第一篇：文學(xué)閱讀與電影觀看之比較——以《桃花庵歌》與《生死時(shí)速》(或《將愛(ài)情進(jìn)行到底》)為例

文學(xué)閱讀與電影觀看之比較——以《桃花庵歌》與《生死時(shí)速》（或《將愛(ài)情進(jìn)行到底》）為例

在中國(guó)古代，當(dāng)父母對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育的時(shí)候基本以《三字經(jīng)》等古代文學(xué)為主，而現(xiàn)代，孩子在接觸文學(xué)（無(wú)論是古代還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）之前則早已經(jīng)接觸了很多影視方面的內(nèi)容，父母甚至在胎教的時(shí)候就開(kāi)始給孩子聽(tīng)音樂(lè)等。

在我們學(xué)過(guò)的課文中，有一篇是唐寅寫(xiě)的《桃花庵歌》，而在眾多的電影中，《將愛(ài)情進(jìn)行到底》則深受大家喜愛(ài)，下面將通過(guò)這兩個(gè)為例淺析文學(xué)閱讀與電影觀看的差別。

《桃花庵歌》這首詩(shī)的特點(diǎn)是淺顯易懂，幾乎全是白話，音階流暢，讀起來(lái)爽朗上口。這種形式的詩(shī)歌在古代的文學(xué)中是比較少見(jiàn)的，但是這樣的詩(shī)歌在我們閱讀時(shí)所產(chǎn)生的阻礙就小了很多，容易人們領(lǐng)悟。

但是在古代的文學(xué)中，大多數(shù)都是比較晦澀難懂的，這個(gè)在一定程度上影響了人們的閱讀興趣。在拿當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代沒(méi)有很優(yōu)秀的詩(shī)歌，很多優(yōu)秀的作品都比較長(zhǎng)，以前人們寫(xiě)作是為了反映現(xiàn)實(shí)生活，而現(xiàn)在人們寫(xiě)作卻是為了賺錢(qián)……目的的不同決定了成就的不同。同時(shí)，當(dāng)代人隨著生活節(jié)奏的加大和生活壓力的加大，人們對(duì)于文學(xué)閱讀方面所投入的時(shí)間又會(huì)減少。

《將愛(ài)情進(jìn)行到底》拍攝給人一種很唯美的感覺(jué)，變化的環(huán)境，不變的愛(ài)情。影片帶給人們的是一種從感官開(kāi)始再到理性的思考與分析。在電影的三段愛(ài)情故事中，楊崢和文慧分別置于不同的社會(huì)階層，也滿足了我們對(duì)他們未來(lái)社會(huì)地位的所有想象。但無(wú)論是準(zhǔn)富人、還是社會(huì)底層、或是中產(chǎn)階級(jí)，都可能存在于我們的想象當(dāng)中，張一白似乎摸準(zhǔn)了我們的心，我們所需要的，都在這約一個(gè)半鐘頭的電影中得到了滿足。這個(gè)電影不是我們想象中的那種典型續(xù)集，它承載的就是一個(gè)年代一段青春的放肆回憶。同那些三流偶像電影相比，《將愛(ài)情進(jìn)行到底》不僅顯得更有誠(chéng)意，也讓已婚、準(zhǔn)備婚或是經(jīng)歷過(guò)那年年代的未婚男女，找到了一個(gè)屬于自己的愛(ài)情故事。這是一部注定有著一定代溝的影片，但同時(shí)也是一部讓一些人被心甘情愿“圈錢(qián)”的影片。

從大的方面分析可以看出，文學(xué)對(duì)人物及環(huán)境的描寫(xiě)需要細(xì)膩，這樣讀者才能真正的讀書(shū)，而電影則是通過(guò)畫(huà)面及聲音來(lái)表達(dá)主旨，這就需要觀眾在觀看的過(guò)程中仔細(xì)觀看。在文學(xué)閱讀時(shí)讀者通常會(huì)聯(lián)系作者的生活年代和自身經(jīng)歷來(lái)揣摩作品的含義，而影視作品則會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況突出的反應(yīng)某些社會(huì)問(wèn)題當(dāng)然也有娛樂(lè)類的電影。在閱讀文學(xué)時(shí)，由于讀者自身的個(gè)人閱歷及眼界身份的不同，會(huì)產(chǎn)生很大的偏差，這也就是一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特的原因。但是由于影片的直觀性，導(dǎo)致了電影使觀眾喪失了很大的想象的空間。

所以我們?cè)谖膶W(xué)閱讀時(shí)可以發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，有自己的想法和觀點(diǎn)，而在電影觀看的時(shí)候，既要注意畫(huà)面的背景與細(xì)節(jié)，同時(shí)也要注意畫(huà)面背后的時(shí)代特色和社會(huì)背景。

但是不管怎么樣，無(wú)論是文學(xué)閱讀還是影片觀賞，其都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及作者的思想緊密聯(lián)系在一起，所以當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品或是觀賞影片時(shí)我們都可以學(xué)習(xí)和了解很多。

最后，在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)浮躁已經(jīng)成為一種社會(huì)的風(fēng)氣時(shí)，人們更多的會(huì)選擇影視，但是，我們更加需要優(yōu)秀的文學(xué)來(lái)拯救我們，喚醒這個(gè)社會(huì)。當(dāng)然，我們

個(gè)人也應(yīng)該多閱讀經(jīng)典的作品，提高自己的修養(yǎng)，緊隨著時(shí)代的發(fā)展。文學(xué)閱讀與電影觀看兩個(gè)缺一不可，我們可以選擇電影，但是我們絕不能忘記文學(xué)閱讀了。

第二篇：中西方節(jié)日文化之比較―― 以春節(jié)與圣誕節(jié)為例

中西方節(jié)日文化之比較―― 以春節(jié)與圣誕節(jié)為例

摘 要:中西傳統(tǒng)節(jié)日之間存在著鮮明的差異,兩者之間的文化橫向交流不斷深入,西方節(jié)日沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化。我們應(yīng)行動(dòng)上傳承中國(guó)的節(jié)日傳統(tǒng)和文化,態(tài)度上包容西方節(jié)日。

關(guān)鍵詞:節(jié)日文化 春節(jié) 圣誕節(jié) 文化差異

中圖分類號(hào):G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2011)04(b)-0247-02 節(jié)日的起源、形成差異及習(xí)俗差異

“不同的節(jié)日有著各自不同的社會(huì)活動(dòng),但他們都能凝聚在一起?！盵1]西方文化的差異表現(xiàn)在各個(gè)方面,文化節(jié)日只是其中一方面。節(jié)日文化把中西方不同地域,兩個(gè)主流文化差異明顯的群體的精神文化特征的鮮明體現(xiàn),也反映中西方習(xí)俗表達(dá)方式的獨(dú)特和歷史傳承的悠久。春節(jié)與圣誕節(jié)是中西方各自最為重要的節(jié)日。

1.1 春節(jié)與圣誕節(jié)的起源

(1)春節(jié)的起源:春節(jié),又叫陰歷(農(nóng)歷)年,俗稱“過(guò)年”,已有4千多年的歷史,是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng),節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)一個(gè)月,象征團(tuán)結(jié)、興旺,對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)。節(jié)慶活動(dòng)大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。

(2)圣誕節(jié)的來(lái)源:12月25日是西方國(guó)家的圣誕節(jié),是慶祝耶穌誕生的節(jié)日。根據(jù)《圣經(jīng)》的記載,耶穌于公元一世紀(jì)初在耶路撒冷城外的伯利恒出生。耶穌是為了救世俗的人,贖世俗的人罪而降為人的,所以俗稱“救世主”。世界各地范圍內(nèi)的基督教徒將12月25日公認(rèn)為耶穌的生日。直到公元440年羅馬教皇正式宣布“12月25日”這一天為圣誕節(jié)。圣誕節(jié)也是合家團(tuán)聚、親切交談,吃大餐,唱圣誕頌歌,互贈(zèng)禮品,迎接新年到來(lái)的日子。這點(diǎn)與春節(jié)一樣,但它更具有濃郁的宗教色彩。

1.2 節(jié)日形成的差異性對(duì)比

(1)源自農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)節(jié)日;“傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日,是民族和歷史創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。他是古代信仰物化形態(tài)的一種遺存;同時(shí),他也是一種生活節(jié)奏一種形成的自我調(diào)節(jié)機(jī)制”(鐘敬文,1998)[2]。因此許多主要傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都是以歲時(shí)節(jié)令命名,相應(yīng)較多的反應(yīng)農(nóng)業(yè)生活模式。例如:古代“春節(jié)”迎春之際,農(nóng)事伴隨著春而逐漸展開(kāi);“清明節(jié)”是農(nóng)耕的“氣節(jié)”,“端午節(jié)”“中秋節(jié)”處于處于秋分之間,農(nóng)作物已收割完畢。因此其含有慶豐收、些神靈之意。

歲時(shí)節(jié)令的變化能夠直接決定農(nóng)事活動(dòng),這說(shuō)明時(shí)令已與人們的農(nóng)事生產(chǎn)有著直接而必然的關(guān)系,且在中國(guó)人的認(rèn)知、意識(shí)世界里已根深蒂固。因此中國(guó)人喜歡對(duì)與農(nóng)事有關(guān)的對(duì)象進(jìn)行把握,在中國(guó)與農(nóng)事、農(nóng)業(yè)有關(guān)的許多書(shū)籍、文獻(xiàn)、俗語(yǔ)為數(shù)不少,如“瑞雪兆豐年”“一年之計(jì)在于春”等這些都反映出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與社會(huì)根源和活動(dòng)目的。春節(jié)過(guò)年的主題是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、國(guó)泰民安。由于中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),長(zhǎng)期以來(lái)是以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)生活方式的社會(huì),受物候天氣的周期性轉(zhuǎn)換,在人們?nèi)粘Ｉ钪屑s定成俗,具有特定的風(fēng)俗和活動(dòng)內(nèi)容。

(2)源于宗教的西方節(jié)日;西方文明主要來(lái)自于“希臘文明、羅馬文明、基督教文明”三大源流。西方的節(jié)日與農(nóng)業(yè)生活的內(nèi)容聯(lián)系較少?！白诮淌且环N形式化的社會(huì),社會(huì)的觀念是宗教的靈魂”涂爾干,2006)[3]。西方節(jié)日具有鮮明的宗教性,宗教成為維系西方人們生活的力量,是西方文化的一個(gè)共同點(diǎn)。

