)。許先生從嬰兒的出生和撫養(yǎng)講起，總結(jié)了宗族和社會(huì)教育的目的和方法，并簡(jiǎn)單介紹了學(xué)校和教育體制。

在第九章“祖先的蔭庇”中，許先生對(duì)前面各章所描述分析的喜州文化做了一個(gè)總結(jié)。

第十章“文化與個(gè)性”則分析了喜州文化對(duì)形成一個(gè)人的個(gè)性所起的作用。在第十一章“更加廣闊的中國”中，許先生概括了喜州鎮(zhèn)之外更加廣闊的區(qū)域的“富”與“貧”個(gè)性結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)。

第十二章“中國的血緣、個(gè)性及社會(huì)變遷”再次提出作者的主要結(jié)論是：一系列相互關(guān)聯(lián)的原因周期性地削弱了富裕人家子弟的能力和追求成功的動(dòng)力，同時(shí)他也結(jié)合其他書籍和文章進(jìn)一步對(duì)本書所作的結(jié)論進(jìn)行了印證分析。

在《祖蔭下》一書中，許烺光先生對(duì)喜州文化做了一個(gè)總結(jié)。他認(rèn)為父子同一的關(guān)系是喜州文化的首要因素，父子間的責(zé)任和權(quán)益是雙方相互作用的。而這種同一關(guān)系既是作為支配整個(gè)親屬結(jié)構(gòu)的兩大主要因素（父系和輩分）的根本，同時(shí)又是以這兩個(gè)因素為根本而存在的。喜州鎮(zhèn)的第二個(gè)文化因素是性別疏遠(yuǎn)。一方面，它表現(xiàn)為男女之間的不平等；另一方面，它還極力消除男女之間的一切性愛表示。而這兩個(gè)方面都旨在貶低夫妻關(guān)系，從而加強(qiáng)父子關(guān)系。大家庭的理想是喜州鎮(zhèn)的第三個(gè)文化因素。為了保證四世同堂的大家庭理想的實(shí)現(xiàn)，一方面家庭成員要能共同分享榮譽(yù)以及家庭內(nèi)部要和睦相處，使得成員具有集體精神；另一方面成員的目標(biāo)要一致，因此要有利益和物質(zhì)資料的共同占有。喜州鎮(zhèn)的第四個(gè)文化因素是教育的模式。這種教育主要指的還是家庭和社會(huì)教育，其核心內(nèi)容也是模仿和實(shí)踐成人的生活方式。它建立在一種觀念之上，即所有活著的人是生活在他們祖先的蔭庇之下的。在喜州鎮(zhèn)，死者對(duì)于生者的態(tài)度完全與生者對(duì)死者的態(tài)度相吻合。崇拜和稱頌死者不僅將親屬關(guān)系理想化，同時(shí)還確定了其范圍模式。這種模式?jīng)Q定了一切靈魂對(duì)世人的態(tài)度，同時(shí)還決定了大多數(shù)喜州人的行為規(guī)范。喜州人熱衷于通過求神、守戒、祭祀來積陰德，但他們的目的在于一些實(shí)際的利益，而這些愿望也是祖先所希望的。由此，許烺光先生提出喜州文化的第五個(gè)因素，即祖先的愿望。權(quán)威，是喜州文化五要素的一個(gè)共同特征。這種權(quán)威以父子關(guān)系為中心，并且普遍地表現(xiàn)在性別關(guān)系、大家庭理想以及教育之中，并由死去的祖先的愿望得到進(jìn)一步加強(qiáng)。正

因?yàn)橛辛诉@個(gè)共同的特征，許先生分析出喜州文化的另一個(gè)因素——競(jìng)爭(zhēng)。他認(rèn)為雖然在一方代表權(quán)威、另一方代表順從的兩者之間不存在競(jìng)爭(zhēng)，但是在關(guān)系平等、同屬于一個(gè)階層的人之間，競(jìng)爭(zhēng)就不可避免。這種競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，最大可能地破壞了宗族內(nèi)的團(tuán)結(jié)。而為了保證文化模式不因內(nèi)部矛盾而破裂，就有一些習(xí)俗和情形必須被世代延續(xù)下來的，許烺光將其稱為“安全閥”。這些安全閥存在于父系權(quán)威的模式、男女疏遠(yuǎn)關(guān)系以及人們對(duì)“形式”的重視之中。

在總結(jié)了喜州文化之后，許烺光給自己提出了一個(gè)問題——這樣的一種文化對(duì)于形成一個(gè)人的個(gè)性究竟起了什么作用？他采用林頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為“文化在形成各種社會(huì)基本個(gè)性類型方面，以及在代表每一個(gè)社會(huì)的一系列地位個(gè)性方面起著決定性的作用”。從喜洲鎮(zhèn)的文化看來，在祖先庇護(hù)下，對(duì)人格有著重要影響的兩個(gè)因素是權(quán)威和競(jìng)爭(zhēng)。權(quán)威包括：父子同一的關(guān)系；大家庭理想。競(jìng)爭(zhēng)包括：為共同祖先的榮耀；為宗族內(nèi)某一支的榮耀；為祖先們最寵愛，最有才干的后代的社會(huì)地位。

父子同一和大家庭的理想互為支柱。二者形成了一種社會(huì)制度。這種制度完全剝奪了年輕一代人的獨(dú)立性，但同時(shí)又使年輕一代能夠承襲他們祖先父輩的財(cái)富和榮譽(yù)。這些因素同樣成為一種教育的基礎(chǔ)。這種教育立足于過去，著意要把年輕的一代人造就成他們祖先的模樣。這種教育還使中國年輕的一代比歐美青年更早的進(jìn)入成年人的世界。這種幾代人之間的同一和教育過程不可避免地造成富家子弟依舊富裕，窮人之后依然貧窮的結(jié)果。

這些差別在決定人格的第二個(gè)因素上表現(xiàn)得最為充分。在喜洲，不論窮人富人，競(jìng)爭(zhēng)是激烈的。然而，窮人僅僅為了生存而競(jìng)爭(zhēng)，而富人則為了權(quán)利和名譽(yù)而競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)不僅存在于爭(zhēng)寵方面，在家庭內(nèi)部同樣存在競(jìng)爭(zhēng)。窮人家的孩子不僅不關(guān)心逝去的祖宗，就連自己的親生父親也不愿意費(fèi)心去討好，因?yàn)楦赣H無力給他偏愛的兒子一個(gè)銅板。富裕的父親卻可以通過物質(zhì)方式來表示他的喜怒哀樂。

因此，盡管父子關(guān)系形式上相同，但經(jīng)濟(jì)條件的差別把貧富兩個(gè)階級(jí)的年輕人造就成為兩種完全不同性格的人。富者完全依賴父輩，聽命于傳統(tǒng)的父權(quán)；窮者獨(dú)立性較強(qiáng)，不甘愿受傳統(tǒng)父權(quán)所擺布。

許烺光認(rèn)為，這兩個(gè)特點(diǎn)奠定了喜州人基本個(gè)性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，并且它們并不是相互沖突而是相互加強(qiáng)、相互融合的。以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)，許烺光又指出了喜州文化的行為特征：謙遜、過度、沒有創(chuàng)新能力。除了基本個(gè)性結(jié)構(gòu)之外，另一類稱為地位個(gè)性結(jié)構(gòu)。許烺光指出喜州鎮(zhèn)內(nèi)的六大類相對(duì)應(yīng)的等級(jí)，并且將其合并為三大類。輩分與年齡等級(jí)是第一類，其中心是“父子”關(guān)系，它實(shí)際上與權(quán)威和服從有相同的意義。最重要的地位個(gè)性差異并不是出現(xiàn)在這一等級(jí)上，而是在于男性和女性之間、富人與窮人的個(gè)性差異中。許先生認(rèn)為對(duì)喜州鎮(zhèn)男性和女性做一個(gè)精略的比較的話，可以說“女性是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的、不成熟的男性”。而富人和窮人，或者說是處于支配地位和被支配地位的人，其個(gè)性基本結(jié)構(gòu)的差異在本質(zhì)上更為明顯。窮人競(jìng)爭(zhēng)的基本方向是經(jīng)濟(jì)，而富人競(jìng)爭(zhēng)的基本方向卻是炫耀闊綽的鋪張浪費(fèi)。富人的兒子如他們的父親那樣富有和擁有權(quán)勢(shì)，窮人的兒子則像他們的父親一樣貧窮而沒有社會(huì)地位。因此，在祖先的蔭庇之下，在密切的父子關(guān)系和大家庭理想相互結(jié)合的同一個(gè)文化背景中，窮人和富人形成了兩種截然不同的個(gè)性。并且，這些地位個(gè)性結(jié)構(gòu)的差異在一個(gè)家族發(fā)達(dá)后的一二代年輕人中間往往變得更加突出。這種個(gè)性結(jié)構(gòu)的差異，在許烺光看來，很大程度上解釋了一個(gè)家族為何在兩三代人的時(shí)間內(nèi)便經(jīng)歷一個(gè)興衰周期。一方面，貧窮的孩子可能通過勤勞而逐漸富裕起來；另一方面，富人的孩子則逐漸揮霍了整個(gè)家產(chǎn)。

四、小結(jié)

在《祖蔭下》一書中，許烺光提出的重要觀點(diǎn)包括了“父子同一”關(guān)系，可以說這是他后來對(duì)家庭研究所著稱的“父子軸”的觀點(diǎn)雛形。臺(tái)灣人類學(xué)者李亦園對(duì)許烺光先生的深入研究給予了很高的評(píng)價(jià)，在《祖蔭下》，許烺光有選擇地運(yùn)用了自己在田野調(diào)查中收集到的材料，而不是不加選擇地進(jìn)行材料的堆積。他以生動(dòng)的民族志描述和系統(tǒng)的人類學(xué)分析向讀者解釋了為什么中國文化以集體主義價(jià)值觀為取向，以及提出了中國人的基本個(gè)性和地位個(gè)性結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。書中關(guān)于喜洲的生計(jì)生活、婚喪習(xí)俗、育兒方式和祭祖等描述,提供了當(dāng)?shù)厝嗽谧媸a下生活的圖景。

作者雖然運(yùn)用心理學(xué)的研究方法，但他采用的是大眾化的名稱，舍棄精神分析學(xué)的術(shù)語。所以，讓人讀來能夠通俗易懂，簡(jiǎn)單明了。作者把文化放入心理學(xué)的理論、方法研究層面，使我們?cè)谘芯糠椒I(lǐng)域開闊了視野，不再局限于人類學(xué)所提倡的研究方法里。

第二篇：尋根問祖《下》

宋氏族譜字輩輯錄（江西?。?/p>

★江西省

江西省:應(yīng)－恭－家－國－泰－文－名－兆－元－方－賢－才－宜－有－志。

江西省:一－三－五－七－九－學(xué)－齊－祥－龍－瑞－榮－華－永－錫－虞－顯－達(dá)－開－佳－秀。

南昌市

東湖區(qū)

西湖區(qū)

青云譜

灣里區(qū)

青山湖

南昌縣

新建縣:定－啟－先－洪－志－常－思－世－顯－光。

安義縣

進(jìn)賢縣

景德鎮(zhèn)市

珠山區(qū)

昌江區(qū)

樂平市

浮梁縣

萍鄉(xiāng)市(由湖南瀏陽遷居):嘉－俊－增－玉－懷。

安源區(qū)

湘東區(qū)

蓮花縣

蘆溪縣

上栗縣

九江市(原派二十字):心－希－言－士－土－王－之－大－任－文－紹－興－思－永－繼－志－學(xué)－自－成－林(更改原派字):大－任－文－紹－興－思－永－繼－志－承－守－先－克－效－圣－學(xué)－道－自－光－明。

