第一篇：“由躁入靜”作文評(píng)析

作文《由躁入靜》評(píng)析

作文材料：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文 別走得太快，等一等靈魂?！〉诎踩酥V語(yǔ)

重為輕根，靜為躁君……輕則失本，躁則失君?！献印兜赖陆?jīng)》 靜中靜非真靜，動(dòng)處?kù)o和來(lái)，才是性天之真境?！閼?yīng)明《菜根譚》

以上三句格言，引發(fā)了你怎樣的回憶與聯(lián)想？引起了你怎樣的思考和感悟？ 請(qǐng)自選角度，自定文體，以“由躁入靜”為題，寫(xiě)一篇文章。

一、釋義

躁，指心靈浮躁、躁動(dòng)。心靈為外物所累，為物質(zhì)名利所誘惑而放棄了本性。不能簡(jiǎn)單地理解為性格的急躁、不耐煩。

靜，與“躁”相對(duì)，指心靈的寧?kù)o，歸于本性，不為外物所累，不被物質(zhì)名利誘惑。

“靜”的表現(xiàn)：不圖名、不圖利、不圖位，追求純潔、高尚，崇尚奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人，公而忘私、以集體為重。

“靜”，方能獲得成功；“靜”，才方能成就人生。

“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其輜重?！笔钦f(shuō)，重是輕的根本，靜是躁的主宰，因此君子整天的行為，從不離開(kāi)他的基礎(chǔ)。重是輕的根本。輕則浮，浮則動(dòng)，動(dòng)則不穩(wěn)。而重則沉，沉則穩(wěn)，穩(wěn)就會(huì)定。輕，無(wú)論是做人還是做事，都是不好的，因?yàn)檩p是浮在表面的，這樣是不會(huì)有所成就的，這一點(diǎn)也早以為無(wú)數(shù)事實(shí)所證明。只有重，才能深入到事物之中去，才能接觸到事物的本質(zhì)，因此也才能正確地把握事物的本質(zhì)。所以說(shuō)，重是輕的根，重是輕的本。靜是躁的主宰。躁則鬧，鬧則亂，亂則不穩(wěn)。而靜則安，安則穩(wěn)，穩(wěn)則定。因此，靜與躁相比，靜是躁的根本，是躁的主宰。因此君子整天的行為，都不離開(kāi)穩(wěn)重與安靜。

“輕則失本，躁則失君?！笔钦f(shuō)，輕浮就失去了根本，躁動(dòng)就失去了主宰。本是根本，而君指的是人心，而人心則為人體之主宰。輕浮就無(wú)法沉下去，而只能浮于表面，這樣就無(wú)法把握事物的本質(zhì)。躁動(dòng)就不能靜下來(lái)，不靜人就失去了主宰，不靜人也就離開(kāi)了道。

二、寫(xiě)作思路：

（一）聯(lián)想事例：

選取歷史上、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中追求心靈之“靜”的事例。如：

1、陶淵明：“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，絕不因物質(zhì)而失去不侍奉權(quán)貴的本性，回歸田園。在寧?kù)o的農(nóng)耕生活中保持自己純潔的心志。

——由此拓展：古代的隱士大都能拋卻現(xiàn)實(shí)名利上的“躁”，追求心靈的“靜”。

2、蘇軾：屢次被貶，雖有感傷，但絕不計(jì)較自己的名利得失，在大自然中寄托自己的樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度，尋求心靈的本性。

——由此拓展：仕途失意，文壇得意之人也都是“由躁入靜”的極好實(shí)例。

3、叢飛，深圳著名男歌手。在他37歲的短暫人生中，先后參加了400多場(chǎng)義演，收入并不豐厚，但進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)11年的慈善資助。他資助了183名貧困兒童，累計(jì)捐款捐物300多萬(wàn)元，被評(píng)為2005年感動(dòng)中國(guó)人物和100位新中國(guó)成立以來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物之一。

他們是夫婦，他們是老師；他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子；他們放下年邁的父母，是為了成為最好的父母；不是艱苦與辛酸，是幸福與浪漫；不是沖動(dòng)，是由心的選擇。他們就是胡忠和謝曉君，來(lái)自成都，多年堅(jiān)持在海拔4000多米的塔公草原支教，他們感動(dòng)著我們，他們的“高原紅”是當(dāng)代最健康、最可貴的紅潤(rùn)！——2012年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一胡忠、謝曉君夫妻的頒獎(jiǎng)詞

——上述兩例都是感動(dòng)中國(guó)十大人物之一，由此拓展：古往今來(lái)道德完善之人也都是“由躁入靜”的事實(shí)例證。

（二）聯(lián)想到與“由躁入靜”相關(guān)的古詩(shī)文選句：

1、采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。——陶淵明

2、眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山 ——李白

3、千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。——柳宗元

4、且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。——蘇軾

5、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮

（三）補(bǔ)充相關(guān)名句:

1、寵辱不驚,閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意,漫隨天外云卷云舒 ——洪應(yīng)明《菜根譚》（意思是說(shuō)，為人做事能視寵辱如花開(kāi)花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無(wú)意。）

2、不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)矣！”——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

3、結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！獤|晉陶淵明的《飲酒》

4、佛家偈（jì）語(yǔ)(佛經(jīng)中的唱頌詞)

神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃?！碧拼呱勰艽髱煛稛o(wú)相偈》：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/p>