西方的節(jié)日大多為宗教節(jié)日性,整個(gè)西方世界的文化主體是由基督教文化聯(lián)結(jié)而成的。無(wú)論是在從西方人的日常生活、在思想上、宗教的認(rèn)知方式上,都充分表現(xiàn)出宗教在西方人的眼中處于極度的重要性。西方節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容和命名形式上有很強(qiáng)的宗教性。因此選取宗教傳說(shuō)和歷史事件來(lái)作為節(jié)日的名稱,例如:“圣誕節(jié)”紀(jì)念耶穌基督誕生的節(jié)日;“元旦”人們到教堂辭舊歲迎新春的活動(dòng);“復(fù)活節(jié)”源于基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活;“萬(wàn)圣節(jié)”紀(jì)念教會(huì)所有的圣人和殉難者;“感恩節(jié)”源于美國(guó)的馬薩諸塞州普利茅斯早期英國(guó)移民為感謝上帝的恩賜和印第安人的幫助而逐漸形成的。

1.3 儒家主導(dǎo)的中國(guó)節(jié)日文化和宗教主導(dǎo)的西方文化的差異比較

由儒家文化主導(dǎo)的中國(guó)文化和宗教統(tǒng)治的西方文化存在民族和社會(huì)交往的差異昭示中西方人的不同心理。

(1)中國(guó)文化深受儒家文化影響,具有民族文化的集群性特征。中國(guó)人自古把人與人之間的關(guān)系注重在血緣基礎(chǔ)上?！敖⒃谘壔A(chǔ)上的‘差序格局’使人們交往的內(nèi)在尺寸以此來(lái)區(qū)分親疏關(guān)系,并確立互相交往的規(guī)則,如禮物的奉送、祭祀的神位等等?！?費(fèi)孝通,2003)[4]像財(cái)神、拜年、年夜飯,炮竹、舞龍、舞獅等這些詞構(gòu)成了節(jié)日的儀式內(nèi)容和活動(dòng)方式,蘊(yùn)含著中國(guó)人注重大團(tuán)圓結(jié)局、喜慶熱鬧氣氛、民族集體期待的以“家”為中心的儒家民族文化心理。而如年糕、餃子、粽子等春節(jié)的飲食詞匯體現(xiàn)了在農(nóng)業(yè)文明中“民以食為天的”文化傳統(tǒng),表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)是以飲食為中心的文化象征體系。如:年糕喻高升;餃子預(yù)示新舊年交于子時(shí)。

(2)西方文化帶著濃厚的宗教色彩,具有外向性的特征,注重群體間的溝通與交流。西方圣誕節(jié)的詞語(yǔ)如圣誕老人、圣誕禮物、圣誕襪等多注重在交往上。圣誕老人喻快樂(lè)的使者,西方文化精神的傳達(dá)使者;圣誕禮物、圣誕襪和圣誕卡體現(xiàn)人際交往、交流中給予與獲取的樂(lè)趣的實(shí)現(xiàn)形式。而圣誕節(jié)多以社區(qū)活動(dòng)為范圍,大型的圣誕節(jié)日游行、圣誕節(jié)日慶祝會(huì),淡化家庭的氛圍,表明西方以個(gè)體為本位,重視個(gè)人參與的團(tuán)體文化傾向。西方節(jié)日文化的應(yīng)對(duì)和中華民族文化的傳承

西方節(jié)日文化影響日益加深,而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日融合了我們傳統(tǒng)的價(jià)值理念和情感。那么我們?cè)撊绾稳?yīng)對(duì)西方節(jié)日文化的影響和傳承我們的民族文化呢？

2.1 圣誕節(jié)的影響

改革開(kāi)放后,隨著經(jīng)濟(jì)全球化、一體化時(shí)代的發(fā)展,中國(guó)受到西方文化影響的腳步加快。許多領(lǐng)域如電影、電視節(jié)目、書(shū)刊雜志、流行音樂(lè)、快餐食品以及外語(yǔ)教育和學(xué)習(xí)等都融入了許多西方文化因素。甚至中國(guó)許多地區(qū)的年輕人興起圣誕熱,商家也大肆渲染圣誕氣氛。

圣誕節(jié)受到商業(yè)化時(shí)代的影響已削弱了其本有的宗教意味,但“冰凍三尺非一日之寒”。圣誕節(jié)的影響有其客觀因素和主觀因素存在:(1)早期的殖民影響在某些方面客觀上的促進(jìn)世界各地對(duì)西方文化的交流與融合;(2)西方國(guó)家在現(xiàn)行的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上處于主導(dǎo)地位;(3)經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的不斷深入,西方與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)交往日益頻繁和相互依存。(4)文化交流的深入和頻繁縮短了世界各地人與人之間的距離?？陀^上對(duì)于西方的文化和價(jià)值觀同時(shí)也逐漸被也讓更多不同地域和文化的人們了解、認(rèn)同并包容。隨著通訊和信息領(lǐng)域技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展,交通設(shè)施的提高和改進(jìn)以及地域限制的逐漸消失,人們主觀上渴望文化的交流得以實(shí)現(xiàn)。

2.2 中國(guó)人心中“年”的傳統(tǒng)意義

春節(jié)的社會(huì)意義巨大,不可能被圣誕節(jié)取代。被儒家文化熏陶著的中國(guó)人們把春節(jié)作為中國(guó)人數(shù)千年的核心節(jié)日。節(jié)前,采購(gòu)年貨物品。除夕夜在大門(mén)上或屋里粘貼財(cái)神、門(mén)神像、倒貼福字以及紅紙金字的新年寄語(yǔ)的春聯(lián)和寓意吉祥的年畫(huà)。大紅燈籠門(mén)前掛,放鞭炮、祭灶、祭祖等儀式,吃年夜飯,熬年守歲等活動(dòng)都是要為節(jié)日增添足夠的喜慶氣氛。節(jié)中有給兒童壓歲錢(qián)、、走親戚看朋友、相互拜年、道賀祝福等典禮。節(jié)日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶,還延伸至大街小巷。街市上有舞獅子、耍龍燈、演社火、游花市和逛廟會(huì)等習(xí)俗。節(jié)后半月是元宵節(jié),屆時(shí)花燈滿城,游人滿街,盛況空前。

“祭灶、祭祖等儀式、吃年夜飯、兒童壓歲錢(qián)、走親戚看朋友、相互拜年、道賀祝?！北憩F(xiàn)出受儒家文化支撐的影響,在農(nóng)耕社會(huì)里形成獨(dú)有的節(jié)日文化。儒家文化中,家族、宗族制度處于最為重要的地位。人的存在不是作為個(gè)體存在,而是處于家族、宗族關(guān)系之中。在這樣的社會(huì)中“禮尚往來(lái)”和“祭祀活動(dòng)”是不可避免的存在,從而出現(xiàn)了講輩分講情意、講團(tuán)聚來(lái)增進(jìn)家族、宗族間的團(tuán)結(jié)。這樣的思想已深深扎根于每一個(gè)中國(guó)人的心里,成為一種傳統(tǒng)文化。正因如此,每年農(nóng)歷臘月,數(shù)千萬(wàn)在外打工的民工如滔滔江水涌回家構(gòu)成從古到今中國(guó)春節(jié)來(lái)臨之際永恒的壯麗景觀。即使是在漫漫羈旅風(fēng)雪夜,回家團(tuán)聚、對(duì)父母盡孝、珍視親情、合家歡樂(lè)是中國(guó)人對(duì)家鄉(xiāng)故土的認(rèn)同。

中國(guó)人把自己的感情、愿望、倫理、信仰都積聚在傳統(tǒng)的節(jié)日里使其價(jià)值化,成為一種民族文化象征與凝聚民族情感的重要力量。這種強(qiáng)大的力量讓中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中能夠傳衍不斷、合而不分、創(chuàng)造優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

2.3 傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日和包容西方的節(jié)假日

圣誕節(jié)的娛樂(lè)、全民參與、狂歡、浪漫和商業(yè)化運(yùn)作,使得近年來(lái)中國(guó)各大中城市都興起圣誕熱,尤其是學(xué)生、年輕人中最為盛行。隨著中文化交流的日益加深,西方的節(jié)日也加倍升溫。西方節(jié)日似乎正沖擊著中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化？我們改如何應(yīng)對(duì)此種擔(dān)憂呢？

我們要在行動(dòng)上真正傳承我們的節(jié)日文化,態(tài)度上接納西方節(jié)日。春節(jié)隱喻著中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在某種程度上潛意識(shí)的加強(qiáng)中華民族的身份識(shí)別,加強(qiáng)民族向心力,讓其文化內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)的支撐得以延續(xù)。西方圣誕節(jié)宗教性的減弱而趨于無(wú)神的全民性,許多人僅把過(guò)圣誕節(jié)作為一種時(shí)尚、浪漫、的享樂(lè)節(jié)日推崇,遠(yuǎn)非原生意義上的圣誕節(jié)。因此對(duì)于外來(lái)的“圣誕節(jié)”帶來(lái)的快樂(lè)、熱鬧的氣氛,中國(guó)人應(yīng)以“海納百川”的胸襟來(lái)包容。結(jié)語(yǔ)

在對(duì)“春節(jié)”和“圣誕節(jié)”進(jìn)行對(duì)比、分析后不難看出兩個(gè)節(jié)日隱喻著中西方文化的鮮明差異。全球經(jīng)濟(jì)一體化促使中西方文化交流和難以避免的碰撞但并非沖突。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承需要的是民族本身所具有的內(nèi)涵和精神傳承,而不是形式上的單一傳承。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：以秦觀為例,淺談古代愛(ài)情詞與現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)歌之間的異同

以秦觀為例，淺談古今愛(ài)情詞的異同

【摘要】秦觀是北宋婉約詞派的代表人物，他的愛(ài)情詞尤為后世所稱頌。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)愛(ài)情的態(tài)度和感觸也發(fā)生著變化，這些變化，在詩(shī)詞的意象中表現(xiàn)的淋漓盡致。本文將以秦觀的愛(ài)情詞為例，闡述古代愛(ài)情詞與現(xiàn)代詩(shī)歌中的意象及其抒發(fā)的情感的異同。