九江市宋家大灣:國－運(yùn)－開－昌－太－家－傳－盛－世－承－守－先－克－孝－圣－學(xué)－道－自－光－明(自“承”字后合并統(tǒng)一派字，使用更改原派字并新增二十派字)－善－本－為－至－寶－英－華－錦－上－增－貽－謀－昭－懋－賞－則－以－德－延－恩。

九江市宋家畈:必－榜－紹－月－應(yīng)－春－文－永－世－承－守－先－克－孝－圣－學(xué)－道－自－光－明(自“承”字后合并統(tǒng)一派字，使用更改原派字并新增二十派字)－善－本－為－至－寶－英－華－錦－上－增－貽－謀－昭－懋－賞－則－以－德－延－恩。潯陽區(qū)

廬山區(qū)

瑞昌市

九江縣

武寧縣

修水縣

永修縣

德安縣

星子縣大屋宋:字－丙－端－正－世－德－尚－從(崇)－顯－榮－友－家。

星子縣澤泉臺(tái)上宋家:字－丙－端－正－世－德－尚－崇(從)－顯－榮－友－家。都昌縣

湖口縣

彭澤縣

新余市:承－玉－之－國－朝－登－元－文－德－高－維－仕－思－良－孝－永－世－啟－占－鰲。

新余市:圣－文－臣－升。

渝水區(qū)

分宜縣

鷹潭市

月湖區(qū)

貴溪市

余江縣

贛州市:文－明－兆－元－方－賢－才。

贛州市:臣－子－相－圣－君－邦－國－肇－文－人－治－世－征－儀－鳳－光－宗－喜－佑－齡。

章貢區(qū)

瑞金市(智鄉(xiāng)):祥－運(yùn)－泰－開－先－承－禮－詩－?。瓚?yīng)－景－國－朝－欽－宗－雅－丕－時(shí)－居－世－友－士。

瑞金市(京兆宋氏):逵－瑫－如－關(guān)－念－嘉－吉－祁－耀－郎－指－鳳－清－明－璇－瑁－大－興－齋－莊－富－行－承－優(yōu)－瑞－景－發(fā)－慶－惟－原－德－子(同寧都、會(huì)昌)。瑞金市九堡鎮(zhèn)(云崗房聯(lián)修前原有字派):少－干－坤－宇－宙－元―河－海－江－繡－思－念－垂－名－伯－秉－習(xí)－貴－復(fù)－宗－守－祥－瑞－正－兆－慶－遠(yuǎn)－開－榮－耀－傳－家－惟－積－善。

瑞金市瑞林下壩圩(湖岺房字派):福－大－少－嫩－重－千－士－英－立－德－明－敬－文－秉－學(xué)－成－孟－子－萬－世－歌－詩－禮－承－先－開－太－運(yùn)－祥－年－光－前－佳－際－會(huì)－衍－道－起－高－賢－惟－愛－家－聲－真－相－期－祖－業(yè)－綿。

瑞金市瑞林下壩圩(長(zhǎng)沙房字派):福－大－少－嫩－重－千－士－由－世－居－時(shí)－丕－雅－宗－欽－朝－國－京－應(yīng)－昌－?。姡Y－承－先－開－太－運(yùn)－祥－年－光－前－佳－際－會(huì)－衍－道－起－高－賢－惟－愛－家－聲－真－相－期－祖－業(yè)－綿。

南康市

贛縣

信豐縣

大余縣

上猶縣

崇義縣

安遠(yuǎn)縣

龍南縣

定南縣

全南縣

寧都縣(京兆宋氏):逵－瑫－如－關(guān)－念－嘉－吉－祁－耀－郎－指－鳳－清－明－璇－瑁－大－興－齋－莊－富－行－承－優(yōu)－瑞－景－發(fā)－慶－惟－原－德－子(同瑞金、會(huì)昌)。寧都縣湛田鄉(xiāng)湛田村:璟(文貞公)－渾－瞻(任虔州知州巡民瘼至虔化，今寧都縣，葬邑二十二都神推岡)－諭(因祭掃父墳留虔化，葬河?xùn)|小溪尾，太子廟前)－節(jié)(梅衡)－秀(煙山)－玉

塋－以文(伯用)－懌(公悅)－辰(淳安)－至道－奇峰－元吉－仲才(文聊)－夢(mèng)松(沼美)－可大(尊崇)－軒(步甯)－友川－繼賢(字汝能又景定)－高甫、成甫、正甫(后分為福、壽二房)。福房:高甫－景－廷－仲－得－宗(友)－崇(榮)－守(嘉)－恒(朝)－益(迪)－乾－良－于－幫－國－清－正。

壽房:成甫－景－輔－允－得－尚－年－大－善－世－先－文－仁－茂－君－子－垂。福、壽二房自正、垂二字起合譜:毓－賢－昭－彝－訓(xùn)－士－學(xué)－際－昌－明－蕃－振－才－華－著－芳－微－佐－治－平。

于都縣藍(lán)田鄉(xiāng)賴溪(積慶堂):文－子－仲－英－邦－世－大－日－啟－昌－惟－有－爾－克－謹(jǐn)－事－定－愈－加－光－安－和－國－榮－盛－賢－達(dá)－族－興－旺－群－星－耀－科－苑－博－學(xué)－紹－書－香－偉－人－掌－干－坤－宦－海－多－將－相－任－重－恩－威－振－仁－澤－禮－儀－彰－環(huán)－宇－尊－吾－宗－京－兆－積－慶－堂－忠－信－裔－脈－遠(yuǎn)－富－貴－萬－年－長(zhǎng)。

興國縣

會(huì)昌縣(京兆宋氏):逵－瑫－如－關(guān)－念－嘉－吉－祁－耀－郎－指－鳳－清－明－璇－瑁－大－興－齋－莊－富－行－承－優(yōu)－瑞－景－發(fā)－慶－惟－原－德－子(同寧都、瑞金)。會(huì)昌縣西江鎮(zhèn)沿溪(京兆郡，始遷祖宋逵太):逵－瑫－如－關(guān)－念－瑁－大－興－齋－莊－富－行－承－優(yōu)－瑞－景－發(fā)－慶－惟－原－德－子－仲－貴－祥－仁－一－愈－學(xué)－昌－應(yīng)－恭―家－國－泰－文－名－兆－元－方－賢－才－宜－有－志－秀－士－永－揚(yáng)－光－謨－烈－傳－千－載－和－平－協(xié)－萬－邦－道－崇－綿－世－遠(yuǎn)－禮－定－衍－宗－長(zhǎng)－孝－友－敦－倫－紀(jì)－忠－良－憲－祖－章－攀－桂－步－青－云－采－芹－紹－書－香。尋烏縣

石城縣

吉安市

吉州區(qū)

青原區(qū)

井岡山

吉安縣桐坪鎮(zhèn)龍崗宋家村:開－際－光－文－仕－新。

吉水縣（昌榮公子宋暉于宋建隆壬戌由潭州任吉州廬陵令遂家吉水中鴣鄉(xiāng)張村為吉安始祖）:暉－繼述、繼事、繼志－伯溫、伯溢、伯潤(rùn)－琪－貫、庠、序－通典－少三－君六－皞、熙、泰－光榮、光大－利通、利達(dá)－簡(jiǎn)文－壽卿－德榮－以成、以忠、以文、義正、以遜－益新－德賢－文高(遷徙贛州于都縣藍(lán)田鄉(xiāng)，為賴村宋氏始遷祖)。

峽江縣

新干縣

永豐縣(京兆郡?先祖自吉安遷瑞金后又遷永豐，自宋璟公之子尚文公起):尚文－世澄－榮武－吉斌－耀鼎－指賢－風(fēng)敝－清純－明盛（生子9個(gè)）－璩(明盛公第三子)－馮－山居－滿－升－五郎(自北宋?元豐年間遷居瑞金智鄉(xiāng)并派字):大－少－嫩－重－千－士－友－世－居－時(shí)－丕－雅－宗－欽－朝－國－京－應(yīng)－昌－?。姡Y－承－先－開－泰－運(yùn)－祥－年。

永豐縣(湖嶺):福武郞－大一郎－少一郎－嫩四郎－重六郎－千九郎－士原－友升－世昌－居信－時(shí)安－丕緒－雅望－宗儉－欽誼－朝贈(zèng)－國梧－京炳－應(yīng)學(xué)―昌碧―隆論(遷興國縣龍崗頭觀音嶺下)―詩枌－禮源(遷永豐縣龍崗長(zhǎng)齋)－承旺(遷永豐縣鹿崗東陂上)。泰和縣

遂川縣

萬安縣

永新縣

宜春市

袁州區(qū)

豐城市:

一－三－五－七－九－學(xué)－成－宜－近－發(fā)－德－立－啟－明－星。

樟樹市

臨江鎮(zhèn):子－紀(jì)。

高安市

太陽鎮(zhèn)宋家村(由江西豐城后宗宋家遷居):宜－求－善－聲－明－務(wù)－遠(yuǎn)－揚(yáng)。

奉新縣

萬載縣

上高縣

宜豐縣

靖安縣

銅鼓縣

撫州市

臨川區(qū)

南城縣

黎川縣

南豐縣

崇仁縣

樂安縣

宜黃縣

金溪縣

資溪縣

東鄉(xiāng)縣

廣昌縣

上饒市

信州區(qū)

德興市

上饒縣

廣豐縣

玉山縣

鉛山縣

橫峰縣

弋陽縣

余干縣

鄱陽縣

婺源縣溪頭鄉(xiāng)江嶺村:文－榮－良－應(yīng)－茂－時(shí)－兆－震－嘉－啓－承－先－裕－后－昌。（轉(zhuǎn)載“中華宋氏網(wǎng)”詳情登入.cn）

宋氏家訓(xùn)