5、獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。——王維《竹里館》

6、琴瑟在御，歲月靜好——《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》中的《女曰雞鳴》“弋言加之，與子宜之宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！敝阜蚱藓兔?，安寧度過(guò)美好歲月，和你一起共同舉杯飲酒，一直和你白頭偕老，我們彈奏琴瑟增加酒興，這是何等舒服快樂(lè)的美事?。。ㄈ?shī)為新婚夫婦甜蜜的對(duì)話，妻子在枕邊催促丈夫不要貪眠，快快起來(lái)出去打獵）

三、選文點(diǎn)評(píng)

由躁入靜

有位哲人曾說(shuō)：“幡動(dòng)，不是風(fēng)動(dòng)，而是心動(dòng)?！薄敬说涑鲎粤婊勰堋ｉ_(kāi)頭即引佛家語(yǔ)，創(chuàng)設(shè)了意境，很好。】

世界上存在著太多的浮華，太多的浮躁，如同一個(gè)深不見(jiàn)底的漩渦，令人恐怖。遠(yuǎn)離浮躁，靜心處事，面對(duì)著漩渦旁湍急的水流，我們唯有由躁入靜?！军c(diǎn)出現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

由躁入靜，是在充滿喧囂的世界中尋一角寧?kù)o，是一種超然的生活方式。罾，一種簡(jiǎn)易的漁網(wǎng)，在水面的起伏間，仿佛每個(gè)網(wǎng)眼間都綴著一個(gè)水淋淋的太陽(yáng)或月亮?！敬苏Z(yǔ)頗妙。】扳罾人身穿敝衣【“敝衣”一詞似生造?！浚^戴斗笠半遮面，【“半遮面”用此似不妥，容易讓人想起《琵琶行》?！快o默在河邊。水至清，魚(yú)無(wú)影，逃離外面的浮躁，扳罾人獨(dú)守著自己的一方寧?kù)o。靜靜地等待，似乎是他唯一的姿態(tài)。外面的世界如同一個(gè)飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的輪盤，絲毫不肯放慢腳步，也就是在這旁邊，扳罾人正靜靜地凝望，連同他自己的寧?kù)o。【恐閱卷者不熟悉“扳罾”。改用“獨(dú)釣寒江雪”如何？】

由躁入靜，這種生活方式能使你擺脫浮躁的苦海，站在世界之外，獨(dú)享自己的恬靜?！军c(diǎn)出“漁夫”的獨(dú)處，妙。一例，一議。好?！?/p>

由躁入靜，是在充滿喧囂的世界中不時(shí)地審視自己的內(nèi)心，是一種妥帖的生活態(tài)度?！酒痤^。】托爾斯泰的房間里有一面鏡子，他時(shí)常深情地凝望，不知不覺(jué)便淚流滿面。他通過(guò)鏡子審視自己是否陷入了世俗的浮躁中，并以此來(lái)鞭策自己?！扮R子碎了，不流一滴血，卻生出更多的自己。每一塊碎片中都有一雙含情的雙眸靜靜地凝望著我，使我不敢將自己的寧?kù)o偷買一塊錢?！彼缡钦f(shuō)。【舉例?！?/p>

由躁入靜，這種生活態(tài)度能為你的靈魂建起一塊高地，高地之上，只有寧?kù)o相伴?！驹u(píng)論。一起，一例，一議，結(jié)構(gòu)不錯(cuò)。平時(shí)的閱讀與積累，使作文“有故事”，乃成功的基礎(chǔ)?！?/p>

由躁入靜，是在充滿喧囂的世界中身無(wú)外物，踽踽獨(dú)行，是一種自信的生活方式?！白访\利，如曰不足，頭白面焦，如濾銅鐵之不堅(jiān)。”【查：天下皆知生死，然未有一人信生之必死者……趨名騖利，唯曰不足，頭白面焦，如慮銅鐵之不堅(jiān)，信有死者，當(dāng)如是耶?（見(jiàn)周國(guó)平《人生貴在行胸臆》】明末才子袁中郎無(wú)奈于仕海的浮躁，一句“退得一步，即為穩(wěn)實(shí)，多少受用”便走上了自己的路，這也正成為了他“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為天”【查：應(yīng)是“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為夭”，乃袁宏道引用別人的句子?！康淖罴炎⒛_。

由躁入靜，這種生活方式能使你不盲從，不流俗，踏上自己選擇的路?！疽焕?，一議?！?/p>

由躁入靜，是一個(gè)過(guò)程，是你從盲目到超然的過(guò)程，更是一種生活方式、態(tài)度、姿式。只有由躁入靜，你才能淺唱自己的靈魂之歌?！尽皽\唱”，很形象。】

【總評(píng)】結(jié)構(gòu)很清晰,例子很貼切。三段議論，針對(duì)例子，頗有文采。應(yīng)該已經(jīng)具有了中上水平。但是，首先，未能探究“人們?yōu)槭裁锤≡辍?？能否舉出一些典型的例子？作文時(shí)往往“欲加其罪，何

患無(wú)辭”，顯得勉強(qiáng)。古語(yǔ)說(shuō)，“揚(yáng)湯止沸，比如釜底抽薪”。唯有找到產(chǎn)生“浮躁”的根源，才能解決“浮躁”的毛病。

