第一篇：自私的基因節(jié)選

《自私的基因》節(jié)選

我們及其他一切生物都是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器成功的基因的一個(gè)突出特

性是其自私性這種自私性通常會導(dǎo)致其個(gè)體的自私性行為?！}記 現(xiàn)在，我再談一談本書不準(zhǔn)備論證的內(nèi)容。我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道

德觀，我們討論的知識是五十如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣做才符合道德

規(guī)范和準(zhǔn)則。我之所以如此強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)槲矣斜蝗苏`解的危險(xiǎn)。有些人無

法把闡述對事物的認(rèn)識和倡導(dǎo)事物應(yīng)該如何把這兩間事區(qū)分開來，這一類人尚不

在少數(shù)。我自己也感到，一個(gè)人生活在純粹以基因的這種普遍的和無情的自私性

法則為主的社會了，肯定是令人厭惡之極的事情。然而，不論我們?nèi)绾螀拹核?/p>

為它感到惋惜，事實(shí)畢竟是真的。本書十分注意怎樣引起讀者的興趣，如果你希

望從閱讀過程中吸取某些教訓(xùn)的話，你完全可以將它們看成是一個(gè)警省。加入你

和我一樣也希望建立一個(gè)博愛、利益共享和無私合作的社會，那么你就不會再指

望從什么生物屬性中得到幫助（反對，基于基因?yàn)檫M(jìn)化單元的觀點(diǎn)，人類的的社

交本能還是可以利用的么，因?yàn)槲覀兊谋拘陨鷣砭褪亲运降?。讓我們設(shè)法通過教

育把慷慨大度和克人利己的精神灌輸?shù)饺藗兊念^腦當(dāng)中去吧。讓我們深刻地了解

我們的基因是如何自私的,這樣我們至少可以找到打亂它們計(jì)劃的機(jī)會，而這是

其他物種永遠(yuǎn)做不到的。（節(jié)選自第一章，為什么會有人呢？）本段將人類道德

同基因聯(lián)系在了一起

選擇的過程有利于那些能同其他基因合作的基因。為爭奪稀有資源,為吞食

其他生存機(jī)器并避免讓對方吃掉, 生存機(jī)器投身于激烈無情的競爭和斗爭中去。

為了進(jìn)行這一切競爭和斗爭, 在共有的軀體內(nèi)存在一個(gè)中央?yún)f(xié)調(diào)的系統(tǒng)必然比

存在無政府狀態(tài)有利得多。時(shí)至今日, 發(fā)生于基因之間的交錯(cuò)的共同進(jìn)化過程已

經(jīng)發(fā)展到這個(gè)地步, 以致個(gè)體生存機(jī)器所表現(xiàn)的集群性(communal nature)實(shí)

質(zhì)上已不可辨認(rèn)。事實(shí)上, 很多生物學(xué)家不承認(rèn)存在這種集群性, 因此也不同意

我的觀點(diǎn)。（節(jié)選自第四章，基因機(jī)器）

家庭幸福策略的最簡單形式是: 雌性個(gè)體對雄性個(gè)體先打量一番, 試圖事

先發(fā)現(xiàn)其忠誠和眷戀家庭生活的跡象。在雄性個(gè)體的種群中, 成為忠誠的丈夫的傾向必然存在程度上的差異。雌性個(gè)體如能預(yù)先辨別這種特征,她們可以選擇具

有這種品質(zhì)的雄性個(gè)體, 從而使自己受益。雌性個(gè)體要做到這點(diǎn), 方式之一是,長時(shí)間地搭架子, 忸怩作態(tài)。凡是沒有耐心, 等不及雌性個(gè)體最終答應(yīng)與之交配的雄性個(gè)體大概不能成為忠誠的丈夫。雌性個(gè)體以堅(jiān)持訂婚期要長的方式, 剔除