一、祭祖之日，舉仁教之心，咸集祭之，不忘本。

二、和睦相處，富幫貧，貧不嫉富，團(tuán)結(jié)友愛

三、族譜啟用起，按世系遵班取名，不準(zhǔn)任意混淆世系。

四、同族最好不通婚，加強(qiáng)宗族觀念。

五、虛心學(xué)習(xí)，熱愛祖國，熱愛勞動(dòng)，遵紀(jì)守法。

六、對(duì)人和氣，講文明，講禮貌，講道德，不卑不亢。

七、居官清正，廉潔奉公，大公無私，留名千古。

八、族人友好相處，保持統(tǒng)一，反對(duì)分裂。

九、宗族老幼及同輩都應(yīng)互相尊重，不準(zhǔn)對(duì)罵取樂。

十、吾族規(guī)定，父慈子孝，兄寬弟忍，負(fù)孝敬之道，弟敬兄，如有虐待父母，活不養(yǎng)，死不葬者，共誅之。

（轉(zhuǎn)載“中華宋氏網(wǎng)”詳情登入.cn）

百家姓

趙錢孫李 周吳鄭王 馮陳諸衛(wèi) 蔣沈韓楊 朱秦尤許 何呂施張 孔曹嚴(yán)華 金魏陶姜戚謝鄒喻 柏水竇章 云蘇潘葛 奚范彭郎 魯韋昌馬 苗鳳花方 俞任袁柳 酆鮑史唐費(fèi)廉岑薛 雷賀倪湯 滕殷羅畢 郝鄔安常 樂于時(shí)傅 皮卡齊康 伍余元卜 顧孟平黃 和穆蕭尹 姚邵堪汪 祁毛禹狄 米貝明臧 計(jì)伏成戴 談宋茅龐 熊紀(jì)舒屈 項(xiàng)祝董粱 杜阮藍(lán)閔 席季麻強(qiáng) 賈路婁危 江童顏郭 梅盛林刁 鐘徐邱駱 高夏蔡田 樊胡凌霍 虞萬支柯 咎管盧莫 經(jīng)房裘繆 干解應(yīng)宗 丁宣賁鄧 郁單杭洪 包諸左石 崔吉鈕龔 程嵇邢滑 裴陸榮翁 荀羊於惠 甄魏家封 芮羿儲(chǔ)靳 汲邴糜松 井段富巫 烏焦巴弓 牧隗山谷 車侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宮 寧仇欒暴 甘鈄厲戎 祖武符劉 景詹束龍 葉幸司韶 郜黎薊薄 印宿白懷 蒲臺(tái)從鄂 索咸籍賴 卓藺屠蒙 池喬陰郁 胥能蒼雙 聞?shì)伏h翟 譚貢勞逄 姬申扶堵 冉宰酈雍 郤璩桑桂 濮牛壽通 邊扈燕冀 郟浦尚農(nóng) 溫別莊晏 柴翟閻充 慕連茹習(xí)宦艾魚容 向古易慎 戈廖庚終 暨居衡步 都耿滿弘 匡國文寇 廣祿闕東 毆殳沃利 蔚越夔隆 師鞏厙聶 晁勾敖融 冷訾辛闞 那簡(jiǎn)饒空 曾毋沙乜 養(yǎng)鞠須豐 巢關(guān)蒯相 查后荊紅 游竺權(quán)逯 蓋益桓公 萬俟司馬 上官歐陽 夏侯諸葛 聞人東方 赫連皇甫 尉遲公羊 澹臺(tái)公冶 宗政濮陽 淳于單于 太叔申屠 公孫仲孫 軒轅令狐 鐘離宇文 長(zhǎng)孫慕容 鮮于閭丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子車 顓孫端木 巫馬公西 漆雕樂正 壤駟公良 拓拔夾谷 宰父谷粱 晉楚閻法 汝鄢涂欽 段干百里 東郭南門 呼延歸海 羊舌微生 岳帥緱亢 況後有琴 梁丘左丘 東門西門 商牟佘佴 伯賞南宮 墨哈譙笪 年愛陽佟 第五言福

本續(xù)史并不完整，只是在現(xiàn)有了解的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)載了中華宋氏網(wǎng)的記事。非常感謝中華宋氏網(wǎng)給予的支持和信息，也希望有線索的人氏多提供線索了資料。

謝謝！

第三篇：《理想國》 讀書筆記(下)[范文]