其次，所舉的這些例子，恰恰說(shuō)明了“入靜”極難。否則托爾斯泰不必“淚流滿面”，袁中朗也曾痛苦彷徨。即使陶淵明，“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”；即使李白，也曾“摧眉折腰事權(quán)貴”?？梢?jiàn)，“由躁入靜”，談何容易。

再次，文章談了許多“由躁入靜”的成功事例，其實(shí)，讀者最關(guān)心的是，如何由躁入靜？因?yàn)?，自古以?lái)，由靜入躁易，由躁入靜難。

最后，聯(lián)系實(shí)際太少，說(shuō)的總是他人事，以至于難免泛泛而談，隔岸觀火。我們高考學(xué)生，可謂世界上最急功近利之人；讓世界上最浮躁之人，談心境如何寧?kù)o，幾乎是“逼娼為良”，多么搞笑。但是，我相信總有不少超脫者，內(nèi)心澄澈如明鏡，寧?kù)o如潭水，談?wù)勊麄兊摹办o”，該多么迷人啊。有嗎？

作文當(dāng)如袁宏道，“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！?/p>

四、片斷點(diǎn)評(píng)訓(xùn)練：

1、人生在世，難免浮躁。不是我們不愿去保持平和的心態(tài)，只是可以讓我們憂愁的事情有太多太多?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”孔明先生的這句話一直讓我深有感觸。我們都有自己的理想，或偉大或平凡，但在追尋的這條艱辛的道路上，讓我們切記，不可浮躁。

(點(diǎn)評(píng)：這是一位同學(xué)文章的開(kāi)頭。簡(jiǎn)潔明了，扣住主題。但段末歸于“浮躁”其實(shí)是能“靜”的片面的理解。)

2、如果，我說(shuō)如果，我可以選擇離開(kāi)，我想去西藏，尋找古佛的蹤跡，擺脫煩惱的人生，過(guò)上安靜的生活，阻斷萬(wàn)水千山，隔絕亂世紅塵，把心靈寄托在那神圣的地方，讓靈魂得到寄托，如影隨形，不離不棄，掌一盞青燈，伴佛左右。

（點(diǎn)評(píng)：這是一位同學(xué)文章的結(jié)尾。語(yǔ)言有一定表現(xiàn)力。也表現(xiàn)了追求心靈寧?kù)o的主題。但“青燈古佛”的寧?kù)o乃是消極避世的表現(xiàn)，非本作文的主旨所在。而且“消極”不應(yīng)是中學(xué)生考場(chǎng)作文該表現(xiàn)的思想。）

3、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。陶淵明作為中國(guó)古代隱士的代表，居于山野，心系天下。他也曾出仕為官。但見(jiàn)朝堂險(xiǎn)惡，伴君如伴虎。于是知難而退，回到南山做起了農(nóng)夫，終日勞作，興起賦詩(shī)，閑時(shí)邀三五好友一起飲酒作樂(lè)，不再問(wèn)世俗閑事，把自己從使他急躁不安的社會(huì)、朝廷中抽離出來(lái)。雖不能舒年少時(shí)的大志，但卻落得一身清閑。清風(fēng)明月，南山盛菊，鳴蟲(chóng)飛鳥(niǎo)，皆是堂下之客。生活自由，并無(wú)任何苦悶。

（點(diǎn)評(píng)：這是一位同學(xué)作文的一段。在敘述陶淵明的事例中滲透了作者的議論與點(diǎn)評(píng)，議論得當(dāng)，內(nèi)容具體，語(yǔ)言有一定文采。）

五、參考例文

由躁入靜

當(dāng)柏油路上的汽笛聲代替了林子里的鳥(niǎo)語(yǔ)花香，當(dāng)街道上震耳欲聾的搖滾樂(lè)代替了山間亭里傳出的高山流水，當(dāng)人們匆匆忙忙而富有節(jié)奏的高跟鞋聲代替了輕盈的草鞋底觸撫大地時(shí)，人們漸漸被喧囂紛繁的世事所擾，而此時(shí)的我們更是需要由躁入靜，體味生活的真諦。

在物質(zhì)生活的年代，浮躁心緒像野草一樣滋生狂長(zhǎng)。有人評(píng)說(shuō)國(guó)人旅游就是：上車、坐車、下車、拍照留念、原路返回。這樣的現(xiàn)象常常讓人無(wú)奈，這難道不是我們內(nèi)心浮躁的表現(xiàn)嗎？曾幾何時(shí)，我們忘記欣賞旅途中的玫瑰花的馥郁芬芳？曾幾何時(shí)，我們忘記了留意天邊的云卷云舒？曾幾何時(shí)，我們不再關(guān)心旅途上的風(fēng)土人情？因?yàn)閮?nèi)心的浮躁，我們?cè)僖矡o(wú)暇顧及這些。

驅(qū)走內(nèi)心的浮躁，留一處寧?kù)o給自己來(lái)感受西地平線上的落日那樣的壯麗雄渾，來(lái)體悟?yàn)蹑?zhèn)小橋流水的古典風(fēng)情，來(lái)感悟梅里雪山上的雪域風(fēng)情。那是寧?kù)o的心境下的旅途，就像印第安人的諺語(yǔ)所說(shuō)的“別走太快，等一等靈魂”，只有這樣，才能體味生活。