了不誠心的求婚者, 最后只同預(yù)先證明具有忠誠和持久的品質(zhì)的雄性個(gè)體交配。

女性忸怩作態(tài)是動物中一種常見的現(xiàn)象, 求愛或訂婚時(shí)間拉得長也很普遍。我們

講過, 訂婚期長對雄性個(gè)體也有利, 因?yàn)樾坌詡€(gè)體有受騙上當(dāng), 撫養(yǎng)其他雄性

個(gè)體所生幼兒的危險(xiǎn)。

楊汝春

2010.4

第二篇：自私的基因讀后感

導(dǎo)語：每個(gè)人都有自私的一面，讀了自私的基因這本書，你都從中感悟到了什么呢？下面是小編為大家?guī)淼淖运降幕蜃x后感3篇，希望大家喜歡。篇一：自私的基因讀后感

基因在億萬年的進(jìn)化長河中廝殺幸存并不是因?yàn)樗鼈儽旧矶酶偁幒蜖幦。运街皇且粋€(gè)比喻?；虿挪欢靡婊钕聛碜约罕仨毜米鍪裁矗仨毜脫碛惺裁礂l件，得適應(yīng)什么環(huán)境，存活就存活了，那些億萬年來死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會知道，就像這些幸存下來的基因也不會知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個(gè)很隨機(jī)很偶爾的機(jī)遇。自私只是一個(gè)比喻，人類的比喻。

很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談?wù)撨@些東西的口吻。喜歡他一再強(qiáng)調(diào)自己只是在用一個(gè)人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來闡述基因的不自覺無意識無目的性。喜歡他有時(shí)候得費(fèi)力的向我們說明，些些的矛盾我在會意的時(shí)候往往內(nèi)心里是充滿笑容的。

作者用自私這個(gè)比喻想要表達(dá)的卻和自私這樣一個(gè)人類術(shù)語完全相悖的理念。有時(shí)候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來。正如作者所說，他只能用這個(gè)我們都能理解的比喻來做這次闡述，所以，這個(gè)標(biāo)題很恰當(dāng)卻又很不恰當(dāng)。

其實(shí)讀完這本書是和DM巴斯的進(jìn)化心理學(xué)混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實(shí)在有限，也表達(dá)不出什么。不過相信以后會有機(jī)會的。

這是嚴(yán)琦推薦的一本書，生物學(xué)方面的書，據(jù)說是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。

針對動物進(jìn)化問題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆游锒济枋龀墒俏覀兊幕騽?chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識的動機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說的那樣有點(diǎn)“反人類了”。正因?yàn)檫@樣，在看書的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個(gè)人類，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。

雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時(shí)懷著一顆積極的心。

閱讀了《自私的基因》一書，我受益匪淺。該書的作者道金斯用幽默風(fēng)趣的語言和別具一格的觀點(diǎn)不動聲色地揭露了生命的本質(zhì)，回答了人類存在的意義。

道金斯在《自私的基因》中提出了一個(gè)顛覆我們習(xí)慣認(rèn)知的觀點(diǎn)——所有的生物包括人類都是基因?yàn)榱搜永m(xù)自身所利用的機(jī)器。最初，我?guī)е闷嫘暮桶胄虐胍傻膽B(tài)度讀了下去，最后才覺得震撼與驚奇。我折服于作者強(qiáng)大的聯(lián)想和滴水不漏的解釋。

道金斯認(rèn)為，父母對子女的愛事實(shí)上是一種親代投資，是基因?yàn)榱搜永m(xù)自身，控制親代對子代進(jìn)行撫養(yǎng)。而兩性之愛，則是生物為了用有限的親代投資撫養(yǎng)更多的子女，以保證基因的延續(xù)，所以利用異性的親代投資，撫養(yǎng)現(xiàn)有子代。

但是，人類恰恰是自然中標(biāo)新立異的群體，我們由于文化的因素，不完全受制于基因。我們會收養(yǎng)與我們沒有血緣關(guān)系的孩子，會不顧一切地愛一個(gè)人，會在子女的文化教育上付出巨大。我覺得，也許正因?yàn)槲幕祟惒拍軌蚣s束自私的本性，人類才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才變得與眾不同。