【關(guān)鍵詞】秦觀 愛(ài)情詩(shī)歌 意象

古往今來(lái)，愛(ài)情都是文人騷客所向往的話題。從“青青子衿，悠悠我心?！?，到“北方有佳人，遺世而獨(dú)立。一笑傾人城，再笑傾人國(guó)?！?，到“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！?再到“我如果愛(ài)你，絕不像攀援的凌霄花?！??詩(shī)人們對(duì)于愛(ài)情的熱愛(ài)從來(lái)都沒(méi)有減少，改變的，只是他們對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度和理念；而這些變化，我們往往可以從古今愛(ài)情詞中的意象中窺探一二。

意象是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中的一個(gè)重要的范疇，是詩(shī)歌不同于其他文學(xué)樣式的獨(dú)特的呈現(xiàn)方式，詩(shī)人的創(chuàng)作靈感與對(duì)生活、生命的體驗(yàn)都凝聚于其中，意象也同樣是詩(shī)人和讀者之間的橋梁。通過(guò)這座橋，詩(shī)人和讀者才能夠進(jìn)行心靈上的溝通。由此可見(jiàn)，意象的內(nèi)涵是十分豐富的，而在中外的詩(shī)學(xué)中，意象的概念眾說(shuō)紛紜，但是我們普遍比較認(rèn)可的一個(gè)說(shuō)法，是把意象作為一種心物交感互滲的審美產(chǎn)物。因此，意象最重要的兩個(gè)因素，就是“心”和“物”。所謂“心”，就是作者的內(nèi)心感受，所謂“物”，就是客觀的事物，當(dāng)詩(shī)人看到某個(gè)客觀事物而引發(fā)了自己內(nèi)心的感受，使得詩(shī)人將這個(gè)事物和自己所感所想聯(lián)系在一起的時(shí)候，意象就產(chǎn)生了。比如，我們說(shuō)到明月，就能聯(lián)想到思鄉(xiāng)情結(jié)；我們說(shuō)道青鸞就能聯(lián)想到相思；說(shuō)到荷花就聯(lián)想到高潔??這些都是大家耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)意象。而宋詞之中的與愛(ài)情有關(guān)聯(lián)的意象也是數(shù)不勝數(shù)，比如紅燭（灑空階，夜闌未休，故人剪燭西窗語(yǔ)。周邦彥《瑣窗寒》），比如紅豆（玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。溫庭筠《楊柳枝》），比如搗衣（飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關(guān)情。晏幾道《少年游》）等等。在現(xiàn)代的愛(ài)情詩(shī)歌中，傳統(tǒng)的意象雖然被采用的依然很多，但是借由抒發(fā)的感情還是有所不同的，當(dāng)然也不乏一些新的意象，比如樹(shù)（我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起。舒婷《致橡樹(shù)》），比如鐘（我的心，堅(jiān)貞的鐘，對(duì)你的思念，時(shí)時(shí)刻刻永不停歇。杜國(guó)清《夢(mèng)緣》），比如乳房（我把你這對(duì)潔白的乳房，當(dāng)作我愛(ài)情的墳?zāi)埂９簟杜瘛罚┑鹊?。那么，古往今?lái)，這些愛(ài)情詩(shī)詞中意象變更的原因又是什么呢？以下我就以秦觀為例，談一談宋代婉約愛(ài)情詞與現(xiàn)代詩(shī)歌它們的意象與其抒發(fā)感情的不同。

一、愛(ài)情的意象和對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度的變化

秦觀是北宋婉約詞派的代表人物，他的愛(ài)情詞尤為后世所稱頌。他創(chuàng)作的愛(ài)情詞，占到了《淮海詞》的半數(shù)之多。他將身世之感打并入艷情，拓展了愛(ài)情詞的內(nèi)涵，可以說(shuō)他是愛(ài)情詞上的一個(gè)不朽的傳奇。在這一部分，我們以秦觀的愛(ài)情詞為例，討論古今愛(ài)情詩(shī)歌中意象及其抒發(fā)情感的變化和不同。

1、秦觀愛(ài)情詞中常用的意象

（1）細(xì)雨，微雨?！镀兴_蠻》（蟲(chóng)聲泣露驚秋枕）中有云：“陰風(fēng)翻翠幔，雨澀燈花暗。畢竟不成眠，鴉啼金井寒?！边@首詞寫(xiě)的是閨中的孤寂。此句為閨房中的情景：寒風(fēng)襲來(lái)，翻亂了房中的翠幃，細(xì)雨纏綿不爽，孤燈挑盡也未能成眠。秦觀以澀雨寫(xiě)心苦，不絕的細(xì)雨拍打著窗戶，主人公的心也苦澀暗淡。

《丑奴兒》（夜來(lái)酒醒清無(wú)夢(mèng)）中有云：“露滴輕寒，雨打芙蓉淚不干?！边@首詞抒發(fā)的是多情才子月夜相思的情懷。深夜酒醉，獨(dú)倚欄桿，詩(shī)人看見(jiàn)晶瑩的露滴不斷凝聚滴

①落，冰冷的秋雨也落到荷塘里的芙蓉花上，就像是戀人的眼淚，未曾干過(guò)。此處運(yùn)用暗喻手法，將細(xì)雨滴落在芙蓉花上的雨滴比喻成佳人的清淚，既寫(xiě)實(shí)景，又體現(xiàn)出了詩(shī)人的內(nèi)心感情，兩者交相輝映，傳情幽深。

《浣溪沙·其一》（漠漠輕寒上小樓）中有云：“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。寶簾閑掛小銀鉤?！边@首詞是淮海小令中的壓卷之作，也是宋代小令中的名篇。全詩(shī)營(yíng)造了一個(gè)寂寞和哀愁的氛圍，可以是幽閨的女性，也可以是失落的文人。在這里，我暫且把她看成一位傷懷的思婦。她從樓上下朓，看到了自在飛花和無(wú)邊絲雨。飛花似夢(mèng)，絲雨如愁。此處，作者一反常態(tài)，用抽象的食物形容具體的事物。作者把細(xì)雨比作如絲的愁苦，無(wú)孔不入，貼切新穎。

由此看出，愛(ài)情詞中的細(xì)雨之類，大都與愁苦聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出一種細(xì)細(xì)綿綿的苦澀，無(wú)處不在，無(wú)法逃避。

（2）扁舟，畫(huà)舸

《望海潮·其四》（奴如飛絮）中有云：“早抱人嬌咽，雙淚紅垂。畫(huà)舸難停，翠幃輕別兩依依?！贝嗽~寫(xiě)男女之間難分難舍的離情。女子忽聽(tīng)兩人要分手，便再也按耐不住心頭的激動(dòng)，抱著男子哭紅了雙眼。女子相送到河邊，男子上了船，船即將啟程遠(yuǎn)航。在這里，畫(huà)舸作為一個(gè)離別的工具，所代表的是無(wú)奈的分離。

《滿庭芳》（山抹微云）中有云：“山抹微云，天連衰草，畫(huà)角聲斷譙門(mén)。暫停征棹，聊共引離尊?！边@首長(zhǎng)調(diào)是少游詞中成就最高的一首。這首詞寫(xiě)的是與越地一位歌姬的戀情，其中也寄托個(gè)人身世之感。會(huì)稽山上抹了一層淡淡的云彩，漠漠荒原上鋪著一望無(wú)際的枯草。在這樣一個(gè)傷感的環(huán)境中，又聽(tīng)到畫(huà)角生，更顯斷腸。這時(shí)，詞人與越妓離別在即，船即將遠(yuǎn)行而被暫時(shí)留駐，瞬息的歡娛反而帶來(lái)無(wú)盡的相思。在這短短的相見(jiàn)時(shí)刻，只好聊以共飲。這里的行舟，寄托著詞人的不舍，該行而不行，更顯纏綿的不舍愛(ài)意。

《臨江仙·其二》（髻子偎人嬌不整）中有云：“遙憐南埭上孤篷。夕陽(yáng)流水，紅滿淚痕中?！痹~人與妻子分離，遙記當(dāng)日南埭上船離開(kāi)，江河闊遠(yuǎn)，輕舟渺小孤獨(dú)，正如詞人內(nèi)心，如同妻子一樣，不忍心分離。夕陽(yáng)西下，流水波光粼粼，妻子的眼淚盈盈??這里的孤篷寄托了詞人內(nèi)心不想與妻子分離的一種孤獨(dú)和無(wú)奈，人的渺小的，天地之大，何處寄相思？

以上三個(gè)例子中的“畫(huà)舸”、“征棹”、“孤篷”都是小船的意思，這三個(gè)意象都是詞人抒發(fā)離別不忍和相思無(wú)奈的媒介。不僅是在秦觀詞中，很多其他詞人也相繼使用這一意象，比如柳永的《雨霖鈴》中有“都門(mén)帳飲無(wú)緒，方留戀處，蘭舟催發(fā)?！保弧栋寺暩手荨分杏小罢`幾回，天際識(shí)歸舟?！保魂嚏艿馈肚迤綐?lè)》中有“留人不住，醉解蘭舟去?！钡鹊?。這些舟的形象，都表達(dá)了詞人絲絲點(diǎn)點(diǎn)的相思和不忍。

（3）朱粉，云鬢，錦羅

《浣溪沙·其四》中有云：“腳上鞋兒四寸羅，唇邊朱粉一櫻多，見(jiàn)人無(wú)語(yǔ)但回波?！边@首詞寫(xiě)男女相悅的神態(tài)心理，富于情趣韻致。朱粉修飾的櫻唇，寫(xiě)出了女子的相貌姣好，作者抓住了最具特征的部位進(jìn)行描繪，不僅形象鮮明生動(dòng)，而且用筆簡(jiǎn)省靈動(dòng)。朱粉是女子所用的化妝物品，雖然用語(yǔ)稍有輕佻，但是那種情真意切表露無(wú)遺。

《南歌子·其二》中有云：“愁鬢香云墜，嬌眸水玉裁。月屏風(fēng)幌為誰(shuí)開(kāi)？天外不知音秏百般情?！边@是一首閨中念遠(yuǎn)的詞，開(kāi)頭即點(diǎn)出“愁”字，閨中的幽怨已然凸顯，“愁鬢香云”四字，不僅體現(xiàn)出了鬢發(fā)的美麗，且寓情多多。李清照寫(xiě)愁情，說(shuō)“才下眉頭，卻上心頭”，這里卻將愁緒加諸于發(fā)鬢之上，自古有“三千煩惱絲”之說(shuō)，這里如此寫(xiě)，更體現(xiàn)出愁情的繁復(fù)并揮之不去。