只有驅(qū)走浮躁，才能讓社會(huì)更加和諧寧?kù)o。藥家鑫的悲劇，小悅悅的無(wú)助，彭宇案的爭(zhēng)論……無(wú)不觸動(dòng)著我們的道德底線，使人不禁痛喊一聲，這個(gè)社會(huì)是怎么了？也許這不只是人心的浮躁，更是社會(huì)的浮躁，而此時(shí)驅(qū)走浮躁便是當(dāng)務(wù)之急，讓社會(huì)體會(huì)到人性的溫感感受社會(huì)的和諧與寧?kù)o，就像領(lǐng)導(dǎo)的春晚一樣，讓和諧貼留人間。

當(dāng)耳邊回響起嵇康的《廣陵散》，當(dāng)伯牙的《高山流水》再次縈繞耳旁，當(dāng)宮崎峻的《天空之城》一次又一次的撫平那顆躁動(dòng)的心，整體世界才似乎寧?kù)o下來(lái)。“靜中靜非真靜，動(dòng)處?kù)o得來(lái)，才是性之

真境?！痹谌绱思姺钡氖篱g，能靜若泰山，亦是一種境界。

讓心寧?kù)o下來(lái)，才能感受真實(shí)的世界，感受真實(shí)的生活，聆聽(tīng)小橋流水，遙望夕陽(yáng)西下，把酒品茗，閑敲棋子，讓躁動(dòng)、喧囂的生活重新恢復(fù)寧?kù)o，細(xì)細(xì)品味寧?kù)o氣氛下的生活才是人生的真諦。

由躁入靜，才能品味生活的真諦。

由躁入靜

高三的生活就如一個(gè)認(rèn)為撥動(dòng)的時(shí)鐘，時(shí)針像分針一樣輕，分針則不斷追趕秒針。在這樣快的節(jié)奏里，我不得不學(xué)習(xí)野獸，提起十二萬(wàn)分的警惕，警惕前方未知的兇險(xiǎn)，警惕身后窮追的人群。

這種警惕很快便成為一根過(guò)分拉長(zhǎng)的弦，我在弦上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心煩氣躁，每一步都害怕自己失足跌到，每一步卻又走得那般不耐與煩躁。

可是在一個(gè)早晨，一切卻悄然改變。那天早晨很平常，我急急出門，急急上學(xué)，唯一不同的是我瞅了一眼門邊的花架子。那一眼如春風(fēng)拂入，讓我躁動(dòng)的心瞬間平靜下來(lái)——一朵白菊正悠然綻放，彎曲而修長(zhǎng)的花瓣如美人的玉指，微微攏起，嫩白的花蕊蜷縮在手掌中，小心而歡愉地向外張望。

我恍然想起當(dāng)初是如何興奮地買來(lái)這盆菊花，而如今要不是這一瞥，我差點(diǎn)錯(cuò)過(guò)了它的花期——而在我無(wú)數(shù)次匆忙趕路中，究竟有多少美麗風(fēng)景如潮水退卻，不留絲毫痕跡與回憶？不知不覺(jué)中，我的心已被躁動(dòng)所虜，失卻了它應(yīng)有的靜，失卻了它靜賞沿途景致的權(quán)利。

這是一個(gè)用搖滾做節(jié)奏的時(shí)代，我們的靈魂被肉體牽引著奔波于光怪陸離燈紅酒綠的城市里?？墒俏覀冏叩锰?，靈魂都跟不上了。當(dāng)我們低下頭來(lái)才發(fā)現(xiàn)，它已被我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在身后，那樣灰黑，那樣疲憊。

慢慢走，欣賞啊。在這樣快節(jié)奏、追浮名、逐重利的時(shí)代里，更需要我們安撫躁動(dòng)的心靈，放慢腳步，等等靈魂，看一看路邊揚(yáng)著笑顏的花朵，聽(tīng)一聽(tīng)林中輕柔婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴，賞一賞那些生命中美好的人、美好的物、美好的事。

由躁入靜，是心靈的一次涅槃重生。它意味著我們用平和的心看待人事，用安寧的心靜走人間。云卷云舒也好，花開(kāi)花落也罷，我們都可泰然處之。

躁，是我們生命中無(wú)意染上的污穢，那就讓我們用“靜”來(lái)洗滌。不論這個(gè)世界多么紛繁復(fù)雜，陌上既已開(kāi)花，請(qǐng)君靜靜賞之，緩緩歸之。

由躁入靜

古往今來(lái)，無(wú)數(shù)文人雅士都在尋求一份“靜”，于是紛紛歸隱田園，寄情山水?；蛱角筇一ㄔ?，或耕耘南山下，自以為與世隔絕，便能擺脫昏聵的世事，求得一份“春來(lái)春自青”的愉悅。然而，又有多少隱士能夠在深山之中尋求到所謂的寧?kù)o？只不過(guò)做到表明心志罷了。學(xué)會(huì)“由躁入靜”，才能真正獲得內(nèi)心的豁達(dá)。

說(shuō)到接輿，他自以為早已遠(yuǎn)離世事的喧囂，然而又何以發(fā)“已而已而，今之從政者殆而”的感慨，倘若真的做到了與世隔絕，這政壇的昏暗，這“知其不可而為之”的改革者又與他何關(guān)！再說(shuō)陶潛，自以為這“荷月帶鋤歸”的勞作便是灑脫，那“阡陌交通，雞犬相聞”的桃源便是寧?kù)o，然而他真的能夠擺脫世事嗎？看來(lái)無(wú)論如何極力擴(kuò)大與塵世的空間距離,只要跳動(dòng)的心還在,只要內(nèi)心的激情不減,那”野鹿眠山草，山猿戲野花“的寧?kù)o便永遠(yuǎn)不屬于他們。