第六卷 承接第五卷，蘇格拉底繼續(xù)討論哲學(xué)家的思想品質(zhì)。哲學(xué)家應(yīng)該“具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義、勇敢和節(jié)制?！保ɡ锩姘褱匚臓栄庞〕闪藴匚亩牛┌⒌侣兴乖谶@時(shí)向蘇格拉底又提出了現(xiàn)實(shí)與理性相悖的困惑——學(xué)哲學(xué)入迷的人最后不是成為了怪人，就是成為了對(duì)城邦無用的人。對(duì)于這種現(xiàn)象，就連蘇格拉底也承認(rèn)確實(shí)存在。對(duì)此蘇格拉底用了一個(gè)譬喻來說明：將國家比作是一艘船，作為統(tǒng)治者的船長(zhǎng)應(yīng)該是精通航海術(shù)的人，可是他們卻往往被竊據(jù)高位的篡權(quán)水手稱為怪人或者無用的人。這段話有點(diǎn)像老子說的：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”——在這種情況下，一個(gè)真正的哲學(xué)家因?yàn)樗奶亓ⅹ?dú)行，往往會(huì)被視為異端。哲學(xué)家不會(huì)汲汲于名利，他之所以能處于高位，應(yīng)該是有城邦公民去求賢，而不應(yīng)該是他本人去邀名求利。真正的哲學(xué)家不滿足于現(xiàn)象和意見，終生追求本質(zhì)和真理，可是哲學(xué)家也非常容易墮落。哲學(xué)家天賦敗壞的原因不是別的，恰恰就是因?yàn)槟切┯赂?、?jié)制、美觀、富裕、身體強(qiáng)壯、家世等等這些看上去耀眼的因素。這里的原因套用一句中國的古話就是“道高一尺魔高一丈”——外部環(huán)境的喧擾，當(dāng)權(quán)階層的野心，國家機(jī)器的強(qiáng)制——會(huì)使一個(gè)人成為“社會(huì)”需要他成為的人，而不是他應(yīng)該成為的人。在這里，蘇格拉底還順便為“智者”這個(gè)職業(yè)進(jìn)行了一個(gè)小小的辯論，認(rèn)為他們并沒有把青年教壞那么大的能耐。當(dāng)然蘇格拉底認(rèn)為“智者”也還是距離真理很遙遠(yuǎn)。他們并沒有城邦所宣稱的那么大的破壞力，但是他們卻不能區(qū)分“必然的”和“善的”之間的差別。這些人不了解事物的實(shí)質(zhì)，不了解“真實(shí)存在的只有美本身而不是眾多美的事物?！薄坝械闹皇侨魏问挛锉旧矶皇窃S多個(gè)別特殊的東西”。柏拉圖的“理念論”的核心觀點(diǎn)就是認(rèn)為“共相”是真實(shí)的，“殊相”是虛幻的。要獲得這些真理性的知識(shí)，必須經(jīng)過“奴隸般的艱苦磨煉”，太多內(nèi)因、外因會(huì)導(dǎo)致具有哲學(xué)家天賦的青年人背離初衷。于是哲學(xué)被小人利用，不產(chǎn)生“真知”，只產(chǎn)生“詭辯”。真正的哲學(xué)家少之又少，需要機(jī)緣巧合，一般來說，在濁世之中，他們只能獨(dú)善其身，難以兼濟(jì)天下。以上讀到248頁。蘇格拉底下一個(gè)討論的話題是“一個(gè)受哲學(xué)家主宰的城邦怎樣可以不腐??？” 蘇格拉底認(rèn)為終生研習(xí)哲學(xué)有益于現(xiàn)世甚至來生的幸福，蘇格拉底對(duì)大眾表示了適度的悲觀：“他們從來沒有看到過我們的話成為現(xiàn)世，他們看到過的是一種認(rèn)為的、生硬的堆砌詞語的哲學(xué)?！彼麄兘?jīng)常聽到意見，但是很少接觸真理，但是蘇格拉底對(duì)“哲人王”“理想國”的出現(xiàn)卻表達(dá)了強(qiáng)烈的信心。群眾最終也會(huì)接受這些的。哲學(xué)家治理城邦的程序是先將城邦和人“擦干凈”，然后“制定政治制度草圖”，進(jìn)而建立起美好的城邦。這種哲學(xué)家也許很難避免腐敗，但是總會(huì)有成功的。所以說：“我們的計(jì)劃如能實(shí)現(xiàn)，那是最善的；實(shí)現(xiàn)雖然有困難，但不是不可能的。” 蘇格拉底的下一個(gè)討論議題是：城邦的救星——哲學(xué)家，是如何通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練產(chǎn)生？ 哲學(xué)家所要接受的教育，在要求上要高于城邦護(hù)衛(wèi)者的水準(zhǔn)，不僅僅只停留在正義、節(jié)制、勇敢和智慧，更要上升到善的理念。當(dāng)然在這里，首先要弄清楚，到底什么是善，有些人認(rèn)為善是快樂，有些人認(rèn)為善是知識(shí)，關(guān)于善的定義，都顯得十分混亂。所以要對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行教育和訓(xùn)練，一定要厘清善的定義。蘇格拉底賣了個(gè)關(guān)子，他先不說“善”是什么，他先說“善的兒子”是什么。蘇格拉底舉了視覺的譬喻來說明。他認(rèn)為人的視覺是人的能力，外在事物有能被看見的本性，在人的能力和外在事物的本性之間，還有一個(gè)媒介，也就是太陽的光。太陽還不僅僅充當(dāng)了媒介的作用，正是太陽賦予了人的視覺能力（這里多少有些神學(xué)的觀點(diǎn)），也正是太陽賦予了外在事物可以被視覺看見的本性。在這一層譬喻中，太陽好比善，人的理智好比視力，而外在事物則存在著可以被理性了解的本性。這個(gè)觀點(diǎn)十分像朱熹的“月映萬川”的理論。善的理念賦予人理智，人利用理智認(rèn)識(shí)外在事物。善是真理和知識(shí)的源泉，在深刻程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過真理和知識(shí)。蘇格拉底將人的整個(gè)理性認(rèn)識(shí)分為四個(gè)層面，最低級(jí)的層面是想象，相對(duì)于我們平時(shí)從生活經(jīng)驗(yàn)中抽象出來的結(jié)論；往上面的一層叫做信念，相當(dāng)于從結(jié)論中形成的推理；再往上一層叫做理智，相當(dāng)于自然學(xué)科的原理性知識(shí)；最頂上的一層，也就是最終極的理性認(rèn)識(shí)，蘇格拉底稱之為“理性”。在這個(gè)部分，其實(shí)我們可以用被列寧化了的馬克思主義來參證。哲學(xué)，相當(dāng)于最頂層的理性，研究普遍的規(guī)律；具體科學(xué)的原理稱之為理智；具體科學(xué)的推論稱之為信念；至于從生活經(jīng)驗(yàn)中抽象出來的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，那就是想象了。蘇格拉底就這樣構(gòu)建了他精神世界中的“理想國”。以上讀到271頁，讀完第六卷。第七卷 在第七卷的第一部分中，蘇格拉底作了一個(gè)著名的“洞穴”實(shí)驗(yàn)。讓一個(gè)人從小困在洞穴中，不能動(dòng)彈，只能面壁而坐，一旦外界的光照過一些實(shí)物，將影子投入洞壁時(shí)，洞穴里的人只能見到影子，并且認(rèn)為這些影子就是真實(shí)。假如皆可這些囚徒身上的桎梏，讓他們轉(zhuǎn)過身來，也許一時(shí)他們會(huì)失明，可是他們終究會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的事物以至于真實(shí)的光，這時(shí)他們的生活就不會(huì)停留在洞穴中的囚徒那個(gè)層次了。蘇格拉底在這里用洞穴比喻可見世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的來源則是“光”——“善的理念”。一旦有人可以到達(dá)可知世界，把握善的理念，那么，當(dāng)他再回到可見世界，他就能夠洞明世事，更能夠?qū)⑹聞?wù)處理得得心應(yīng)手。所以只有解開這些人靈魂上的束縛，讓他們到達(dá)更高境界，他們才能更好地為城邦服務(wù)。當(dāng)然一旦到了上層，有些人會(huì)沉湎于更高的理性和知識(shí)，不愿意下來拯救下層世界的其他人。這類人也不能承擔(dān)城邦統(tǒng)治者的重任，因?yàn)榘乩瓐D的理想國是一個(gè)“整體的幸?！?，而不是“某個(gè)階級(jí)特殊的幸?！?。那些勇于負(fù)責(zé)的哲學(xué)家能夠成為城邦的統(tǒng)治者，而且必須成為城邦的統(tǒng)治者——因?yàn)槌前顚?duì)他們寄予重托，給了他們最好的教育。這種統(tǒng)治者，因?yàn)橐呀?jīng)把握了真正的善的理念，所以擺脫了世俗名利的桎梏，并不熱愛權(quán)力，又因?yàn)樗麄儾粺釔蹤?quán)力，恰恰使他們成為最理想的統(tǒng)治者——他們不會(huì)用權(quán)力謀私利。后面這一段的意思和《老子》第二章當(dāng)中的那一段的意思有些類似，可以參照來讀：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！薄胺蛭ǜゾ?，是以不去”，不懷私欲，才能成為真正的統(tǒng)治者。以上讀到281頁。蘇格拉底接著討論如何將這種人才帶到洞穴上面的光明世界——其實(shí)也還是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行教育的問題。這種人年輕的時(shí)候應(yīng)該是個(gè)斗士，可是不能僅對(duì)他們進(jìn)行音樂、體操和手藝的訓(xùn)練，因?yàn)檫@些都是不能引導(dǎo)人們進(jìn)入可知世界的。所以蘇格拉底可是尋找一些必不可少的基礎(chǔ)知識(shí)，首先是算術(shù)。有些事物的把握只需要感知就可以了，有些事物還需要再次基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象、判斷。算術(shù)正需要抽象能力和判斷能力，所以城邦統(tǒng)治者要好好學(xué)習(xí)算術(shù)。學(xué)習(xí)算術(shù)的目的是“為了用于戰(zhàn)爭(zhēng)以及便于將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在?！倍覍W(xué)習(xí)算術(shù)能夠提高學(xué)習(xí)其他科目的能力。第二門應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)問是平面幾何學(xué)，論證的方式也和算術(shù)一樣。第三門應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)問是立體幾何學(xué)。第四門應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)問是天文學(xué)，但是如果只研究具體的學(xué)科知識(shí)的話，天文學(xué)并不會(huì)因?yàn)檫@門學(xué)科經(jīng)常需要仰視而就高貴，就能夠使靈魂上升。（294頁最后一行的“眼睛”被印成了“睛眼”）相反，它的高貴也只能在于對(duì)事物本質(zhì)的理性把握。第五門應(yīng)該學(xué)習(xí)的學(xué)問是和音學(xué)。當(dāng)然這些學(xué)問都是一些“序言”，最后引出的正文是辯證法。辯證法的原意和現(xiàn)在被廣泛使用的意思已經(jīng)有了很大的差別，每次看到中學(xué)教材中說辯證法就是聯(lián)系地、發(fā)展地以及矛盾地看問題的時(shí)候，我就忍不住想笑，列寧、斯大林以及中國那位偉大的農(nóng)民把哲學(xué)變成了一種怎樣的東西??？ 蘇格拉底作為的辯證法是通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)。這個(gè)過程其實(shí)就是解開人的靈魂桎梏，從洞穴上升到陽光下的過程。辯證法的目的是為了正確論證每一事物的真實(shí)存在。在柏拉圖的體系中，辯證法是知識(shí)的頂端。那么又什么人去研習(xí)辯證法呢？或者說這類人的選擇有什么標(biāo)準(zhǔn)呢？ 這類人應(yīng)該熱愛學(xué)習(xí)、強(qiáng)于記憶，應(yīng)該完整地愛智慧而不是只愛智慧的一部分，應(yīng)該只關(guān)注真實(shí)而厭惡各種形式的虛假。對(duì)于那些基礎(chǔ)知識(shí)（前面列出的五類知識(shí)），應(yīng)該乘這些人年輕的時(shí)候就讓他們學(xué)習(xí)，而且應(yīng)該是讓他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)，而不是被迫地學(xué)習(xí)。在對(duì)候選人優(yōu)中選優(yōu)的淘汰中，逐漸使他們當(dāng)中的精英接觸辯證法。當(dāng)然在學(xué)習(xí)辯證法當(dāng)中存在著極大的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)辯證法中，他們可能會(huì)遇到困難，甚至對(duì)世界產(chǎn)生迷茫，進(jìn)而顛覆他們?cè)瓉碚x的，善的信念，結(jié)果倒向了世俗習(xí)慣風(fēng)尚的蠱惑。所以學(xué)習(xí)辯證法也不能太早，要到心智比較成熟的時(shí)候才適合學(xué)，否則會(huì)走火入魔。這個(gè)年齡一般在30歲左右，經(jīng)過五年辯證法的學(xué)習(xí)，再經(jīng)過十五年左右的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)挘钡轿迨畾q左右，才有完美的城邦統(tǒng)治者。之后城邦統(tǒng)治者過著一面研究哲學(xué)，追求真理；一面還要處理繁冗政治事務(wù)的生活，直到找到他的合格繼承者。最后蘇格拉底認(rèn)為男人或者女人應(yīng)該都有能力成為合格的統(tǒng)治者。至此，蘇格拉底對(duì)于這個(gè)完美的城邦（理想國）以及這個(gè)與這個(gè)完美的城邦對(duì)應(yīng)的人（哲學(xué)王），就都論證清楚了，這段討論告一段落。以上讀到311頁，讀完第七卷。第八卷 進(jìn)入第八卷，蘇格拉底拾起了之前被岔開的話題。國家政制問題。在蘇格拉底的心目中，國家政制一共有五類，貴族政制（理想國）、榮譽(yù)政制（斯巴達(dá)和克里特）、寡頭政制、民主政制以及僭主政制。政治制度之所以會(huì)發(fā)生變動(dòng)是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)階層的不統(tǒng)一造成的。為什么政治制度會(huì)一步步向下運(yùn)動(dòng)？蘇格拉底用一種神秘幾何數(shù)的關(guān)系來解釋歷史周期。神秘幾何數(shù)會(huì)影響優(yōu)生學(xué)。而統(tǒng)治者的繼任者素質(zhì)如果越來越低，城邦也會(huì)隨著走下坡路。貴族政制的統(tǒng)治者由于內(nèi)部素質(zhì)的降低，出現(xiàn)不統(tǒng)一、不和諧，導(dǎo)致好大喜功、愛好戰(zhàn)爭(zhēng)的人占據(jù)統(tǒng)治者地位，貴族政制就向榮譽(yù)政制轉(zhuǎn)變。愛好榮譽(yù)，在自制力越來越弱的城邦風(fēng)氣中，很容易就會(huì)接著轉(zhuǎn)變?yōu)閻酆秘?cái)富，這樣，這個(gè)城邦的政治體制就由榮譽(yù)政制進(jìn)一步轉(zhuǎn)向寡頭政治了。寡頭政制的特點(diǎn)或者說缺點(diǎn)就是城邦統(tǒng)治者的選舉，有著一個(gè)財(cái)產(chǎn)最低準(zhǔn)入機(jī)制。換句話說，只有擁有一定的財(cái)產(chǎn)，才有可能成為統(tǒng)治者。在這樣的城邦中，貧富差距越來越懸殊，產(chǎn)生了城市無產(chǎn)者，于是出現(xiàn)了乞丐、小偷、盜賊等等人。在這樣的城邦中，人們最顯著的兩個(gè)特征，一是崇拜金錢，二是節(jié)儉吝嗇。以上讀到328頁。貪得無厭地追求最大可能的財(cái)富，就會(huì)使寡頭政制進(jìn)一步滑向民主政制。（千萬不要認(rèn)為民主在柏拉圖的思想體系中是一個(gè)褒義詞）在貪欲的驅(qū)動(dòng)下，統(tǒng)治者變得越來越無恥而怯懦，而貧民最終只有走向一條唯一的出路——暴力革命。暴力革命后，在建立起來的民主政制中，每個(gè)公民被賦予充分的自由，從而導(dǎo)致每個(gè)人各行其是。這種體制表面看起來不錯(cuò)，可是，“民主制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有這些理想，完全不問一個(gè)人原來是干什么的，品行如何，只要他轉(zhuǎn)向從政時(shí)聲稱自己對(duì)人民一片好心，就能得到尊敬和榮譽(yù)?！蔽覀儸F(xiàn)在考察世界上許多國家，不也存在著這類無恥政客嗎？ 蘇格拉底的整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)建立在“人是不平等的”這一基石上，所以民主體制在他的理論中，是那么的格格不入。寡頭制政體下的統(tǒng)治者過于節(jié)儉吝嗇，導(dǎo)致他們的繼任者矯枉過當(dāng)，倒向徹底的縱欲。這些人的心靈空無所有，沒有理想，沒有學(xué)問，沒有事業(yè)心，“他自以為他的生活方式是快樂的，自由的，幸福的，并且要把它堅(jiān)持到底?！?以上讀到339頁。最后一種需要討論的政制是僭主政制?！?不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。”到了最后，“他們真的不要任何人管了，連法律也不放心上，不管成文的還是不成文的。” 極端的自由，很快就會(huì)走向自己的反面——極端的奴役。在這里，柏拉圖的睿智展現(xiàn)無遺。窮人中為了維護(hù)自己的利益產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖人物，這些領(lǐng)袖人物，慢慢發(fā)展成為僭主，走向獨(dú)裁。讀到僭主這一段，每每我想起的就是《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中的拿破侖。僭主通過挑起對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾。并且不斷掃除異己，清除身邊的“老戰(zhàn)友”，就像當(dāng)年斯大林對(duì)待他的老戰(zhàn)友那樣。這時(shí)候的人民會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)初他們本希望爭(zhēng)取更多的自由，結(jié)果“卻不意落入了最嚴(yán)酷最痛苦的奴役之中了?！?我似乎覺得從347頁到351頁之間，寫得是對(duì)歷史的預(yù)見，因?yàn)閮汕Ф嗄昵埃乩瓐D的這些分析，在之后兩千多年的歷史中，不斷被重演，直至今日?！白x史早知今日事”，看著柏拉圖的“理想國”、“黃金時(shí)代”是如何一步步走向淪落，走向腐朽，只能妄生興亡之嘆。追古思今，情又何以堪？ 以上讀到351頁，讀完第八卷。第九卷 第九卷討論僭主的產(chǎn)生以及相關(guān)問題。在蘇格拉底看來，每個(gè)人身上都有非必要的快樂和欲望。這些欲望，在睡眠時(shí)（理性失去作用時(shí)），它們就得到強(qiáng)化。可怕的強(qiáng)烈的非法的欲望事實(shí)上在每個(gè)人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有。它往往是在睡夢(mèng)中顯現(xiàn)出來的。民主人物一般都還知道節(jié)制自己心中的欲望，但是他們的下一代則徹底地放縱自己的欲望，從而淪為僭主——鋪張浪費(fèi)、縱情酒色、放蕩不羈。他們揮霍自己以及父母的財(cái)產(chǎn)，虐待親人，進(jìn)而殺人越貨，褻瀆神靈。當(dāng)這些人在城邦中還只占少數(shù)的時(shí)候，他們還只是“竊鉤者”；一旦他們成了城邦的多數(shù)，他們就成為“竊國者”。這些僭主會(huì)象虐待父母一樣虐待自己的祖國，他們媚上欺下，永遠(yuǎn)體會(huì)不到自由和真正友誼的滋味。由此來看，這個(gè)最惡的人，也是最不幸的人。經(jīng)過討論，蘇格拉底得出的結(jié)論就是：“沒有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦是更不幸的，也沒有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦是更幸福的。”又因?yàn)椤俺前詈蛡€(gè)人性格之間都是相似的?！彼?，哲學(xué)王最幸福，僭主最不幸，——他們終生生活在恐懼之中。以上讀到366頁。蘇格拉底接下來采用了另一種方式來證明“僭主最不幸福，哲人王最幸?！边@一理論。城邦分為三個(gè)等級(jí)，人的心靈也分為三個(gè)部分，“愛智”（或“愛學(xué)”）、“愛勝”（或“愛敬”）以及“愛利”（或“愛錢”）。相應(yīng)的人分為三類：哲學(xué)家（愛智者）、愛勝者以及愛利者。這三種人中只有哲學(xué)家能夠獲得更多的快樂體驗(yàn)，因?yàn)榻佑|事物本質(zhì)的快樂是最高層次的快樂，而且哲學(xué)家的手中掌握著判斷、推理這些工具，這更有利于他們體驗(yàn)到真是的快樂。以這種方式，蘇格拉底再次證明了，哲學(xué)家最快樂，愛勝者次之，愛利者離真正的快樂最遠(yuǎn)。以上讀到371頁。蘇格拉底用的第三種證明方法是從反面來證明的?？鞓返姆疵媸峭纯?，快樂和痛苦是相對(duì)的，所以經(jīng)常有人認(rèn)為“脫離了痛苦就是真正的快樂，沒有了快樂就是真正的痛苦?！?蘇格拉底認(rèn)為這樣的看法沒有接觸到快樂的本質(zhì)。在蘇格拉底的理念論體系中，一個(gè)事物之所以是實(shí)在的，真實(shí)的，就在于此事物擺脫了相對(duì)性，成為獨(dú)立存在的客體。這在佛教思想中也可以看得到，佛教講“苦集滅道”。之所以這個(gè)大千世界充滿痛苦，就是因?yàn)椤凹?，就是因?yàn)榇嬖谙鄬?duì)性，唯有涅槃，才能擺脫輪回，擺脫相對(duì)性，成為真實(shí)的存在。純粹的快樂就是脫離了痛苦或者是脫離了相對(duì)性的?！皼]有經(jīng)驗(yàn)過真實(shí)的人，他們對(duì)快樂、痛苦及這兩者之中間狀態(tài)的看法應(yīng)該是不正確的。” 只有心靈以及關(guān)于心靈的知識(shí)，才有可能接觸到永恒的真實(shí)和實(shí)質(zhì)。欲望勾起的所謂快樂，不過只是幻影而已。所以王者的幸福遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了僭主的幸福，或者說，僭主毫無幸?？裳裕ㄓ幸恍┗糜靶再|(zhì)的假快樂。蘇格拉底還有點(diǎn)無聊地（在如今這個(gè)時(shí)代看來）計(jì)算出了王者和僭主在真垮了方面的差距。3的平方的立方倍，也就是3的六次方，即729倍。這個(gè)數(shù)字在當(dāng)時(shí)據(jù)說很神秘，據(jù)說是每年天數(shù)（364.5）的兩倍。以上讀到380頁。終于，討論回到了原來的發(fā)端——“不正義對(duì)于一個(gè)行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的。” 人是一個(gè)不同性格混合在一起的生命體，關(guān)鍵要使各個(gè)部分和諧相處，從而達(dá)到正義。而一旦人性（或者神性）受制于天性中的獸性，那就是淪落和不幸。從蘇格拉底的這個(gè)理論出發(fā)，奴隸天生應(yīng)該受到“能夠自制的統(tǒng)治者”的管理，因?yàn)檫@樣對(duì)他們更好，這個(gè)理論怎么看著有點(diǎn)像澳大利亞那被偷走的一代。所以一開始的管理，一開始的不自由，是為了將來的自由，就像中山先生的憲政之前還要有很長(zhǎng)一段的訓(xùn)政時(shí)期一樣，可是這種思想?yún)s在歷史上經(jīng)常被獨(dú)裁者利用。獨(dú)裁者拿走公民的權(quán)力，冠之以公民還不能很好地行使自己權(quán)力的謊言。（384頁第三段城邦印成了“誠邦”）所以不正義者如果做了壞事沒有被出發(fā)，對(duì)他自己其實(shí)也是一種壞事——會(huì)讓他變得更壞，離正義越遠(yuǎn)，離幸福越遠(yuǎn)。所以一個(gè)理智的人會(huì)處理好心靈和身體的關(guān)系，會(huì)正確對(duì)待金錢，會(huì)正確對(duì)待榮譽(yù)，這種人不會(huì)再現(xiàn)在那些僭主橫行的城邦，他們只會(huì)出現(xiàn)在“理想國”之中，不管這個(gè)理想國是現(xiàn)在能實(shí)現(xiàn)還是將來才能實(shí)現(xiàn)，甚或是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。以上讀到386頁，以上讀完第九卷。第十卷 在這一卷的開頭，蘇格拉底將話題轉(zhuǎn)向了對(duì)詩人（例如荷馬）的批判。詩人崇尚模仿，但是他們模仿的卻并非事物的本質(zhì)（理念），他們模仿的是理念外化的具體事物，所以，他們距離真理隔了兩層。可是在現(xiàn)實(shí)生活中，這些詩人卻因?yàn)樗麄兊哪７滤坪踝兊脽o所不知、無所不能。但是這些詩人只是似乎懂得而不是真正懂得。他們不能象醫(yī)生那樣真正治愈病人，不能象立法者那樣治理好國家，不能象將軍那樣指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，也不能象智者那樣給人關(guān)于真理的教育。以上讀到397頁 對(duì)于一個(gè)事物來說，真正的知識(shí)掌握在它的使用者手中，制造者則是遵從使用者的教導(dǎo)來獲得正確的信念，至于模仿者（詩人、畫家），他們不可能獲得知識(shí)或者正確的意見。所以模仿只是一種游戲，是不能當(dāng)真的。模仿只能得到“大概”，這是遠(yuǎn)離理性的要求的。人的心靈內(nèi)部充滿沖突，理性要求人克制，情緒則將人拖到另一個(gè)方向。模仿大多針對(duì)的是情緒，而很少涉及理性。所以蘇格拉底主張將模仿者，包括詩人、畫家，驅(qū)逐出城邦。因?yàn)樗麄儠?huì)蠱惑城邦統(tǒng)治者，軟化人的心靈，使人變得情緒化，從而遠(yuǎn)離理性。既然詩的特點(diǎn)如此，所以必須將詩驅(qū)逐出城邦。在這里，蘇格拉底還談到了詩和哲學(xué)的沖突。詩不能證明自己的真和善，我們必須抵制詩歌。以上讀到409頁。最后一個(gè)蘇格拉底要論證的話題是“至善所能贏得的最大報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)”是什么。蘇格拉底拋出了一個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)：“靈魂是不朽不滅的。”這是一個(gè)非常典型的有神論觀點(diǎn)。蘇格拉底的論證認(rèn)為，事物之所以會(huì)被毀滅，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部的惡，而絕不可能是事物外部其他因素的力量。“不正義、無節(jié)制、懦弱、無知”這些因素都會(huì)使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。一事物是不會(huì)被他事物的惡所滅亡的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，無論特有的惡還是外來的惡，都不能毀滅它，所以，靈魂必定是永恒存在的。既然是永恒存在的，就必定是不朽的。不增不減，不垢不凈，不生不滅。靈魂的本質(zhì)就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。所以得出的結(jié)論是正義者終將獲得正義的報(bào)酬，不正義者終將得到不正義的懲罰，套句中國的老話來說，就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。到了本書的最后一個(gè)部分，蘇格拉底講了一個(gè)類似《神曲》的故事，其實(shí)這種因果報(bào)應(yīng)的故事，在中國的公案小說當(dāng)中，也經(jīng)常出現(xiàn)。無非就是生時(shí)造的孽，死后就會(huì)有報(bào)應(yīng)。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會(huì)有怎樣的來世。沒有想到的是，這么恢弘大氣的一本書，最后難免淪為因果報(bào)應(yīng)的說教。從這個(gè)角度看，《理想國》也只是一部?jī)汕Ф嗄昵暗臅?，?duì)神的敬畏，對(duì)神秘力量的恐懼，自然難以避免，所以我們也只能取其精華，取其糟粕了。以上讀到426頁，讀完《理想國》。

