第一篇：外來文化對中國文化的發(fā)展利大于弊

外來文化對中華文化的發(fā)展利大于弊

謝謝主席！大家好。首先我想明確一下文化的概念，文化是一種包括物質(zhì)和宗教，科學(xué)知識等精神層面的一系列人為認識和創(chuàng)造整體系統(tǒng)，中華文化即中華民族的文化匯總，外來文化則是指正在進入一個民族內(nèi)部，并與其社會發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化，文化本無優(yōu)劣之分，在今天的討論范圍中，對待外來文化，我們評定其利弊的標準是它是否能對中華文化的發(fā)展有利，我們并不否認外來文化的傳入對中華文化有不利的一面，但相比外來文化對中華文化發(fā)展的促進，我方認為其利是大于弊的?？v觀歷史，外來文化一直對中華文化的發(fā)展起著重要的作用，在當今經(jīng)濟全球化的時代背景下，文化交流更是不可避免，現(xiàn)在我方將從三個方面支持這一觀點。

一、外來文化的引入推動了中華文化的創(chuàng)新。任何一個民族的文化，都不可能孤立的發(fā)展，中華文化的創(chuàng)新需要在與外來文化的對比和碰撞中進行。唐朝時，佛教傳入中國，傳入中國后與中國本土的儒學(xué)道教相互影響，相互滲透，一方面佛教受到儒學(xué)和道教的影響，另一方面，更重要的是，儒學(xué)借鑒和吸收了佛學(xué)的部分思想，使得儒學(xué)在思想上有了新的突破，使得儒文化得到進一步的創(chuàng)新和發(fā)展。吸收外來文化并不意味著全盤接收，而是根據(jù)本國的需要，結(jié)合本國的實際情況，將外來文化中國化，從而最大限度的挖掘和補充和發(fā)展中華文化，中華文化源遠流長，博大精深，它能夠綿延不斷的發(fā)展到今天的原因之一就是能夠以包容的態(tài)度對待外來文化，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，使得中華文化歷久彌新，與時俱進。

二、外來文化與中華文化的交流碰撞讓我們意識到保護和傳承文化的重要性。當今時代下，越來越多的青少年愛過洋節(jié)，對于中國本土的傳統(tǒng)節(jié)日態(tài)度卻冷冷淡淡，正是因為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，越來越多的中國人開始意識到保護和傳承中華文化的重要性，從反思為何越來越多中國人愛過洋節(jié)到現(xiàn)在國家出臺了一系列的政策將傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)定為法定家日，外來文化無疑充當了鞭策者的角色，促進了中華文化更好的傳承，文化的傳承是一代又一代人的責(zé)任，青少年是文化傳承的主力，也是一個特殊群體，由于他們心智不夠成熟，我們應(yīng)該加大對青少年中華文化教育的力度，引導(dǎo)他們正確對待本國文化和外來文化，成為合格的中華文化接班人。

三、外來文化對中華文化的發(fā)展為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了空間。外來文化的到來不僅使中華文化得到創(chuàng)新，還為我們帶來一些之前我們所未涉及的文化領(lǐng)域，通過對其中的部分文化進行吸收，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，能增加我國的經(jīng)濟效益。1896年電影文化進入中國市場，如今中國電影文化產(chǎn)業(yè)如火如荼的發(fā)展，電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了經(jīng)濟效益的增長，同樣的，從日本傳入的動漫文化現(xiàn)在也越來越受到國人喜愛，在國內(nèi)已開始形成動漫文化產(chǎn)業(yè)鏈，這些產(chǎn)業(yè)為我們創(chuàng)造出了一系列的經(jīng)濟價值。

第二篇：外來文化對民族文化利大于弊 問題

問題匯總：（這是總結(jié)所有的自由辯論問題，1-10分給一辯，11-20分給二辯，以此類推，大家不要被對方帶著走，不行就一句話帶過，拋我們的問題）

1、難道接受了外來文化，我們就喪失民族底蘊了嗎？我想對方辯友是不是應(yīng)該先請問一下在座的各位西裝革履的各位領(lǐng)導(dǎo)老師們，他們還有多少民族底蘊。

2、印加文明，印度文明的消失的過程是因為民族文化與外來文化缺乏交流，導(dǎo)致國家落后，被堅船利炮打開了過門，屠殺了人民，最終導(dǎo)致大量民族文化的消失，非外來文化之罪也，乃武力侵略之罪。當代中國正是要直面歷史，加強文化交流才能避免落后，避免挨打。正是為了避免慘遭侵略的歷史在我國重演，我們才要打開國門，交流文化，改革開放啊。

3、我們說日本，漢字漢音，書道茶道，哪一個不是從中國文化進去的？到現(xiàn)在，日本到底還有沒有民族特色了？（更不要說片假名和平假名了。）

4、關(guān)于某些與中華民族傳統(tǒng)文化相抵觸的一些東西，國人的大眾心理即使排斥，更不要說廣泛傳播了，所以，針對那些東西利弊討論，難道好有實際意義嗎？

5、請問當年蔡元培在北大實行的“兼容并包”是什么意思？如果說這種融合吸收外來文化的方針不好的話，那北大如何成為五四運動的搖籃呢？

6、電子計算機技術(shù)傳到中國后，可能用電腦技術(shù)排版、印刷，這能說是一種外來文化的弊端嗎？

7、如果不需要外來文化的話，我們中國還向哪里發(fā)展？

8、我不知道哪一種民族文化是閉門造車(不可通約的)，請對方舉例。

9、我們說正因為閉關(guān)自守，外面才有人打起鴉片戰(zhàn)爭，所以我們才開關(guān)自強??！

10、我們接受外來文化就好比我們吃飯，可以用一種錯誤方法，比如用鼻子吃，可能有生命危險，對您的成長是弊大于利的，可您能因此就說，吃飯對您的成長的弊大于利嗎？

11、抵制全盤西化的文化，是不是民族文化？既然用這個來抵制外來文化，那我們?yōu)槭裁床淮竽懡邮芡鈦砦幕兀?/p>

12、請問網(wǎng)上哪個國家光有民族的東西，而一點外來的文化都沒有？就連“中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)”上還有個“西學(xué)東漸”的小BBS呢？

13、請問我們中國活字印刷術(shù)對世界各民族做的貢獻能否認嗎？

14、文化有層次的：物質(zhì)文化、制度文化、心理文化；辛亥革命就沒有完成心理文化，這是文化本身的錯誤嗎？

15、對于近代中國，資本主義文化不就比封建文化先進嗎？（1）文化的時代性（2）文化的民族性，民族間相互補充、共性（3）民族的開放性．

16、《三國演義》一書原本讀者不廣泛，可經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)搬上熒屏后受到歡迎，難道電視不是外來文化嗎？我看它不但沒有阻、礙民族文化，還加快傳播了呢！

17、對方辯友崇尚民族文化，哪個不是通過電視、廣播、報紙這些外來文化的媒介傳播的？就連春節(jié)晚會和十六大還是通過電視機向全國人民直播呢？

18、魯迅的“拿來主義”是有選擇的拿，為我們所用的拿、不亢不卑的拿，關(guān)鍵可是“沉著、勇猛、不自私、有辨別”??！

19．中國的四大發(fā)明是中國文化的象征，那么傳到國外是促進了世界發(fā)展還是阻

礙了呢？

20．請問“新文化運動”中的“德先生”和“賽先生”是不是外來文化？民主和科學(xué)這兩面大旗給當時的中國帶來不但不是利難道是弊？ 中國文化中就強調(diào)要“海納百川，有容乃大”，“博采眾長，取長補短”，而對方辯友一味地認為外來文化是不可碰觸的，這本質(zhì)就不符合中國文化呀？ 22 對方辯友今天一直把外來文化視為洪水猛獸，但實際上，你們放假回家坐的是外軌人發(fā)明的火車、汽車，并沒有雇頂轎子讓人抬回去呀？