我們可以看看屈原，他又何嘗不向往“朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英”的閑適，然而他從不忘自身的責(zé)任，為國(guó)為民，不懈“上下而求索”，即使路途艱辛，內(nèi)心卻從未空虛；雖得不到從政者的支持，但有百姓的愛(ài)戴相伴，在他暫得脫離政事的一刻，內(nèi)心必是寧?kù)o的。再看看杜甫，雖身受命運(yùn)坎坷之苦，郁積壯志難酬之憤，然而從不減“大庇天下寒士俱歡顏”的情懷，這又是怎樣的豁達(dá)。這位苦難的詩(shī)人，在生命窮盡之際，能夠無(wú)愧于百姓，又有何不安？再說(shuō)文天祥，一生征戰(zhàn)，經(jīng)歷家國(guó)破碎的動(dòng)蕩，從未停止奮戰(zhàn)的腳步，胸懷磁針石之心，無(wú)愧朝廷，無(wú)愧歷史，平靜似乎從未在他的生命旅程中出現(xiàn)，卻又從未遠(yuǎn)離過(guò)他。

歷史不為任何人停止，他或許可以任意揉捏生命的白紙，卻無(wú)法擦拭你內(nèi)心書(shū)寫(xiě)的心志。只要向往平靜，即使海浪翻涌，也照樣欣賞得到藍(lán)天的博大。不必向往青青菩提下的佛祖，不用羨慕淡淡青燈中的弘一，不必刻意遠(yuǎn)離人生的蒼涼別夢(mèng)，不用掩飾流走的激情，學(xué)會(huì)由躁入靜，內(nèi)心自會(huì)獲得向往的安寧。正如大西北的敦煌，整日面對(duì)風(fēng)沙的淘洗與侵蝕，然而卻能不斷承載歷史的厚重，在狂風(fēng)呼嘯中保留最寧?kù)o美。

第二篇：有關(guān)戒躁的名言

有關(guān)戒躁的名言

卡夫卡名言

光勤勞是不夠的，螞蟻也非常勤勞。你在勤勞些什么呢？有兩種過(guò)錯(cuò)是基本的，其他一切過(guò)錯(cuò)都由此而生：急躁和懶惰。

薩迪名言

事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見(jiàn)，匆忙的旅人落在從容者的后邊；疾馳的駿馬落后，緩步的駱駝卻不斷前進(jìn)。－

第三篇：讀書(shū)可戒躁

讀書(shū)可戒躁（青年觀）

沐 沂

《 人民日?qǐng)?bào) 》（2013年04月25日16 版）

剛剛過(guò)去的世界讀書(shū)日，一如往年，又引發(fā)一番愧疚、反思乃至片刻的警醒，也難免有人援引數(shù)據(jù)，說(shuō)明國(guó)人閱讀率與西人之差距懸殊云云。然此日一過(guò)，依然故我。

常聽(tīng)人說(shuō)的借口是“忙”。古人也很忙，但人家琢磨出個(gè)“三上”——馬上、枕上、廁上。盡管有好事者論證，此“三上”都不健康，但至少說(shuō)明，讀書(shū)在古人那里，已是一種習(xí)慣。如果說(shuō)“老黃歷”不堪翻，再看看國(guó)外。有常出國(guó)者慨嘆，在某國(guó)上班早高峰的地鐵里，為生計(jì)奔波的青年人手一本書(shū)，把整個(gè)世界讀得一片安靜。其實(shí)，“忙”很多時(shí)候會(huì)變成“盲”與“?！?，剛剛關(guān)上電腦，順手拿起手機(jī)，刷了一會(huì)微博，忽然想起一直追的電視劇更新了，還有一檔綜藝節(jié)目沒(méi)看，反正這個(gè)時(shí)代不缺少娛樂(lè)元素，足可以把時(shí)間填得滿滿當(dāng)當(dāng)。

也有理由是“讀書(shū)無(wú)用”。時(shí)代飛速向前，要想不被拋下，必須全力奔跑，無(wú)形壓力讓“成功”焦慮蔓延開(kāi)來(lái)，成名要趁早、賺錢要趁早，“30歲還不成功，你就沒(méi)希望了”，“40歲不賺夠4000萬(wàn)，就不要來(lái)見(jiàn)我了”等各類說(shuō)法可為佐證?！邦伻缬瘛焙汀包S金屋”只是一種傳說(shuō)，“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”，但卻未必是我成功的階梯。此類拿功利主義套讀書(shū)的做法，讓人們變得短視，要么干脆不讀書(shū)，讀也要讀“有用”的書(shū)，于是圖書(shū)市場(chǎng)“虛火”，各類成功學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、厚黑學(xué)、養(yǎng)生學(xué)書(shū)籍層出不窮，人們捧讀各類“圣經(jīng)”、“寶典”、“紅寶書(shū)”，在知識(shí)中尋找改變命運(yùn)的路徑。

用娛樂(lè)把時(shí)間填滿，結(jié)果可能還是空虛；靠讀幾本書(shū)便要成功起來(lái)，也許只是緣木求魚(yú)。兩種理由，一言以蔽之，浮躁。我們常說(shuō)時(shí)代浮躁，但于個(gè)人，浮躁卻是萬(wàn)萬(wàn)要不得的?！靶母t氣必躁，氣躁則神難凝”，或可再加上一句，神不凝則萬(wàn)事難成。

