第一篇：關(guān)于電影的思考

關(guān)于電影的思考：電影的歷史和未來

電影的歷史和未來

從1895年到2005年，世界電影走過了110個(gè)年頭；從1905年到2005年，這是中國電影發(fā)展的一百年。充滿著輝煌與浩劫的二十世紀(jì)，如果沒有了電影的存在，將不可想象；世界和中國的發(fā)展進(jìn)步如果沒有了電影，也將不是現(xiàn)在這個(gè)模樣。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，電影一如既往地從某些方面在鍛煉著人們認(rèn)識(shí)世界的能力，非常出色地引導(dǎo)著人們探索世界的腳步，無愧于最為重要的藝術(shù)形式之一。更好地感受和認(rèn)識(shí)電影，將從一個(gè)方面幫助人類更好地感受和認(rèn)識(shí)自己，為此，我們確實(shí)有必要以現(xiàn)在的眼光好好贊美一下電影的發(fā)展歷史并展望她的未來。

一、近代科學(xué)技術(shù)的新生兒以電影這個(gè)相當(dāng)正確的中文名稱所指意義來說，它的被孕育和發(fā)明絕對應(yīng)該建立在電能被較好利用和攝影技術(shù)得到較好發(fā)展這兩個(gè)最基本的技術(shù)條件之上。仔細(xì)考察一下盧米埃爾兄弟和愛迪生等關(guān)于電影機(jī)的發(fā)明，無一不是為了發(fā)展自己的已有產(chǎn)業(yè)和賺取更多的金錢。電影在它還沒有真正成為一門藝術(shù)的時(shí)候，企業(yè)性的因子和商業(yè)性的元素就已經(jīng)滲透了它的全身。因此，就發(fā)生學(xué)意義上來說，電影首先是一項(xiàng)新興的企業(yè)，其次才是一門全新的藝術(shù)。說電影既是一門藝術(shù)，又是一項(xiàng)企業(yè)，是認(rèn)真學(xué)習(xí)電影發(fā)展史自然會(huì)得到的一種認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到電影作為一項(xiàng)企業(yè)的特性是與生俱來的，對于電影藝術(shù)家和電影愛好者都具有重要的意義。從早期電影發(fā)展史來看，盧米埃爾兄弟的成功，使得法國成為了當(dāng)時(shí)世界電影的中心。在以后的十多年時(shí)間里，法國和意大利一直是歐洲和世界電影的中心。從十九世紀(jì)末開始，梅里愛和百代都是電影界非常重要的人物，他們都曾經(jīng)在法國和世界電影舞臺(tái)上有過十分輝煌的作為。他們沒能挽救自己和法國電影業(yè)衰落的一個(gè)相當(dāng)主要的原因，是因?yàn)樗麄償巢贿^美國電影資本家在經(jīng)濟(jì)方面逐步積累起來的雄厚資本和強(qiáng)烈的市場意識(shí)。二十世紀(jì)二十年代，世界電影的中心開始移向美國。這個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)，雄辯地證實(shí)電影不僅是近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)兒，還需要在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮經(jīng)歷摔打。盡管中國人拍攝的第一部電影《定軍山》有點(diǎn)例外，但作為一門藝術(shù)，電影確實(shí)不像先它而出的其它藝術(shù)形式一樣或多或少是人類需要抒發(fā)情感時(shí)和生活中有了閑暇時(shí)才出現(xiàn)的產(chǎn)品。

二、在再現(xiàn)生活和借鑒其它藝術(shù)中起步正如能夠站在巨人肩膀上的人才可能成為更為偉大的巨人一樣，電影也在借鑒其它藝術(shù)的基礎(chǔ)上才成為更偉大的藝術(shù)。在它接受其它藝術(shù)形式“異養(yǎng)”的歷程中，首先借鑒的是攝影與繪畫藝術(shù)。路易·盧米埃爾之所以能夠成為其中最為出色的佼佼者，就因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)法國里昂一位第一流的攝影師，具有較高的審美能力。他的早期影片《水澆園丁》，就是向繪畫學(xué)習(xí)而來的一部優(yōu)秀作品。從電影畢竟是一門藝術(shù)這個(gè)意義上來說，世界對于路易·盧米埃爾所給予的殊榮當(dāng)之無愧。作為偉大的電影先驅(qū)之一，梅里愛對于電影的最大貢獻(xiàn)是給電影引進(jìn)了戲劇藝術(shù)的各種要素。他于1901年拍攝的《月球旅行記》，被稱為世界電影史上第一部真正的藝術(shù)影片。盡管梅里愛在１９１３年后就退出了歷史物臺(tái)，但是他對電影藝術(shù)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)永遠(yuǎn)不可磨滅。梅里愛的失敗，一方面在于他對戲劇性的過分依賴和不思變革，另一方面在于他只考慮使用自己的資金來從事影片的制作而忽略了建立起一定規(guī)模的電影企業(yè)。電影作為一門藝術(shù)應(yīng)該有屬于它自己的藝術(shù)特性和風(fēng)格，作為一項(xiàng)企業(yè)又應(yīng)該遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和探索自身的發(fā)展機(jī)制。無可辯駁的事實(shí)一再告訴人們：電影的雙重屬性在任何時(shí)候都不能被偏廢。

三、自我風(fēng)格的逐初步形成電影藝術(shù)自我風(fēng)格的核心要素，主要是電影的蒙太奇藝術(shù)。所謂“電影的蒙太奇藝術(shù)”，在電影初創(chuàng)時(shí)期主要指電影的分鏡頭拍攝和剪輯組合。較為出色地使用蒙太奇來拍攝電影并給人以強(qiáng)烈感受的是鮑特于１９０３年拍攝的《火車大劫案》。這位被稱為美國電影的真正創(chuàng)始人，對電影有一個(gè)十分重要的認(rèn)識(shí)：電影藝術(shù)必須依靠分鏡頭而不

是依靠取景?！痘疖嚧蠼侔浮返臍v史性成功，既雄辯地證實(shí)了他的這個(gè)重要思想，又為更好地運(yùn)用蒙太奇手法來進(jìn)行藝術(shù)敘事提供了較為成功的范例。電影藝術(shù)自我風(fēng)格的胚胎，在鮑特的影片中基本成形，到格里菲斯時(shí)代則是“有鼻子有眼睛”了。在鮑特的影片中，不同鏡頭之間的聯(lián)系仍然完全是根據(jù)事件的展開而連接在一起的；在格里菲斯的影片中，不同鏡頭之間的聯(lián)系開始具有了表達(dá)人物情感和強(qiáng)化戲劇性因素的作用，一句話，即具有了電影自身文法的特性。正是由于格里菲斯在電影藝術(shù)方面所具有的獨(dú)創(chuàng)性，才使得他能夠在１９１５年和１９１６年分別拍出了《一個(gè)國家的誕生》和《黨同伐異》這樣兩部世界電影史上影響空前的巨片。特別是后者，所涉及到的時(shí)間上下幾千年，空間跨越上萬里，布景壯觀，場面浩大，氣勢恢宏，人物眾多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，主題深遠(yuǎn)，各種蒙太奇藝術(shù)手法在片中大顯身手，電影所能表現(xiàn)的史詩性和哲理性也在此得到了空前而成功的展示。四，開始稱霸藝術(shù)世界在格里菲斯向世界展示電影借助蒙太奇藝術(shù)表達(dá)宏大的史詩性和浩廣的哲理性的時(shí)候，卓別林在他輕喜劇影片中開始連續(xù)不斷地向廣大觀眾提供使人喜聞樂見的“夏爾洛”形象及其充滿喜劇性的各種人生故事；一次大戰(zhàn)以后，法國的印象派、先鋒派和德國的早期表現(xiàn)主義先驅(qū)者們在思考并嘗試電影語言的探索和創(chuàng)新，歐美各國紀(jì)錄片拍攝也在醞釀選擇新的題材和創(chuàng)造新的形式，前蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派則在努力從理論上總結(jié)蒙太奇藝術(shù)的本質(zhì)屬性和藝術(shù)能力……隨著自身藝術(shù)的不斷成熟和發(fā)展，電影在它處在失語狀態(tài)的時(shí)候，就被人們譽(yù)為“偉大的啞吧”。有聲電影的問世和彩色電影的隨后出現(xiàn)，使電影在再現(xiàn)自然世界和人類社會(huì)方面的能力得到大大加強(qiáng)，掀起了再次風(fēng)靡世界的第二次浪潮。從二十年代末到四十年代中期，美國好萊塢電影經(jīng)歷了它的第一個(gè)全盛時(shí)期——戲劇化的黃金時(shí)代，從此奠定了好萊塢作為世界電影之都的地位。電影在好萊塢黃金時(shí)代得到的空前發(fā)展，使得它不僅成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)百花園中一朵碩大無比的奇葩，而且開始對其它藝術(shù)的原始生存狀態(tài)構(gòu)成程度不同的威脅。在好萊塢電影依靠戲劇性獲得巨大成功的同時(shí)，前蘇聯(lián)電影蒙太奇學(xué)派對電影藝術(shù)的發(fā)展也作出了非常重要的貢獻(xiàn)。以庫里肖夫，愛森斯坦和普多夫金為代表的一批電影藝術(shù)家，依靠俄羅斯文學(xué)藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)和馬克思列寧主義的辯證法，對電影藝術(shù)進(jìn)行了十分寶貴的研究探索，為拓展電影藝術(shù)對其它藝術(shù)的蘊(yùn)涵能力和提高自身的表現(xiàn)能力提供了不少有益的理論成果，向世界奉獻(xiàn)了如《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》、《母親》、《夏伯陽》等不朽之作。愛森斯坦不僅指出蒙太奇的組合效果“更象兩數(shù)之積而不是兩數(shù)之和”而且從人類認(rèn)識(shí)論發(fā)展史的高度指出蒙太奇通過“分析－綜合”方式整合電影各種構(gòu)成元素來創(chuàng)造藝術(shù)形象的思維基礎(chǔ)是科學(xué)的和辯證的，因此它實(shí)質(zhì)上是一種以辯證思維為基礎(chǔ)的藝術(shù)思維。經(jīng)過蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派電影大師的精心研究與努力創(chuàng)造，電影蒙太奇從技術(shù)層面上升到了藝術(shù)方法層面，由藝術(shù)方法層面上升到了哲學(xué)思維層面，使電影藝術(shù)理論研究開始建立起科學(xué)的體系，形成了世界電影理論研究和發(fā)展的第一個(gè)高潮。