《菩薩蠻》（蟲(chóng)聲泣露驚秋枕）中有云：“蟲(chóng)聲泣露驚秋枕，羅幃淚濕鴛鴦錦。獨(dú)臥玉肌涼，殘更與恨長(zhǎng)?！边@首詞寫(xiě)的是閨中的孤寂情懷。詞的一開(kāi)始就營(yíng)造出了一種秋孤寂的氛圍：蟲(chóng)聲低吟似訴，寒露晶瑩如淚珠，羅幃，鴛鴦錦都是閨房中的陳設(shè)，雖有綾羅綢緞，但是孤獨(dú)其中雙淚垂，兩相對(duì)比，襯托出了女子的孤寂，失落。

以上三個(gè)例子中的意象都是與女子有關(guān)的隨身或者私密之物，在秦觀的詞中，這類意象出現(xiàn)的次數(shù)不在少數(shù)，這些意象有著女子獨(dú)有的婉轉(zhuǎn)柔弱的美，在詞中經(jīng)常用來(lái)體現(xiàn)女子的形態(tài)和心情，或嬌嗔，或憂愁，或無(wú)耐。

之前三部分意象——微雨，船和女子私用的物品都是秦觀詩(shī)中經(jīng)常使用的，而在現(xiàn)代的愛(ài)情詩(shī)歌中鮮少能夠看見(jiàn)，它們代表了古代愛(ài)情詩(shī)歌中獨(dú)有的婉轉(zhuǎn)和哀怨。從這些意象中，我們可以很容易的發(fā)現(xiàn)，古代所描述的愛(ài)情大多是含蓄的，內(nèi)斂的。詞中所描述的愛(ài)情都是隱忍不發(fā)的，男女之間的愛(ài)意停留在愛(ài)慕，思念的層面上。那么接下來(lái)，我們?cè)賮?lái)以此，比對(duì)一下現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)歌中對(duì)于愛(ài)情的表達(dá)和態(tài)度到底不同在何處。

2、現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)歌中創(chuàng)新的意象（1）、樹(shù)

《致橡樹(shù)》（舒婷）中寫(xiě)道：“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹(shù)的形象和你站在一起/根，緊握在地下/葉，相觸在云里”。詩(shī)人以橡樹(shù)作為意象表達(dá)了愛(ài)情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞。樹(shù)的形象在我們心目中，從來(lái)都是挺拔的，堅(jiān)定的，在這里，詩(shī)人要求自己作為一棵樹(shù)的形象，和自己所愛(ài)的人站在一起，雖然看似永遠(yuǎn)分離，它們卻終身相依。這凸顯了一種平等的愛(ài)情理念。

《一棵花開(kāi)的樹(shù)》（席慕容）中寫(xiě)道：“如何讓你遇見(jiàn)我/在我最美麗的時(shí)刻/為這，我已在佛前求了五百年/求他讓我們結(jié)一段塵緣/佛于是把我化作一棵樹(shù)/長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁/陽(yáng)光下慎重地開(kāi)滿了花/朵朵都是我前世的盼望”。詩(shī)人為了得到愛(ài)人的注目，求佛將自己幻化成一棵長(zhǎng)在愛(ài)人必經(jīng)路上的樹(shù)，這體現(xiàn)出了一種對(duì)于愛(ài)情的主動(dòng)、熱烈和堅(jiān)定，而樹(shù)的形象，更是加深了這一感覺(jué)。

以上這兩首詩(shī)中的樹(shù)的意象都代表了對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞和熱烈。前者凸顯出樹(shù)的高大的形象，不僅是愛(ài)慕而已，而是作為和愛(ài)人同樣的一棵樹(shù)，共同分擔(dān)困苦和歡樂(lè)；后者凸顯出樹(shù)的堅(jiān)忍的態(tài)度，五百年不移不動(dòng)，只為了得到愛(ài)人的關(guān)注，這一形象不再是閨中怨婦，而是為了愛(ài)人能夠挺身而出，甘心受苦。

（2）山、崖 《神女峰》（舒婷）中寫(xiě)道：“但是，心/真能變成石頭嗎/為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴/錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明/沿著江岸/金光菊和女貞子的洪流/正煽動(dòng)新的背叛/與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”。這邊寫(xiě)到的神女峰時(shí)作為一種傳統(tǒng)愛(ài)情操守的化身，運(yùn)用了對(duì)比的手法，說(shuō)與其在山崖上被人們觀看，不如在自己所愛(ài)的人的肩頭痛哭一晚，體現(xiàn)出一種現(xiàn)代人們對(duì)于愛(ài)情的重視，同時(shí)，也反映了對(duì)愛(ài)情婚姻中“正統(tǒng)”的反叛?！督o他》（林子）中寫(xiě)道：“哦，為什么要拒絕愛(ài)的到來(lái)/即使要用金山銀海去換/生命并不是永恒的/到它終了時(shí)/才懊悔相聚的時(shí)間太短”。在這里，作者也運(yùn)用了對(duì)比手法，將愛(ài)情與金山銀海來(lái)衡量，但是天平毫無(wú)疑問(wèn)的偏向了愛(ài)情的那一邊，縱使金山再高，銀海再了無(wú)邊際，也絕對(duì)抵不過(guò)愛(ài)情的一絲一毫。這也同樣體現(xiàn)出了現(xiàn)代人們對(duì)于愛(ài)情的重視和對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈的渴望。

秦觀的詩(shī)詞之中經(jīng)常把女子比作飛絮，男子比作流水，飛絮總是隨著流水飄搖。這種比喻是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)和傳統(tǒng)有著很大關(guān)聯(lián)的，文人一心考取功名，但是不忍心放下心愛(ài)之人，但是最終都會(huì)選擇拋卻愛(ài)人而背井離鄉(xiāng)。而當(dāng)時(shí)的女子又受到較多社會(huì)的限制，導(dǎo)致了女子的一種弱勢(shì)，她們對(duì)于愛(ài)意的表達(dá)似乎只能是等。而我們從樹(shù)這個(gè)意向就可以看出，現(xiàn)代社會(huì)的女性較之于古代的女性對(duì)于追求愛(ài)情的方式則更加奮不顧身，她們能夠把自己放置在一個(gè)與男子平等的位子上去追求，這個(gè)也是現(xiàn)代人們思想觀念轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致的必然變化。同時(shí)，愛(ài)情在人們心目中的地位也有了很大的提高。之前我們提到的意象金山銀海也好，神女峰也好，就算物質(zhì)生活十分豐富，就算傳統(tǒng)道德的束縛十分強(qiáng)大，也阻止不了人們追求愛(ài)情的決心！而男女之間的愛(ài)情也不再是那么淺層面的愛(ài)慕、思念了；現(xiàn)代詩(shī)歌所歌頌的愛(ài)情大多是一種精神支柱的存在，男女之間相互平等，他們共同度過(guò)艱難，分享喜怒哀樂(lè)，并且通過(guò)愛(ài)情美化著社會(huì)和世界。這在古代的社會(huì)中是很難做到的。而我們通過(guò)秦觀和現(xiàn)代詩(shī)歌的對(duì)比，很明顯的看出了其中的變化。

二、情感特質(zhì)以及表達(dá)方式的不同

被稱為“古之傷心人”的秦觀，似乎對(duì)愁和恨有著特別的感觸，因此，在他的詩(shī)詞中，表現(xiàn)愁和恨這種感情的占到大多數(shù)。在他的心目中，似乎恨是有獨(dú)特審美感受的。所以，他寫(xiě)的離愁別緒往往引人入勝。而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，是古代士人的一種無(wú)奈情懷——他們既向往愛(ài)情的幸福，也要追逐功名富貴。他們有時(shí)為了功名利祿而不得不拋下情人，正是這種思想上痛苦的，無(wú)奈的矛盾，使得文人對(duì)戀人的離愁別緒體會(huì)尤為深刻，而秦觀自是其中的鳳毛麟角。而今的愛(ài)情詩(shī)歌中，抒寫(xiě)離別之情的亦不在少數(shù)，但是心中所有的并不是古代士人的那種矛盾心理，更多的是直接的對(duì)愛(ài)人的思念和渴望。秦觀的惜別詩(shī)往往表現(xiàn)出一種惋惜、惆悵，而現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)歌則表達(dá)出了勝于惋惜惆悵的一種痛苦和悲鳴。而同時(shí)，離愁已經(jīng)不再是現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)歌的主題，更多的則是表達(dá)對(duì)愛(ài)情的向往和堅(jiān)貞。正是這種對(duì)待情感的態(tài)度，使得兩者之間的意象和抒發(fā)的情感必然有所不同。

1、相同的意象，不一樣的情感

現(xiàn)代的愛(ài)情詩(shī)歌繼承了中國(guó)古代詩(shī)歌的許多典故和意象，但是，隨著時(shí)間的變遷，物是人非，同樣的事物所寄托的感情也會(huì)發(fā)生很大的變化。

秦觀《點(diǎn)絳唇·其二》云：“月轉(zhuǎn)烏啼，畫(huà)堂宮徵生離恨。”在暗無(wú)人聲的深夜，在畫(huà)堂里，竟然有一個(gè)未眠人，撥弄著琴弦，抒發(fā)自己內(nèi)心的離愁別恨。主角應(yīng)是思婦，這樣的訴說(shuō)，婉轉(zhuǎn)別致，蓄勢(shì)不發(fā)。再看徐志摩《半夜深巷琵琶》的“在這夜深深時(shí)/在這睡昏昏時(shí)/挑動(dòng)著緊促的弦索/亂彈著宮商角徵”。不知是誰(shuí)的悲思和手指，綿延出如此破碎的聲響，這樣的哀嚎，雜亂無(wú)章，鏗鏘有力。前者是思婦的低低淺語(yǔ)，后者是愛(ài)人肝腸寸斷的呼喊，一個(gè)為了情郎遠(yuǎn)游而無(wú)奈，一個(gè)為了愛(ài)人天人永隔而傷心欲絕。一個(gè)含蓄，一個(gè)奔放。