第四篇：新屋下祖堂落成致辭

***祖屋落成致辭（***）

各位嘉賓，各位宗親賢達(dá)、各位朋友，各位工匠們：大家上午好！

大紅燈籠高高掛，福祿壽喜***，沐浴春風(fēng)意氣揚(yáng)，齊心協(xié)力建祖堂，村莊增色人增壽，祖德流芳傳九洲。今天親情和友情在這里交匯，理想和愿望在這里放飛，愛國、愛族、愛家的情懷在這里體現(xiàn)。春秋易迭，歲月輪回，冬至?xí)r節(jié)，這里卻春風(fēng)樸面，春意盎然，我們大家歡聚在這祖堂共敘深情，緬懷祖宗功德。感先輩恩典，表后代賢達(dá)。樹*氏聲威，添家族光彩。三百年一遇的重建***祖屋順利竣工了。對(duì)于**公派下子孫的劉氏宗親來說是一個(gè)值得紀(jì)念、永生難忘的時(shí)刻。祖屋三百年來是土木結(jié)構(gòu)，三百年后的今天是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。必將會(huì)載入的歷史史冊(cè)。值此祖屋落成典禮之際，謹(jǐn)代表***祖屋籌建理事會(huì)向前來祝賀的各位嘉賓，各位鄉(xiāng)賢宗親，姑爺姑娘們表示熱烈的歡迎和誠摯的謝意！。

空談?wù)`國、實(shí)干興邦，籌建理事會(huì)說干就干，雷歷風(fēng)行，三月份籌劃、族親們情緒高漲、涌躍集資，歷時(shí)九個(gè)月時(shí)間，完成了由拆舊到新建的工作，得以順利竣工，是***祖屋籌建理事會(huì)**同志帶領(lǐng)全體成員為重建付出辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，是族親積極配合和支持籌款的結(jié)果。是各位工匠們加班加點(diǎn)、苦干實(shí)干的結(jié)晶，在此我們表示深情的道一聲：你們辛苦了。

一公之子，一妣之孫，水有源、樹有根、歡聚祖堂敘深情心相通、血相融、情相投、義相聚。我們血脈相連、骨肉情深，有著祖先流傳下來的傳統(tǒng)美德，只要我們相濡以沫，同舟共濟(jì)，就沒有辦不成的事業(yè)，朋友們、族親們今天我們借祖堂落成慶典之機(jī)，歡聚一堂，既是祭奠祖宗，更是我們?cè)谧母魑蛔谟H，姑爺姑娘聚集談心、交流溝通，增進(jìn)友誼，友好往來的好機(jī)會(huì)、好平臺(tái)。希望各位今后在百忙之中能?；丶铱纯?，常回來聚聚。為宗族興旺獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。大家要好好利用這個(gè)平臺(tái)，愛護(hù)好這個(gè)平臺(tái)。珍惜好這個(gè)平臺(tái)。為家族增光添彩。

最后：祝愿我*氏家族子孫繁榮昌盛，洪福齊天！

祝愿祖屋落成典禮暨祖爐、祖牌榮登神位圓滿成功！

第五篇：初二下名著讀書筆記

假如給我三天光明好詞好句

偏僻、感慨、百讀不厭、薔薇、茯苓花、慰藉、百鳥啁啾、蒙昧、蜷伏、清晰、鍥而不舍,孜孜不倦 安息 堅(jiān)持不懈,頑強(qiáng)不屈,不屈不撓,執(zhí)著追求,孜孜以求,持之以恒,日雕月琢,繩鋸木斷,噩夢(mèng)、銘刻、蠕動(dòng)、筋疲力盡、乖乖、無精打采、蔓藤、編輯、咿咿呀呀、亞拉巴馬州、愁腸滿腹、顧慮重重、截然不同、企盼、繁花似錦、恩惠、筑巢、繁衍、遷徙、冥思遐想、遨游、摹仿、期期艾艾、紫羅蘭 生機(jī)盎然 飛馳、奔騰、稀罕 荒蕪、淳樸、轆轆滾滾、稀稀疏疏、忐忑不安、千里迢迢、養(yǎng)精蓄銳、沾沾自喜、小心翼翼 興致勃勃 開懷暢笑、波濤洶涌、劈頭蓋臉、頭昏腦漲、孤獨(dú)無助 不遺余力 不約而同

知識(shí)給人以愛,給人以光明,給人以智慧,應(yīng)該說知識(shí)就是幸福,因?yàn)橛辛酥R(shí),就是摸到了有史以來人類活動(dòng)的脈搏,否則就不懂人類生命的音樂!這些知識(shí),像一道道彩虹,點(diǎn)亮了海倫心中的燈,照亮了她的內(nèi)心世界,也架起了海倫和這個(gè)世界溝通的橋梁!