五、探求人類情意具象化二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，都是人類歷史上空前的浩劫，它們給人類帶來了物質(zhì)上的巨大破壞和不可估量的損失，給人們帶來了精神上久遠(yuǎn)的痛楚和難以終了的反思，對世界電影藝術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了非常巨大而深刻的影響。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久，世界電影藝術(shù)最主要的發(fā)展體現(xiàn)在德國、法國等歐洲各國的表現(xiàn)主義、先鋒派和印象派等方面。就藝術(shù)美學(xué)層面上來說，所有這些電影藝術(shù)流派的出現(xiàn)和發(fā)展，都和當(dāng)時(shí)電影藝術(shù)家們比較多地受到現(xiàn)代形式主義美學(xué)和達(dá)達(dá)主義、印象派等繪畫藝術(shù)的影響有很大關(guān)系。就社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面上來說，有兩方面的表現(xiàn)比較突出：第一，運(yùn)用怪誕手法和變形處理來諷刺和抨擊殘酷的屠殺行徑，如《卡里加里博士》；第二，探索“意識(shí)銀幕化”手法，以此來努力表現(xiàn)幻夢般的生活和內(nèi)心世界情景。二次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)，很多電影藝術(shù)家對于處在經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)貧困狀況下的廣大人民群眾寄予了巨大的同情，這直接導(dǎo)致了意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影運(yùn)動(dòng)在大戰(zhàn)后的迅即興起。然而，二次大戰(zhàn)給人類帶來的不僅是物質(zhì)上的破壞和經(jīng)濟(jì)上的衰退，也留給人們更多精神上的痛楚和反思。戰(zhàn)后不久，東西方之間驟然形成的冷戰(zhàn)對峙和戰(zhàn)爭陰影的時(shí)刻浮動(dòng)，更加劇了這種

痛楚的陣陣發(fā)作與反思的波瀾起伏。緊接著意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影運(yùn)動(dòng)而興起的“新浪潮”電影運(yùn)動(dòng)，就在這樣的時(shí)代氣息中很快孕育而成。以《廣島之戀》、《八部半》等為代表的“新浪潮”電影運(yùn)動(dòng)的興起，在哲學(xué)思想方面受到以存在主義和弗洛伊德主義為主的現(xiàn)代主義哲學(xué)的很大影響，在藝術(shù)美學(xué)方面受到意識(shí)流文學(xué)和早期表現(xiàn)主義電影“意識(shí)銀幕化”口號(hào)的直接啟發(fā)，在社會(huì)生活方面則受到大戰(zhàn)后人們對世界政治現(xiàn)實(shí)與和平發(fā)展前景普遍存在迷惘之情的潛移默化。就某種意義上來看，“法國新浪潮”電影運(yùn)動(dòng)的興起，不妨可以說是對一次大戰(zhàn)后表現(xiàn)主義、先鋒派、印象派等電影藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的遙相呼應(yīng)和繼續(xù)發(fā)展。值得一提的是，盡管兩次世界大戰(zhàn)給很多知識(shí)分子和藝術(shù)家都帶來了一時(shí)的思想消沉，但給電影藝術(shù)恰帶來了更多的探索發(fā)展和不斷進(jìn)步。一次大戰(zhàn)后開始從事表現(xiàn)主義、先鋒派、印象派等電影創(chuàng)作的藝術(shù)家們，不久都由唯美主義與形式主義走向了現(xiàn)實(shí)主義與紀(jì)錄電影創(chuàng)作；二次大戰(zhàn)后從事“新浪潮”電影創(chuàng)作的藝術(shù)家們，也于六十年代中后期先后不同與程度不同地?cái)[脫了過分強(qiáng)調(diào)“自我表現(xiàn)”的“絕對自由”而回到了現(xiàn)實(shí)主義的道路。許多電影藝術(shù)家們在思想迷惘內(nèi)心痛苦的情況下，不約而同地把他們的聰明才智放到了借以逃避現(xiàn)實(shí)的“純藝術(shù)電影”與“作家電影”的創(chuàng)作中去，歷史地看，這應(yīng)該說有其失也有其得。從藝術(shù)是情感的表現(xiàn)形式這個(gè)觀點(diǎn)上來說，“意識(shí)銀幕化”自然是電影最基本的藝術(shù)特性之表現(xiàn)，應(yīng)該成為電影藝術(shù)創(chuàng)造獨(dú)特美學(xué)意象的一個(gè)主要方面。如果沒有兩次大戰(zhàn)后許多電影藝術(shù)家們接連高舉“意識(shí)銀幕化”的旗幟并進(jìn)行卓有成效的藝術(shù)實(shí)踐，那么今天的電影藝術(shù)在反映現(xiàn)實(shí)生活的廣度和人類心靈意緒的深度方面肯定要遜色得多。六，永遠(yuǎn)關(guān)注人生作為一門藝術(shù)，電影從盧米埃爾那兒就是具有再現(xiàn)物質(zhì)自然和反映人類生活特點(diǎn)的。電影對物質(zhì)自然的簡單再現(xiàn)和對人類生活的一般反映，說到底，也有一種對人生的關(guān)注。隨著電影藝術(shù)再現(xiàn)與表現(xiàn)能力的不斷提高，它對人生的關(guān)注也就廣泛得多和深切得多。這既是電影藝術(shù)本性——物質(zhì)世界的還原的一種體現(xiàn)，也是電影藝術(shù)主流形式——現(xiàn)實(shí)主義的題中之義。《公民凱恩》和《小城之春》一般被認(rèn)為分別是美國（世界）與中國現(xiàn)代電影的開山之作。說到電影關(guān)注人生，人們自然會(huì)說到現(xiàn)實(shí)主義電影和意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影。相對而言，在意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影萌發(fā)之前的現(xiàn)實(shí)主義電影，大多數(shù)以自然寫實(shí)性見長，在思想上缺乏一定的社會(huì)批判性，在藝術(shù)上缺乏一定的典型化。其對社會(huì)普通人的基本態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”。新現(xiàn)實(shí)主義電影則注意故事情節(jié)和人物形象的生活化（紀(jì)實(shí)化），比較普遍地以肯定和贊許的視角來塑造社會(huì)普通人形象。這兩點(diǎn)，構(gòu)成“新現(xiàn)實(shí)主義電影”和相對而言“舊現(xiàn)實(shí)主義電影”的最基本區(qū)別。在這樣的意義上，中國三四十年代的不少“左翼電影”（如《神女》、《漁光曲》等）確實(shí)可以被看作是最早的“新現(xiàn)實(shí)主義電影”。在“還我普通人”的口號(hào)下，意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影努力真切地描述貧窮的社會(huì)普通人的艱苦生活，歌頌他們與不公正社會(huì)的抗?fàn)幒驮S多正面的品性。由于這次電影運(yùn)動(dòng)是世界電影史上現(xiàn)實(shí)主義電影空前的一次大豐收，它使得現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)在全世界的影響非常之大，奠定了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作在電影美學(xué)中的重要地位，從此引導(dǎo)電影藝術(shù)家們?nèi)ケ容^自覺地關(guān)注電影藝術(shù)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義問題。對于電影藝術(shù)來說，現(xiàn)實(shí)主義精神始終不可缺少。過分強(qiáng)調(diào)娛樂性和商業(yè)性的好萊塢電影在它稱霸世界的時(shí)候，獲得了“夢幻工廠”的稱號(hào)，遭到了新現(xiàn)實(shí)主義電影和紀(jì)實(shí)化美學(xué)思想的雙重否定，這可能在很大程度上造成20世紀(jì)90年代以前奧斯卡獎(jiǎng)絕大多數(shù)授予現(xiàn)實(shí)主義電影的這樣一種傳統(tǒng)做法……總而言之，盡管電影需要借助于文學(xué)、戲劇、繪畫、音樂、攝影、舞蹈等其它藝術(shù)來豐富自己，但現(xiàn)實(shí)主義精神對于一切嚴(yán)肅的電影創(chuàng)作來說就像美味佳肴中的鹽一樣最不可缺少。電影的發(fā)展歷程一再告訴我們：電影永遠(yuǎn)需要人類的真實(shí)生活內(nèi)容來作為它的糧食，關(guān)注人類生活的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展則是電影永遠(yuǎn)的命題與目標(biāo)。七，觀察現(xiàn)代社會(huì)之視窗電影作為一門現(xiàn)代性很強(qiáng)的年輕藝術(shù)，和現(xiàn)代人類的生活具有非常密切的關(guān)系。因此，她自身的發(fā)展進(jìn)步及其所遇到的不少困難和問題，在一定意義上來說，都和人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步及其所遇到的不少困難和問題有相通之處。電影作為一種文化產(chǎn)品與藝術(shù)形式，應(yīng)該具有教育人培養(yǎng)人的功能與作