秦觀《南歌子·其三》云：“亂山何處覓行云？又是一鉤新月照黃昏?！薄靶性啤币徽Z(yǔ)雙關(guān)，一指亂山之云，又喻指閨婦所戀的人，暗喻兩情相惜的意思，透露出閨怨的根源之所在?！稘M庭芳》又云：“山抹微云，天連衰草，畫(huà)角聲斷譙門(mén)。”會(huì)稽山上微云輕抹，殘冬的景象，也比喻詩(shī)人心頭的陰影與離愁別緒。再看徐志摩《偶然》中“我是天空里的一片云/偶爾投影在你的波心——/你不必訝異/更無(wú)須歡喜——/在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影”。我作為天空中的云，偶爾投影在你的波心，我不是你的歸人，只是一個(gè)過(guò)客，我們美好的相遇作為偶然而存在，我們?cè)谙嘤龅囊豢叹`放出最?yuàn)Z目的光彩，然后，你有你的方向，我也有我的方向，我們各自行路?！靶性啤睙o(wú)法捉住，令人困擾，“微云”飄渺隱若，令人傷懷，“天空中的一片云”美麗多姿，詩(shī)人不期長(zhǎng)時(shí)間留住那美好，只愿她來(lái)時(shí)與她共享快樂(lè)，走時(shí)與她話別珍重。前兩者愁緒滿溢，后者則灑脫自在。

這樣的相同的意象所表達(dá)的感情不同的例子還有很多，比如楊柳，比如飛絮，比如紅花等等。

2、不一樣的意象，抒發(fā)別樣的情懷

隨著時(shí)代的前進(jìn)，人們生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致人們對(duì)于傳統(tǒng)的觀念也有所推陳出新，思想觀念也有很大程度上的轉(zhuǎn)變，意象也因此豐富了起來(lái)。在抒發(fā)離愁這一點(diǎn)上，我認(rèn)為最大的一個(gè)轉(zhuǎn)變是，古代詞中的思婦形象在現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中寥寥無(wú)幾。相反的，很多現(xiàn)代女性本身作為詩(shī)人，突顯出了她們自己的堅(jiān)韌。而對(duì)愛(ài)情的態(tài)度也有著巨大的改變，從相見(jiàn)時(shí)難別亦難的無(wú)耐，過(guò)盡飛鴻字字愁的憂傷，轉(zhuǎn)向了我是你驟雨中的百合花的堅(jiān)強(qiáng)，教我如何不想她的熱情。

秦觀《減字木蘭花》有詩(shī)云：“天涯舊恨，獨(dú)自凄涼人不問(wèn)。欲見(jiàn)回腸，斷盡金爐小篆香?！痹?shī)人與愛(ài)人相隔天涯，又久久不曾見(jiàn)面，獨(dú)自一人，凄凄涼涼，無(wú)人懂得內(nèi)心的悲苦。這一孤寂的女子，原本是想看看小篆香，不料它已燃盡，只有香燼斷成一段一段的掉在金爐里。所謂小篆香，是宋代一種記錄時(shí)辰的特殊的香：“近世尚奇者作香，篆其文，準(zhǔn)十二辰，分一百刻，凡燃一晝夜而已。”這種香形狀盤(pán)曲猶如回腸。這里，詞人用一晝夜一盤(pán)的篆香燃盡，暗示女子獨(dú)處無(wú)奈“人不問(wèn)”的時(shí)間之久，以見(jiàn)其寂寞。我們?cè)倏粗疤岬竭^(guò)的杜國(guó)清的《夢(mèng)緣》：“我的心/堅(jiān)貞的鐘/對(duì)你的思念/時(shí)時(shí)刻刻永不停歇”。詩(shī)人把心比作鐘，就算和愛(ài)人分開(kāi)，可是時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)思念你，想著你。這相較于古代詞人的哀婉更顯積極向上。

綜上的一些比較，我們可以很容易的看出，古代詞人對(duì)于和戀人分別的感情是脆弱的，是無(wú)奈的；而現(xiàn)代詩(shī)人所抒發(fā)的離愁別緒則更顯朝氣，他們注重表達(dá)一種昂揚(yáng)的品質(zhì)。秦觀的詩(shī)詞中對(duì)于愛(ài)情的哀思愁緒的表達(dá)往往很含蓄，有著一種朦朧的美感，而現(xiàn)代的愛(ài)情詩(shī)歌無(wú)論是歌頌愛(ài)情的偉大，還是抒發(fā)思念的憂愁，都采用一種比較的夸張的描述，一個(gè)婉約，一個(gè)奔放。秦觀是文學(xué)史上一個(gè)具有自卑情結(jié)的文人代表，所以他的愛(ài)情詞中表達(dá)的愛(ài)情總是有種輕愁，或別緒，或相思。他總是通過(guò)那些美麗卻易逝的意象向我們展現(xiàn)那種隱忍的感情，他對(duì)于抒情性的表達(dá)更是淋漓盡致，正所謂“專主情致”。而現(xiàn)代的愛(ài)情詩(shī)歌我認(rèn)為更加注重的是言志這一方面，所以詩(shī)歌中所采用的意象都十分具有沖擊力，具有張揚(yáng)的表現(xiàn)力。

秦觀詩(shī)的內(nèi)斂也好，現(xiàn)代詩(shī)歌的奔放也好，都有著他們獨(dú)自的韻味。愛(ài)情的贊歌永遠(yuǎn)不會(huì)停止她的歌唱，這些帶著動(dòng)人感情的篇章將繼續(xù)沿著文學(xué)的長(zhǎng)河流淌，我們駐足在岸邊，細(xì)細(xì)聆聽(tīng)她們的哀轉(zhuǎn)纏綿。

參考文獻(xiàn)

1、《秦觀詞新釋輯評(píng)》徐培均 羅立剛編著 中國(guó)書(shū)店出版社2003年1月第1版

2、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌與古代詩(shī)歌意象藝術(shù)略論》王澤龍 《文學(xué)評(píng)論》2005年第3期

3、《淺論秦觀愛(ài)情詞的詞史意義》謝志勇

《中國(guó)商界》2008年11期

4、《秦觀的自卑情結(jié)與凄婉詞風(fēng)》 許梨花 羅漫

《世界文學(xué)評(píng)論》2009年第1期

5、《秦觀愛(ài)情詞初探》王生斌 魏國(guó)勤

《西北成人教育學(xué)報(bào)》1999年第3期

6、《中國(guó)情詩(shī)》 呂進(jìn)

第四篇：中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異---以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

暨 南 大 學(xué) 本科生課程論文

論文題目：中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異:以

《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

學(xué)

院：文學(xué)院

學(xué)

系：中文系

專

業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)

課程名稱：學(xué)年論文

學(xué)生姓名：林鴻競(jìng) Lim Hong Keng

學(xué)

號(hào)：2008054370

指導(dǎo)教師：趙靜蓉

2011年

08月

日

中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：

以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

[摘 要] 《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》兩部作品寫(xiě)的都是復(fù)仇，卻傳遞出了截然不同的風(fēng)格。《基督山伯爵》偏重于基督山本人的心理，他心理的傾斜，結(jié)局是選擇寬恕來(lái)釋放自己。而《趙氏孤兒》偏重情節(jié)的推進(jìn)，結(jié)局給予大仇得報(bào)的人極大的褒揚(yáng)。中西復(fù)仇文學(xué)的差異來(lái)自于文化氛圍之不同，中國(guó)的主導(dǎo)思想的儒家思想，重視家國(guó)觀念，鼓勵(lì)復(fù)仇。西方的信仰是基督教，看重寬恕，自我解放。

[關(guān)鍵詞] 《基督山伯爵》 《趙氏孤兒》 復(fù)仇 中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

1.引言

無(wú)論古今中外，復(fù)仇一直是一個(gè)話題，也是中西方文學(xué)的主題。拉法格在他的《思想起源論》里提到：“復(fù)仇是人類精神中最古老的情欲之一，復(fù)仇的根扎在自己的本能里，扎在推動(dòng)動(dòng)物與人進(jìn)行抵抗的需要中。當(dāng)他們?cè)馐艿酱驌魰r(shí)，就會(huì)不自覺(jué)的予以回?fù)??！盵1]?！叭耸棺约杭で??可以幫助他個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上保存自己的時(shí)候，對(duì)血無(wú)厭的渴求，被提升為神圣義務(wù)的復(fù)仇變?yōu)橐磺辛x務(wù)的第一位?！盵2]可見(jiàn)復(fù)仇在人的社會(huì)之重。復(fù)仇，在理性以及放眼整個(gè)社會(huì)來(lái)講，復(fù)仇帶來(lái)的仇恨、流血以及報(bào)復(fù)必然帶來(lái)的悲劇，為社會(huì)所不容許。但是放在文學(xué)里來(lái)說(shuō)就成立，復(fù)仇就能帶出無(wú)限的話題。從古希臘的《安提戈涅》，《赫庫(kù)帕》，到莎士比亞筆下的《哈姆萊特》，大仲馬筆下的《基督山伯爵》，艾米莉·勃朗特筆下的《呼嘯山莊》，西方文學(xué)里的復(fù)仇文學(xué)在文學(xué)史上一直輝映著閃耀的光芒。相反中國(guó)古代，以復(fù)仇為主題的小說(shuō)較少，其中以《趙氏孤兒》最為有名。法國(guó)大文豪伏爾泰將《趙氏孤兒》改編為新劇《中國(guó)孤兒》；德國(guó)大文豪歌德也以《趙氏孤兒》后半部改編成《埃爾泊若》，皆在西方引起轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)，西方就有人把《中國(guó)孤兒》同莎士比亞的杰作《哈姆萊特》作比較，由此可見(jiàn)《趙氏孤兒》影響之大。時(shí)至今日，取《哈姆雷特》或《呼嘯山莊》和《趙氏孤兒》比較的文章非常多，卻不見(jiàn)《基督山伯爵》和《趙氏孤兒》的比較文章，特意選這題目，從中西方復(fù)仇文學(xué)的內(nèi)容描寫(xiě)、結(jié)尾描寫(xiě)，探討一下兩者的差異從而研究中西方表現(xiàn)復(fù)仇的方式及其成因。