其實(shí)，讀書(shū)正可戒躁。浮對(duì)之以沉，躁對(duì)之以靜，真正的閱讀，正可用來(lái)獲得一種沉靜的心態(tài)。古人把讀書(shū)比作磨劍，“十年磨一劍”，磨的應(yīng)該就包括心性。蘇東坡的讀書(shū)方法叫“八面受敵”法，概其要，就是把書(shū)本當(dāng)“敵人”，每次只集中精力，“消滅”一面之?dāng)?，反?fù)研讀，自可威風(fēng)八面——智慧如蘇子，讀書(shū)亦只能用慢功夫和“笨方法”。

美國(guó)學(xué)者尼爾波茲曼寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《娛樂(lè)至死》，這本寫(xiě)于1985年的書(shū)認(rèn)為，媒介泛娛樂(lè)化的后果，是人類思考空間被大幅擠占了，思維方式變得扁平而淺層，成為“娛樂(lè)至死”的物種。

從這個(gè)意義上講，一本書(shū)就是一扇門。當(dāng)你翻開(kāi)一本好書(shū)，便是在信息爆炸的時(shí)代中，在娛樂(lè)至上的氛圍里，打開(kāi)了屬于自己的一方世界。

第四篇：躁雜文隨筆

不抱期待才會(huì)得到更多驚喜與意外，凱蒂深知，她確實(shí)也明白自由自在的生活對(duì)自己而言有很大誘惑力：她自己是什么樣的人，她完全知道，干什么都有熱情，有好奇心，又有好勝心，這種人很能折騰，也很容易折騰出一點(diǎn)東西來(lái)。何樂(lè)而不為呢？

不妨說(shuō)她倒也清楚自己最向往的是一份互相貼合的愛(ài)，所以她很明白自己為什么會(huì)在意那么多，要什么樣的愛(ài)不如說(shuō)說(shuō)白了她是喜歡著他那一個(gè)人，多多少少向著他，像只小貓一樣故意折騰出聲音希望被他的眼睛多掃視兩眼。

看起來(lái)不是很有用，說(shuō)白了她也很在意對(duì)方的一舉一動(dòng)，她愛(ài)起來(lái)向來(lái)熱烈，而不計(jì)付出。難免摔得傷痕累累。

這怎么說(shuō)呢？摔吧，反正她樂(lè)意，開(kāi)始到結(jié)尾總是抱著同一份熱忱，看似慢熱實(shí)則熱烈持久。可是她現(xiàn)在拒絕再被傷害，拒絕再被理解為可以任意索取而不用被尊重的感情容器。她做得好不代表其他人做得好，所以不是她容易折騰而是她對(duì)其他人一直以來(lái)可謂是有求必應(yīng)。

那現(xiàn)在怎么搞合適？對(duì)方認(rèn)為她矯情造作，可道理實(shí)際上是什么樣，一眼就能看清。那不如就收斂一點(diǎn)，自由一點(diǎn)，少期待一點(diǎn)，自己也樂(lè)得個(gè)自在悠哉。

但是她覺(jué)得這樣下去，一方面明白這種感情便不是她向往的，難說(shuō)那種雙方相互付出全部的感情是否有一天可以終成正果，或者說(shuō)那一天能在她感情退化之前趕先到來(lái)。再者可說(shuō)，她不知道自己的戀人真的有將她放到自己未來(lái)的規(guī)劃中嗎，如果答案確定，她覺(jué)得自己沒(méi)有必要浪費(fèi)太多感情在這個(gè)人的身上。因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)少不了誰(shuí)，這一個(gè)條件只在相互對(duì)彼此而言都是正確的時(shí)候才成立。

說(shuō)白了如果崩了，那就是錯(cuò)誤的相遇，犯錯(cuò)是可以糾正的，也毋需空留遺恨。

鬼知道答案是怎么樣的，她有點(diǎn)焦躁，比較想知道。好做決定是配合對(duì)方的步調(diào)，還是在雙方都心知肚明的情況下轉(zhuǎn)移重心到自己的樂(lè)趣上。

第五篇：材料作文由材料和要求組成

新材料作文的審題

材料作文由材料和要求組成。2006年全國(guó)卷Ⅰ就屬于文字型材料作文。首先請(qǐng)看2006年的作文題。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

一只老鷹從鷲峰頂上俯沖下來(lái)，將一只小羊抓走了。一只烏鴉看見(jiàn)了，非常羨慕，心想：要是我也有這樣的本領(lǐng)該多好啊！于是烏鴉模仿老鷹的俯沖姿勢(shì)拼命練習(xí)。一天，烏鴉覺(jué)得自己練得很棒了，便哇哇地從樹(shù)上猛沖下來(lái)，撲到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子被羊毛纏住，無(wú)論怎樣拍打翅膀也飛不起來(lái)，結(jié)果被牧羊人抓住了。牧羊人的孩子見(jiàn)了，問(wèn)這是一只什么鳥(niǎo)，牧羊人說(shuō)：“這是一只忘記自己叫什么的鳥(niǎo)。”孩子摸著烏鴉的羽毛說(shuō)：“它也很可愛(ài)?。　?/p>