這本書帶我深入了解了生物的行為動機(jī)，基因的強(qiáng)大控制力，人類的生而不凡。我驚嘆自然的精妙，生命的精妙，更驚嘆人類的偉大。它是我生物學(xué)習(xí)的啟蒙書，讓我終生難忘，終生受益。

人類是自然進(jìn)化的奇跡。我們因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而進(jìn)步。這兩者推動著我們?nèi)祟悘倪^去走向未來，從平原走向頂峰，從當(dāng)下走向未知的終點(diǎn)。

第三篇：自私的基因讀后感

[自私的基因]一書喚起了我對認(rèn)識自身的渴望,它遠(yuǎn)離尋常人生的科學(xué)，和我們自己密切相聯(lián).“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。

單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。

不同的基因會碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn):自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個(gè)控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。越深刻的認(rèn)識人類的動物性，就令人越發(fā)深省。突然轉(zhuǎn)換一種眼光來看我們最習(xí)以為常、且自以為神圣的人類時(shí)，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過是一群直立行走的二足動物，套上了幾件布料而已。

雖然整本書所闡述的觀點(diǎn)很有說服力,語言也比較通俗易懂。不過，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識的，而不是單純受基因控制。這是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。意識能力的發(fā)展對基因有了更好的保護(hù)。書中所提及的人既是基因的機(jī)器，也是文化的機(jī)器，同時(shí)我們在進(jìn)化最高級階段形成的自我意識。而這產(chǎn)生的的意識的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。