23如果真如對方辯友所言，那教育部規(guī)定的30部中小學(xué)生必讀的中外名著中，為什么有15部是外國名著呢？為什么中小學(xué)生的課本里也有相當數(shù)量的外國文藝作品呢？ 您已然將文化交流的主題定性為文化侵略，文化交流的目的描述為漸進殖民化。那么，貝聿銘在巴黎盧浮宮門口立起的玻璃金字塔是不是中國人對外國進行侵略和殖民化的鐵證呢？

25外來文化正使儒家文化摒棄了封建糟粕，是儒家文化更適應(yīng)世界的發(fā)展，孔子學(xué)院開遍了全世界不正是儒家思想蓬勃發(fā)展的活生生的事例么？

26對方辯友，比如說對儒家所謂的“忠”，過去的忠是 君君 父父 夫夫 無條件的遵從，而今天我們依舊忠于國家 忠于父母師長 忠于愛情 但是是人格平等的理智的愛與忠誠。對于過去所謂的“義”，那就更是能體現(xiàn)文化傳承的改良了，您今天還能為了朋友義氣上梁山舉起義字大旗嗎？

27京劇是我們國粹，可現(xiàn)在京劇界流行的“交響樂京劇演出”，受到文藝界的好評，這難道也是外來文化的弊端？

28漢字是中國主流文化的特征，可我們早年文字并沒有標點符號，是后來西方傳入的，標點符號難道是不利于中國文化發(fā)展的嗎？ 沒有外國人開辦的耶穌教會發(fā)起天足運動的影響，現(xiàn)在的女子還要裹足，崇尚三寸金蓮呢，這難道也是利大于弊？

30．我現(xiàn)在有一事不明，如果真是外來文化弊大于利的話，那對方辯友如何解釋中國改革開放接受外來文化后這二十四年來的巨大成就??！

31．唐裝：唐裝在APEC上引起的轟動不就是因為它在設(shè)計是既包含了中國風(fēng)格，又雜揉了世界外來服裝理念嗎？這難道是弊大于利嗎？

32．像多媒體、電腦、網(wǎng)絡(luò)，它們無時無刻不在改變我們的生活，我們現(xiàn)在京劇舞臺藝術(shù)哪個不是通過聲、光、電的外來文化手段傳播？

33．關(guān)于美洲文化起源：如果不是當年亞洲的黃種人推著小冰車越過白蛉海峽到了美洲，創(chuàng)造出了對方所嘆為觀止的印第文化的話，那連美洲文明還沒有呢。對方肯定外來人創(chuàng)造印第文化那豈不是從源頭上肯定了我方外來文化利大于弊的觀點了？（那你說別人喂你飯和你自己吃飯都是不是吃飯？）

34．可以肯定中國現(xiàn)在不可能沒有外來文化，而現(xiàn)實是中國不但在發(fā)展，而且還發(fā)展的越來越好，如果真是外來文化弊大于利的話，那中國豈不是越發(fā)展越糟？請問，您對此如何解釋外來文化的問題呢？

35．將價值體系分割的問題：一個民族文化的價值體系中必有好的和壞的，如果

不靠外來文化把壞的分割去掉，那民族文化豈不將自閉而亡？

36．外來文化水土不服是必然，單因為水土不服就一直消極下去的文化勢必不能成為被接受的外來文化，這樣的文化可不在“外來文化”的范圍啊！

37．有些文化侵略是有政治目的、商業(yè)目的的，那屬于政治手段的一個表現(xiàn)，屬于外來文化嗎？那些弊端是文化本身的錯誤嗎？

39．鄧小平說：窗戶打開了，空氣新鮮了，蒼蠅也飛進來了。（1）難道您開窗的目的就是為了要蒼蠅嗎？

（2）您為什么不呼吸一下新鮮空氣，卻只盯著那幾只蒼蠅呢？ 40．是不是瑪雅文化（古埃及文化）的消失使我們整個文化都倒退了？ 41．那您怎么沒看到那些科技對中國的影響呢？

42． 馬克思列寧主義是外來文化，請問您能說他們阻礙了中華民族文化的發(fā)展嗎？（馬列主義本身就包含了“道路是曲折的，前途是光明的”）43．文化批發(fā)：難道批發(fā)的就不是好東西嗎？（1）超市批發(fā)方便面的時候怎么看見咱們同學(xué)擠破頭去買呢？（2）你頭都擠破了，就為去買個不好的東西？ 44 引進外資不是文化交流，但引進先進的公司管理制度，引進先進的科學(xué)技術(shù)，引進先進的社會管理制度難道不算是文化交流嗎

為了怕抵制不住外來文化對民族文化的侵蝕，就關(guān)上國門，不再交流。這才是不自信的表現(xiàn)。對方辯友您就對我們的同胞那么沒自信認為他們一定會被忘記本民族文化，對我們的民族文化那么并沒自信，認為它一定競爭不過外來文化要被淡忘嗎？

46既然交流是必然的趨勢，接觸外來文化又對民族文化毒害至深（是毀滅性的打擊），您方觀點說白了不就是 民族文化必將滅亡 的悲觀論嘛！

第三篇：外來文化對民族文化利大于弊__問題

問題匯總：（這是總結(jié)所有的自由辯論問題，1-10分給一辯，11-20分給二辯，以此類推，大家不要被對方帶著走，不行就一句話帶過，拋我們的問題）

1、難道接受了外來文化，我們就喪失民族底蘊了嗎？我想對方辯友是不是應(yīng)該先請問一下在座的各位西裝革履的各位領(lǐng)導(dǎo)老師們，他們還有多少民族底蘊。

2、印加文明，印度文明的消失的過程是因為民族文化與外來文化缺乏交流，導(dǎo)致國家落后，被堅船利炮打開了過門，屠殺了人民，最終導(dǎo)致大量民族文化的消失，非外來文化之罪也，乃武力侵略之罪。當代中國正是要直面歷史，加強文化交流才能避免落后，避免挨打。正是為了避免慘遭侵略的歷史在我國重演，我們才要打開國門，交流文化，改革開放啊。

3、我們說日本，漢字漢音，書道茶道，哪一個不是從中國文化進去的？到現(xiàn)在，日本到底還有沒有民族特色了？（更不要說片假名和平假名了。）

4、關(guān)于某些與中華民族傳統(tǒng)文化相抵觸的一些東西，國人的大眾心理即使排斥，更不要說廣泛傳播了，所以，針對那些東西利弊討論，難道好有實際意義嗎？

5、請問當年蔡元培在北大實行的“兼容并包”是什么意思？如果說這種融合吸收外來文化的方針不好的話，那北大如何成為五四運動的搖籃呢？

6、電子計算機技術(shù)傳到中國后，可能用電腦技術(shù)排版、印刷，這能說是一種外來文化的弊端嗎？

7、如果不需要外來文化的話，我們中國還向哪里發(fā)展？

8、我不知道哪一種民族文化是閉門造車(不可通約的)，請對方舉例。

9、我們說正因為閉關(guān)自守，外面才有人打起鴉片戰(zhàn)爭，所以我們才開關(guān)自強啊！

10、我們接受外來文化就好比我們吃飯，可以用一種錯誤方法，比如用鼻子吃，可能有生命危險，對您的成長是弊大于利的，可您能因此就說，吃飯對您的成長的弊大于利嗎？

11、抵制全盤西化的文化，是不是民族文化？既然用這個來抵制外來文化，那我們?yōu)槭裁床淮竽懡邮芡鈦砦幕兀?/p>

12、請問網(wǎng)上哪個國家光有民族的東西，而一點外來的文化都沒有？就連“中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)”上還有個“西學(xué)東漸”的小BBS呢？