用，這是任何電影工作者在任何時(shí)候都不應(yīng)該忘卻的一種社會(huì)責(zé)任。卓別林的電影戲劇性很強(qiáng)，同情社會(huì)普通人生活和贊美他們優(yōu)秀秉性的現(xiàn)實(shí)主義氣息也很濃。為此，這位偉大的藝術(shù)家遭到當(dāng)時(shí)美國右翼勢力的敵視和政府情報(bào)部門的監(jiān)控，最后還借故把他驅(qū)逐出國。尤里斯·伊文思始終是個(gè)鐘情于唯美主義紀(jì)錄片的電影工作者，但二次大戰(zhàn)期一爆發(fā)，他就與很多愛好和平，具有正義感的電影藝術(shù)家一樣，毅然決然地投身于對反法西斯戰(zhàn)爭電影的拍攝。這與同時(shí)很多好萊塢電影工作者的做法完全不一樣。電影企業(yè)性與藝術(shù)性那種與生俱來的關(guān)系問題，說到底，既是電影發(fā)展中的問題，又是文化發(fā)展中的問題。在現(xiàn)代社會(huì)里，所有企業(yè)都必須要到市場經(jīng)濟(jì)中去求得生存發(fā)展，必須遵循相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這無可非議。然而，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為廣義現(xiàn)代文化中的一項(xiàng)，除了自身必須服從的經(jīng)濟(jì)規(guī)律以外，還得接受文化的規(guī)范和引導(dǎo)。電影作為一門通俗藝術(shù)，具有娛樂性的功能。這是電影作為一項(xiàng)企業(yè)應(yīng)該充分考慮的一個(gè)重要因素，也是電影努力贏得觀眾和票房利潤的一個(gè)突破點(diǎn)。但任何事情都必須有一個(gè)度，通俗變成了庸俗，就是超越了這個(gè)度，就是過猶不及。存在于現(xiàn)代電影中一些格調(diào)低下、內(nèi)容黃色的作品或片斷，就像存在于現(xiàn)代社會(huì)中的毒品，它們的生產(chǎn)和銷售在經(jīng)濟(jì)上可以大獲其利，對于社會(huì)卻大有其害。一切文化都既是人的創(chuàng)造物，同時(shí)又是人發(fā)展進(jìn)步不可缺少的物質(zhì)與精神的基礎(chǔ)。電影亦不例外。二次大戰(zhàn)以來世界各國不厭其煩地拍攝的“二戰(zhàn)題材”；美國在越南戰(zhàn)爭以后拍攝的“越戰(zhàn)片”；西方進(jìn)入法制時(shí)代后大量拍攝立意深刻的匪警片和犯罪片；中國在“文化大革命”結(jié)束后獨(dú)步一時(shí)的“反思片”……隨著世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)進(jìn)程的日益發(fā)展，電影等文化產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的交流與競爭也日益加劇。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的壟斷與文化領(lǐng)域內(nèi)的壟斷并駕齊驅(qū)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的霸權(quán)主義與電影市場里的大國沙文主義相輔相成。偏面追求大投入、大制作，促使整個(gè)世界電影業(yè)變得日益浮躁，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國家的電影業(yè)更是難以為計(jì)。電影的世界性正在以空前的速度無情地吞噬電影的民族性，恰如文化的一元性正在以巨大的威力企圖消除文化的多元性。人們對此迷惑不解：人類社會(huì)如此進(jìn)步的代價(jià)是否太大？是否對頭？因此，當(dāng)代電影的很多內(nèi)容及其自身，確實(shí)非常尖銳地提出了不少關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該怎樣發(fā)展的問題，使人類又擁有了一個(gè)可以幫助自己充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的窗口，提醒人們應(yīng)當(dāng)去解決好文化進(jìn)步中的很多重要問題。八，難以消逝的藝術(shù)人類祖先在剛剛能夠以人的視角來感受整個(gè)物質(zhì)世界與自身存在的時(shí)候，其實(shí)在很大程度上還停留在自然渾沌一片和萬物彼此莫分的水平上，所以最先產(chǎn)生的自然觀是“天人感應(yīng)”和“萬物交通”，最早萌生的哲學(xué)思想是“法天象地”和“天人合一”。一切離不開形象這個(gè)基礎(chǔ)，一切在形象中孕育，這是人類最初認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)社會(huì)的最一般的情形。隨著人類認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，人們不僅懂得了“文”與“質(zhì)”的區(qū)別，而且懂得了“白馬非馬”的道理。于是，人類的理性時(shí)代來到了；接著，人類的分析時(shí)代也來到了。特別是作為知識(shí)載體的印刷品的大量刊行于世，日積月累地迫使人類的眼睛越來越變得邏輯思維化而不再形象思維化了。用匈牙利電影理論家巴拉茲在《可見的人類》一書中的話來說，就是可見的思想變成了可理解的思想，視覺的文化變成了概念的文化。這確實(shí)使得人們?nèi)找孢h(yuǎn)離自然的形象，遠(yuǎn)離感性的真實(shí)。一時(shí)間，丁香也變得幾乎不再是在陽光下艷麗、在月夜里馨香的自然中的丁香，而只是植物學(xué)中屬于桃金娘科的一種花卉。不久，人類終于認(rèn)識(shí)到正如分析時(shí)代不可能缺少系統(tǒng)綜合一樣，理性時(shí)代也不可以缺少形象參與。對于任何時(shí)候的一般人來說，感受真切的形象總比感受公式與概念要直觀得多和清晰得多；對于認(rèn)知能力得到大大提高的現(xiàn)代人來說，更多地感受形象則意味著強(qiáng)調(diào)全面觀點(diǎn)和整體把握，能帶來更深層的認(rèn)知和更有益的創(chuàng)新。古今中外，“讀書破萬卷”的人不計(jì)其數(shù)，“下筆如有神”的人鳳毛麟角，造成這種情況的根本原因大多在于既缺少天賦悟性，又缺少形象感受。任何藝術(shù)都致力于創(chuàng)造形象，就連音樂也不例外。電影比其它藝術(shù)更加逼真生動(dòng)，能給人類帶來更多更好的形象感受，更具有藝術(shù)是最高級(jí)的、也是最通俗的特征。沒有蘇東坡那樣的胸襟意趣，絕大多數(shù)現(xiàn)代人真的很少能在泛舟湖上便有“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”那樣的感受，但目睹《泰坦尼克號(hào)》

從飛機(jī)上拍攝的那個(gè)海上航行的大遠(yuǎn)景畫面，能使很多人萌生“駕一葉之扁舟”，“渺滄海之一粟”的感慨。沒有羅丹那樣能夠長于發(fā)現(xiàn)美的眼光，許多聰明的現(xiàn)代人可能難以自覺地去領(lǐng)略“野渡無人舟自橫”的詩情畫意，但他們中的很多人可能在《金色池塘》的畫面里去認(rèn)識(shí)自己很少真正動(dòng)情地面對過的“斜暉脈脈水悠悠”。運(yùn)用信手拈來的畫面組接，能十分靈驗(yàn)地引導(dǎo)一般觀眾去領(lǐng)略“曲終人不見，江上數(shù)峰青”的神韻；運(yùn)用十分平常的空鏡頭畫面，也比較容易地使更多的人去深切地體驗(yàn)電影《林則徐》中“唯見長江天際流”的那種千古送別情懷……在經(jīng)歷了漫長的理性時(shí)代以后，現(xiàn)代人類越來越深刻地意識(shí)到：多事的理性邏輯經(jīng)常破壞事物整體的美麗，人類所有靈感的激起和釋放都不能夠用理性邏輯來加以說明；牛頓如果不在看到那個(gè)偉大的蘋果的時(shí)候萌發(fā)了美妙的想象，那么他良好的數(shù)學(xué)、力學(xué)知識(shí)也許是難以幫助他發(fā)現(xiàn)“萬有引力”的；猿人能夠直立行走之所以和能夠使用勞動(dòng)工具同樣具有重大的歷史意義，就在于前者使得他們的視野大大地開闊了……未來的事實(shí)將繼續(xù)有力地證明：成熟的電影藝術(shù)在映現(xiàn)我們所擁有的這個(gè)世界的時(shí)候，能夠非常出色地鍛煉人類去更好地認(rèn)識(shí)我們身處其間的世界，以便從一個(gè)方面來幫助人類在更高的層面上去再次擁有一個(gè)“形象的時(shí)代”。一個(gè)強(qiáng)調(diào)美育、強(qiáng)調(diào)形象思維、強(qiáng)調(diào)整體把握世界萬物的時(shí)代，與一個(gè)高度重視科技與人文的時(shí)代相吻合。古老的東方文化在現(xiàn)代被高度重視，就是人類進(jìn)入這種時(shí)代的一個(gè)重要表征。一切科學(xué)都遵循理性的邏輯，但也經(jīng)常符合藝術(shù)的屬性。一般來說，西方文化更注重理性，東方文化則更重視形象。然而，正如中國古人也十分注意“判萬物之理”，西方人也用“I see”這樣的短語來表示對事物的“理解”而不是僅僅“看到”?？傊?，人類能夠在更高的層面上再次擁有一個(gè)“形象的時(shí)代”，就意味著人類實(shí)現(xiàn)了一次螺旋式上升的回歸。可見列寧關(guān)于“在所有的藝術(shù)中，電影對于我們是最重要的”這個(gè)觀點(diǎn)還非常值得重視。電影是一門確切地知道其誕生日的藝術(shù)，也許，她的存在軌跡可能會(huì)象一根射線——有始而無終。她肩負(fù)著神圣的藝術(shù)使命，會(huì)在未來的發(fā)展中顯得更加生機(jī)蓬勃和精彩誘人。即便有一天電視的聲像效果已經(jīng)完全能夠和電影相抗衡，其實(shí)兩者到底誰替代了誰也是一件難以說清的事。不然為什么現(xiàn)在就有方興未艾的“家庭影院”和“電視電影”？從這個(gè)意義上來說，電影真的將是一門難以消逝的藝術(shù)。