是知識(shí)給了她生活的勇氣,是知識(shí)給了她接受生命挑戰(zhàn)的力量,使她能以驚人的毅力面對(duì)困境,終于在黑暗中找到了人生的光明.是知識(shí)使她產(chǎn)生了一種的信仰

在這個(gè)世界上,為什么只有聾人才珍惜失而復(fù)得的聽覺?只有盲人才珍惜重見天日的幸福?讓我們珍惜生命中的每一天,去充實(shí)生命、去享受生活

知識(shí)的力量多么巨大,它能使一個(gè)殘疾人,變成一個(gè)有益于人類、有益于社會(huì)的人.假如,我們每一個(gè)人,都能像海倫．凱勒一樣,在有生之年把對(duì)知識(shí)的渴求,看作對(duì)人生的追求,每天都抱著這種追求,懷著友善、朝氣、渴望去生活,我們的人生將會(huì)增添多少歡樂、多少幸福啊

“我用雙手親切地?fù)崦恢炅鴺涔饣耐馄?或者一株松樹粗糙不平的樹皮.在春天,我摸著樹枝,滿懷希望地尋找蓓蕾,尋找大自然冬眠之后蘇醒過來的第一個(gè)征兆.有時(shí),我感覺到一朵花的可愛而柔潤(rùn)的肌理,發(fā)現(xiàn)它那不平常的卷曲.錯(cuò)誤!超級(jí)鏈接引用無效.偶而,如果我非常走運(yùn),將手輕柔地放在小樹上,我可以感覺到小鳥在音律豐滿的歌聲中快樂地跳躍.我非常喜歡讓小溪涼爽的流水從我張開的手指縫隙間急促地淌過.我覺得,松針或者海綿似的柔草鋪就的蔥郁的地毯,比豪華奢侈的波斯小地毯更受歡迎.對(duì)我來說,四季的盛景是一場(chǎng)極其動(dòng)人而且演不完的戲劇,它的情節(jié)從我指尖一幕幕滑過.” 殊不知,生命是脆弱的,當(dāng)所有的假設(shè)變成現(xiàn)實(shí)時(shí),一切已為時(shí)太晚.因此,無論是在什么樣的年代,愛和勇氣都是我們生存的基礎(chǔ).在我假象的有視覺的有限時(shí)間里,我應(yīng)當(dāng)挑選一把鑰匙,能在最短的時(shí)間內(nèi)去開啟有最大寶藏的地方.我們知道自己總有一天會(huì)死去,但我們總把那一天想得很遙遠(yuǎn).人們對(duì)于自己的東西往往不太珍惜,而當(dāng)失去時(shí),才懂得它的重要；正如我們要到病倒時(shí)才認(rèn)識(shí)身體健康的好處.善用你的眼睛吧,猶如明天你將遭到失明的災(zāi)難.黑暗將使他更加珍惜光明；寂靜將使他更加喜愛聲音.在我生活的漫長(zhǎng)黑夜里,我讀過的書以及別人讀給我聽的書已經(jīng)變成一座偉大光明的燈塔,向我揭示出人類生活和人類精神的最深泉源.如果你有朝一日也將變成一個(gè)盲人的時(shí)候,你或許對(duì)我這如何度過三天可見時(shí)光的簡(jiǎn)要提綱感到不合適而作出自己的安排.然而,我相信,如果你真的面臨那樣的命運(yùn),那你的眼睛將會(huì)向過去從不留神的事物睜開,為即將來臨的漫長(zhǎng)黑夜儲(chǔ)存記憶.你將會(huì)一反過去的常習(xí)去使用自己的眼睛,你所看到的東西都會(huì)變得非常親切,你的目光將捕捉和擁抱任何進(jìn)入你視野之內(nèi)的東西,最后你會(huì)真正看到一個(gè)美麗的新世界在你面前敞開.假如給我三天光明,我的心中每天都可以開出一朵花來 上帝為你關(guān)上了一扇門的同時(shí),另一扇門也會(huì)同時(shí)為你打開 黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它來尋找光明

黃金在天上舞蹈,命令我放聲歌唱,假如給我三天光明,我要用愛點(diǎn)亮整個(gè)世界

作為一個(gè)盲人,我可以給每一個(gè)能看見的人一個(gè)提示,給那些想充分利用視覺天賦的人一個(gè)忠告：善用你的眼睛吧

充分利用每一種感官,利用上帝賦予你的這些感官來感受世間的一切美好,并為此感到自豪吧!我看不到現(xiàn)實(shí)自然的絢麗多彩,卻能在自己的世界欣賞落葉繽紛的美景.我的身體雖然不自由,但我的心靈是自由的.這些能夠觸摸的藝術(shù)品對(duì)我來講，是極有意義的，然而，與其說它們是供人觸摸的，毋寧說它們是供人觀賞的，而我只能猜測(cè)那種我看不見的美。我能欣賞希臘花瓶的簡(jiǎn)樸的線條，但它的那些圖案裝飾我卻看不到。

光明，一個(gè)令人神往的詞語，擁有了光明，就能擁有一切美好的事物。假如我是一位盲人，什么都看不見，假如某一天我擁有了只能持續(xù)三天的光明，而不是一生的話，這是多么悲哀!我們最可怕的敵人不是懷才不遇，而且我們的躊躇，猶豫。將自己定位為某一種人，于是，自己便成了那種人。

身體上的不自由終究是一種缺憾。我不敢說從沒有怨天尤人或沮喪的時(shí)候，但我更明白這樣根本于事無補(bǔ)，因此我總是極力控制自己，使自己的腦子不要去鉆這種牛角尖。——海倫·凱勒

我懷著無可奈何的心清，勉強(qiáng)離開大都會(huì)博物館，離開那藏著發(fā)掘美的鑰匙的所在——那是一種被忽略了的美啊。然而有視力的人并不需要從大都會(huì)博物館里去找到發(fā)掘美的鑰匙。它在較小的博物館里，甚至在那些小圖書館書架上的書本里也能找到。而我，在想象中能看見東西的有限時(shí)間里，將選擇這樣一個(gè)地方，在那里，發(fā)掘美的鑰匙能在最短的時(shí)間內(nèi)打開最偉大的寶庫。假如給我三天光明好詞好句摘抄。

第一天，將會(huì)是忙碌的一天。我將把我所有親愛的朋友都叫來，長(zhǎng)久地望著他們的臉，把他們內(nèi)在美的外部跡像銘刻在我的心中。

有視覺的第二天，我要在黎明起身，去看黑夜變?yōu)榘讜兊膭?dòng)人奇跡。我將懷著敬畏之心，仰望壯麗的曙光全景，與此同時(shí)，太陽喚醒了沉睡的大地。

”忘我就是快樂?！耙蚨乙褎e人眼睛所看見的光明當(dāng)作我的太陽，()別人耳朵所聽見的音樂當(dāng)作我的樂曲，別人嘴角的微笑當(dāng)作我的快樂?！悺P勒

我的手在羅馬以及晚期那些栩栩如生的大理石雕塑上停留過，在米開朗基羅那激動(dòng)人心的英雄摩西石膏像上撫摸過，我了解羅丹的才能，對(duì)哥特人木刻的虔誠精神感到敬畏。我能理解這些用手觸摸過的藝術(shù)品的意義，然而那些只能看不能摸的東西，我只能猜測(cè)那一直躲避著我的美。我能欣賞希臘花瓶簡(jiǎn)樸的線條，然而對(duì)它那帶有圖案的裝飾我卻毫無所識(shí)。

”當(dāng)你為沒有一雙漂亮的鞋子而哭泣時(shí)，你該為你有一雙可以穿鞋子的腳而感謝?！坝幸曈X的人，他們的眼睛不久便習(xí)慣了周圍事物的常規(guī)，他們實(shí)際上僅僅注意令人驚奇的和壯觀的事物。然而，即使他們觀看最壯麗的奇觀，眼睛都是懶洋洋的。

我也將會(huì)把目光停留在一個(gè)嬰兒的臉上，以便能夠捕捉到在生活沖突所致的個(gè)人意識(shí)尚未建立之前的那種渴望的、天真無邪的美。

在能看見的第一天下午，我將到森林里進(jìn)行一次遠(yuǎn)足，讓我的眼睛陶醉在自然界的美麗之中，在幾小時(shí)內(nèi)，拼命吸取那經(jīng)常展現(xiàn)在正常視力人面前的光輝燦爛的廣闊奇觀。

在我一生漫長(zhǎng)的黑夜里，我讀過的和人們讀給我聽的那些書，已經(jīng)成為了一座輝煌的巨大燈塔，為我指示出了人生及心靈的最深的航道。

當(dāng)夜幕降臨，我能看到人造光明，而體驗(yàn)到雙重的喜悅。這是人類的天才在大自然規(guī)定為黑夜的時(shí)候，為擴(kuò)大自己的視力而發(fā)明創(chuàng)造的。

假如給我三天光明，第一天，我要看人，他們的善良、溫厚與友誼使我的生活值得一過。首先，我希望長(zhǎng)久地凝視我親愛的老師，安妮·莎莉文·梅西太太的面龐，當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，她就來到了我面前，為我打開了外面的世界。

海底兩萬里好詞好句

好詞：奇幻莫測(cè) 震耳欲聾 美不勝收 驚天動(dòng)地 無窮無盡 屹立不動(dòng) 寸步難行 英姿 精確 沉寂 破損零散 光彩奪目 瑰麗無比 猝不及防 隨風(fēng)招展 閃爍 風(fēng)平浪靜 晴朗無云 層疊 矗立 幽靜 洶涌澎湃 輝煌燦爛 蒼白 飄蕩 呼嘯 一望無際 隨風(fēng)招展 慘白 搖曳不定 清澈 五彩斑斕 峻峭 屹立不動(dòng) 離奇古怪 奇珍異寶 潛心靜觀 憤世 峭削 擱淺 疾馳 陡峭險(xiǎn)峻 灰白

屏息凝視 大喜過望 一塵不染 目光炯炯 驚惶失措 字斟句酌 神情專注 一塵不染 轉(zhuǎn)悲為喜 坦白直率

奇幻莫測(cè) 痛苦萬分 震耳欲聾 美不勝收 擺脫危機(jī) 驚天動(dòng)地 迸裂破碎 毛骨悚然 寸步難行 鎮(zhèn)定自若 寒風(fēng)刺骨 沸沸揚(yáng)揚(yáng) 破損零散 光彩奪目、瑰麗無比 面面相覷 荒涼無物 熠熠生輝