13、請問我們中國活字印刷術(shù)對世界各民族做的貢獻能否認嗎？

14、文化有層次的：物質(zhì)文化、制度文化、心理文化；辛亥革命就沒有完成心理文化，這是文化本身的錯誤嗎？

15、對于近代中國，資本主義文化不就比封建文化先進嗎？（1）文化的時代性（2）文化的民族性，民族間相互補充、共性（3）民族的開放性．

16、《三國演義》一書原本讀者不廣泛，可經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)搬上熒屏后受到歡迎，難道電視不是外來文化嗎？我看它不但沒有阻、礙民族文化，還加快傳播了呢！

17、對方辯友崇尚民族文化，哪個不是通過電視、廣播、報紙這些外來文化的媒介傳播的？就連春節(jié)晚會和十六大還是通過電視機向全國人民直播呢？

18、魯迅的“拿來主義”是有選擇的拿，為我們所用的拿、不亢不卑的拿，關(guān)鍵可是“沉著、勇猛、不自私、有辨別”??！

19．中國的四大發(fā)明是中國文化的象征，那么傳到國外是促進了世界發(fā)展還是阻礙了呢？ 20．請問“新文化運動”中的“德先生”和“賽先生”是不是外來文化？民主和科學(xué)這兩面

大旗給當時的中國帶來不但不是利難道是弊？ 中國文化中就強調(diào)要“海納百川，有容乃大”，“博采眾長，取長補短”，而對方辯友一味地認為外來文化是不可碰觸的，這本質(zhì)就不符合中國文化呀？ 對方辯友今天一直把外來文化視為洪水猛獸，但實際上，你們放假回家坐的是外軌人發(fā)明的火車、汽車，并沒有雇頂轎子讓人抬回去呀？

23如果真如對方辯友所言，那教育部規(guī)定的30部中小學(xué)生必讀的中外名著中，為什么有15部是外國名著呢？為什么中小學(xué)生的課本里也有相當數(shù)量的外國文藝作品呢？ 您已然將文化交流的主題定性為文化侵略，文化交流的目的描述為漸進殖民化。那么，貝聿銘在巴黎盧浮宮門口立起的玻璃金字塔是不是中國人對外國進行侵略和殖民化的鐵證呢？

25外來文化正使儒家文化摒棄了封建糟粕，是儒家文化更適應(yīng)世界的發(fā)展，孔子學(xué)院開遍了全世界不正是儒家思想蓬勃發(fā)展的活生生的事例么？

26對方辯友，比如說對儒家所謂的“忠”，過去的忠是 君君 父父 夫夫 無條件的遵從，而今天我們依舊忠于國家 忠于父母師長 忠于愛情 但是是人格平等的理智的愛與忠誠。對于過去所謂的“義”，那就更是能體現(xiàn)文化傳承的改良了，您今天還能為了朋友義氣上梁山舉起義字大旗嗎？

27京劇是我們國粹，可現(xiàn)在京劇界流行的“交響樂京劇演出”，受到文藝界的好評，這難道也是外來文化的弊端？

28漢字是中國主流文化的特征，可我們早年文字并沒有標點符號，是后來西方傳入的，標點符號難道是不利于中國文化發(fā)展的嗎？ 沒有外國人開辦的耶穌教會發(fā)起天足運動的影響，現(xiàn)在的女子還要裹足，崇尚三寸金蓮呢，這難道也是利大于弊？

30．我現(xiàn)在有一事不明，如果真是外來文化弊大于利的話，那對方辯友如何解釋中國改革開放接受外來文化后這二十四年來的巨大成就??！

31．唐裝：唐裝在APEC上引起的轟動不就是因為它在設(shè)計是既包含了中國風(fēng)格，又雜揉了世界外來服裝理念嗎？這難道是弊大于利嗎？

32．像多媒體、電腦、網(wǎng)絡(luò)，它們無時無刻不在改變我們的生活，我們現(xiàn)在京劇舞臺藝術(shù)哪個不是通過聲、光、電的外來文化手段傳播？

33．關(guān)于美洲文化起源：如果不是當年亞洲的黃種人推著小冰車越過白蛉海峽到了美洲，創(chuàng)造出了對方所嘆為觀止的印第文化的話，那連美洲文明還沒有呢。對方肯定外來人創(chuàng)造印第文化那豈不是從源頭上肯定了我方外來文化利大于弊的觀點了？（那你說別人喂你飯和你自己吃飯都是不是吃飯？）

34．可以肯定中國現(xiàn)在不可能沒有外來文化，而現(xiàn)實是中國不但在發(fā)展，而且還發(fā)展的越來越好，如果真是外來文化弊大于利的話，那中國豈不是越發(fā)展越糟？請問，您對此如何解釋外來文化的問題呢？

35．將價值體系分割的問題：一個民族文化的價值體系中必有好的和壞的，如果不靠外來文化把壞的分割去掉，那民族文化豈不將自閉而亡？

36．外來文化水土不服是必然，單因為水土不服就一直消極下去的文化勢必不能成為被接受的外來文化，這樣的文化可不在“外來文化”的范圍啊！

37．有些文化侵略是有政治目的、商業(yè)目的的，那屬于政治手段的一個表現(xiàn)，屬于外來文化嗎？那些弊端是文化本身的錯誤嗎？

39．鄧小平說：窗戶打開了，空氣新鮮了，蒼蠅也飛進來了。（1）難道您開窗的目的就是為了要蒼蠅嗎？

（2）您為什么不呼吸一下新鮮空氣，卻只盯著那幾只蒼蠅呢？ 40．是不是瑪雅文化（古埃及文化）的消失使我們整個文化都倒退了？ 41．那您怎么沒看到那些科技對中國的影響呢？

42． 馬克思列寧主義是外來文化，請問您能說他們阻礙了中華民族文化的發(fā)展嗎？（馬列主義本身就包含了“道路是曲折的，前途是光明的”）43．文化批發(fā)：難道批發(fā)的就不是好東西嗎？（1）超市批發(fā)方便面的時候怎么看見咱們同學(xué)擠破頭去買呢？（2）你頭都擠破了，就為去買個不好的東西？

引進外資不是文化交流，但引進先進的公司管理制度，引進先進的科學(xué)技術(shù)，引進先進的社會管理制度難道不算是文化交流嗎

為了怕抵制不住外來文化對民族文化的侵蝕，就關(guān)上國門，不再交流。這才是不自信的表現(xiàn)。對方辯友您就對我們的同胞那么沒自信認為他們一定會被忘記本民族文化，對我們的民族文化那么并沒自信，認為它一定競爭不過外來文化要被淡忘嗎？