第二篇：有關(guān)電影《活著》的思考

有關(guān)電影《活著》

初次知道余華是出現(xiàn)在初中語文教材上的他的一篇小說《十八歲出門遠(yuǎn)行》中的一段節(jié)選文字，那是與阿城的《棋王》列在一起的。可高中應(yīng)試教育的“迫害”和受制于當(dāng)時(shí)有限的條件及資源，當(dāng)然還有語文老師的墨守陳規(guī)，死板因襲，老氣橫秋的教學(xué)，使我本可通過國文教師初步了解余華的機(jī)會(huì)就這么夭折了，對中國的教育現(xiàn)狀，真叫人哭笑不得，從所謂的“素質(zhì)教育”的鐐銬下掙脫出來的學(xué)子，無異于從流水線上整齊地生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)化的商品，這話聽著尤其讓人感到悲哀。在學(xué)校漸漸商業(yè)化，權(quán)力化，庸俗化的今天，校園還有凈土嗎？現(xiàn)如今，學(xué)生正在受著新的愚民教育和意識(shí)形態(tài)的控制，像余杰所言，北大----這一中國的最高學(xué)府，中國近現(xiàn)代的思想堡壘，反抗傳統(tǒng)，崇尚自由的無上斗士，改革自新，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮的先鋒都在---俯就，就更是令人悲哀的了。這就是我為何所以是如此堅(jiān)決地反感諸如思修，黨訓(xùn)（黨校培訓(xùn)）等等極具政治色彩的課程了，他不把你變?yōu)橐粋€(gè)“順民”，不把你馴化為羔羊是不會(huì)善罷甘休的，這既是維護(hù)既得利益者，鞏固現(xiàn)定秩序的不二法門吧，中國的政治從來都是骯臟黑暗的，應(yīng)該說世界都是如此，可在中國尤其來的狂暴，這絕不是我憤青似的發(fā)泄，我這是覺得我們被欺騙的足夠久了，謊言這張網(wǎng)已經(jīng)編的足夠大了，what I need is truth.而余華的《活著》告訴我們得就是-----真相。

有時(shí)候，我真的覺得我們這一代人真的很是悲哀，先別攻擊我的言論，你先想想我們這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和苦痛，當(dāng)然，還有你自己的苦痛再說。我自己就覺得有時(shí)候自己的思維僵化，仿佛是沿著因襲的路徑在走，極度缺乏作為一個(gè)大學(xué)生所需要的批判意識(shí)和獨(dú)立思考的頭腦，不是在所謂的“主流”里漸漸沉沒，就是成為“沉默的大多數(shù)”，記得了魯迅先生的話：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡?！倍茱@然，爆發(fā)基本上不具備可能性，在你爆發(fā)之前社會(huì)怕是早就把你當(dāng)做瘋子處理了，想“食指”這樣錚錚鐵骨，關(guān)懷家國的杰出詩人，就很有幾次被作為瘋子對待的，然而你去讀讀他的詩啊，那是一個(gè)瘋子寫的嗎，只要是稍微有些清醒意識(shí)的人就能看出，食指是位極具中國良知的詩人，我很喜歡他寫的詩歌，也摘抄過不少，然而終究是誰在撒謊，誰在剝奪我們的清醒，是誰在別有用心呢？我不知道。

我們更多的人是沿著生命既定的軌道隨著可怕的慣性在滑行，上學(xué)，升學(xué)，工作，結(jié)婚，教育下一代，衰老，死亡，幾乎每一個(gè)人，只要是人，都是這樣沿著一個(gè)方向前驅(qū)，盡管有時(shí)候存在不同的選擇，可那也是在細(xì)節(jié)上，那于大體幾無妨害，在此便令我想起馬爾庫塞的《單向度的人》這部曾經(jīng)一出版就轟動(dòng)整個(gè)西方世界的書籍，馬氏是德國法蘭克福學(xué)派的代表性人物之一，他的許多真知灼見至今仍然閃耀著思想的光芒，他與馬克思，毛澤東并稱“3M”，在上世紀(jì)50年代以后很長一段時(shí)間內(nèi)成為西方甚至世界青年的偉大導(dǎo)師?，F(xiàn)如今的中國社會(huì)何嘗不是一個(gè)單向度的社會(huì)呢？而我們，正在漸漸成為一個(gè)個(gè)單向度的人。然而更令人感到遺憾的是我們湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院那號(hào)稱全省單體面積最大的圖書館竟然找不到這本書，我從一樓直找到五樓，竟沒有他的蹤跡，現(xiàn)在的大學(xué)對人文素養(yǎng)的漠視可以說簡直是觸目驚心，難道不是很堪憂的一個(gè)問題嗎？

在中國，你如果仔細(xì)思考一番，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多怪現(xiàn)狀。中國的

大學(xué)生缺乏批判精神，（當(dāng)然，我也不能免，在大多數(shù)情況下），中國的知識(shí)分子缺乏自由的思想和獨(dú)立的人格，中國仿佛是文化戒嚴(yán)的社會(huì)，高度集權(quán)化和物質(zhì)化（金錢化），以摧枯拉朽的氣勢掃蕩著傳統(tǒng)和現(xiàn)代，文化人幾乎集體失語的年代，因?yàn)檎嬲亩肥亢拖闰?qū)不是緘默消失，封殺囚禁了，就是淪為流亡海外的暴徒。從北島到李澤厚到夏志清，是中國的文壇和學(xué)術(shù)界容不下他們嗎？我看答案是否定的，那他們?yōu)楹我x擇作為一個(gè)遠(yuǎn)離故土的學(xué)者呢？北島在他的詩作中就流露過這種復(fù)雜而又痛苦的心情“一個(gè)被國家流放的人”。中國現(xiàn)如今的學(xué)術(shù)界和思想界怕是已經(jīng)被金錢和權(quán)力綁架了吧！曾經(jīng)經(jīng)常有同學(xué)和朋友會(huì)發(fā)出同樣的疑問和憤概，中國的人口居世界之冠，學(xué)者教授，碩士博士多如牛毛，可中國出一個(gè)真正的世界級(jí)的大師竟是如此之難，中國你到底是怎么呢？猶記得中國臺(tái)灣詩人余光中在一首詩中說-中國，已患了梅毒。這是一種如何的愛之深，恨之切的感情呢。有時(shí)候，我就想能夠愛人到極點(diǎn)和恨人到極點(diǎn)的人都不是一般人。

現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界和思想界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如建國前的民國時(shí)期自由和活躍，民國時(shí)期出了一大批叱咤風(fēng)云的人物：魯迅，蔡元培，李大釗，瞿秋白，陳獨(dú)秀，錢玄同，劉半農(nóng)，易白沙，傅斯年，林語堂，沈從文，朱光潛，朱自清，聞一多，張愛玲，馮友蘭，梁漱溟，汪曾祺，蕭乾，豐子愷，林徽因，徐志摩，金岳霖，【吳昌碩，黃賓虹，齊白石，潘天壽】（中國現(xiàn)代畫四大家）。。他們的名字至今都為我們所熟悉，甚至耳熟能詳，完全不需任何媒體和商業(yè)的炒作或是任何外力的成全，他們共同締造了一個(gè)蔚為大觀的文學(xué)學(xué)術(shù)世界。反觀現(xiàn)如今的文化炒作可謂甚囂塵上，各種手段層出不窮，看看文化商人余秋雨是如何丑態(tài)百出的，加之他的文化品格問題，有學(xué)者懷疑他的學(xué)術(shù)道德也就不足為奇了。他們那一代知識(shí)分子關(guān)懷民生疾苦，正直敢言，不畏權(quán)貴，捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)黑暗，他們很明顯地繼承和延續(xù)了幾千年來中國知識(shí)分子優(yōu)秀的人文關(guān)懷傳統(tǒng)。而如今，更多的知識(shí)分子喪失了這一民族所擁有的最優(yōu)秀，最光芒燦然的文化基因，成為了變質(zhì)的軟骨蟲，成為名利權(quán)勢的附庸，著名作家李國文的諷刺真可謂是入木三分啊。

那么，我們回頭再來審視余華這部極具現(xiàn)實(shí)意義，震撼人心的小說《活著》和張藝謀的的影視作品《活著》，其中展現(xiàn)出的二人的膽識(shí)和直面人生時(shí)代的勇氣就尤其的難能可貴了，中國今天最缺乏，最需要的是魯迅先生所言的“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血的真的猛士”了。也許如今很多人怕是連夢想的勇氣都沒有了吧！正是余華的直面人生時(shí)代，直面靈魂，這部小說才成為他最膾炙人口的作品，在國際上享有極高的聲譽(yù)。而對中國第五代導(dǎo)演領(lǐng)軍人物的張藝謀來說，正是他的直面現(xiàn)實(shí)人性，這部電影一直被評(píng)論家稱為他影視事業(yè)的巔峰之作，而他以后漸漸商業(yè)化，脫離現(xiàn)實(shí)，場面宏大的電影，漸漸遠(yuǎn)離中國社會(huì)的真實(shí)，以至于被眾多評(píng)論家斥為劣作，而《活著》盡管作為他唯一一部至今尚未通過文化部“安檢”的禁片，卻絲毫不影響此片帶給他的巨大聲望。由此觀之，講真話是需要很大的勇氣的，也需要足夠的人格力量去支撐，尤其是在利益紛爭，落網(wǎng)漫步，權(quán)力浸蝕的當(dāng)代社會(huì)。在此，就不得不深刻的佩服中國前總理朱镕基，著名作家，北大“抽屜文學(xué)代表人物”余杰，特立獨(dú)行的文化天才王小波，還有被錢理群稱之為“當(dāng)代魯迅”的摩羅了，他們是我們這個(gè)時(shí)代真正值得為之鼓掌，欽敬的人物了。

關(guān)于余華，浙江海鹽縣人，當(dāng)代著名作家，先鋒派小說的代表性人物。

有評(píng)論家說“他的作品以精致見長。作品以純凈細(xì)密的敘述，打破日常的語言秩序，組織著一個(gè)自足的話語系統(tǒng)，并且以此為基點(diǎn)，建構(gòu)起一個(gè)又一個(gè)奇異、怪誕、隱秘和殘忍的獨(dú)立于外部世界和真實(shí)的文本世界，實(shí)現(xiàn)了文本的真實(shí)”。而余華曾坦言：“我覺得我所有的創(chuàng)作，都是在努力更加接近真實(shí)。我的這個(gè)真實(shí)，不是生活里的那種真實(shí)。我覺得生活實(shí)際上是不真實(shí)的，生活是一種真假參半、魚目混珠的事物?！庇嗳A用他的先鋒試驗(yàn)精心營造著自己的文學(xué)世界。