《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》都是很成功的復(fù)仇文學(xué)作品?！痘缴讲簟返膬?nèi)容是說(shuō)十七世紀(jì)一個(gè)法國(guó)年輕人：商船水手愛(ài)德蒙·唐泰斯，他即將升職，帶著成功與喜悅回到家鄉(xiāng)馬賽，并準(zhǔn)備迎娶他的未婚妻梅爾塞黛絲。唐泰斯的兩個(gè)朋友：唐格拉爾妒忌他的升職而莫瑟夫則因?yàn)榘祽倜窢柸旖z而對(duì)唐泰斯心聲恨意，設(shè)計(jì)陷害，誣賴唐泰斯叛國(guó)。而馬賽首席檢察官韋爾福雖平日為人正直，卻也因?yàn)橐患核接鵁袅俗C明唐泰斯無(wú)罪的信件，判決唐泰斯終身監(jiān)禁于海上的孤島監(jiān)獄伊夫堡。在唐泰斯的十四年監(jiān)獄生活中，他認(rèn)識(shí)了亞伯·法利亞神父并成為至交。法利亞神父向不但將一生所學(xué)教給唐泰斯，為唐泰斯點(diǎn)破是他最信任的三個(gè)人陷害于他，還將一個(gè)藏寶所在告訴唐泰斯。法利亞神父死后，唐泰斯成功越獄并轉(zhuǎn)折來(lái)到了藏寶所在基督山島，找到了巨額的寶藏。他回到故鄉(xiāng)馬賽后得知父親餓死，愛(ài)人嫁給了他的仇人。唐泰斯給恩人莫萊爾一家報(bào)恩后，他花了十年的時(shí)間，爾后向他的仇人們實(shí)施連串的復(fù)仇計(jì)劃并成功了。而《趙氏孤兒》的故事則是發(fā)生在春秋時(shí)代，晉靈公大將屠岸賈與忠臣趙盾不和，妒忌貴為駙馬爺?shù)内w盾之子趙朔，設(shè)計(jì)陷害趙家，殺滅趙家滿門(mén)三百人。大夫程嬰、將軍韓厥、老臣公孫杵臼皆義助趙家遺孤脫險(xiǎn)，上演一套“偷天換日”的戲碼，犧牲了程嬰的親子與公孫杵臼為代價(jià)保住了趙家遺孤。二十年后趙氏遺孤長(zhǎng)達(dá)成人，程嬰繪圖告之國(guó)仇家恨，趙武借邊疆守將魏絳之助，終手刃仇人，大仇得報(bào)。中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

2.正文

2.1 內(nèi)容描寫(xiě)

中西方的復(fù)仇文學(xué)，描寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)甚為不同。西方的復(fù)仇文學(xué)，多重視整個(gè)過(guò)程中精辟的計(jì)劃、心理掙扎、角色與角色間的互動(dòng)。同時(shí)西方的復(fù)仇過(guò)程，往往是單槍匹馬，或者寥寥數(shù)人的；基督山就一個(gè)人向三個(gè)仇敵發(fā)起挑戰(zhàn)，他沒(méi)有盟友。故事進(jìn)展中，基督山伯爵在獲得巨額財(cái)富后，并非以快速的讓仇家們死去的方式去報(bào)復(fù)，而是在漫長(zhǎng)的時(shí)間中進(jìn)行精密的計(jì)劃，以強(qiáng)大的財(cái)富和知識(shí)為武器，給予仇人們沉痛的打擊，基督山伯爵對(duì)付三個(gè)仇人的報(bào)復(fù)行為都是合法的。基督山伯爵打擊唐格拉爾令他破產(chǎn)只是生意上的一種手法，基督山伯爵揭露莫瑟夫當(dāng)兵時(shí)的丑行令他身敗名裂，教韋爾福夫人用藥是救人用的，利用韋爾福的私生子讓他遭受沉重打擊導(dǎo)致發(fā)瘋，大仲馬精心安排的情節(jié)之下，基督山是沒(méi)有任何犯法行為的。

中國(guó)復(fù)仇文學(xué)更注重情節(jié)的推進(jìn)，正面描寫(xiě)多注重于此，多不冗筆于其他方面。與西方文學(xué)的單打獨(dú)斗不同，趙武從被救出到展開(kāi)復(fù)仇，都有許多英雄和烈士相助。展開(kāi)復(fù)仇之際，趙武很快得到了邊疆守將魏絳相助，于路上埋伏，生擒屠岸賈后將其處死，大仇得報(bào)。

2.2心理描寫(xiě)

在心理描寫(xiě)方面，西方人多用獨(dú)白的方式表達(dá)，或直接寫(xiě)出心理所想所說(shuō)。基督山伯爵復(fù)仇的前后，心境的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變、心理的掙扎與復(fù)仇成功后的輕重傾斜，大仲馬都很細(xì)膩的一一描寫(xiě)出來(lái)。心境的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在其年輕的時(shí)候作為唐泰斯蓬勃朝氣，一個(gè)對(duì)人性復(fù)雜一無(wú)所知的少年，他入獄后還如此信任三個(gè)害他的人，若非法利亞神父道破天機(jī)，唐泰斯還蒙在鼓里；后來(lái)逐漸成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)干練老辣，能完美的以人性的弱點(diǎn)打擊自己的仇人，會(huì)說(shuō)出?！耙且粋€(gè)人以聞所未聞，最殘酷，最痛苦的方法摧毀了你的父親，你的母親，你的愛(ài)人，總之，奪去你最心愛(ài)的人，在你的胸膛上留下一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法愈合的傷口，而社會(huì)所給你的補(bǔ)償，只是用斷頭機(jī)上的刀在那個(gè)兇手的脖子上割一下，讓那個(gè)使你精神上痛苦了很多年的人只受幾秒鐘肉體上的罪，你覺(jué)得那種補(bǔ)償夠嗎？”[3]，“報(bào)復(fù)一種遲緩的，深切的，永久的痛苦，假如可能的話，我卻要以同樣的痛苦來(lái)回報(bào)，以血還血，以牙還牙......”[4]這種陰沉而憤世嫉俗的話的人。在他報(bào)復(fù)的過(guò)程中，基督山伯爵是處于一種亢奮狀態(tài)，從不手軟的打擊仇敵。直到莫瑟夫自殺，也見(jiàn)到韋爾福夫人和兒子的死后，他徹底進(jìn)入迷惑和后悔了。書(shū)中描寫(xiě)到：“基督山臉色變了，他覺(jué)得他的報(bào)復(fù)超過(guò)了限度，他不能再說(shuō)「上帝為了我，與我同在」了。他帶著無(wú)比痛苦的表情??”[5]，“夠了！夠了！讓我去挽救那最后一個(gè)吧！”[6]。而在最后，出乎意料之外，基督山?jīng)]有依照他的計(jì)劃要讓唐格拉爾餓死，他選擇了寬恕仇人，也寬恕自己。他寫(xiě)給馬西蘭的信寫(xiě)到“曾經(jīng)我以為我能與上帝匹敵，現(xiàn)在以一個(gè)基督徒的謙卑，承認(rèn)世上唯有上帝擁有無(wú)限的權(quán)利與智慧。這些祈禱可能會(huì)削弱我內(nèi)心的悔恨?！盵7]。在最后，基督山以一種平和的心態(tài)獲得心靈的解放。中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

而《趙氏孤兒》中，多的是一種間接的心理描寫(xiě)。韓厥拿住程嬰想要偷偷帶走孤兒的時(shí)候，書(shū)中的這么寫(xiě)的：“【醉中天】我若是獻(xiàn)出去圖榮進(jìn)，卻不道利自己損別人。可憐他三百口親丁盡不存，著誰(shuí)來(lái)雪這終天恨。〔帶云〕那屠岸賈若見(jiàn)這孤兒呵，〔唱〕怕不就連皮帶筋，捻成齏粉。我可也沒(méi)來(lái)由立這樣沒(méi)眼的功[8]勛。”，可見(jiàn)韓厥可憐趙家的悲劇，不愿意與奸臣同流合污之心。公孫杵臼恨奸臣當(dāng)?shù)蓝R屠岸賈道：“【隔尾】你道是古來(lái)多被奸臣弄，便是圣世何嘗沒(méi)四兇，誰(shuí)似這萬(wàn)人恨千人嫌一人重？他不廉不公，不孝不忠，單只會(huì)把趙盾全家殺的個(gè)絕了種！”[9]。以破口大罵表露公孫杵臼深恨奸臣之心理。程嬰與公孫杵臼合計(jì)要救出趙氏孤兒，程嬰不得不痛打公孫杵臼又希望公孫杵臼少受皮肉之苦的描寫(xiě)：“【得勝令】打的我無(wú)縫可能逃，有口屈成招，莫不是那孤兒他知道，故意的把咱家指定了？〔程嬰做慌科〕〔正末唱〕我委實(shí)的難熬，尚兀自強(qiáng)著牙根兒鬧；暗地里偷瞧，只見(jiàn)他早唬的腿脡兒搖。〔程嬰云〕你快招罷，省得打殺你。

[10]〔正末云〕有，有，有。”。從這里可以看得出程嬰的無(wú)奈和心痛。程嬰見(jiàn)親兒代替趙氏孤兒慘遭亂刀：“【收江南】呀，兀的不是家富小兒驕?！渤虌胙跍I科〕〔正末唱〕見(jiàn)程嬰心似熱油澆，淚珠兒不敢對(duì)人拋。背地里揾了，沒(méi)來(lái)由割舍的親生骨肉吃三刀?！盵11]，可見(jiàn)程嬰心如刀割，卻不能流淚的場(chǎng)面，都可以詮釋為一種間接的心理描寫(xiě)。

2.3 結(jié)局描寫(xiě)

對(duì)于結(jié)尾的方式，中國(guó)復(fù)仇文學(xué)的結(jié)局多為代表正義的主角的一方大獲全勝，仇敵伏誅，主角和幫助主角的人獲得褒揚(yáng)，結(jié)局美滿。

“〔魏絳云〕屠岸賈，你今日要早死，我偏要你慢死。令人，與我將這賊釘上木驢，細(xì)細(xì)的剮上三千刀，皮肉都盡，方才斷首開(kāi)膛，休著他死的早了?！舱┏场久摬忌馈繉⒛菑P釘木驢推上云陽(yáng)，休便要斷首開(kāi)膛；直剁的他做一堝兒肉醬，也消不得俺滿懷惆悵。”[12] “【黃鍾尾】謝君恩普國(guó)多沾降，把奸賊全家盡滅亡。賜孤兒改名望，襲父祖拜卿相；忠義士各褒獎(jiǎng)，是軍官還職掌，是窮民與收養(yǎng)；已死喪給封葬，現(xiàn)生存受爵賞。這恩臨似天廣，端為誰(shuí)敢虛讓。誓捐生在戰(zhàn)場(chǎng)，著鄰邦并歸向。落的個(gè)史冊(cè)上標(biāo)名，留與后人講?！盵13] 屠岸賈慘死收?qǐng)?，趙武、程嬰、韓厥等一干人等皆受到表?yè)P(yáng)。符合了中國(guó)一貫的審美傾向以及道德觀。