要求全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確

定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。不少于800字。

再舉一個(gè)作文事例。

北京一位女學(xué)生打電話未通，被強(qiáng)行收取一元錢電話費(fèi)。女學(xué)生在消協(xié)的幫助下，獲一元錢的賠償。有人聽(tīng)了這件事后說(shuō)：“一元錢，還不夠跑腿呢?！?/p>

對(duì)于上述現(xiàn)象你有什么想法，請(qǐng)你給報(bào)社編輯寫(xiě)一篇不少于700字的信，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（1）讀材料：這件事的主要人物是女學(xué)生，她的做法就是事件的核心；其次是“有人”，“有人”說(shuō)的話也是事件的核心。評(píng)論可以從女學(xué)生和“有人”這兩方面展開(kāi)。這個(gè)審題思路與全國(guó)卷Ⅰ有相似之處。（2）明確要求。作文應(yīng)是評(píng)論型?！芭畬W(xué)生”的做法和“有人”的話是評(píng)論點(diǎn)，核心指令是“你的看法”，體裁是書(shū)信，字?jǐn)?shù)不少于700。

（3）命題：《一元錢是小事嗎？》、《由索賠一元錢想到的》（僅供參考）（4）立意和思路：一元錢雖少，但索賠這件事，反映了服務(wù)行業(yè)普遍存在的大問(wèn)題?！坝腥恕钡脑捠清e(cuò)誤的。（觀點(diǎn)要明確。）揭示“女學(xué)生”所遇問(wèn)題的普遍性和造成這種現(xiàn)象的原因：消費(fèi)者遇到不少此類問(wèn)題，很多是比一元錢大得多的事情，但大多人不愿追究，怕麻煩，時(shí)間一長(zhǎng)就使這些服務(wù)性行業(yè)養(yǎng)成了不良的作風(fēng)；服務(wù)人員素質(zhì)

低，缺乏責(zé)任心；有關(guān)部門人員尸位素餐，不愿受理或管理不力。如果任其發(fā)展，后果嚴(yán)重；肯定“女學(xué)生”做法的正確性及社會(huì)意義。（分析要深刻）

希望有關(guān)部門加強(qiáng)管理，維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益；消費(fèi)者應(yīng)向“女學(xué)生”學(xué)習(xí)，及時(shí)追究責(zé)任人；服務(wù)人員必須提高素質(zhì)，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚。（提出希望）

新材料（或后話題）作文，題目中所供“材料既是審題的第一出發(fā)點(diǎn)，又是作文符合題意的終極范圍?！保ㄓ嗦劇?006年高考語(yǔ)文試題分析》）可見(jiàn)，正確審讀材料，是作文立意的關(guān)鍵。那么，如何審題立意呢？

一、從抓關(guān)鍵句入手。有的材料為突出中心，有時(shí)會(huì)在材料中設(shè)置關(guān)鍵句（開(kāi)頭句、結(jié)尾句、對(duì)話句、結(jié)語(yǔ)句），抓住這些關(guān)鍵句，就能把握材料主旨，準(zhǔn)確理解材料，正確立意。如：

巴西足球名將貝利在足壇上初露鋒芒時(shí)，一個(gè)記者問(wèn)他：“你哪一個(gè)球踢得最好？”他回答說(shuō)：“下一個(gè)！”而當(dāng)他在足壇嶄露頭角，已成為世界著名球王，并踢進(jìn)一千多個(gè)球后，記者又問(wèn)道：“你哪一個(gè)球踢得最好？”他仍然回答：“下一個(gè)！”

二、從分析原因入手。任何事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，都有其內(nèi)在或外在的原因。因此，閱讀分析材料的因果聯(lián)系，從原因切入立意，是行之有效的方法。如：

烏鴉因羨慕老鷹能從山上俯沖下來(lái)抓走小羊的本領(lǐng)，于是模仿老鷹的俯沖姿勢(shì)拼

命練習(xí)。一天，烏鴉覺(jué)得自己練得很棒了，便哇哇地從樹(shù)上猛沖下來(lái)，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子又被羊毛纏住，無(wú)論怎樣拍打翅膀也飛不起來(lái)。結(jié)果被牧羊人抓住了。當(dāng)牧羊人的孩子問(wèn)這是什么鳥(niǎo)時(shí)，牧羊人說(shuō)：“這是一只忘記自己叫什么的鳥(niǎo)?！焙⒆用鵀貘f的羽毛說(shuō)：“它也很可愛(ài)呀！”[2006年全國(guó)卷（乙卷）]

三、從作者情感傾向入手。有的材料在敘述、說(shuō)明或評(píng)論某個(gè)事物時(shí)，明顯地流露出作者的情感傾向，這樣我們可從材料的情感傾向入手來(lái)審題立意。

當(dāng)斷臂的維納斯展示在人們面前時(shí)，吸引了無(wú)數(shù)好事之徒趨之若鶩。它們提出種種接上斷臂的奇思妙想。維納斯失去的手臂就如同一個(gè)充滿誘惑力的圈套。但迄今為止仍未有任何設(shè)計(jì)能取得普遍的贊賞。

四、從辨明關(guān)系入手。任何事物是相互聯(lián)系的。事物間的關(guān)系主要有依存關(guān)系（如學(xué)與問(wèn)）、主次關(guān)系（如奉獻(xiàn)與索?。?、取舍關(guān)系（如自卑與自強(qiáng)）和條件關(guān)系（如繼承與創(chuàng)新）等。辨明這些關(guān)系，有利于立意構(gòu)