46既然交流是必然的趨勢，接觸外來文化又對民族文化毒害至深（是毀滅性的打擊），您方觀點說白了不就是 民族文化必將滅亡 的悲觀論嘛！

正方：謝謝主席，大家好！我方認為外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊。在展開本場辯論之前，我們先來明晰幾個概念：什么是文化？文化是人類創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品。什么是民族文化？民族文化是在一定的歷史時期產(chǎn)生和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。那么什么是外來文化呢？我方認為正在進入一個民族內(nèi)部，并與其社會發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化，即外來文化。今天，我們面臨的是一個利弊交鋒的辯題，利和弊從來都是一個實實在在的結(jié)果，從不是建立在猜測之上的可能性，因此衡量利和弊只能由事實判斷來得出。其次，利與弊誰大誰小，標準自然是必不可少的。我方認為用整體全局的眼光，發(fā)展辨證地來看，只要外來文化對民族文化發(fā)展起到積極推動的作用，這就是利大于弊。同時。我們也清醒地看到外來文化的本身有其優(yōu)劣之分，但是我們從來不都是取齊精華，去其糟粕嗎？我們從來不都是應(yīng)該吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果嗎？我們從來不都是要做善于拿丕的新人嗎，因此，決下能用錯誤引進民族文化帶來的種種弊端來判定外來文化本身對民族文化發(fā)展的利弊大小。先讓我們?yōu)榇蠹艺故疽环憠验煹臍v史畫卷吧！在文藝復(fù)興的歐洲，以四大發(fā)明為代表的中國古代文明使歐洲復(fù)興成為可能。優(yōu)秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格蘭民族性的莎士比亞。而中國呢，曾經(jīng)與擁有古代西方全部文化遺產(chǎn)的阿拉伯人并駕齊驅(qū)的中國人卻在此后的閉關(guān)自守中備嘗落后挨打的教訓(xùn)。當我們今天再一次站在世紀之交的廣闊舞臺上，回顧幾個世紀的世界文化的廣泛傳播和交流的時候，我們驚嘆外來文化帶來民族文化怎樣的崛起和飛躍，我們相信任何一個民族文化的發(fā)展只有在與外來文化的相互交融和碰撞中，才能夠突飛猛進，我們也同樣將相信，“海納百川，兼容并蓄”正是一個民族文化的堅強自信和歷史價值的最佳體現(xiàn)。有道是：“不畏浮云遮望眼，只為身在最高源?！敝x謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

正方：謝謝主席，大家好！我方文化的定義摘自《辭?！?，而對方辯友卻用一個外國人的定義來進攻我們非常純正的民族文化。你們口口聲聲說弊大于利，卻用外來文化進攻民族文化，這合理嗎？（掌聲）我方認為外來文化對民族文化的發(fā)展是利大于弊，下面由我從文化交流的層面進行闡述。第一，文化交流是人類歷史的伴侶，社會發(fā)展的車輪。一位美國的社會學(xué)家說得好，“上到航天飛機，下到北京街頭的糖糊蘆，無一不包括在劉刻之內(nèi)／換句話說，文化交流也就是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明產(chǎn)品的總合交換。它的歷史作用，就是極大地推動了各民族之間文化的溝通與融合，從而推動了各民族文化的發(fā)展。顯然這外來文化對民族文化的發(fā)展是利大于弊的。第二，從文化交流的歷史看，向來具有文明的與野蠻的之分，那么對于以野蠻的方式來進行文化的侵略、擴張，我方的立場向來是一方面要堅決地予以抵制，而另一方面要積極地增強自身的兔疫力。如何增強？是封閉還是開放？當然要開放，只有開放才能揚利抑弊，只有開放才能使民族文化健康地發(fā)展。第三，從文化交流的自身規(guī)律性來看，其中的一點就是外來文化往往是民族文化發(fā)展的必要條件，沒有外來文化，民族文化處于一個封閉的體系當中，就好像茫茫大海里的一葉孤舟，失去了一個參照系，很容易形成一種封閉的文化心理觀念，這對民族文化的發(fā)展是極為不利的。第四，外來文化對民族文化，既是機遇，又是挑戰(zhàn)。是機遇，我們要充分利用；是挑戰(zhàn)，我們要正視現(xiàn)實。外來文化為民族文化提供了契機，帶來了大量的外部信息，更提供了一個外部參照系，這就是機遇，”機不可失，時不再來“。當然外來文化可能激起驚濤駭浪，也可能帶來民族的陣痛，這就是挑戰(zhàn)?？墒俏覀円嬖V大家的是，經(jīng)歷過暴風(fēng)雨洗禮的海燕會更堅強；經(jīng)歷過 海浪沖擊的鵝卵石會更美麗，而繹歷過外來文化沖擊的民族文化會更加燦爛輝煌。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

正方：雖然我們與對方辯友的觀點針鋒相對，但是我們卻都懷著一個共同的目標：為中幟華民幟族文化探求一條真正的發(fā)展之路，所以我首先想指出對方辯友發(fā)言中的幾點偏頗之處。第一，今天的辯題是一個事實判斷的問題。也就是說，當我們站在世紀之交的中國展望下個世紀的時候，我們回顧的是人類幾千年的文化發(fā)展史?？墒?，對方辯友似乎對世界各族文化傳播和交流的歷幟史事實不感興趣，而陷入到一個歷幟史猜測的環(huán)境中去。他們似乎有這么一個觀點：如果歷幟史不是這樣發(fā)展，那么現(xiàn)在會如何如何。我倒想請問，歷幟史是可以這樣隨隨便便假設(shè)的嗎？

第二，要衡量利弊大小，就必須有一個標準，可是對方辯友到現(xiàn)在也沒有告訴我們，你們衡量利弊的標準在哪里？更沒有告訴我們你們是如何得出弊大于利的？

第三，對方辯友不談外來文化”對“民幟族文化”的作用如何，而對外來文化本身大作褒貶。我方從不否認外來文化本身良萎不齊，但是文化的融合不是灌香腸，民幟族文化更不是弱不禁風(fēng)的林黛玉。我們不想把今天的辯題變成“外來文化的優(yōu)劣論”，我們更不想成為“全盤西化”的歷幟史罪人。其實，外來文化利弊之辯，早在我?guī)脟飞弦延羞^三個回合的交鋒，無論是從第一回合的“中體西用”到“體用皆變”，乃至于馬幟克幟思主幟義文化派的產(chǎn)生，還是在第二個回合中“傳統(tǒng)文化派”與“充分西化派”的爭辯之中，以及最后毛澤幟東思想在馬幟克幟思主幟義文化派中的產(chǎn)生，乃至到第三個回合，“新儒家思想”與“全盤西化派”的斗幟爭，以及馬幟克幟思主幟義對前兩者的批判。中國人終于理性地認識到，現(xiàn)在的中國必須從政治、經(jīng)濟、社幟會等一切領(lǐng)域里進行深刻的社幟會變革，這場偉大的變革正是一次全面的繼承、吸收一切人類外來文化文明成果的過程，歷幟史的發(fā)展再一次告訴我們，外來文化對民幟族文化的發(fā)展利大于弊，說到這里，我想用60多年前一位文學(xué)巨匠的話來結(jié)束我的發(fā)言，“沒有拿來的，人不能成為新人，沒有拿來的，文化不能成為新文化?！敝x謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

正方：大家好，首先我要向反方的四位辯友表示真誠的感謝，因為只有他們，才使得我們大家更明白一個淺顯的道理，那就是，外來觀點，哪怕像對方辯友這樣針逢相對的反面觀點，對我方觀點的進一步完善與闡述，也是利大于弊。從而使我們更加堅信，外來文化對民族文化的發(fā)展更是利大于弊呀?。ㄕ坡暎┰谶@個面對著跨世紀文化大握手時，我們來談?wù)撨@個辯題的目的何在？就在于我們判斷，到底是讓民族文化自己發(fā)展呢？還是讓它在外來文化的幫助下，更快的發(fā)展？我們毫不猶豫選擇后者。因為：