相反，西方文學(xué)則主角放棄復(fù)仇或雖復(fù)仇成功但得不償失?；缴皆谝?jiàn)到兩個(gè)仇敵的悲劇后，產(chǎn)生了迷惑，“基督山臉色變了，他覺(jué)得他的報(bào)復(fù)超過(guò)了限度，他不能再說(shuō)「上帝為了我，與我同在」了。他帶著無(wú)比痛苦的表情??”[14]。在詢問(wèn)唐格拉爾是否已經(jīng)懺悔并得到答案后，放棄了餓死唐格拉爾的計(jì)劃“‘懺悔你所做過(guò)的壞事?！莻€(gè)聲音說(shuō)?！?，是的！我懺悔了！我懺悔了！’唐格拉爾說(shuō)，他用他那瘦削的拳頭捶著他的胸膛?！敲次覍捤∧?。’”[15]

在最后，他撮合恩人之子馬西蘭·莫萊爾和仇人之女范嫩婷·韋爾福并寫(xiě)信告訴二人，自己渴求上帝的寬恕和良心的安慰。“曾經(jīng)我以為我能與上帝匹敵，現(xiàn)在以一個(gè)基督徒的謙卑，承認(rèn)世上唯有上帝擁有無(wú)限的權(quán)利與智慧。這些祈禱

[16]可能會(huì)削弱我內(nèi)心的悔恨?！??！痘缴讲簟返慕Y(jié)尾，或者說(shuō)《基督山伯爵》中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

這本書(shū)，寫(xiě)的是心靈的最終釋放和救贖。

2.4 差異之根本

為何會(huì)造成上文所述的差異呢？一言以蔽之就是文化氛圍的不同。以儒家思想作為一種信仰而論，就不難看出儒家思想與基督教教義給予文學(xué)巨大的影響。中國(guó)是儒家思想為主導(dǎo)，《禮記·曲禮上》說(shuō)：“父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交游之讎，不同國(guó)?！保ㄅc有殺父之仇的人不能活在同一天空下；需帶著兵器，見(jiàn)有殺兄弟之仇的人就殺了他；與有朋友有仇的人，不能與他共在一個(gè)國(guó)家服務(wù)）[17]《春秋公羊傳·隱公十一年》也說(shuō)：“君弒，臣不討賊，非臣也。不復(fù)仇，非子也。”（君主被殺做臣子的不復(fù)仇就不是好臣子。有父仇不報(bào)，不是孝[18]順的兒子）。因此可以認(rèn)為儒家思想是鼓勵(lì)復(fù)仇的，并視之為為人臣為人子的責(zé)任。不為君主、父親、兄弟報(bào)仇雪恨的人，皆會(huì)蒙上不忠、不孝、不友不恭之名。因此趙武的復(fù)仇，既為報(bào)家仇，洗刷趙氏一門(mén)的屈辱。國(guó)中除了奸臣，也可以說(shuō)是為君復(fù)仇，完全符合了儒家思想所倡導(dǎo)的。而書(shū)中光輝的角色們，趙武的母親生下趙武后殉夫、合乎三從四德之道。程厥放走孤兒后自刎身亡、公孫杵臼為救遺孤觸壁自盡、程嬰為救孤兒犧牲親子，皆為忠義?！囤w氏孤兒》結(jié)尾寫(xiě)道：“程嬰、程勃，你兩個(gè)望闕跪者，聽(tīng)主公的命?！苍~云〕則為屠岸賈損害忠良，百般的撓亂朝綱；將趙盾滿門(mén)良賤，都一朝無(wú)罪遭殃。那其間頗多仗義，豈真謂天道微茫。幸孤兒能償積怨，把奸臣身首分張。可復(fù)姓賜名趙武，襲父祖列爵卿行。韓厥后仍為上將，給程嬰十頃田莊。老公孫立碑造墓，彌明輩概與褒揚(yáng)。普國(guó)內(nèi)從今更始，同瞻仰主德無(wú)疆。”[19]。所有光輝形象的角色，每一個(gè)都完全符合中國(guó)傳統(tǒng)概念里的優(yōu)秀品質(zhì)，都獲得了褒獎(jiǎng)。

而在主導(dǎo)西方思想的《圣經(jīng)》 中，《舊約·申命記Deuteronomy》雖有“以牙還牙、以眼還眼”[20]的話，《新約·馬太福音Matthrew》中則重寬恕之道，耶穌說(shuō)：“別人打你的左臉，就右臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打”[21]。由此可見(jiàn)，復(fù)仇不為基督教思想所鼓勵(lì)，所以基督山在后來(lái)才開(kāi)始懺悔，求上帝寬恕。基督教思想多講個(gè)人的修養(yǎng)，相信神，多于家國(guó)大事沒(méi)有關(guān)系。所以《基督山伯爵》的復(fù)仇，完全是個(gè)人的恩怨，并不會(huì)牽扯什么國(guó)家大事。就算是故事發(fā)生在皇室的《哈姆萊特》中，哈姆萊特要報(bào)仇，也不會(huì)牽扯到中國(guó)式的為國(guó)為民的君國(guó)大事。西方復(fù)仇文學(xué)處處有上帝存在，與宗教密不可分。“我已經(jīng)代替上帝給善人報(bào)償，現(xiàn)在復(fù)仇之神又給我權(quán)利再去懲罰惡人?！盵22]、“是誰(shuí)讓我想出這個(gè)好主意？是你嗎？慈悲的上帝？”[23]。從前面是神授權(quán)給基督山進(jìn)行復(fù)仇，到最后求上帝的寬恕，無(wú)不透露出濃厚的宗教信仰。上帝也經(jīng)常“出現(xiàn)”在作品中，指引著主角。哈姆雷特有鬼魂指告知陰謀的事發(fā)經(jīng)過(guò)，基督山也有法利亞神父為他一步步揭開(kāi)遭受十四年牢獄之災(zāi)的真相，并且給予他知識(shí)上的指導(dǎo)以及告訴他巨額財(cái)富的收藏之地，最后基督山更是借法利亞神父之死得以越獄。為何神不鼓勵(lì)復(fù)仇，卻又會(huì)“出現(xiàn)”在文中給予主角指引？正是因?yàn)橐屩鹘锹@得心靈的凈化與升華。中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

3結(jié)論

綜上所述，中西方復(fù)仇文學(xué)的差異的原因來(lái)自于主導(dǎo)思想：儒家思想和基督教思想的不同，所以表現(xiàn)方式完全不同。西方看重心靈的成長(zhǎng)與救贖，所以直接描寫(xiě)心理，復(fù)仇只與自己和自己的心靈有關(guān)，與家國(guó)大事無(wú)關(guān)。中國(guó)文學(xué)則重視的是個(gè)人品質(zhì)的追求用以回報(bào)國(guó)家，要做到的是懲惡揚(yáng)善。所以才會(huì)出現(xiàn)趙武復(fù)仇后加官進(jìn)爵；基督山前面追求報(bào)復(fù)，最后求上帝寬恕這兩種截然不同場(chǎng)面。中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

參考文獻(xiàn)

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[18]春秋公羊傳·隱公十一年[M]．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社．1997

[20][21]線上圣經(jīng)[OL]．http://truthbible.net/bloodybible/onlinebible/

第五篇：對(duì)當(dāng)代電影作品的鑒賞與分析-以《肖聲克的救贖》為例

對(duì)當(dāng)代電影作品的鑒賞與分析?，F(xiàn)在最受歡迎的電影模式當(dāng)屬好萊塢電影敘事模式。我們這代人從出生就侵泡在好萊塢電影文化中，因此像我們這種大學(xué)生是最熟悉也是最能理解傳統(tǒng)好萊塢電影的。而好萊塢電影在美學(xué)特征上可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看待：

① 在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，新好萊塢電影打破追求戲劇性的單向敘事模式，時(shí)空轉(zhuǎn)換更加靈活，不再追求故事情節(jié)的完整性而尋求開(kāi)放的結(jié)尾。

② 人物不再定型化，而是根據(jù)其性格自身的發(fā)展展現(xiàn)其自然本性。善與惡不再是劃分人物好壞的徑渭分明的標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，新好萊塢電影在人物和情節(jié)的關(guān)系上，使人物不再隸屬于情節(jié)而是從情節(jié)突出人物。如科波拉的《現(xiàn)代啟示錄》，情節(jié)的發(fā)展實(shí)際上是主人公一步步走向瘋狂的歷程。影片給人的震撼不是情節(jié)是否具有懸念性，而是殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下人的異化和異化的人：奉命殺死一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人的中尉卻在經(jīng)歷了種種事件之后變成了另一個(gè)狂人。

③ 新好萊塢電影更加重視包括鏡頭語(yǔ)言在內(nèi)的電影技巧的開(kāi)拓。新好萊塢電影不追求銀幕上的真實(shí)而是運(yùn)用各種電影技巧是其產(chǎn)生一定的間離效果，也因此，在新好萊塢電影中，各種角度和不同速度的鏡頭，定格，跳接等十分豐富。新的影像語(yǔ)言強(qiáng)化了視覺(jué)上的沖擊力，使畫(huà)面更具藝術(shù)效果，而隱喻和象征手法的運(yùn)用則從另一個(gè)方面為電影增加了哲理內(nèi)涵，從而也使影片更具導(dǎo)演個(gè)人風(fēng)格特征。如科波拉的《教父》，它實(shí)際上是把一個(gè)美國(guó)電影中頗為傳統(tǒng)的“家庭故事”放大為一個(gè)家庭的神話，是傳統(tǒng)強(qiáng)盜片中的個(gè)人英雄融化在一個(gè)無(wú)所不在的家族勢(shì)力之中，而這個(gè)家族則成為當(dāng)代美國(guó)乃至整個(gè)資本主義的縮影。