余華的早期小說主要寫血腥、暴力、死亡，寫人性惡，他展示的是人和世界的黑暗現(xiàn)象。他小說中的生活是非常態(tài)、非理性的，小說里的人物與情節(jié)都臵于非常態(tài)，非理性的現(xiàn)實(shí)生活之中。正如謝有順指出：“暴力是余華對這個(gè)世界之本質(zhì)的基本指認(rèn)，它也是貫穿余華小說的一個(gè)主詞?！?/p>

關(guān)于《活著》---[《活著》是中國式的黑色幽默片，主人公福貴的遭遇異常凄慘。影片透過一個(gè)人的一生遭遇，涵蓋著人在歷史中的命運(yùn)無法掌控的生命之痛，衍生出了對死亡的苦笑。在福貴的一生當(dāng)中，最初的紙醉金迷，到五顆槍子的恐懼，到兒子夭亡時(shí)的悲痛，再到女兒意外去世時(shí)的無奈接受，影片結(jié)尾時(shí)吃飯時(shí)的辛酸苦楚，個(gè)人命運(yùn)隨波逐流，被歷史牽引?！痘钪肥强缭侥甏妮^長的一部影片，歷史濃縮為個(gè)人的命運(yùn)。這是一部活生生的中國現(xiàn)、當(dāng)代野史，因?yàn)檎返娜比?，更顯出了它的超常價(jià)值，改編后的故事本身便遠(yuǎn)超過了余華的原著，修正了許多不具典型性、合理性和不便于用電影語言表達(dá)的地方。]（1）

【《活著》具有一定的史詩性，這種史詩性被包裝在個(gè)人和家庭的命運(yùn)之下，同時(shí)隱隱露出一股的悲憫情懷和傷感的黑色幽默。影片的個(gè)人生存狀態(tài)和苦難，在經(jīng)過精簡的歷史背景里，體現(xiàn)出小人物的悲歡離合和時(shí)代的荒謬感。影片的結(jié)尾雖然很溫和，但頗引人深思。福貴的一生是一個(gè)逐漸演變的過程。片中對大躍進(jìn)、文革等時(shí)期也進(jìn)行了溫和的諷刺。影片中的絕望、無助、無力在黑色幽默里得到轉(zhuǎn)變?！浚?）

電影細(xì)節(jié)審視----影片中，把龍二受刑時(shí)的槍聲弄得清脆尖銳，回蕩不已，這是導(dǎo)演為了制造一種“革命恐怖”的氛圍而特意作出的鋪墊，這已經(jīng)預(yù)示著作者和導(dǎo)演的伏筆——一個(gè)“革命恐怖”的時(shí)代開始降臨。影片通過福貴的心有余悸的話不斷暗示著龍二是無辜送命，這已經(jīng)是赤裸裸地為當(dāng)年的地富反壞右鳴冤，鼓吹地主對人民要求的社會(huì)主義改造的抵制是有理的，當(dāng)然，這也符合作者余華的反共心理和導(dǎo)演張藝謀的內(nèi)心看法。

【張藝謀對該電影的較大創(chuàng)新是插入了一條暗線——皮影，皮影在電影的開頭、劇中的幾個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和末尾（皮影箱）都有所出現(xiàn)。從藝術(shù)角度分析，皮影與秦腔的搭配確實(shí)起到了一定的藝術(shù)效果，增強(qiáng)了影片的美感和大時(shí)代小人物的情感氛圍?！浚?）

影片涉及皮影這個(gè)意象還有一處暗示，到了結(jié)尾，福貴把塵封著的皮影箱拿出，幫孫子放入小雞，這個(gè)空空的箱子寓意著孫子的嶄新命

運(yùn)。當(dāng)孫子問起他“小雞長大后變成什么”這個(gè)似曾相識(shí)的問題時(shí)，他不再像當(dāng)年回答兒子有慶的問題時(shí)那樣回答“雞長大了就變成了鵝，鵝長大了就變成了羊，羊長大了就變成了牛，等牛長大了，共產(chǎn)主義就到了?！倍歉臑椤暗扰ｉL大了，饅頭也就長大了”。這個(gè)細(xì)節(jié)可以說是導(dǎo)演的一種暗喻：告別激情歲月的宏大理想，回歸踏實(shí)的生活。當(dāng)然，這也隱射了從文革浩劫中清醒過來的知識(shí)分子對共產(chǎn)主義的懷疑。

從民國到國共內(nèi)戰(zhàn)，從建國到人民公社，從大躍進(jìn)到文化大革命，前后綿延近40年，彈指一揮或是滄海桑田，無數(shù)黃面孔的、沉默的、堅(jiān)韌的中國人就這么無聲無息地繼續(xù)活著。幕后資料這是一個(gè)非常美的故事，很親切，很真實(shí)，以貼近生活的小人物反映數(shù)十年來中國老百姓的生活觀，故事很親切，很真實(shí)，就像發(fā)生在我們身邊。一個(gè)小人物在巨變的歷史中浮沉，完全不能掌握自己的命運(yùn)，不幸和坎坷總是纏繞著他。然而他從沒有放棄活下去的信念，從不怨天尤人，并且對生活和未來報(bào)著無限美好的希望。-----這就是《活著》。然而到了21世紀(jì)，中國的老百姓，絕大多數(shù)小人物的生活現(xiàn)狀又是如何呢？也許并不比上世紀(jì)活得有多幸福吧。那為什么沒有看到現(xiàn)代版的《活著》呢？難道不應(yīng)該出現(xiàn)嗎？

意義探討----人活著是為了什么？ 很顯然，這是一個(gè)極寬泛而又不得不引入高深玄奧的哲學(xué)禪理來考慮闡述的話題，未免有些大而無形，玄而抽象，而實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)生活中，人們又常常不得停駐腳步來靜思暇慮這些形而上的帶有根本追問和靈魂考究的具有終極意義和人文關(guān)懷的人生問題。也許科學(xué)并不涉及終極關(guān)懷，但哲學(xué)卻是應(yīng)當(dāng)涉及并應(yīng)該能為一些根本問題做出精神分析的，指明些方向和道路的，至少，也應(yīng)該有啟迪心智的作用。有人曾說：“形而上的思考，形而下的生活?！边@話實(shí)在是含有至理，想這也是弗里德里希-威廉-尼采的真實(shí)寫照吧。

那么，人，為什么活著呢？

作家余華在小說《活著》中告訴我們：生活本身就是方法，生活本身就是目的，活著就是為了活著本身，別無其他，至于說為了實(shí)在的什么，那都是虛妄，只有活著本身才是最高目的和意義。很明顯，余華的觀點(diǎn)帶有濃厚的西方現(xiàn)代意識(shí)展現(xiàn)出來的孤獨(dú)悲涼和虛無荒謬，它注重的是追求一種形式，忽略生命的內(nèi)容，活著就是活著本身，這自然就走向了如美學(xué)上的康德那種“極端形式主義”，我認(rèn)為有著極大的缺憾---人作為靈（精神）肉（身體）相融的動(dòng)物，形式與內(nèi)容統(tǒng)一的客觀存在，二者自是不可偏廢。忽略形式，內(nèi)容便無存在的根基，空無憑恃;省去內(nèi)容，形式便如枯枝爛葉，腐朽污濁。人生何嘗不是如此？追求身體康健，生活舒適，生心理愉悅的同時(shí)，更得追求道德上的完善，價(jià)值的騰躍，心靈的和諧，精神的崇高，后者來的更為重要，物質(zhì)上的貧乏不可怕，精神上的侏儒才真正可怕呢。

現(xiàn)代新儒家的領(lǐng)軍人物馮友蘭先生曾將人生劃為四重境界：自然境界。功利境界。道德境界。天地境界。各人依其道德精神品格各有歸宿。

第一重境界者，是一個(gè)幾乎不需要覺解的自然人，他可能都不知道自己要干什么，或是為什么要這么干，恍然不知所以。

第二重境界者，他可能會(huì)意識(shí)到意義，做些利人利己的事，盡

管他只抱著利己的信念，但如亞當(dāng)斯密所言的神秘力量促成了意外的結(jié)果。但我所理解，所見到的此境界中的人或著多半是為了追求功名利祿，金錢權(quán)勢，物質(zhì)享受之快，聲色犬馬之娛，形同行尸走肉，終難免名韁利鎖的悲哀。像和珅等貪官，“四人幫”等政客之流，不勝枚舉。

第三重境界者，活著注重砥礪道德品格，修身養(yǎng)性，關(guān)懷民生疾苦，國家苦難，政治耿介，不畏權(quán)勢，輕名淡利，襟懷坦蕩。如吳天祥，吳仁寶等時(shí)代先鋒；余華，余杰等獨(dú)立的知識(shí)分子；周恩來，朱镕基等偉大的政治家

第四重境界者，乃先賢圣哲之流，獨(dú)與天地精神相往來，參天地，悟化境，為民族精神文化開宗立派，辟源流，猶如盜火者般潤澤時(shí)間，這也就是德國歷史學(xué)家雅斯貝爾斯所言之的“文化軸心時(shí)代”的巨人們：中國的孔孟，老莊；西方的耶穌；猶太的先知；希臘的三杰（蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德）；印度的釋迦等等

那么，親愛的朋友，你，屬于哪一重境界呢？

而若淑尼采的超人哲學(xué)，人活著就是一個(gè)不斷超越的過程，不斷以頑強(qiáng)的意志和超凡的膽魄去打破現(xiàn)有的價(jià)值體系和世俗權(quán)力的枷鎖，以求得個(gè)人的自由全面發(fā)展，從而抵達(dá)超人的境界。