第一，我們?yōu)槭裁匆胀鈦砦幕?，因為外來文化是民族文化生存與發(fā)展的先決條件，也是民族文化擺脫困境，走出危機，避免災(zāi)難的必要條件。第二，我們?yōu)槭裁凑f外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊是可能的呢？因為文化在本質(zhì)上是相通的。胡適先生告訴我們：“文化不是別的，文化就是活生生的人民?！笨梢娢幕墓残跃褪侨诵?，所以，當兩種文化碰合在一起，不管是“相逢”還是“碰撞”都必然是產(chǎn)生文化的交融與匯合，從而迸發(fā)出美麗的火花，點燃文化苦旅的火把，照亮文化發(fā)展之路。第三，我們怎么樣來實現(xiàn)外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊這一可能性？這要民族本身具有的吸收力和消化力，對方辯友的意思就是說，世界所有民族的語言加到我們中國人身上，當然是弊大于利的?？晌覀冎袊说耐庹Z越學(xué)越好，到今年舉辦了如此規(guī)模盛大的華語辯論賽，這不正是民族文化兼收并蓄的最好寫照嗎？（掌聲）

第四，我們?nèi)祟愐呀?jīng)走入了文化全球化的新時代。1983年在蒙特利爾召開的第十六屆“世界哲學(xué)大會”在呼吁著世界文化的統(tǒng)一，那么，引入了市場經(jīng)濟的中國應(yīng)該在此全球化時代擔(dān)負起什么樣的使命呢？在聯(lián)合國第二次世界文化政策大會上我們中國的回答是：“加強國際間文化交流與合作，促進民族文化與世界文化的同時發(fā)展”。文化學(xué)大師季羨林告訴我們“沒有文化交流，人類社會就無法進步”。亞當斯密告訴我們“閉關(guān)就是自殺”。對方辯友反復(fù)說，我們不是閉關(guān)，可是他卻告訴我們外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利，我倒想請問對方辯友，你會吃一個對自己弊大于利的東西嗎，我們一直盼望著有那么一天，世界上再也沒有任何一個人愿意做文化孤島上的魯濱遜，這個世界上再也沒有一個民族愿意做文化沙漠中的夜郎國，他們會挽起手來，共同創(chuàng)建出一個地球文化村，那么，若干年后，也許很長，但是我們相信有那么一天，當火星人到這個村里做客的時候，火星人也會欣然接受一種外來文化，這種文化不是只屬你的文化，也不是只屬于他的文化，更不是只屬于我的文化，而是屬于這個星球上所有民族共同擁有的世界文化！謝謝各位。（掌聲）

正方：剛才對方辯友提到，吸收了外來文化，我們中國人就失去了民族底蘊，在座的各位多少人穿了西裝革履，就都失去了民族底蘊了嗎？（掌聲）

反方：洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心。我請間對方辯友，您以為穿了西裝，自己就變成美國人了嗎？恐怕您答應(yīng)，美國領(lǐng)事館還不答應(yīng)呢?。ㄕ坡暎?/p>

正方：所以我們說穿上西裝，我們才有中國心。穿上西裝，我們?nèi)匀荒鼙３忠活w中國心。這正是外國文化對我們中國文化發(fā)展利大于弊的實證。

反方：對方辯友你搞錯了，您說文明和文化是一體的，西服是文明，你穿了他的西服，當然要接受他的文化了，是這樣嗎？

正方：對方辯友，恰恰搞錯了。文明和文化是一回事嗎？對方一辯剛才說，文化中不包含物質(zhì)的。對方二辯又告訴我們，器物是文化，這不是自相矛盾嗎？（掌聲）

反方：文明等于文化嗎？對方辯友，你因為洋貨好，就說洋人的文化好，這樣的邏輯可是要出洋相的呀?。ㄕ坡暎┱剑何覇枌Ψ睫q友一個簡單的問題，中華民族的文化對其他各民族的文化發(fā)展是利大于弊

還是弊大于利？反方：一個問題沒談清楚，先另1忙著轉(zhuǎn)話題。我請問對方辯友，既然文明和文化是一體的話，你買輛英國的J、車，你就學(xué)著往左開嗎？恐怕你敢開，對方一辯不一定敢坐吧！（掌聲）

正方：我問對方辯友一個簡單的問題，既然外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利，那我們中國人還要不要外來文化呢？

反方：我們要外來文化，但是我們也要改革開放，也就是自主獨立，我請問對方辯友，如果外來文化是要毀滅自主和獨立的基礎(chǔ)，你要不要？

正方：對方辯友說得好，為什么要外來文化？ 正是因為它對于我們民族文化利大于弊?。》捶剑簩Ψ睫q友，你搞錯了。文化在推行的過程中往往是強制的。伊斯蘭文化在推行過程中有這樣一句口號：不選擇古蘭經(jīng)就選擇劍。對方辯友，你選擇哪一個？

正方：我再問對方辯友，你會不會選擇一個利大于弊的東西艱？ 反方：按照對方辯友的邏輯，我們長此以往的話，恐怕是早晨起來“打的“走，中午見面說 hello，晚上還要圈disco?；?！長此以往，民幟族文化可要byebye哆?。ㄕ坡暎┱剑何覛J佩對方辯友的背誦能力。但是，對方辯友，您會飲鴆止渴嗎？（喻思成此時錯將鴆說成”伽“）飲鴆也可以止渴，但是弊大于利你會不會喝呢？

反方：我們講究背誦，但是憑心而論，我們現(xiàn)在能背：萬個英語單詞的人，確實不少，能背3百首唐詩的人卻很少。對方辯友能把飲鴆止渴，說成飲jiu止渴，你還能說外來文化是利大于弊嗎？（掌聲）

正方：我請問對方辯友，有沒有飲jiu止渴這個成語？有沒有飲鴆止渴這個成語？

反方：對方辯友讀錯字，那是因為教育問題，那么就來看看教育是怎么回事？1853年，英國教育委幟員會的主幟席邁考萊爾就說，我們在印度要培養(yǎng)出一個這樣的階幟級，他們在人種上是印度人，而在情趣品位上是英國人，對方辯友這種教育您要嗎？

正方：對方辯友愿意談教育，我們就來談教育。剛才對方辯友”問我們，我們到底臍應(yīng)該科學(xué)技術(shù)進步？我到要問對方辯友了，我們用什么來達到科學(xué)技術(shù)的進步呢？ 反方：我們用文明來達到，但我們決不要外來文化。

正方：對方辯友不要忘記?。∧愕奈拿髂苓_到科學(xué)技術(shù)的進步嗎？

反方：對方辯友，當文化之間出現(xiàn)矛盾怎么辦？我們中國人講究“一夜夫幟妻百日恩”。外國人講究什么呢？”露水夫幟妻一幟夜幟情“啊。如果引進這樣的文化，中國的離幟婚率能不上升嗎？（掌聲）

正方：對方辯友搞錯了，要引進那種文化的恰恰是你們四位。而外來文化對我們有利的才拿啊！反方：就讓我們來看看臺幟灣是怎樣引進的吧。過去、中國人講究”百善孝為先，萬幟惡淫為首“。可是臺幟灣學(xué)者卻告訴我們，在臺幟灣已經(jīng)變成了養(yǎng)老院為先，性解幟放為首。

正方：對方辯友談臺幟灣。那好，我們跟你談日本。漢字漢音，書道茶道，哪一個不是從中國文化進去的？到現(xiàn)在，到底有沒有日本民幟族的特色，更不要說片假名和平假名了。（掌聲）。

反方：對方辯友愛談日本，我就談日本。日本以前怎么說，我們要”和魂洋材“。但外來文化已進來呢，變了，變成了”洋魂和材“了。（掌聲）

正方：對方辯友又忘了，對于日本的傳統(tǒng)文化來說，它只是借來的衣服好穿也好脫的。反方：想起日本的文字，我就一肚子氣。（掌聲）難道我們中國人，就應(yīng)該左近日本餐廳的所謂”非?？凇?，讓他們料理料理嗎？（掌聲）