值得提出的是新好萊塢發(fā)展到20世紀(jì)80年代以后，旨在追求影片視覺(jué)效果的商業(yè)電影開(kāi)始出現(xiàn)，其代表為盧卡斯的《星球大戰(zhàn)》系列和斯皮爾伯格的《侏羅紀(jì)》系列。這些影片充分利用了電影高科技的成果，特技攝影和數(shù)字制作幾乎成為了取代情節(jié)的法寶。這些影片所帶來(lái)的前所未有的視覺(jué)奇觀已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥翂?mèng)幻，從而給觀者以極大的感官刺激和震撼。

在當(dāng)代電影作品賞析課程中，我們也欣賞了好萊塢勵(lì)志電影的成名之作 《肖申克的救贖》，是好萊塢拍的經(jīng)典的表現(xiàn)精神內(nèi)容的影片。講的是一位因冤案入獄的年輕銀行家在牢中如何追尋自由的故事。

不同的人看同樣的影片可能都有不同的感受。對(duì)于目前無(wú)力改變現(xiàn)狀的我，看完這部影片后最深的感受就是：才華、毅力兩樣，是任何人在任何境況下得到自由的最佳通途。

片中的年輕銀行家，憑著對(duì)銀行財(cái)務(wù)知識(shí)的精通，在獄中，不僅為自己贏得了生命的安全、些許的自由，更為獄友爭(zhēng)取到了物質(zhì)、精神上的利益。也正因?yàn)閷?duì)財(cái)務(wù)的精通，也使得男主角最后徹底擊敗殘暴、陰險(xiǎn)的獄長(zhǎng)，并且使自己獲得物質(zhì)上的自由。

另一方面，看看那六年每周不懈的申請(qǐng)信、N年每周兩封的申請(qǐng)信、用那“600年也挖不出隧道”的石斧日日不懈掘出的隧道、雷電聲中用石塊砸破的下水管道、邊嘔吐邊匍匐爬過(guò)的500嗎長(zhǎng)的的惡臭的下水道……這一切無(wú)不深深刻畫(huà)一個(gè)詞：毅力。

任何一個(gè)人，想要最后獲得藍(lán)天白云下的自由，一定一定要具備這兩樣的－－過(guò)人的才華、堅(jiān)韌的毅力。

強(qiáng)者自救，圣者渡人。

來(lái)的是恒久不變的真摯友情、百折不撓的靈魂鑄煉和生生不息的命運(yùn)之火。希望不需要熱情，熱情的希望只是靈魂深處一次不經(jīng)意的沖動(dòng)。在監(jiān)獄里，當(dāng)生命的過(guò)程只能以時(shí)間為刻度的時(shí)候，任何高漲的熱情都只能無(wú)可奈何地向失望舉起雙手，宿命地接受命運(yùn)的安排。只有內(nèi)心清澈的人才能看清人生的荒謬，否則，人只有在面對(duì)冤枉時(shí)委屈和無(wú)奈、在面對(duì)壓制時(shí)憤怒和狂暴、在困境下腐爛，甚或在平常的環(huán)境中寂寞和絕望。

怯懦囚禁人的靈魂，希望才可感受自由。強(qiáng)者自救，圣者渡人。故事很簡(jiǎn)單，1947年，英國(guó)緬因州一位成功的銀行副總裁安迪因?yàn)橐粓?chǎng)誤會(huì)的官司，在肖申克監(jiān)獄終身監(jiān)禁。安迪在獄中的鐵籠里用一把六英寸長(zhǎng)的鶴嘴石錘執(zhí)著地掘洞，于第19年和基督山伯爵一樣成功逃獄。

影片處處展示著一個(gè)人的情感、權(quán)利、價(jià)值的頑強(qiáng)的自我意識(shí)和肯定，永不認(rèn)命，永遠(yuǎn)懷揣著希望，自我救贖。

沒(méi)有希望，他們可以心安理得地在這里面活著，一直到死去。所以托馬斯會(huì)在離開(kāi)監(jiān)獄獲得他50年牢獄生活之后的第一個(gè)假釋帶給他的那種有限自由感覺(jué)時(shí)感到一種不安和驚惶，然后自殺身亡。他說(shuō)，他沒(méi)有辦法適應(yīng)這個(gè)自由的社會(huì)，他小時(shí)候只看過(guò)一次汽車(chē)，而現(xiàn)在到處都是汽車(chē)。自由給了他的是希望，這一點(diǎn)是無(wú)須置疑的，然而卻正是這樣的希望帶給他的卻僅僅只是擔(dān)憂和惶恐不安的生活。每次在半夜里做著惡夢(mèng)醒來(lái)卻還必須是想一想之后才能明白自己身在何處。這樣的生活也許反而不如他在監(jiān)獄里來(lái)得自由和安心。

在托馬斯的心里其實(shí)一早已經(jīng)忘卻了自由的感覺(jué)。所謂希望，對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)一早已經(jīng)徹底死去了。虛妄地承諾給他一個(gè)自由的希望，他反而不知所以了。相比之下，安迪體現(xiàn)了另外的一種心態(tài)?！耙疵χ妫灰疵χ廊ァ?；一句話道明了安迪對(duì)生存的渴望和那些從不曾熄滅過(guò)的對(duì)希望的熱誠(chéng)祈盼。電影用一種晦澀的表達(dá)故意讓我們以為安迪會(huì)在得到希望以及失去希望之后自殺，這種表達(dá)方式非常巧妙地用了瑞德的角度，而因?yàn)槿鸬抡沁@樣以為的，所以我們也就跟著如此以為了

一條漫長(zhǎng)的自由之路、一次靈魂深處的洗滌、一部不朽的勵(lì)志經(jīng)典，“希望”遵循神的旨意安睡在內(nèi)頁(yè)被挖空的《圣經(jīng)》里，附著在安迪高大的身軀里，匍匐在500碼的下水道里，最后，那條僅有的骯臟之路把安迪送往美麗的新世界。這段充滿絕望與沉重的救贖之旅來(lái)自臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的鯊堡監(jiān)獄、來(lái)自驚悚小說(shuō)大師史蒂芬?金的原著、來(lái)自哲理導(dǎo)演達(dá)拉邦特的傾力之作?！缎ど昕说木融H》帶

和以往那些講述陰暗晦澀牢獄生活的監(jiān)獄片有所不同的是，《肖申克的救贖》是一部講述友情、困頓、希望與夢(mèng)想的電影，劇中的男主角冷靜的心態(tài)、不屈的斗志、足智多謀的設(shè)計(jì)、鍥而不舍的精神非常令人感動(dòng)。這部電影最能打動(dòng)人心之處，便是自始至終都能給予人們希望。

有人把這部影片稱為無(wú)冕之王，如果把一部電影比作一本小說(shuō)，那么《肖申克的救贖》無(wú)疑是一部偉大的小說(shuō)。它反映著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，用經(jīng)典的對(duì)白和多種修飾刻畫(huà)出多個(gè)人物形象，用簡(jiǎn)單的方式組織故事的主線并伴以多條輔線，以藝術(shù)的畫(huà)面表達(dá)著故事的主題，給我們深刻的教育和久久的思考。

最后，我不禁思考，電影名稱叫《肖申克的救贖》，但ANDY到底是救贖了什么？

也許是生命的自由。

我很喜歡里安迪走后說(shuō)的一段話：有一種鳥(niǎo)兒，它是這么漂亮，有一天當(dāng)它沖出牢籠飛向天空的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得很可惜，但是，對(duì)于這樣的鳥(niǎo)兒，你又會(huì)產(chǎn)生把它困在一個(gè)鳥(niǎo)籠里是一種罪過(guò)的想法，你會(huì)徹底認(rèn)為它應(yīng)該活在廣闊的天地間，只是它的離去使你寂寞。

在此之前，我認(rèn)為里德是監(jiān)獄里最痛苦的人，因?yàn)樗酪磺袇s只能接受一切，他知道四面墻之內(nèi)的人生毫無(wú)希望可言，他知道他的最后會(huì)是孤獨(dú)凄涼地死去，然而他沒(méi)有任何的辦法，他沒(méi)想過(guò)振翅高飛，他也無(wú)法想象高飛后會(huì)看見(jiàn)的遼闊天空。

如果你知道人生一直都是一個(gè)樣子，然后你所有的努力就是為了等待死亡的降臨，那將是怎樣的一種悲哀？

里德乘著出邊境的汽車(chē)，我想，他回首過(guò)去的幾十年，會(huì)有什么感慨？然而不管如何，他總是開(kāi)始了另一段的生活，那種他一直想要的生活。

但誰(shuí)來(lái)告訴我，他想要的是什么樣的生活？

即使影片的結(jié)束，我還是沒(méi)有弄清楚什么是自由，它可能是一種對(duì)未來(lái)的不可預(yù)測(cè)，可能是對(duì)未來(lái)的既定希望，然而兩者如此矛盾，是否就是所說(shuō)的命運(yùn)其實(shí)是未知的已知呢？影片在最后告訴你，你必須要沖破那些束縛，但是沖出了以后要怎樣呢？

我只能告訴自己：這是一個(gè)哲學(xué)的問(wèn)題。

這部電影，自1994年在美國(guó)公開(kāi)上映之后，在美國(guó)僅僅獲得了兩千八百萬(wàn)美金的票房收入，但是，卻因?yàn)殇浵駧С鲎舛艿搅擞^眾的注視，翌年參加奧斯卡獎(jiǎng)的評(píng)選時(shí)，獲得了包括最佳電影、最佳男演員、最佳編劇、最佳攝影、最佳剪輯、最佳音效、最佳音樂(lè)/歌曲七項(xiàng)大獎(jiǎng)的提名，卻因?yàn)樵庥隽恕栋⒏收齻鳌范y(tǒng)統(tǒng)墜馬，乘興而來(lái)，空手而歸，但是從IMDB得分和在影迷心中的地位，這部電影絕對(duì)是影迷心中的無(wú)冕之王。

片中輕快悅耳的高音同舒緩沉穩(wěn)的低音勢(shì)必合奏出震撼心弦的音符，盡管10年前《肖申克的救贖》沒(méi)能幸運(yùn)的拿到小金人，但作為90年代最受歡迎的美國(guó)電影之一的這部影片現(xiàn)在仍被影迷津津樂(lè)道，時(shí)間證明了它難以磨滅的迷人魅力。