大口大口 越來越多 輕輕晃動(dòng) 越退越快 噼噼啪啪 不可逾越 疲憊不堪 據(jù)此算來

盡力盡責(zé) 難以忍受 呼吸急促 氣喘不止 開足馬力 滿懷希望 沸水 危急 堅(jiān)韌 抑制 絕望 窒息 氣囊 劇烈 本能 負(fù)載 下令 疾馳 殘酷 漸漸 沸騰 炫目 舒暢 英姿 精確 荒寂 勤奮 受苦 仔細(xì) 專注 研討 踏實(shí) 勤奮 客氣好學(xué) 意氣揚(yáng)揚(yáng)平易近人 怡然自得 容光煥發(fā) 神采飛揚(yáng) 發(fā)憤苦讀 實(shí)事求是 不恥下問 字斟句酌 尋根究底 廢寢忘食 手不釋卷 如饑似渴 持之以恒 一絲不茍 全神貫注 全神防備 屏息凝視 目不斜視 埋頭致志 津津樂道 掩卷沉思 神情專注 滿面東風(fēng) 笑逐顏開 大顯身手 洗洗涮涮 挑挑揀揀 干凈利落 手腳機(jī)靈 心靈手巧 笨手笨腳 手忙腳亂 驚惶失措 手腳笨拙 大喜過望 興高采烈 興高采烈 心滿意足 精疲力竭 半途而廢 香氣撲鼻 美味佳肴 窗明幾凈 一塵不染 井然有序 整劃一齊 干干凈凈 潔凈明亮 有條不紊 虎頭虎腦 賊眉鼠眼 面紅耳赤 白凈柔軟 滿面紅光 滿頭銀發(fā) 目光炯炯 雙目如潭 火眼金睛 濃眉大眼 慈眉善目 氣宇軒昂 高峻魁梧 意氣風(fēng)發(fā) 衣著得體 整理 摒擋 晾曬 縫補(bǔ) 洗濯 擦抹 揉搓 翻炒 洗滌 辛苦 勞累 辛勞 輕松 費(fèi)勁 費(fèi)力 欣喜 欣喜 得意 眉開眼笑 轉(zhuǎn)悲為喜 捧腹大笑 光芒耀眼 水流 無量無盡 屹立不動(dòng) 不寒而栗

好句：

我們是冰山的俘虜了。他一定不拒絕您的幫助。我們彼此是永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)在一起。

至于我個(gè)人，雖然感到有睡覺的需要，可是卻不那么容易睡得著。

看來情形十分可怕。但人人都正視它，人人都決心盡各人的責(zé)任，堅(jiān)持到底。

平常采到一個(gè)有珍珠的貝，他們才能得一分錢，何況他們采得的貝里面多數(shù)是沒有珍珠的.您不明白這水的凍結(jié)作用可以幫助我們！您沒有看見因?yàn)樗哪?，它可以炸開那困住我們的冰場(chǎng)，就像它在冰凍的時(shí)候，它可以炸開最堅(jiān)硬的石頭那樣！您沒有覺得它并不是毀滅人的力量，而是拯救人的力量！

1.你只有探索才知道答案

2.平常采到一個(gè)有珍珠的貝,他們才能得一分錢,何況他們采得的貝里面多數(shù)是沒有珍珠的.3.我的心還在這個(gè)國家,并且,直到我最后一口氣,我的心也是在這個(gè)國家!” 4.信不信,到底也沒有什么關(guān)系.5.固然他的命運(yùn)是離奇古怪,但他也是崇高偉大的.6.但愿所有的仇恨都在這顆倔強(qiáng)的心中平息!7.這真是一片奇妙又少見的海底森林,生長(zhǎng)的都是高大的木本植物,小樹上叢生的枝權(quán)都筆直伸向洋面.沒有技條,沒有葉脈,像鐵桿一樣.在這像溫帶樹林一般高大的各種不同的灌木中間,遍地生長(zhǎng)著帶有生動(dòng)花朵的各色珊瑚.美麗極了!8.那一夜在印度洋上,它不是攻擊了某些船只嗎?那個(gè)葬在珊瑚墓地的人,不正是諾第留斯號(hào)引起的沖突的犧牲者嗎?而在所有的海面上,人們也正在追逐這可怕的毀滅性機(jī)器!9.各種各樣的貝殼、軟體類動(dòng)物散步在柔軟的沙灘上,將海底裝扮成花園一般.我們的頭頂?shù)纳戏绞歉鞣N各樣的水母飄蕩著,恰似仙女撒下的朵朵鮮花

10..但是,還沒有等大家提到嗓子眼的心回到原處,只聽見一陣震耳欲聾的巨響,劃破了沉寂的夜空,有如高壓水柱的呼嘯.11、如果我們想解決這個(gè)問題,必須解剖這個(gè)神秘的怪物.要解剖它,就得捉住它；要捉住它,就得叉住它.要叉住它,就得看見它；要看見它,就得碰見它.12、戰(zhàn)艦的甲板上馬上就擠滿了人,水手和軍官像水流一般地從布棚下涌出來了.人人都心頭跳動(dòng),眼光閃爍,注視著鯨魚的行動(dòng).我非常注意地看著,看得眼睛發(fā)黑,簡(jiǎn)直要變成瞎子了.13、發(fā)光的部分在海面上形成一個(gè)巨大的橢圓形,拉得很長(zhǎng),橢圓形中心是白熱的焦點(diǎn),射出不可逼視的光度,這光度漸遠(yuǎn)漸淡,至于熄滅.14、這人眼中閃出憤怒和輕蔑的光芒,我看得出這個(gè)人的生活中一定有過一段不平凡的經(jīng)歷.他不單把自己放在人類的法律之外,而且使自己絕對(duì)的獨(dú)立、自由,不受任何約束!

15、另外,在特殊的格子中,擺著最美麗的串珠,被電光照得發(fā)出星星的火花,其中有從紅海的尖角螺中取出來的玫瑰紅色珠,有蝶形海耳螺的青色珠,有黃色珠,藍(lán)色珠,黑色珠,以及各海洋中各種軟體動(dòng)物,北方海中蚌蛤類的新奇產(chǎn)品.15、我愛它,像是愛我最心愛的東西一樣!雖然你們的船常受海洋的意外襲擊.海上一切都是危險(xiǎn)的,荷蘭人楊生說的很好他說人們?cè)诤Ｉ系牡谝粋€(gè)印象就是怕人的無底深淵的感覺但是在諾底留斯號(hào)船上,人們心中就一點(diǎn)沒有什么害怕.17、海上風(fēng)平浪靜,天空清朗無云.長(zhǎng)長(zhǎng)的船身差不多感不到海洋的闊大波動(dòng).一陣輕微的東風(fēng)吹皺了洋面.夭慚全無煙霧,可以望得很遠(yuǎn).我們望不見什么.望不見暗礁,望不見小島.18、在太陽光的照射下,濃霧漸漸消散了.一輪紅日從東方的天際涌出.海面被陽光照射得像燃著了的火藥,發(fā)出一片紅光.云彩散在高空,染上深淺不同的色澤,無數(shù)的“貓舌頭”預(yù)告今天整天都要刮風(fēng).19、布置成一片花地；再鑲上結(jié)了天藍(lán)絲絳領(lǐng)子的紅花石疣,散在沙間象星宿一般的海星,滿是小蟲偽海盤車,這一切真像水中仙女手繡的精美花邊.朵朵的、花彩因我們走路時(shí)所引起的最輕微的波動(dòng)而擺動(dòng)起來.20、海帶和水藻,受到海水強(qiáng)大密度的影響,堅(jiān)定不移地沿著垂直線生長(zhǎng).而且這些水草叉是靜止不動(dòng)的,當(dāng)我用手分開它們的時(shí)候,一放手,它們立即回復(fù)原來的筆直狀態(tài).這林子簡(jiǎn)直就是垂直線的世界.21、我們愈往南,這些漂流的冰島就愈來愈多,而且愈來愈大,南極的鳥類千百成群地在島上營巢,這是海燕、棋鳥和海鴨,它們吱吱喳喳的叫聲震得我們耳聾.22、像山的冰山,冰田或無邊際的平坦田場(chǎng),浮冰或漂流的冰,層冰或碎裂的冰田,圓形環(huán)彎的稱為冰圈.到處都有峭削的尖峰,像直升到二百英尺高的細(xì)針,遠(yuǎn)一點(diǎn),削戍尖峰的一連串懸崖,帶著灰白的色澤,像一面一面的大鏡,反映出一些半浸在云霧中的陽光.23、自由通行的海.近邊只有一些散亂的冰塊和浮為的冰層,遠(yuǎn)方一片大海,空中是群鳥世界；水底下有千億萬的魚類,水的顏色隨深淺的不同,現(xiàn)出從深濃的靛藍(lán)至橄覽的青綠.24、尖峽靠海矗立,回潮打來,泡沫飛濺,呷外有隆隆的吼叫聲發(fā)出,就像一群牛羊反芻類可能發(fā)出的聲響那么利害.25、天氣很冷.各星座在天空中照耀,特別明亮,天空的頂點(diǎn)有那輝煌的南宿,那是南冰洋地區(qū)的極星.寒風(fēng)吹來,刺人肌骨.26、克列斯波林中打獵,托列斯海峽擱淺,珊瑚墓地,錫蘭采珠,阿拉伯海底地道,桑多林火海,維哥灣億萬金銀,大西洋洲,南極!夜間,所有這些憶念,夢(mèng)一般連續(xù)過去,使我的腦子一刻也不能安歇.27、我眼盯著船長(zhǎng).他的面容又恢復(fù)了平常的冷淡、嚴(yán)肅,他兩手交叉著,他心中思考.諾第留斯號(hào)不動(dòng)了.28、我也欣賞了無數(shù)的水母,是最美麗的水母屬,馬露因海中特有的繭形水母.有時(shí),它們顯出半球形,像很光滑的一把傘,上面有紅褐色的條紋,下面垂著十二朵挺有規(guī)則的花彩.有時(shí)又是一個(gè)翻過來的花籃,很美觀地從籃中散出紅色大片的葉和紅色的細(xì)枝.29、在許多植蟲動(dòng)物中間,有那些名海扁筒的船形腔腸類,那是一種粗大的長(zhǎng)方形膀眈,帶螺鈾質(zhì)的閃光,把它們的膜迎風(fēng)張開,讓它們的藍(lán)觸須浮在水中,像絲線一樣,眼看來是美麗迷人的水母,但手觸上是分泌腐蝕性液汁的麻草.30、在那些暗礁上,回潮的聲音被風(fēng)聲所淹沒,因而多少船只未能避免觸礁的厄運(yùn),在船只之間,盡管它們有表示方位的燈光,盡管它們鳴笛相告,敲鐘報(bào)警,仍然發(fā)生了多少次相撞。名人傳好詞好句

陰郁 雄心勃勃 睥睨 肆虐 頹喪 慷慨激昂 希翼 醇醪 接踵而來 狂放不羈 催人淚下 肅穆 如癡如醉 庸俗

清明恬澈 陰霾重重 詼諧 謙遜 克己庇蔭 波瀾壯闊 震懾 紛繁復(fù)雜 窺知 欺妄 苦不堪言 優(yōu)柔寡斷

凄愴 嚴(yán)峻 薄情寡義 怯懦 卑恭 猶疑不決 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 驚悸 一蹶不振 羈絆 卑躬屈膝 巧妙謹(jǐn)慎 心醉神迷 裝聾作啞

惻隱之心 摧殘 玲瓏剔透 凌空展翅 九曲回廊 趣味盎然 口是心非 頭重腳輕 詩情畫意

齊心協(xié)力 目不暇接 流連忘返 奇形怪狀 高聳入云 賞心悅目 蜿蜒盤旋 五彩繽紛 好句

如果黑板就是浩淼的大海,那么,老師便是海上的水手.鈴聲響起那刻,你用教職工鞭作漿,劃動(dòng)那船只般泊在港口的課本.課桌上,那難題堆放,猶如暗礁一樣布列,你手勢(shì)生動(dòng)如一只飛翔的鳥,在講臺(tái)上揮一條優(yōu)美弧線——船只穿過??天空飄不來一片云,猶如你亮堂堂的心,一派高遠(yuǎn).希望源于失望,奮起始于憂患,正如一位詩人所說：有饑餓感受的人一定消化好,有緊迫感受的人一定效率高,有危機(jī)感受的人一定進(jìn)步快.別在樹下徘徊,別在雨中沉思,別在黑暗中落淚.向前看,不要回頭,只要你勇于面對(duì)抬起頭來,就會(huì)發(fā)現(xiàn),分?jǐn)?shù)的陰霾不過是短暫的雨季.向前看,還有一片明亮的天,不會(huì)使人感到彷徨.柔和的陽光斜掛在蒼松翠柏不凋的枝葉上,顯得那么安靜肅穆,綠色的草坪和白色的水泥道貌岸然上,腳步是那么輕起輕落,大家的心中卻是那么的激動(dòng)與思緒波涌.生活的海洋并不像碧波漣漪的西子湖,隨著時(shí)間的流動(dòng),它時(shí)而平靜如鏡,時(shí)而浪花飛濺,時(shí)而巨浪沖天??人們?cè)诮?jīng)受大風(fēng)大浪的考驗(yàn)之后,往往會(huì)變得更加堅(jiān)強(qiáng).當(dāng)你身臨暖風(fēng)拂面,鳥語花香,青山綠水,良田萬頃的春景時(shí),一定會(huì)陶醉其中；當(dāng)你面對(duì)如金似銀,碩果累累的金秋季節(jié)時(shí),一定會(huì)欣喜不已.你可曾想過,那盎然的春色卻是歷經(jīng)嚴(yán)寒洗禮后的英姿,那金秋的美景卻是接受酷暑熔煉后的結(jié)晶.????