第四篇：自私的基因讀后感

自私的基因讀后感

本書從本質(zhì)上總結(jié)了生物，包括人類生存的意義，本來我想自私的基因也只限于此，但一天下午在書店讀到一本《從0到1》的經(jīng)濟(jì)著作后，我發(fā)現(xiàn)，基因的本質(zhì)也決定了人類其它領(lǐng)域的狀態(tài)，規(guī)律就是這樣，如同廣義相對論，在人類認(rèn)識達(dá)到相應(yīng)水平的時(shí)候，往往能進(jìn)一步認(rèn)知宇宙萬物的本質(zhì)，而不是人類初期只能認(rèn)知到地球是一個(gè)平面，當(dāng)然，我也相信，相對論也只是我們目前認(rèn)知世界水平對應(yīng)的理論，隨著人類認(rèn)知進(jìn)一步發(fā)展，隨著宇宙進(jìn)一步演化，更深入更能揭示本質(zhì)的規(guī)律，將會漸漸取代或是完善糾正相對論的不足，好比近年量子學(xué)理論基本能解釋和包括相對論，對物質(zhì)及宇宙萬物存在運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)一步明確。規(guī)律在認(rèn)知前，人們往往眼前如迷霧一般，不知所然，但規(guī)律一旦被證實(shí)和發(fā)現(xiàn)，意味著世界將會發(fā)生巨大變化，盡管在這之前世界已經(jīng)存在，只是人類看不到而已。規(guī)律，簡單但強(qiáng)大。這本書就是從基因的角度去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自私的基因主要說明基因之所以強(qiáng)大是因?yàn)樗軌虿粩嗟淖晕覐?fù)制，在復(fù)制的無數(shù)次過程中，總有那么幾次，十幾次，上百次。。變異，變異沒有任何目的性，完全是隨機(jī)產(chǎn)生的，接下來，哪些變異會傳播強(qiáng)大，逐漸取代當(dāng)前的基因，哪些又會很快被滅絕？這就是外在的環(huán)境決定的了，適應(yīng)新環(huán)境或是更好的適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的基因，才能發(fā)展強(qiáng)大。以上就是本質(zhì)性的規(guī)律，這時(shí)我也明白，常說的人不為已天誅地滅，存在即合理，可憐之人必有可恨之處是完全正確的，因?yàn)檫@些都是基因規(guī)律決定的，是自然選擇的結(jié)果。就象書中說到的，并不是尖銳牙齒的基因不好，而是因?yàn)樗L在了食草動物的身上，尖牙和磨牙相比，無法研磨草質(zhì)食物，這樣的牙齒沒有辦法適應(yīng)整個(gè)軀體消化草質(zhì)食物，但長在食肉動物身上，就是好基因。所以單就基因本身無所謂好壞，決定他們好壞的不是他們自身，而是與他們相關(guān)的環(huán)境。從以上例子我們就能理解，為什么基因要大量復(fù)制自已并不斷變異，因?yàn)樗麄儾⒉恢篮螢楹煤螢閴?，長尖牙的食草動物注定會被環(huán)境淘汰，但那些復(fù)制并變異成磨牙的食草動物卻不斷興盛壯大。反觀我們社會，之所以會有那么多負(fù)能量，不也是這個(gè)社會環(huán)境自然選擇的結(jié)果嗎？在扶人會被訛，救人反被誣，貪官遍地，奸商滿天，誠信老實(shí)受害，投機(jī)倒把反而牛B的社會，自然選擇當(dāng)然會讓負(fù)能量的人發(fā)展壯大，忠良當(dāng)不了官，人才都要出國，這都是自然選擇的結(jié)果。再有，從1到2不難，那只是簡單復(fù)制，基因大部分重復(fù)著自身的復(fù)制，就好比人類一樣，他們大部分一生都碌碌無為，只有極少數(shù)成為了天才，而推動人類發(fā)展的，卻只是這些極少數(shù)的人，這是真實(shí)的情況，不要對這種現(xiàn)象嗤之以鼻，那只能說明你還沒有明白真相，他們就是變異成功的基因，而那些變異后無法適應(yīng)環(huán)境的，不消幾代便會被淘汰，因?yàn)樗麄兇蟛糠侄疾粫娴匠赡?，更不會去繁殖自己的后代，大部分基因處在這兩種情況中間，他們能夠適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，就當(dāng)前情況看可能生存的很好，但不意味以后會一樣好，他們大量復(fù)制和繁殖，目的僅僅是為了當(dāng)前的生存嗎？不，基數(shù)眾多的基因，才有可能產(chǎn)生更多不同方向的變異，才有可能在變化的環(huán)境中更長久的生存，而不只是為了當(dāng)前。