正方：我們還是不要說日本，我們來說上幟海。我請問對方辯友一個簡單的問題，上幟海文化最大的心理品質(zhì)是什么？

反方：那就是上幟海人應(yīng)該是中幟華民幟族的成員。我請問對方辯友，如果我們的文化一定要依賴于外國文化的話，路徑依賴對民幟族文化到底是利大弊大？ 正方：對方辯友看來對文化品位理解不深。上幟海文化最大的品位是什么？是在個體自幟由的基礎(chǔ)上的兼、容、并、存。請問什么是兼容并存？（掌聲）

反方：兼容并存，對方辯友，那也是要對方辯友那些好的東西，而不要對方辯友那些壞的東西呀！但是我告訴對方辯友，”洋門一入深似海，從此傳統(tǒng)是路人呢！“ 正方：”拿來主義“就不是我們的民族文化了嗎？我還要告訴對方辯友，上海文化的第二個特征，就是對國際交往的開放型文化追求，請問什么開放型文化追求啊？ 反方：按照對方辯友邏輯，我們還要”拿來“干什么？那么好抱過來就算了！

正方：對方辯友一而再，再而三地對上海的例子不感興趣。那么我第二次請問，中華文化對世界各國文化到底是利大還是弊大？

反方：在回答這個問題之前，我想請問對方辯友一個問題，中華民族的精神核心是什么？請三辯正面回答。

正方：中國精神的核心是和諧。我想請問對方辯友，如果不需要外來文化的話，我們中國還向哪兒發(fā)展？

反方：錯了，對方辯友，中華民族的精神是”天人合一“而外國人怎么說呢？”人定勝天“。我請問這兩者如何和諧起來呢？（掌聲）

正方：對方辯友又搞錯了。我不知道哪一種民族文化是閉門造車。

反方：如果我們打開門來看看，他們能不能和諧？如果對方把歐洲的裸體主義拿到中東，恐怕阿拉伯的婦女是解放了，阿拉伯的男人可是要打仗了！

正方：對方辯友現(xiàn)在你不是打開門，而是別人撞開門，客戶自己到你家里來拿東西呀！反方：對呀難道這是利嗎？這好像是我方的觀點呀?。ㄕ坡暎┱剑核?，我們說閉關(guān)自守，外面才有人能打起鴉片戰(zhàn)爭。所以我們才要開關(guān)自強?。。ㄕ坡暎?/p>

反方：現(xiàn)在已經(jīng)不是閉門造車的問題了，而是有些地方是外國的坦克車也開進來了。我請問對方辯友，你們說來說去，文化要交流，又說文化有優(yōu)劣之分，請問你們判別一個文化優(yōu)劣的標準是什么？

正方：我方一辯早已告訴過你們，剛才您那句話里說到坦克，我倒想說，如果這個詞不是外來的話，這句話恐怕各位評委都聽不出是什么意思。（掌聲）

反方：坦克這兩個字，明明白白就是中國字?？墒欠g過程中又會出現(xiàn)什么樣的情況啊？我們中國有句話叫馳騁文壇，外國人給翻譯成了騎著馬在書堆里跑來跑去，還把我們的林黛玉翻譯成黑寡婦。對方辯友，這樣的翻譯您能接受嗎，（掌聲）正方：對方辯友說林黛玉，那我們就來說林黛玉。對方辯友認為世界上每個民族都是林黛玉，那我請問對方辯友，林黛玉要不要”吃藥“呢？ 反方：按照對方辯友的邏輯，恐怕沒有林黛玉這個中國字，只有她的英語名字（黑寡婦）了。

正方：我首先告訴對方辯友一個常識性的錯誤，林黛玉是中國人自己創(chuàng)造出來的。反方：林黛玉是要吃藥。

正方：請對方辯友坐下。（笑聲）更何況，我請問對方辯友，如果世界上每個民族都是”林黛玉“的話，那我們的世界文化怎么能發(fā)展到今天呢？

反方：非常抱歉，我方四辯剛才還沒看清您還沒有坐下。不過沒有關(guān)系，我請問您認為外來文化有優(yōu)劣之分，那么就請比較比較。釋伽牟尼、安拉和耶穌誰是大哥大？ 正方：對方同學(xué)又搞錯了，我們今天的辯題不是外來文化優(yōu)劣論。反方：可是對方同學(xué)已經(jīng)承認了文化本身就有優(yōu)劣之分，可是你們又說外來文化沒有優(yōu)劣之

分，請問這個予盾怎么協(xié)調(diào)？

正方：我終于看清楚對方辯友的邏輯了，對方辯友說人不需要吃飯，吃飯對人體有害無弊，如果你把世界上所有的糧食都吃下去了，那就必定是有弊無害了。（掌聲）反方：我也看清楚對方辯友的邏輯了。對方告訴我們文化有優(yōu)劣之分，那我請問你一個問題，如何讓外來文化中的劣來救我們文化中的優(yōu)呢？

正方：對方辯友把錯誤的引進，歸到外來文化上了。用一種錯誤的方法去吃飯，比方說用鼻子吃飯，可能有生命危險，對你的成長是弊大于利的，但是你能說，吃飯對你的成長弊大于利嗎？

反方：可是我們看到，南非的一個部落，他們的部落禮儀恰恰是用鼻子吃飯??！這樣的風(fēng)俗你要么？

正方：對方辯友講得糊里糊涂，連我也沒有聽清楚。我只想請問對方辯友，你們一再說，我們要全盤西化，我想每一個有清醒頭腦的國人都知道全盤西化的危害，不要再迷惑我們的觀眾了。

反方：我方說的是要弘揚我們的民族文化，而對方辯友才是要”全盤西化"，怎么強加到我們的頭上來呢？ 正方：我想請問對方辯友，抵制全盤西化的文化，是不是民族化？既然用這個抵制外來文化，我們?yōu)槭裁床蝗ゴ竽懙亟邮芡鈦砦幕兀?/p>

反方：既然外來文化那么好，我們?yōu)槭裁催€要去抵制它呢？

正方：我方再一次提醒對方辯友，今天不是談外來文化的優(yōu)劣論，我請間我們的民族文化有沒有紗窗？（正方鈴響）

外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊

外來文化對民族文化的發(fā)展利大還是弊大呢？首先必須得弄清什么是外來文化，什么是民族文化。各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化指民族文化。而正在進入一個民族內(nèi)部，并與其社會發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化，即被稱為外來文化。世界任何民族都沒有所謂的純粹的民族文化，或多或少的都有外來文化的融入，這是不爭的事實，從微觀角度上講，根本就沒有什么純粹的東西，文化的融合也是人類生存和發(fā)展的需要。一種文化缺少另種文化的參照，沒有融合，沒有不斷的新鮮血液的注入便是一具沒有生命力的腐尸。如果真正的健全文化缺少標志（外來文化作參照），缺少優(yōu)劣的比對，那么這個別民族文化只有獨自強健，又悄悄消亡。文化的淪落，原因之一便是失去了和另種文化相參照的反省功能。

一種民族文化到了一個比較高的層次的時侯，極容易保守和自高自大，如果再不去和別種文化去交流，難免會迷昧和固執(zhí)的排他。文化需要鉆研，因此又容易鉆牛角尖。文化需要傳播，而不能一味的閉關(guān)自守，而這種種迷昧則會造成自我毀損的災(zāi)難。比如屬于精神文化范疇之其一的宗教，在它創(chuàng)始之初，大多能做到眼清目明，分辯是非。但是時間長了，高度發(fā)展而又沒有外來某種精神文化參入的時侯，就會發(fā)生變異：騙造神化、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端，甚至?xí)l(fā)生宗教戰(zhàn)爭，釀成人間慘劇。