而若淑弗洛伊德精神分析學(xué)派的觀點(diǎn)，人的成長和社會(huì)的進(jìn)步是以“性”為原動(dòng)力的。那么，人活著就處于不斷地追求“性”的滿足中了。很顯然，此公觀點(diǎn)實(shí)在極端而且可疑。

而若回歸我們的中國社會(huì)主義，按共產(chǎn)主義的理想而言，（這是中國政府標(biāo)榜的），人活著就是一種無上自由，個(gè)性蓬勃發(fā)展的狀態(tài)，不存在階級(jí)斗爭，生命“異化”等等殘酷的行為?？墒牵伯a(chǎn)主義理想又何在呢？

人，為什么活著？人，活著是為了什么？青年毛澤東曾經(jīng)就苦苦求索過這個(gè)問題，并最終建立了他的斗爭哲學(xué)和貴我道德律。

然而，這終究是一個(gè)見仁見智的命題了，每個(gè)人都有自由思考的自由，都有獨(dú)立見解的自由。我們毫不客氣的尊重這種自由。。

最后，用屈原的一句詩作結(jié)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。。

2011-5-23．小月火山親筆

備注：（1）（2）（3）抄錄與百度文編

第三篇：我國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略思考

我國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略思考

以國際化的視野，適應(yīng)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)律和特點(diǎn)，有針對性地解決其中存在的若干突出問題，促使電影產(chǎn)業(yè)在規(guī)模、質(zhì)量和效益等方面實(shí)現(xiàn)大幅度提升，在中國文化產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更大的引領(lǐng)作用。

電影產(chǎn)業(yè)作為典型的文化創(chuàng)意行業(yè)，已成為引領(lǐng)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。近幾年來電影體制改革極大地釋放了電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛力和活力，而電影產(chǎn)業(yè)發(fā)揮潛能的大幅度釋放又恰好與我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和城市化進(jìn)程加速的機(jī)遇疊加在一起，從而“十一五”時(shí)期成為我國電影產(chǎn)業(yè)從恢復(fù)性增長到持續(xù)、快速發(fā)展的一個(gè)極為重要的階段：電影產(chǎn)業(yè)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)總量得到大幅度擴(kuò)張，技術(shù)裝備水平明顯提高，電影市場持續(xù)繁榮發(fā)展。隨著國家《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》和《關(guān)于促進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的指導(dǎo)意見》的出臺(tái)，電影產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升為國家產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，產(chǎn)業(yè)政策逐步完善，在文化產(chǎn)業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著先導(dǎo)行業(yè)的重要作用。

今天，站在一個(gè)新的起點(diǎn)上為“十二五”期間電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展謀篇布局，就是要進(jìn)一步解放思想，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，抓住當(dāng)前的有利機(jī)遇，實(shí)施中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略thldl.org.cn，以國際化的視野，適應(yīng)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)律和特點(diǎn)，有針對性地解決其中存在的若干突出問題，促使電影產(chǎn)業(yè)在規(guī)模、質(zhì)量和效益等方面實(shí)現(xiàn)大幅度提升，在中國文化產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更大的引領(lǐng)作用，為提升我國的文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的國家戰(zhàn)略目標(biāo)做出積極的貢獻(xiàn)。

一、中國電影產(chǎn)業(yè)面臨的歷史機(jī)遇

新世紀(jì)以來我國經(jīng)濟(jì)在克服亞洲金融危機(jī)后進(jìn)入持續(xù)、高速發(fā)展階段，盡管20082009年遭遇國際金融危機(jī)的挑戰(zhàn)，但在國家出臺(tái)一攬子綜合配套的宏觀調(diào)控政策的努力下，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然保持了良好的態(tài)勢。

中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略也面臨幾大機(jī)遇：一是我國經(jīng)濟(jì)總量迅速擴(kuò)張，國內(nèi)資本充裕，流動(dòng)性過剩，我國已經(jīng)從長期以來資本短缺的進(jìn)口國而轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本過剩的對外投資國，這對高度依賴資本投入的電影產(chǎn)業(yè)來說，無疑是十分有利的。二是城鄉(xiāng)居民收入持續(xù)增長，內(nèi)需市場明顯擴(kuò)大。目前，我國絕大多數(shù)物質(zhì)產(chǎn)品都存在著結(jié)構(gòu)性過剩的問題，而文化產(chǎn)品和服務(wù)則仍存在著供給缺口。包括電影在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略存在著巨大的潛力和廣闊的市場空間。三是快速發(fā)展的城市化進(jìn)程為電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略提供了源源不竭的動(dòng)力。文化是城市的靈魂，伴隨著城市交通、通訊、房地產(chǎn)等基礎(chǔ)設(shè)施硬件的快速發(fā)展，城市文化的軟件建設(shè)也迎來大發(fā)展的黃金時(shí)期，為電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮提供了歷史性的機(jī)遇。

同時(shí)，電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題和挑戰(zhàn)也不容忽視：一是在后金融危機(jī)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不確定因素明顯增加，將對電影產(chǎn)業(yè)的投資和市場都有所影響。二是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)問題，這一發(fā)展階段的基本特點(diǎn)既對電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)向提出了新的要求，同時(shí)也在一定程度上制約著電影產(chǎn)業(yè)的增長速度和發(fā)展規(guī)模。三是電影產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展還存在著市場主體規(guī)模小、集中度低，專業(yè)化和復(fù)合性的核心人才缺乏，影院和銀幕少、布局不合理，以及與相關(guān)行業(yè)融合度低、電影衍生產(chǎn)品發(fā)展緩慢等問題?？傊趪译娪爱a(chǎn)業(yè)政策趨于完善，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的外部市場環(huán)境日益改善的情況下，目前電影產(chǎn)業(yè)存在的問題更多的是來自于自身的挑戰(zhàn)。

二、跨越式電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略思考

實(shí)施資源整合戰(zhàn)略，提高電影產(chǎn)業(yè)的集中度和集約化水平。電影產(chǎn)業(yè)作為高投入、高收益的文化創(chuàng)意行業(yè)，必須有一批大型企業(yè)在產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展運(yùn)營中發(fā)揮主導(dǎo)作用。市場主體的強(qiáng)弱，始終是電影產(chǎn)業(yè)能否持續(xù)、健康和快速發(fā)展的關(guān)鍵。針對目前我國電影企業(yè)規(guī)模小、集中度低、抗風(fēng)險(xiǎn)弱的現(xiàn)狀，在“十二五”期間，要按照國家《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》的要求，在財(cái)稅、金融政策上著力扶持素質(zhì)好、有競爭力的電影企業(yè)通過上市融資，依托資本市場的投融資平臺(tái)，實(shí)行市場化的跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制的兼并重組和資源整合，培育一批混合經(jīng)濟(jì)的大型電影企業(yè)，作為電影市場上的投融資運(yùn)營主體，在調(diào)整和優(yōu)化電影產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮戰(zhàn)略投資者的重要作用。形成以大型電影企業(yè)為龍頭，中小電影企業(yè)配套服務(wù)的市場主體格局。實(shí)現(xiàn)電影產(chǎn)業(yè)規(guī)模和效益的大幅度提升，為最大限度地滿足人民的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興作出積極貢獻(xiàn)。

實(shí)施電影渠道建設(shè)的重點(diǎn)戰(zhàn)略，著力解決電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的瓶頸問題。目前，我國電影發(fā)行放映的終端電影院和電影銀幕數(shù)量嚴(yán)重不足，成為制約電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展公認(rèn)的瓶頸問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2009年底，我國電影院線為37家，電影院1697家，銀幕4723塊，預(yù)計(jì)到2010年底，電影銀幕將增加到5500塊，呈現(xiàn)出快速增長的發(fā)展態(tài)勢，但仍難以滿足城鄉(xiāng)居民日益增長的文化需求。一方面，電影院線主要集中在大城市，中小城市數(shù)量少，群眾看電影還比較困難；另一方面，電影院和銀幕的總量不足。目前，我國電影院和銀幕的總量與法國不相上下，而法國僅有6000多萬人口。美國是世界上最大的電影產(chǎn)業(yè)大國，銀幕接近40000塊，是中國的8倍，而人口僅3.07億，不足中國的1/4?？梢娭袊娪霸壕€發(fā)展的潛力還非常大。為此，在“十二五”期間，要抓住城市化進(jìn)程的機(jī)遇，實(shí)施“電影銀幕翻番計(jì)劃”，著力發(fā)展中小城市的數(shù)字影院和數(shù)字銀幕，使我國電影院和銀幕總數(shù)迅速增長，結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，技術(shù)層次躍上一個(gè)新的臺(tái)階。

實(shí)施“大電影產(chǎn)業(yè)”發(fā)展戰(zhàn)略，促使電影與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，成為中國文化產(chǎn)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)。新技術(shù)革命和現(xiàn)代傳媒為文化功能的擴(kuò)展提供了新的手段，“三網(wǎng)合一”意味著文化行業(yè)之間、文化與電信、旅游、體育等相關(guān)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)融合化的發(fā)展趨勢。在當(dāng)今大眾消費(fèi)時(shí)代，電影作為典型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，正日益突破傳統(tǒng)電影院消費(fèi)的模式，通過付費(fèi)電視頻道、有線和無線電視網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星直播電視、DVD、LD、VHS、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊工具進(jìn)行傳播，并與旅游、演出、廣告以及玩具、服裝、時(shí)尚等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛的滲透和融合，形成電影、電影衍生品、電影相關(guān)產(chǎn)品在內(nèi)的大電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展格局。在“十二五”期間，要抓住產(chǎn)業(yè)融合化的發(fā)展趨勢，發(fā)揮電影號(hào)召力、影響力和滲透力強(qiáng)的優(yōu)勢，通過電影與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，拉長電影的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)鏈條，在推動(dòng)電影產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這幾年電影產(chǎn)業(yè)在金融危機(jī)中率先走出困境，實(shí)現(xiàn)大幅度增長，成為帶動(dòng)文化和相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“人氣產(chǎn)業(yè)”和“先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)”，但還不是龍頭產(chǎn)業(yè)，因?yàn)殡娪爱a(chǎn)業(yè)的規(guī)模還不夠大，與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合度還不高。只有推動(dòng)電影與相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步融合發(fā)展，形成水乳交融的大電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，電影產(chǎn)業(yè)才能真正成為我國文化產(chǎn)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)。