例如愛因斯坦，如果沒有大量的人口基數(shù)，沒有其他相關(guān)領(lǐng)域科學(xué)家作出貢獻(xiàn)，也不可能產(chǎn)生物理這方面的人才，他的相對論，剛提出時(shí)被排斥，八年后才逐漸得到認(rèn)可，諾貝爾也遲到了近十年，但他畢竟是符合這個(gè)世界規(guī)律的，發(fā)展壯大只是時(shí)間而已，二八定律，就是這樣，只有符合自然規(guī)律，自然選擇的才能壯大，哪怕剛開始他很弱小。如果沒有數(shù)量龐大的基因，變異也不可能發(fā)生，他們存在的必要性就是為那些極少數(shù)變異基因提供平臺和基數(shù)，本質(zhì)上是為那些變異基因服務(wù)的，這才是基因?yàn)槭裁匆苑敝碁榈谝灰獎?wù)，適應(yīng)環(huán)境最佳數(shù)量的種群，是基因的根本目標(biāo)。世界存在著奇妙的二八定律，占少數(shù)的決定著大部分資源和發(fā)展方向，宇宙中，黑洞、恒星只是星系中心的一個(gè)小點(diǎn)，但是，全星系的物質(zhì)都圍繞著它公轉(zhuǎn)，基因也是，那些突變的，只占全部基因的一小部分，其中更少的一部分適應(yīng)環(huán)境最終生存長久，發(fā)展壯大，形成自己的基因基數(shù)，如此不斷反復(fù)?？梢姡儺愂情L久生存的根本，這點(diǎn)也能給我們啟示，當(dāng)生活每天平靜如水，三點(diǎn)一線，只是簡單的重復(fù)時(shí)，你的人生就是那些不斷自我復(fù)制的基因，但如果你想變異，成為那些少數(shù)時(shí)，你就要同時(shí)承擔(dān)因?yàn)椴贿m應(yīng)而被淘汰的風(fēng)險(xiǎn)，我們時(shí)間有限無法所有可能都進(jìn)行嘗試，但我們也有基因沒有的優(yōu)勢，那就是我們可以通過思維來預(yù)判來模擬情況發(fā)展的結(jié)果，就象本書最后推理出的，人類之所以能夠控制自己的行為并與基因自私性對抗，就是因?yàn)槿祟惏l(fā)展出更高一層的類基因的遺傳物質(zhì)-----文化。文化的傳播及遞進(jìn)與基因十分相似，人類的語言、信仰、知識、經(jīng)驗(yàn)等等，這些組成了我們思維的基礎(chǔ)，為我們在變異前盡可能減小風(fēng)險(xiǎn)，但前提是你必須要變異，所有的可能都要進(jìn)行考慮分析，最后勇敢嘗試，變異。我們再來看，自私的基因是如何決定我們其他方面的，《從0到1》是本經(jīng)典的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)書，世界上許多著名的大師都推薦，書中根據(jù)事實(shí)，揭示了創(chuàng)新的本質(zhì)，例如為什么自然壟斷才是好公司，完全競爭的企業(yè)才是差公司，為什么世界上排名前50的企業(yè)，每個(gè)都個(gè)性鮮明，互不相容，為什么創(chuàng)新成功的公司如此少，只占市場全部企業(yè)的5%不到，而大部分公司卻競爭的你死我活，茍延殘喘？這是自然規(guī)律，所以不要相信什么萬眾創(chuàng)新，創(chuàng)新根本不可能有那么多，因?yàn)橹挥谐晒Φ牟拍芙袆?chuàng)新，否則只能是創(chuàng)意而已。這種現(xiàn)象二八定律決定的，自然選擇就是這樣，當(dāng)你認(rèn)為公平的時(shí)候，證明你還要看的再遠(yuǎn)一點(diǎn)。這個(gè)世界沒有公平一說，只有自然選擇，同樣的基因，在不同的環(huán)境下，命運(yùn)截然不同。而且從0到1是動態(tài)的，當(dāng)你變異成功的時(shí)候你已經(jīng)成為了0，你將要接受你變異后環(huán)境變化的持續(xù)考驗(yàn)，那些山寨很快就會成為你的對手，迅速挑戰(zhàn)你的地位和市場，越是容易復(fù)制的，越快成為大量的復(fù)制基因，盡管你有技術(shù)有專利壁壘，只不過時(shí)間早晚而已。綜合以上，我們可以做出一個(gè)推斷：任何事物的發(fā)展，都是自然選擇的結(jié)果，而你所看到的世界就是自然選擇后或是即將被選擇的情形，其次，只有不斷變異才能長久生存，從歷史長河看，即使你的本體已經(jīng)變的面目全非，現(xiàn)在你活著要感謝前面所有為你生存變異淘汰的兄弟姐妹們，盡管時(shí)間已經(jīng)過了上千萬年。