其中的有些民族宗教在其保守、閉關(guān)、不接受外來文化發(fā)展的過程中還生出另種惡習(xí)，無視正常的生命價值、生活質(zhì)量和社會進步，碌碌無為而活，不思進取把現(xiàn)實人生過得一塌糊涂。一些龐大的極度貧困群體人更是對于貧困漠然。這顯然與長期的排他性宗教文化誤導(dǎo)有關(guān)了。這些宗教文化已經(jīng)一再的造成自己民族的文化衰弱，并且抑制和毀損其他文明。而這些宗教曾經(jīng)開掘和維持了人類的高貴內(nèi)質(zhì)，協(xié)調(diào)了人與宇宙的和諧關(guān)系，并創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)天地，只是現(xiàn)在已需要接受外來文化的參照對比來煥發(fā)活力，走入新生。

文化越偉大，就越有保守的弊端。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。兩河的巴比倫文明和埃及的法老文明延續(xù)很長時間卻不大有變化，便是例證。一種缺少變化的、不接受外來文化的文化，是不可能正常發(fā)展的。當這種文化沒有了君主專制式的支持，不再具有創(chuàng)造力，那么它就必然會整個地讓位于低層文明，就像印度在戒日王之后便出現(xiàn)了佛教漸漸讓位于印度教的勢頭。一個沒有發(fā)展，不能和世界文化融合的民族文化（不管其民族文化本身曾經(jīng)多么優(yōu)秀）是注定會被歷史淘汰和遺忘。它的衰落是必然。

希臘奧林匹克文化把健康的概念強烈地納入文明，并被全人類接受。在哲學(xué)家、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)系、美學(xué)、醫(yī)學(xué)，法學(xué)等等領(lǐng)域，它的精髓文化仍是在被我們參考和引用。例如今天全世界還在以奧林匹克和馬拉松的名義進行體育競賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無可修正及的標本。因此，奧林匹克是全人類的各種民族的一種永恒的世界坐標，極大了促進了各民族間文化的交流、發(fā)展、和平共處，這樣的能被全人類接受的外來文化能夠充分的融入各民族文化的核心，對于各民族文化而言其利明顯的大于弊。

對于民族文化，中國的觀點是非常寬的，文化中國的精神資源絕對不只是儒家傳統(tǒng)，還有道教、佛教等其他傳統(tǒng)。中國的民間宗教傳統(tǒng)里頭，有儒家的成分，但也有很多不是儒家的成分，而是佛家的。佛教對中國文化的影響，大大超出了儒家中國文化的演變發(fā)展，大致有儒、墨、道主要的三家。到了唐代，講中國文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。“釋”就是印度來的佛學(xué)，代表整個印度文化的精華，它從東漢末年開始傳入中國，宋朝以后，印度本身已沒有真正的佛學(xué)，佛學(xué)思想在印度沒落了（原因便是其民族文化沒有外來文化的沖擊以及對外來文化的一味保守下失去創(chuàng)造力）?，F(xiàn)在要研究真正的佛學(xué)，只有到中國來。中國特色的佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全社會需要它，它已經(jīng)完全的融入了中國文化，變成了中華民族文化不可缺少的一部分。可以說是外來文化對民族文化發(fā)展利大于弊的重要依據(jù)。中化民族本身就是一個多民族和平共處的國家，也是一個民族文化和外來文化能和平共處的典范。她有五十六個民族：滿、漢、回、維吾爾族、藏族、蒙古族、傣族。。。對于其任何一個民族而言其另種民族的文化都是外來文化，可是在這樣一種互相交流、互相探詢、互相促進的文化共融形式下，各民族都能和平共處，而漢族更以一種高恣態(tài)，對所有的外來民族文化兼容并蓄，真正坦然做到接納外來文化的沖擊與洗禮，而漢族文化本身因為種種外來文化的介入而愈發(fā)生機勃勃，深入人心、對于其外來民族文化的寬容接納更團結(jié)了其他的民族，使民族間的相處長久穩(wěn)定，此利明顯的大于弊。

中西方文化的不同更是可以作為一個比對的對象來探討兩種文化間的碰撞和其碰撞間的利與弊。我們的民族文化主張中庸的儒學(xué)思想，主張和諧，與世無爭，遇到問題的時侯多采取回避，甚至古有位至甚高的達官貴人，如有不如意之事常歸隱山林，這對他本身的文化修養(yǎng)及學(xué)識而言是種極大的浪費，對急需人才建設(shè)的國家而言就意味著人才的流失。而西方的文化則是擴張和爭斗，凡事分割、求證、注重邏輯思維。如能夠把西方這種以形式邏輯為基礎(chǔ)的文化融入中華民族文化當中，積極推動科技發(fā)展，求創(chuàng)新及思想解放，必是能大大提高我們發(fā)展的進步。而這正是我們現(xiàn)階段進行現(xiàn)代化建設(shè)的中華文化所面臨的問題，也是及急需解決的。遇到問題不能用模糊和諧一筆帶過，而需要外來文化中這種城市意識、探求意識來增加凝聚力，聚攏人才。

有文化的碰撞也自然有文化的融合，有傳承也會有背叛，有矛盾也就有發(fā)展，這是事物的兩個面在起作用。一種民族文化如果習(xí)慣性的僵化，不與外來文化接觸和融合，在某階段自以為樂的停留過久，那么難免會埋葬憧憬，自我阻斷。歷史總是要求文化強蠻、突進、超越、融合來達到自我生存，而不符合這種要求的多半便會被牽掣，陷入困境，繼而無所適從，就此消亡。當孔子、老子、釋迦牟尼在東方思考時，愛琴海邊則徘徊著埃斯庫羅斯、索?？死账?、蘇格拉底、希羅多德和柏拉圖，如此燦爛的精神星座，以及他們所透析的精神文化、民族文化互相輝映，照亮了整個人類，是后世的人們永遠的精神文化財富。這樣多種

多樣璀燦的互為影響的并互視為外來的外來文化現(xiàn)在已經(jīng)融入了整個人類的精神世界，被所有民族視為共同的民族文化，并使各民族文化異彩分呈、具有永恒和達觀的生命力，以及開闊的文化視角。那么我們說外來文化對民族文化的發(fā)展 利大于弊！

第四篇：外來文化對民族文化利大于弊 (正方防守)

對方問題： 你們所說的文化是“取其精華去其糟粕”后的文化，已經(jīng)選擇過了，不具有討論的意義 我們今天所討論的文化是外來文化對中國文化的影響，文化本身是沒有好壞之分的，對我們絕對有害的文化（例如毒品）這是已經(jīng)被政府擋在外面了，今天是談外來文化對中國文化的民族獨立性影響大還是中國文化的進步大，這才是今天的利弊問題所在。2解釋怎么保證揚棄（留下好的去掉壞的）

在法治硬性的規(guī)范和教育的軟性的引導(dǎo)下，文化交流從來不是、將來也絕對不會是自由的。在法治的強制作用下，諸如黃賭毒的糟粕已經(jīng)基本上被擋在了墻外。如果對方問：“法制規(guī)范和教育不是人為的嗎？”

答：“對方辯友你錯了，法和教育是客觀存在的，不以個人意志為轉(zhuǎn)移，也絕對保證的是本民族的權(quán)益。而且法制和教育也會與時俱進、越來越完善。3，現(xiàn)代化非西化，是新文化而非外來文化

不能為了保持本民族文化的原汁原味就一成不變，自我封閉。外面的世界發(fā)展飛速，我們還為了自己走自己路而抵擋外來的文化，關(guān)門造車。那么最終結(jié)果只能是本名族文化隨著整個民族一起覆滅。文化是指不可通約的那部分