實(shí)施本土化與國際化相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，利用國內(nèi)、國際兩種資源，推動(dòng)中國電影產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展。我國電影產(chǎn)業(yè)到目前為止，本質(zhì)上仍然還是一個(gè)內(nèi)需產(chǎn)業(yè)，以滿足國內(nèi)市場需求為主。我國電影產(chǎn)業(yè)在人才培養(yǎng)、創(chuàng)作理念、專業(yè)化分工和技術(shù)水平等方面與發(fā)達(dá)國家都還有不少的差距。好萊塢的經(jīng)驗(yàn)表明，實(shí)行開放的全球資源配置、全球市場營銷的產(chǎn)業(yè)

發(fā)展戰(zhàn)略，是電影產(chǎn)業(yè)提高競爭力的必由之路。在“十二五”期間，實(shí)施本土化與國際化相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，就是要充分利用國內(nèi)、國際兩種資源，在充分發(fā)掘國內(nèi)資源潛力的基礎(chǔ)上，采取聯(lián)合、項(xiàng)目合作、合資經(jīng)營、委托經(jīng)營等靈活多樣的方式吸引國際優(yōu)質(zhì)電影資源為我所用。要抓住金融危機(jī)以來西方一些電影企業(yè)面臨資金困境的機(jī)遇，發(fā)揮我國資金充裕、市場廣闊的比較優(yōu)勢，在國家金融政策的支持下，主動(dòng)出擊，購并西方有價(jià)值的電影、動(dòng)漫企業(yè)和相關(guān)資源，推動(dòng)中國電影產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，使之與我國的經(jīng)濟(jì)大國地位相匹配。

作為企業(yè)的管理核心之一，戰(zhàn)略發(fā)展總監(jiān)擔(dān)負(fù)著企業(yè)戰(zhàn)略研究、規(guī)劃、制定的重任，要善于在大環(huán)境下找出適合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略方向。清華大學(xué)企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展總監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)力再造高級(jí)研修班旨在培養(yǎng)學(xué)員容世容人容事的襟懷，高瞻遠(yuǎn)矚的視野，深刻的洞察分析力，正確的判斷力，以及持續(xù)創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)家精神，通過企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、資本運(yùn)作、管理心理學(xué)與經(jīng)營創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化等專題課程的學(xué)習(xí)，打造諳倫理、有氣度、有遠(yuǎn)見的新一代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人。

第四篇：一部電影引發(fā)的哲學(xué)思考（范文）

一部電影引發(fā)的哲學(xué)思考

總是一副調(diào)侃的味道：“來，我們談?wù)勅松c理想”?！皻^”是最近網(wǎng)上比較火的一個(gè)詞了，是的，“世界觀、價(jià)值觀、人生觀"，三觀著實(shí)存在著，它時(shí)時(shí)刻刻影響著你我的生活，它們太大，大到無形，難以言喻，也許是當(dāng)前的文明依托還不夠，也許我們還太膚淺，也許是這個(gè)話題太廣而深了，也許迫于生活的各種壓力無力思考，只好當(dāng)做調(diào)侃的話?？墒撬鼈兤匾?，是我們正確認(rèn)識(shí)自身、世界以及二者聯(lián)系的根本，是應(yīng)對錯(cuò)綜社會(huì)生活的一把鑰匙，無論你承認(rèn)與否，你都曾跟我有同樣的感受，因?yàn)槿耸侨壕拥纳鐣?huì)性動(dòng)物，如果沒有自己的獨(dú)立思考，長期的隨波逐流，疲于奔命，那么就相互同化，相互復(fù)制，發(fā)現(xiàn)最后我們徹底盲目了，麻木了，以至于忘記自己是誰，需要些什么，原來那些不是自己需要的生活。那是因?yàn)槲覀兏緵]有一個(gè)完善的思想體系，沒有為自己搭建一個(gè)量身定制的三觀架構(gòu)，沒了自己的生存法則，所以迷失了自我。我們需要它，需要它的指引與陪伴，能積極、穩(wěn)妥地走好人生路。

那么也許應(yīng)該嘗試?yán)斫庀隆耙造o制動(dòng)”這個(gè)道理：靜，在忙亂中適時(shí)靜下心來，靜就是思考，靜非靜，在這里靜是最復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，思考是回顧過去，收集資料，再用腦深度加工，對表象抽絲剝繭，提取內(nèi)在本質(zhì)，歸納到自我的思想體系，從而明確方向，做準(zhǔn)確定位。我想把“我思故我在”換個(gè)理解，讓它不再是那個(gè)主

觀唯心主義的代表，就是通過自己的思考，為自己找到了適應(yīng)這個(gè)世界的最好方法，所以我們更合理的存在著，而不是被社會(huì)所淘汰，因?yàn)檎軐W(xué)的新舊事物從來不是以時(shí)間上出現(xiàn)的先后來定義，也不是以強(qiáng)大與否來定義，是這個(gè)事物是否順應(yīng)當(dāng)前的背景與趨勢；動(dòng)，是這龐大而復(fù)雜的一切，我們生活所涉及的方方面面，包羅萬象般的變幻著?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是的，我們需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)，思考只會(huì)無源之水。學(xué)習(xí)就是站前人的肩膀上，把傳承下來的作為金字塔的底端，再結(jié)合當(dāng)前的實(shí)情進(jìn)行新創(chuàng)造，從而把自己推到這座金字塔思想構(gòu)筑的頂端。學(xué)習(xí)目的是什么，我想是為了幫助認(rèn)識(shí)自我，改造自我，從而完善自我，更加完整、客觀、正確地看待世界，及時(shí)、有效、準(zhǔn)確地處理各種事項(xiàng)，是種工具或方法，不是單純的知識(shí)累積，因?yàn)楸M信書不如無書，書是一種思考借助的媒介而已，是別人思考的結(jié)果，是人與人之間的間接交流，思考能借助的形式眾多，有自我對話，也有前面借助書本的間接交流，也有與別人的直接口頭對話?！凹偌艺撸拍艹纱蠹摇?，我們大多平凡，可試想就算是愛因斯坦，把最初他放置在一個(gè)蒙昧、混沌的世界初始，他也只是個(gè)飲血茹毛的原始人，所以雖然就算“大家”離我們太遙遠(yuǎn)，但我們應(yīng)該明白窮者獨(dú)善其身的道理，撇開談什么達(dá)則兼濟(jì)天下。所以我們需要學(xué)習(xí)，需要交流，為何？時(shí)代不同，那么古人和今人對待同一個(gè)問題的看法也不同，所以就如不要輕斷歷史人物的功與過一樣，時(shí)代造就了一切，但至少有借鑒的意義。那么同個(gè)時(shí)代的人

呢？我們來自不同的地方，有不同的經(jīng)歷與需要，從而產(chǎn)生“仁者見仁智者見智”。假如不去學(xué)習(xí)，不去交流，我們的看法總是極其片面的，個(gè)人的色彩過于濃烈，以至于淹沒真實(shí)，迷惑自我。交流更為重要一些，首先是因?yàn)榻涣魇菍W(xué)習(xí)后的下一個(gè)進(jìn)階階段；其次它畢竟是同個(gè)時(shí)代背景下所展開的，不至于過分夸大真理的相對性，無論各自的論點(diǎn)同或異，錯(cuò)與對，你都會(huì)在其中得到有益于自身的東西，至少你會(huì)換個(gè)角度看待某個(gè)問題，你會(huì)覺得修正后的看法更接近于事實(shí)的本來面目了，從而完善了自身。為什么既不完整也不完美的我們存在著，而完美又萬能的神卻偏要?jiǎng)?chuàng)造出殘缺的我們呢，那也許就是我們存在的意義，就是超越自我，追尋完美。又為什么有丑與美，善與惡呢？因?yàn)槲覀冃枰柚渲幸幻鎭碚J(rèn)識(shí)另一面，看到丑，才會(huì)明白美，懂得惡，才了解善，讓我們樹立一個(gè)正確的價(jià)值觀念、審美觀念，但無論如何我都支持正面的東西，因?yàn)闊o論你善還是惡，我們都愛好美好的事物，都窮盡畢生精力去追尋，只是善的人以正面的渠道，而惡的人以暗面的手法。經(jīng)歷太多生活風(fēng)雨的我們，很多最終越來越信一些所謂的神或說迷信的東西，開始信奉宿命論，也許是我們的科技還太稚嫩，迷信是我們還沒到達(dá)的科學(xué)新領(lǐng)域，誰能說這個(gè)世界沒有神？我需要足夠的正面證明，想必沒人能做到，牛頓研究力學(xué)的終極也就是一句：“上帝推了一把”，繼而研究宗教去了。不是說大家應(yīng)該信教，是說該有所信仰的東西，能帶給我們精神慰藉，宗教上，我是個(gè)時(shí)而信基督教時(shí)而信佛教的人。我贊