第五篇：自私的基因讀后感

《自私的基因》讀后感

看自私的基因，多少也算是簡單通俗的小冊子一本。講的是自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。

基因和進(jìn)化論放在一起，完全可以詮釋生命的來龍去脈。這是一個(gè)大體上自洽的體系，雖然很多細(xì)節(jié)還可以不斷完善。Dawkins其實(shí)說，只要是碰巧的一些分子組合有自我復(fù)制能力，就可以說是生命，不一定需要DNA。復(fù)制、變異和淘汰簡單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。

常人直覺上覺得進(jìn)化論有問題的地方，是因?yàn)槿祟悓?fù)雜體系才剛開始懂些皮毛，并不一定是支持復(fù)雜體系的簡單機(jī)制有問題。比如，博弈論里的動態(tài)平衡，可能幫助進(jìn)化論解釋很多費(fèi)解的東西，比如為什么雌性要雄性追，即使心意已定，為什么人群里自私的人和無私的人比例是穩(wěn)定的。

說到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實(shí)有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因?yàn)樗鼈兒汀睋p人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過程里達(dá)成了動態(tài)平衡。沒有惡，就沒有善，反之亦然。但是我覺得決定一個(gè)人是否自私還是無私并不是由所謂的自私基因決定的，在我們數(shù)千年的文化歷史中，比如拿遠(yuǎn)古的猿人來說，當(dāng)時(shí)他們的處于類似于共有的社會群體，他們并沒有所說的自私存在，他們對于他們的種群都是一個(gè)無私的存在，但是到后來生活條件逐漸改善，人們逐漸擁有越多的社會的財(cái)富，人們開始爭奪財(cái)富，逐漸變得自私，自利。但是我并不覺得由于外部環(huán)境改變會導(dǎo)致突然蹦出個(gè)自私基因。

書中有一些相當(dāng)酷的動物例案，比如說雌蚜蟲和雄鼠。

雌蚜蟲能產(chǎn)無父的，活的雌性后代。每個(gè)這樣的后代具有它母親的全部基因。順便提一下，一個(gè)在母親“子宮”內(nèi)的胎兒甚至可能有一個(gè)更小的胎兒在它自己的子宮內(nèi)。因此，一個(gè)雌蚜蟲可以同時(shí)生一個(gè)女兒和一個(gè)外孫女，他們相當(dāng)于這個(gè)雌蚜蟲自己的雙胞胎。而雄鼠，是能夠分泌一種化學(xué)物質(zhì)，懷孕的雌鼠一聞到這種化學(xué)物質(zhì)，就能夠自行流產(chǎn)。只有在這種味道同其先前配偶的不同時(shí)，它才流產(chǎn)。雄鼠就是用這種方式把潛在的繼子或繼女殺死的，并使它的新妻子可以接受它的性追求。還有許多種類的魚，并是不交尾的，它們只是把性細(xì)胞射到水里。受精就在廣闊的水域里進(jìn)行，而不是在一方配偶的體內(nèi)。鑒于精子易于散失，雄性魚必須等待到雌性魚排卵后才在卵子上放精。但這樣，雌性魚就有了難得的幾秒鐘時(shí)間可以趁機(jī)溜走，把受精卵丟給雄性魚照管。這就是為什么水中的雄性動物照料后代的這種現(xiàn)象很普遍，而在陸上的動物中卻很少見。

書的后半部分談多談及了社會生活，包括世代以及兩性之間的斗爭，儼然是一部達(dá)爾文主義的社會學(xué)說。

觀察野生種群的時(shí)候，大量的看到家屬之間的欺騙和自私。無非是因?yàn)榱俗匀贿x擇，往往是有利于表現(xiàn)這種行為的幼兒的。生存幾率的提高，促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫里處于了有利地位。作者說，“如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿麄兓蛩齻兊谋拘岳镉欣髁x的成分?！比诵栽趺纯赡鼙旧?？

講到兩性的斗爭，雌性個(gè)體手中握的王牌是可以拒絕交配，因?yàn)樗募迠y是一個(gè)既大又富營養(yǎng)的卵子。交配之前，能夠據(jù)以進(jìn)行激烈的討價(jià)還價(jià)?？墒且坏┻M(jìn)行交配，她就失去了手中的王牌。她把自己的卵子信托給了與之交配的雄性個(gè)體。可應(yīng)對的有兩種策略，家庭幸福，和大丈夫策略。大丈夫策略不提，是雌性動物對得不到孩子們的爸爸的幫助已不再計(jì)較，而把全部精力用于慎之又慎，精心挑選，培育優(yōu)質(zhì)基因。

家庭幸福策略要求雌性個(gè)體辨別出雄性個(gè)體其忠誠和眷戀家庭生活的跡象，從而使自己受益。要做到這點(diǎn)的方式之一是，長時(shí)間地搭架子，忸怩作態(tài)。凡是沒有耐心，等不及雌性個(gè)體最終答應(yīng)與之交配的雄性個(gè)體大概不能成為忠誠的丈夫。而對于雄性的個(gè)體而言，假使它知道今后它要接近的任何其他雌性個(gè)體，也會以同樣的方式進(jìn)行拖延，然后才肯交配，那么，對它來說，遺棄該雌性個(gè)體的念頭也就沒有多大誘惑力了。