請對方辯友舉例說明什么樣的文化是不可通約的，世界上的文化所有都是由人性創(chuàng)造出來的，其本質(zhì)沒有不可通約性 5 香港把英語幾乎當作母語

香港已被英國殖民近200多年，其本身已沒有什么傳統(tǒng)文化，就好比一個中國的嬰兒剛出生就帶到了美國生活，您還讓他30歲的時候懂得中國傳統(tǒng)文化么？這與我們今天所討論的問題的主題根本不同，沒有討論的意義啊 性開放問題（即外來文化與中國傳統(tǒng)文化價值觀相悖的地方）

如果它本身是中國人民大眾所不能接受，政府已經(jīng)進行了過濾，您認為國家設(shè)立廣電總局，文化監(jiān)管是擺設(shè)么？如果是可以接受的，但由于我們的使用不當所造成的青少年胡亂模仿，這是在我們學(xué)習(xí)的過程需要改進的地方，就像在走路的時候會摔跤，就永遠不學(xué)習(xí)走路么？ 7 傳統(tǒng)的文化技藝的遺失：

不只是外來文化的責(zé)任，有一些傳統(tǒng)文化、生活方式本身難以適應(yīng)現(xiàn)代生活，所以即使沒有外界沖擊，淘汰還是適應(yīng) 也是民族文化不得不面對的宿命選擇。正因此，才要吸收外來文化的新的內(nèi)容、新的傳播營銷方式才能賦予民族文化以新生命新活力新內(nèi)涵。（用網(wǎng)絡(luò)營銷相聲、電視京劇舞臺、京劇吸收芭蕾舞劇日本正劇歌劇、中國園林借鑒日本枯山水）8 很多人學(xué)習(xí)外來文化，就不知道中國文化的博大精深（如：不知道忠義禮智信下一句）這不是我學(xué)習(xí)外來文化的錯，是本身中國文化的博大精深讓我畢生也不能參悟其全部，您的意思是我語文學(xué)得不好，是因為我學(xué)數(shù)學(xué)的錯么？ 9 鴉片戰(zhàn)爭的問題，文化侵略

當文化變成一種侵略的手段，這就不是在平等的交流的問題上，侵略是被動接受的，而我們所說的當時的中國生產(chǎn)力落后，沒有招架能力，但現(xiàn)在中國已然不是200年前的中國，要用發(fā)展的眼光去看待問題，看待文化也需要用發(fā)展的眼光。對方辯友，您已然將文化交流的主

題定性為文化侵略，文化交流的目的描述為漸進殖民化。那么，貝聿銘在巴黎盧浮宮門口立起的玻璃金字塔是不是中國人對外國進行侵略和殖民化的鐵證呢？

10，把文化比作一棵樹，本民族文化內(nèi)涵主干，具有四個特點 ：（1）基本特點，就是民族文化根本的深厚和堅實

（2）民族文化之根的第二個特點是它的文化哲學(xué)，這種文化哲學(xué)就是富有廣博的包容性（3）中華民族文化之根的第三個特性是文化血脈的豐沛性。

（4）最后一個特性是文化景觀的豐美性。外來文化為其添加了新的枝葉，使其更加茂盛繁榮。民族文化獨特性如何保持？（民族的才是世界的）

國際化不等于同化，推出到國際只會讓我們的獨特性更加突出，我方承認民族的才是世界的，所以從營銷的角度來說，我方才突出自己的個性再營銷給外國人。所以，民族文化在走向國際的過程中，獨特性會更加的加深，民族性的保留會更加完整。12：攻：（1）曲解詞意：現(xiàn)代化不等于西化

新文化不等于外來文化

侵占不等于滲透

融合不等于同化

融入不等于取代

交流不等于侵略（當自由辯論時間多了時，每人一句這個，格式：“對方辯友您說的是。。那不是。。）

（2）民族文化百分之百的保留和發(fā)展是不存在的。陳舊部分被改良、腐朽部分被遺棄 就是整體的發(fā)展。,忽略現(xiàn)實中的法制教育和人主觀能動性的作用，法制和教育的作用是會一直存在并且越來越完善的，我們的國民也早就不是愚昧的目光短淺的被動接受者了。所以對民族文化的傳承和對外來文化的吸收過程中一定會是個有揚有棄的過程。14，傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，現(xiàn)在也被外來文化侵蝕

外來文化正使儒家文化摒棄了封建糟粕，是儒家文化更適應(yīng)世界的發(fā)展，孔子學(xué)院開遍了全世界不正是儒家思想蓬勃發(fā)展的活生生的事例么？ 忠孝禮義信，溫良恭儉讓

對方辯友，比如說對儒家所謂的“忠”，過去的忠是 君君 父父 夫夫 無條件的遵從，而今天我們依舊忠于國家 忠于父母師長 忠于愛情 但是是人格平等的理智的愛與忠誠。對于過去所謂的“義”，那就更是能體現(xiàn)文化傳承的改良了，您今天還能為了朋友義氣上梁山舉起義字大旗嗎？

15，萬能說法：雖然在外來文化進入的過程中，有些民族文化被遺失了，但這些都只是表象受到了損害，我民族文化的核心 愛國主義的思想 卻得以長足的發(fā)展，百年前的留學(xué)生，脫下了長袍馬掛，穿上了西裝西褲，依然有一顆中國心，現(xiàn)今，我們也不需要用穿長袍馬褂來證明自己是中國人的內(nèi)核。

第五篇：外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊正方一辯稿

謝謝主席，大家好：

隨著世界經(jīng)濟一體化的大潮，民族文化不斷受到外來文化的影響，那么什么是外來文化呢？外來文化是指正在進入民族內(nèi)部，與社會發(fā)生作用，并逐步被接受的別族文化，而文化的發(fā)展是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并豐富好的，剔除不好的內(nèi)容且形成具有民族特點的文化的過程，而我們判斷的標準是：外來文化能否促進民族文化核心價值體系的獨立性，與此同時適應(yīng)時代多元化的發(fā)展。我方認為：外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊，理由有二。

第一、從橫向比較來看，外來文化可以使民族文化去粗取精且不會改變民族文化的獨立性。民族文化是具有本民族的獨特性，她不會隨著時間改變，例如中華民族的文化精神是以儒家思想為主的仁、和，而美國則是自由民主，日本以國家利益至上，這些文化的核心價值自從民族文化形成直至消失，都是不會改變的。而外來文化對民族文化的發(fā)展只會影響到其外在的表現(xiàn)形式，諸如西方的母親節(jié)進入中國只是將對母愛的表達形式改變，這與我們文化價值體系相契合。這些表現(xiàn)形式的改變并不能改變民族本性，而外來文化與民族文化相互碰撞時，會相互融入對方的文化，即使有弊端，但為了適應(yīng)本族文化，會不斷的被民族文化本質(zhì)所影響，取其精華，去其糟粕，最終成為具有本族特色的文化，使民族文化得以發(fā)展。

第二、從縱向發(fā)展來看，外來文化對民族文化的發(fā)展產(chǎn)生推動作用。唐代是一個高度開放型的國度，頻繁的交流使這個時代的各方面出現(xiàn)了令人神往和羨慕的新局面。少數(shù)民族音樂文化的融入使得唐代能夠在音樂上汲取有用的成分豐富自己。而宋朝，元朝，明朝都是與外來文化的交流使得那個時代的民族文化不斷的發(fā)展壯大。同樣，中國的四大發(fā)明使歐洲的文藝復(fù)興成為可能，優(yōu)秀的意大利古典作品哺育了英國的莎士比亞。從歷史的角度來看，外來文化無疑是一劑催化劑，使得民族文化在受到外來文化的影響的時候，不斷的汲取可用之處，不斷豐富其精華，完善自己的不足之處，進而促進了民族文化的發(fā)展。

綜上所述，我方認為，外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊比！謝謝！