倘若希望在金色的秋天收獲果實(shí),那么在寒意侵人的早春,就該卷起褲腿,去不懈地拓荒、播種、耕耘,直到收獲的那一天.生活是蜿蜒在山中的小徑,坎坷不平,溝崖在側(cè).摔倒了,要哭就哭吧,怕什么,不要裝模作樣!這是直率,不是軟弱,因?yàn)榭抟粓?chǎng)并不影響趕路,反而能增添一份小心.山花爛漫,景色宜人,如果陶醉了,想笑就笑吧,不心故作矜持!這是直率,不是驕傲,因?yàn)樾σ淮尾⒉挥绊戁s路,反而能增添一份信心.愛心是冬日的一片陽光,使用饑寒交迫的人感受到人間的溫暖；愛心是沙漠中的一泓清泉,使用權(quán)瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛心是灑在久旱大地上的一場(chǎng)甘霖,使孤苦無依的人即刻獲得心靈的慰藉.日子總是像從指尖渡過的細(xì)紗,在不經(jīng)意間悄然滑落.那些往日的憂愁和誤用傷,在似水流年的蕩滌下隨波輕輕地逝去,而留下的歡樂和笑靨就在記憶深處歷久彌新.憂郁的心情蒸發(fā)了.12、褪色的記憶.13、硝煙又在和平的家中燃燒.有些記憶被焚燒掉,有些記憶被埋在心底,純真年代如流水劃過金色年代.我,要融化在粉紅的桃花瓣里,拭去整日在你心頭的牽掛.16、我完全讀懂了父母的心.母愛是一本我終生無法讀完的巨著；母愛是一片我永遠(yuǎn)也飛不出的天空.??張維維

當(dāng)枯黃的秋葉隨風(fēng)搖曳時(shí),深秋飄然而立校外,月光下,父親的影子拉得很長(zhǎng),碩大的風(fēng)衣將瘦骨嶙峋的父親裹了進(jìn)去,我心頭一陣酸楚.人世間的真情就像一張大網(wǎng),時(shí)刻溫暖著人的心扉,就如媽媽的愛一樣,永無止境.歲月,是一首詩,一首蘊(yùn)含豐富哲理的詩,歲月是一峰駱駝,馱著無數(shù)人的夢(mèng)想.船的命運(yùn)在于漂泊；帆的命運(yùn)在于追風(fēng)逐浪；人生的命運(yùn)在于把握,把握信人生,方能青春無愧.往事如歌,在人生的旅途中,盡管有過坎坷,有過遺憾,卻沒有失去青春的美麗.相信自己,希望總是有的,讓我們記住那句話：錯(cuò)過了太陽,我不哭泣,否則,我將錯(cuò)過月亮和星辰.假如生活中你失敗了,請(qǐng)不要將憂傷的淚水寫在臉上.失敗也是一種收獲,生活中最得要的是有一份十足的勇氣和一個(gè)創(chuàng)業(yè)的膽量.曾經(jīng)以為,一次無奈的哭泣,便函是人世間所有的滄桑；一個(gè)小小的挫折,便函是人生所有的失敗.是十四歲告訴我??

月光清幽.淅瀝的雨滴打在茅屋上,昏黃的燈光下,母親密密地縫著游子的夾衣,忽然,一陣?yán)滹L(fēng)擠進(jìn)茅屋的窗隙,母親似乎著涼,帶著濃濃的倦意咳嗽了幾聲.我夢(mèng)中驚醒,怔怔地看著燈下年邁的母親??

夜晚,春風(fēng)柔和地吹著.我托著下巴,坐在落英繽紛的臺(tái)階上,腦海里又浮現(xiàn)出一件難忘的事.我愿證明,凡是行為善良與高尚的人,定能因之而擔(dān)當(dāng)患難.竭力為善,愛自由甚于一切,即使為了王位,也永不欺枉真理.賭博欲,可能戰(zhàn)勝的.肉欲,極難戰(zhàn)勝的.虛榮欲,一切中最可怕的.誰也無法戰(zhàn)勝我,我要死死握住命運(yùn)的咽喉.終于從大理石的牢獄中解放出來了.科學(xué)的事業(yè)就是為人民服務(wù).心靈純潔的人, 生活充滿甜蜜和喜悅.一切使人團(tuán)結(jié)的是善與美,一切使人分裂的是惡與丑.被人愛和愛別人是同樣的幸福,而且一旦得到它,就夠受用一輩子.為了要獲得幸福,我們應(yīng)當(dāng)相信幸福的可能.愛和善就是真實(shí)和幸福,而且是世界上真實(shí)存在和惟一可能的幸福.生命是決不能停留在某一點(diǎn)思想上的，生命還需前進(jìn)。

不錯(cuò),達(dá)到生活中真實(shí)幸福的最好手段,是像蜘蛛那樣,漫無限制地從自身向四面八方撒放有粘力的愛的蛛網(wǎng),從中隨便捕捉落到網(wǎng)上的一切.什么神秘的理由，阻撓著這一對(duì)相愛的人的幸福？——也許是沒有財(cái)產(chǎn)，地位的不同。也許貝多芬對(duì)人家要他長(zhǎng)時(shí)期的等待，要他把這段愛情保守秘密，感到屈辱而表示反抗。

在這些肉體的痛苦之上，再加另外一種痛苦。韋格勒說他從沒見過貝多芬不抱著一股劇烈的熱情。這些愛情似乎永遠(yuǎn)是非常純潔的。

科學(xué)與藝術(shù)和面包與水同樣重要,甚至更重要.“他的面貌有了固定的特征,永遠(yuǎn)銘刻在人類的記憶之中.寬廣的前額上兩道微彎的皺紋,白色的雙眉異常濃密,一部忠厚長(zhǎng)者的胡須,使人想起第戎的摩西像.蒼老的面龐變得平靜、溫和,留著病痛、憂傷和慈祥的痕跡.從二十歲時(shí)的粗野豪放、塞瓦斯托波爾從軍時(shí)的呆板嚴(yán)肅,到現(xiàn)在的他改變有多大啊!但明亮的眼睛仍然銳利深沉,顯得坦白直率、胸?zé)o城府卻又明察秋毫.”——《托爾斯泰傳》

人生是艱苦的，再不甘于平庸的人，那是一場(chǎng)無休止的戰(zhàn)斗，往往是悲慘的，沒有光華的，沒有幸福的，在孤獨(dú)與靜寂中展開的斗爭(zhēng)。

我稱為英雄的，并非以思想強(qiáng)力稱雄的人，而只是靠心靈而偉大的人。人生是艱苦的，再不甘于平庸的人，那是一場(chǎng)無休止的戰(zhàn)斗，往往是悲慘的，沒有光華的，沒有幸福的，在孤獨(dú)與靜寂中展開的斗爭(zhēng)。

貝多芬、托爾斯泰，他們都是天才人物，但他們更是英雄——他們或由于疾病的折磨，或由于悲慘地的遭遇、或由于內(nèi)心的惶惑矛盾，或三者交加于一身，這種深重的苦惱，幾乎窒息了他們的呼吸，毀滅了他們的理智，但是他們憑著對(duì)人類的愛，對(duì)人類的信心，他們堅(jiān)持著艱苦的里程，貝多芬用痛苦換來歡樂化成了不朽的音樂，彌蓋郎基羅用他的生命的鮮血雕塑了后人須仰視才見的巨作，托爾斯泰相信“當(dāng)一切人都實(shí)現(xiàn)了幸福的時(shí)候，塵世才有幸福的存在。”

竭力為善，愛自由甚于一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。黃昏將臨，雷雨也隨之醞釀。隨后是沉重的云，飽蓄著閃電，給黑夜染成烏黑，挾帶著大風(fēng)雨，那是《第九交響曲》的開始?！蝗?，當(dāng)風(fēng)狂雨驟之際，黑暗裂了縫，夜在天空被趕走，由于意志之力，白日的清明又還給我們。

天并不在我們之外而在我們之內(nèi)。為了生而瘋狂，為了生而陶醉，沒有這醉意，他不能生存。一個(gè)人只有在醉于生命的時(shí)候方能生活。

一個(gè)朋友，這很好；但他將要死去，他要到什么地方去，我們不能跟隨他。凡我所不能相信的，我不能說我相信，我永遠(yuǎn)說我所相信的。屬于我的，僅此而已。

我的信仰使人厭惡或阻礙別人，這是可能的。但要更改它卻不在我能力范圍以內(nèi)，好似我不能改變我的肉體一樣。我除了我所相信的以外不能相信別的，尤其在這個(gè)我將回到神那邊去的時(shí)候。

以天真的懺悔與淚水感動(dòng)過他的童年。

成為我作品中的女英雄的，為我以整個(gè)心魂的力量所愛的，在過去，現(xiàn)在，將來，永遠(yuǎn)是美的，這便是真理。是的，愛！不是自私的愛，但是我生平第一次感到的愛，當(dāng)我看到，在我身旁的垂死的敵人，我愛他。這靈魂的元素。愛他的鄰人，愛他的敵人，愛大家，愛每個(gè)人，這便是在各方面去愛上帝！愛一個(gè)我們親愛的人，這是人的愛，但愛他的敵人是神明的愛！

藝術(shù)家對(duì)于他的作品的愛是藝術(shù)的心靈。沒有愛便沒有藝術(shù)作品。有時(shí)候，人生的現(xiàn)象與痛苦是那么悲慘，對(duì)于我們的愛是一種打擊，那時(shí)，為了拯救這愛，拯救這信念，我們不得不把它超臨人世之上，以致它有和人世脫離一切關(guān)系的危險(xiǎn)。

社會(huì)永遠(yuǎn)處在這兩條路的中間：真理或愛。它通常的解決，往往是把真理和愛兩者一齊犧牲了。我認(rèn)為他在藝術(shù)上惟一的貧弱，是在于熱情。

似乎藝術(shù)之于托爾斯泰不再是他生命的要素；它是一種必須的消遣，或者是行動(dòng)的工具。但是他的真正的目的卻是行動(dòng)而非藝術(shù)。

人只要度著與愛的律令協(xié)和的生活，這是切合他的良心而含有不抵抗與不參加暴力的原則的。那么？不但一百人不能制服數(shù)百萬人，即使數(shù)百萬人也不能制服一個(gè)人。不要抵抗惡，不參加惡，不加入行政司法、納稅，尤其是軍隊(duì)！→那時(shí)無論何物，無論何人也不能制服你了！