但是要注意的是要操之有度。雌性個(gè)體迫使雄性個(gè)體在她身上進(jìn)行大量投資，指望單單以此來阻止今后雄性個(gè)體最終拋棄她，這樣做是徒勞的。這種形式的家庭幸福策略還要取決于一種進(jìn)一步的重要假定：即雌性個(gè)體的大多數(shù)都愿意采取同樣的做法。如果種群中有些雌性個(gè)體是放蕩的，隨時(shí)準(zhǔn)備歡迎那些遺棄自己妻子的雄性個(gè)體，那么對拋棄自己妻子的雄性個(gè)體就會有利，不論他對她的子女的投資已經(jīng)有多大。

看見沒有，看就沒有啊同志們。簡直就素人類社會的寫照。據(jù)說是兩性間差異不大的那些物種，雌性個(gè)體喜歡采取家庭幸福策略。

由于沒有沒有任何證據(jù)證明自私基因的存在，所以也證明不了自私基因沒有存在。我們假設(shè)人類的自私行為是為了基因的自私，人類的無私行為也是為了基因的自私。人類的一切行為都是為了基因的自私。然后呢？這種理論具有可證偽性么？

顯然沒有，既然各種性質(zhì)的行為都被這種理論解釋完了，那么不可能存在可以證明人類的行為不是為了基因的自私了。

那么這種理論有什么用呢？我自私，你說這是為了基因，我無私，你說這也是為了基因。你來預(yù)測我的行為吧？你說，我既有可能自私也有可能無私，反正我活著是為了基因。我說，這跟算命的有什么區(qū)別？我的一切行為原來都合乎陰陽五行。能不能證偽？不能？對不對？這就要看你信不信了。

事實(shí)上，這種理論一旦想要解釋人類所有可能的行為，它就自動脫離可政偽的科學(xué)范疇，跑到了形而上學(xué)的地盤里了。你們不容忍神創(chuàng)論在科學(xué)的地盤跑來跑去，卻還不知道自己已經(jīng)跑到哲學(xué)和宗教的地盤上來了。

所謂“基因可以選擇”實(shí)際是說基因可以變異。而變異后的基因和源基因之間就是競爭關(guān)系而不是源基因本身的意愿。自然會選擇其中有利于繁衍的那一種，這就是自然選擇。因此，《自私的基因》實(shí)際上是在表達(dá)“自然選擇以基因?yàn)槌叨取边@樣一個(gè)小學(xué)生都能弄懂的道理。而不是基因真的有超越人類的智力，可以先驗(yàn)的預(yù)測到未來變化。

另外，人類有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是文化教育。我們都知道狼孩的故事，這就說明基因決定的范圍在實(shí)際生活中極其有限（雖然可能潛藏在我們心理和生理的某些地方不為人知）。人類的文化有高有低，可以傳承發(fā)揚(yáng)也可以丟棄毀滅，這些行為造就的就是我們的歷史。科學(xué)家也證明了，有人類以來這幾十萬年來，人類分成的各個(gè)人種在智力和心理上沒有顯而易見的差異，人種優(yōu)劣論站不住腳——雖然我們的文化差距可以從最古老的原始社會直到最先進(jìn)的科學(xué)文明。這就說明在這幾十萬年來，人類的進(jìn)化靠的不是基因，而是文化。

這種最初的文化教育行為從何而來？也許來自哺乳動物和鳥類等高級動物普遍的撫養(yǎng)幼兒行為，我說不好。但是，這種最初的學(xué)習(xí)行為肯定對我們擺脫基因的“控制”貢獻(xiàn)很大，這應(yīng)該是毫無疑問的。

我們的精神是始終自由的，不管我們的肉體被什么客觀規(guī)律所支配，不管這種自由被什么所束縛，不管我們終將被死神奪去生命?！叭松杂?，卻無往不在枷鎖之中?！?這本書最大的問題就是把所有行為和表象歸結(jié)于“存在一種基因，它決定了??”而根本沒有提出這種基因存在的證據(jù)。

陳靜