思作文。如：

美國(guó)阿拉斯加州涅利斯自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，曾發(fā)生過(guò)引狼逐鹿的故事。原先人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿而把當(dāng)?shù)氐睦窍麥缌?，于是，鹿沒(méi)有了天敵，終日無(wú)憂無(wú)慮地飽食于林中。十幾年后，鹿群由四百只發(fā)展到四萬(wàn)只。然而鹿的體態(tài)愚笨，失去了昔日的靈秀。植物也因鹿的迅速繁殖和踐踏而凋零了。鹿由于缺乏充分的食物以及安逸少動(dòng)所帶來(lái)的體質(zhì)衰弱而大批死亡。于是人們?cè)俅伟牙钦?qǐng)進(jìn)來(lái)，鹿有奮力奔跑了，保護(hù)區(qū)恢復(fù)了昔日的勃勃生機(jī)。（2007高考新材料作文）

總之，根據(jù)材料寫(xiě)作文，審題立意，不能偏離材料自行確定立意，而要全面仔細(xì)地閱讀材料，從材料出發(fā)選擇立意的角度。不能另搞一套。上面的幾中方法不是孤立運(yùn)用，而是相互聯(lián)系、綜合使用的。每則材料都可從多個(gè)角度分析立意，然后再選擇構(gòu)思作文。

學(xué)以致用：

1、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不

少于800字的文章。

螢火蟲(chóng)是肉食小甲蟲(chóng)，它的食物是蝸牛。蝸牛一旦有什么危險(xiǎn)，就把頭縮進(jìn)硬殼里，很多天敵拿它無(wú)可奈何。小巧、柔弱和笨拙的螢火蟲(chóng)如何對(duì)付它呢？螢火蟲(chóng)的頭頂有一對(duì)顎，那東西細(xì)得像頭發(fā)，很尖利。螢火蟲(chóng)捉蝸牛時(shí)，先用顎在蝸牛身上輕輕敲打，而蝸牛根本不把螢火蟲(chóng)放在眼里，甚至覺(jué)得被敲打幾下如同按摩一樣很舒服。螢火蟲(chóng)的敲打，是向它注射一種毒液。蝸牛在毫無(wú)警覺(jué)中被麻痹，直到失去知覺(jué)。當(dāng)蝸牛被毒倒后，螢火蟲(chóng)再注射另一種液體，使蝸牛的肉變成流質(zhì)，然后用管狀的嘴喝掉。要求全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定問(wèn)題，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。

2、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少與800字的文章。

有一年輕人跋山涉水歷盡艱辛去尋找寶物，最終在熱帶雨林找到一種能散放香氣，放在水里卻沉到水底的植物，他想這肯定是寶物，就滿懷信心地把香木運(yùn)到市場(chǎng)去賣，可是卻無(wú)人問(wèn)津，隔壁的木炭總是很快賣光，開(kāi)始還能堅(jiān)信自己的判斷，可是最終改變了想法，把香木燒成木炭，結(jié)果很快一搶而空，他很高興，回去告訴他父親。父親卻老淚縱橫。原來(lái)，青年燒成木炭的香木，正是這個(gè)世界上最珍貴的樹(shù)木——沉香，只要切下一塊磨成粉屑，價(jià)值就超過(guò)了一車的木炭。

要求全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定問(wèn)題，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。

【構(gòu)思提示】

對(duì)材料的理解是多元的,因而構(gòu)思立意也是多樣的。下面提供幾種參考構(gòu)思：（1）每一個(gè)人都有一段“沉香”的經(jīng)歷，但往往不能發(fā)現(xiàn)并珍惜它，反而對(duì)別人的“木炭”羨慕不已，最終的結(jié)果只能是利令智昏、本末倒置，讓蠅頭小利蒙蔽了自己智慧的雙眼。

（2）現(xiàn)實(shí)生活中，人才被埋沒(méi)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，往往千里馬常有而伯樂(lè)不常有。（3）如果你是一個(gè)人才，你就不能被動(dòng)的去等別人來(lái)發(fā)現(xiàn)你，而應(yīng)該主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)你的價(jià)值，讓自己閃閃發(fā)光。

（4）做事要根據(jù)具體情況而定，不能墨守成規(guī)，思想僵化，要像材料中的年輕人那樣，改變想法，舍得放棄，才能達(dá)到“一搶而空”的效果。

2、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

最近，“金庸茶館”網(wǎng)站上出現(xiàn)的一則新聞引起了人們的關(guān)注。一位筆名為“步非煙”的北大女研究生，在一次武俠作品的頒獎(jiǎng)活動(dòng)中放言“要革金庸們的命”，寫(xiě)出新時(shí)代的武俠小說(shuō)。盡管這位獲獎(jiǎng)的女作家后來(lái)作了解釋，稱“革命”不是打倒，不是背叛，只是希望超越的意思，但這句話還是掀起了軒然大波。有人批評(píng)步非煙“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，也有人認(rèn)為她勇氣可嘉，狂妄得可愛(ài)。

要求全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。

1．從肯定步非煙的角度立意：要有敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣；要敢于超越前人等。

2．從否定步非煙的角度立意：人要有自知之明；做學(xué)問(wèn)要腳踏實(shí)地，不能靠炒作。