同《少年派奇幻漂流》里的說法，不認(rèn)同他父親所說既然你信這又信那，等于沒有。信仰就應(yīng)該是座房屋，里面有很多房間，但在這座房屋我堅(jiān)持信仰自己是最大的信仰，因?yàn)槲蚁霟o論你何種信仰，你都要明白最大、最可靠的信仰那就是你自己。信自己，方能信自己所信的一切。放棄了自己，什么都沒有，什么都不是?？赐觌娪啊渡倌昱傻钠婊闷鳌罚步o自己提了醒：我是個(gè)相當(dāng)無知的人，平常思考的東西也甚少。有句話說學(xué)得越多，只會(huì)覺得自己越無知。像我這樣膚淺的人處處皆是，只是我們很多時(shí)候都愛“以五十步笑百步”。今天看電影坐我隔壁一女的，大聲而好奇的對另外一個(gè)女伴說:“主角不是印度人么，怎么說英語？”，我說印度曾是英殖民地，英語也是他們的母語，也是印度人為什么計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)、程序設(shè)計(jì)等比較強(qiáng)的一個(gè)方面。過會(huì)兒前排一個(gè)女的又說怎么故事看得好端端的，最后主人公又換了版本，是的，故事要表達(dá)的面很廣，講述的也很深。依我鄙見，主角的母親是徹底的宗教信仰者，父親因?yàn)椴∥r(shí)發(fā)現(xiàn)萬能的神沒拯救他，而是西方的醫(yī)藥拯救了他，變成了一個(gè)無任何宗教信仰的人，一個(gè)十足的現(xiàn)實(shí)主義者，而主人公派就是兩者的產(chǎn)物，他變成了宗教信仰和理性的結(jié)合體，就是代表了眾多的人，他的奇幻漂流論證著宗教信仰與理性，人性的丑與惡，終而能找到一個(gè)平衡點(diǎn)，第二個(gè)故事版本只是把第一個(gè)故事所有的動(dòng)物套成了現(xiàn)實(shí)的各種人以及人性，從奇幻回歸到現(xiàn)實(shí)，更留下些需要自己思考的東西。了解的確實(shí)太少，不了解在印度文化中毗濕奴神的來歷，影

響了對電影的理解，看了影評(píng)才略知皮毛。都說無知者無畏，初生牛犢不怕虎，我們或許忘了思考不怕虎的結(jié)果是什么？那就是成為別人的食物。

謙卑吧，可憐的人，就開始以學(xué)習(xí)的心態(tài)面對一切，那不該是種任務(wù)，是服務(wù)自身的需要。這世界沒有一把萬能鑰匙去打開所有的難題，只有不斷學(xué)習(xí)，不斷思考，以變應(yīng)萬變，你超越不了萬變，起碼能跟著萬變，不是被動(dòng)地被推著，至少跟著它的腳步，能以一個(gè)舒適的感覺合情合理地存在著。

第五篇：關(guān)于電影行業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

關(guān)于電影行業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

近年來，電影發(fā)行放映行業(yè)嚴(yán)重滑坡，設(shè)施設(shè)備嚴(yán)重老化，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)基本上呈逐年下降趨勢。針對行業(yè)現(xiàn)在存在的市場疲軟、設(shè)備陳舊、產(chǎn)業(yè)單一等問題，我們認(rèn)為：

一、要解決思想觀念上存在的問題、增強(qiáng)行業(yè)信心、團(tuán)結(jié)一致、克服困難、重新倔起。

當(dāng)電影發(fā)行放映行業(yè)面臨著諸多困難和問題的時(shí)候，我們在分析問題和困難的同時(shí)，必須以宏觀的、全局的和長遠(yuǎn)的眼光，發(fā)現(xiàn)和把握存在于產(chǎn)業(yè)內(nèi)部和外部的潛力和機(jī)會(huì)。

我們不妨從另一個(gè)角度來分析作為產(chǎn)業(yè)重要組成部分的放映業(yè)，不難發(fā)現(xiàn)，在處于低潮期的電影業(yè)中，即使有上述許多問題，放映業(yè)依然存在著巨大的發(fā)展?jié)摿Γ踔帘旧砭驼加兄揞~的有形或無形的資產(chǎn)。對于所有電影行業(yè)的部門和企業(yè)，尤其是中國電影集團(tuán)這樣的實(shí)力雄厚的?國家隊(duì)?，對放映行業(yè)的關(guān)注和投入，不但具有保護(hù)和發(fā)展本企業(yè)以及整個(gè)電影產(chǎn)業(yè)的積極意義，同時(shí)還具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

1)放映業(yè)處于電影產(chǎn)業(yè)鏈的終端，是電影產(chǎn)品取得最終利潤的環(huán)節(jié)，不但具備了相當(dāng)?shù)膭?chuàng)利能力，同時(shí)還直接影響到投入到整個(gè)產(chǎn)業(yè)中資本增殖的幅度和狀況。改革中作為中間環(huán)節(jié)、最先被推到市場前沿，領(lǐng)略競爭的殘酷性的省、市級(jí)發(fā)行放映公司，已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到：誰擁有影院，誰就贏得了競爭的主動(dòng)和優(yōu)勢；擁有了放映業(yè)，就會(huì)擁有電影業(yè)的巨大利潤。

2)放映業(yè)是以現(xiàn)金形式獲得收入，類似于零售商業(yè)?，F(xiàn)金的作用在商品經(jīng)濟(jì)的逐步完善過程中會(huì)體現(xiàn)得越來越明顯。

3)在增量資金嚴(yán)重匱乏的情況下，發(fā)現(xiàn)和盤活存量資產(chǎn)是產(chǎn)業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。建國后就開始的影院建設(shè)基本上占據(jù)了城市最繁華、人口最稠密的?黃金地段?，這些土地的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過影院本身的價(jià)值。這是歷史遺留給電影產(chǎn)業(yè)的最大也是最現(xiàn)實(shí)的一筆財(cái)富。邵逸夫在香港每興建一家影院，都毫不猶豫地同時(shí)購買影院附近土地，地產(chǎn)業(yè)使邵氏影業(yè)獲得了遠(yuǎn)大于電影主業(yè)的收入。電影業(yè)內(nèi)的這筆存量資產(chǎn)，不但其數(shù)額巨大，而且盤活和盤大的空間也最大。

4)關(guān)注和發(fā)展電影放映行業(yè)，還具備許多客觀的有利條件：①文化建設(shè)和城市規(guī)劃的要求限制了影院占地隨便挪做他用，這筆資產(chǎn)理論上和政策上還會(huì)留存在電影行業(yè)內(nèi)部；②文化系統(tǒng)普遍缺乏建設(shè)資金，影院在某些地區(qū)成為文化部門的包袱，擴(kuò)大再生產(chǎn)能力低，城市影院的改造和提高亟須資金投入，為進(jìn)入放映行業(yè)提供了機(jī)會(huì)；③外資進(jìn)入放映業(yè)還未全面對外開放，使我們有一定的時(shí)間和空間；④電影行業(yè)屬于特殊行業(yè)，系統(tǒng)相對封閉，經(jīng)營影院需要專業(yè)知識(shí)和技術(shù)，這一專業(yè)壁壘，有效地防止了其他產(chǎn)業(yè)的滲透和控制；⑤與投資制片業(yè)相比，投資放映業(yè)的成本低、風(fēng)險(xiǎn)小，有機(jī)會(huì)分享黃金地段的有償土地使用權(quán)，對于規(guī)模大、資金雄厚的房地產(chǎn)業(yè)、商業(yè)以及境外放映集團(tuán)等的合作，具有相當(dāng)大的吸引力；⑥有組織地進(jìn)入放映業(yè)，是國有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的資產(chǎn)重組，可有效地防止產(chǎn)業(yè)資本的流失，規(guī)避商業(yè)和投資風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)得到有關(guān)政府部門的支持。

二、要認(rèn)真組織實(shí)施農(nóng)村電影“2131”工程。發(fā)揮省、市、縣三級(jí)電影公司綜合協(xié)調(diào)、宏觀服務(wù)的功能，同時(shí)基層放映隊(duì)要下到農(nóng)村去，要定指標(biāo)、有考核、有核算。

為豐富農(nóng)村群眾的精神文化生活，解決近年來農(nóng)村電影事業(yè)走入低谷、農(nóng)民看電影難的問題，國家廣電總局、文化部聯(lián)合，在全國推行農(nóng)村電影放映?2131工程?。在電視已經(jīng)相當(dāng)普及的今天，農(nóng)民對電影仍然有著特殊的感情，他們對反映現(xiàn)代農(nóng)村生活的故事片、表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的戲曲片、幫助農(nóng)民致富的科教片、回憶革命歷程的戰(zhàn)斗片非常觀迎。這種長期以來形成的文化娛樂方式，不僅為電影提供了巨大的市場，同時(shí)也為政策、信息、技術(shù)進(jìn)入農(nóng)村提供了有效的宣傳平臺(tái)。

但是，?2131工程?在實(shí)施過程中，也存在著一些困難和問題。一是農(nóng)民想看電影與能否看得上電影的問題。邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村農(nóng)民群眾居住零散，只有居住在村委會(huì)附近或大村寨的群眾能夠觀看，而遠(yuǎn)離放映地十來華里的群眾，就難看得上電影了，有?僧多粥少?之感。二是觀眾少的問題?，F(xiàn)在，年青人外出打工的多，少年兒童又在學(xué)校寄宿，有的村子就剩下七、八個(gè)老年人和幾個(gè)幼兒。三是資金投入不足，影響?2131工程?功能發(fā)揮。主要表現(xiàn)在：購片經(jīng)費(fèi)不足，有些影片的版權(quán)費(fèi)用高達(dá)幾十上百元，使購片者望而卻步。除去昂貴的放映設(shè)備、影片購臵費(fèi)、維修設(shè)備，放映員每場工資不足50元，還要支付下鄉(xiāng)的食宿、運(yùn)輸、通訊等開支，放映積極性不高，工作難以到位。同時(shí)，因投入不足，影片陳舊，質(zhì)量不高，不能滿足農(nóng)民群眾的要求，長此下去，會(huì)影響他們對電影的熱情。此外，因投入不足，?2131工程?容易成為?運(yùn)動(dòng)式?工程，難以持續(xù)發(fā)展。

那么針對這些問題，應(yīng)該采取什么措施呢？

1．加強(qiáng)放映員隊(duì)伍建設(shè)，是推行?2131工程?的關(guān)鍵。一是加強(qiáng)對放映員思想政治教育。放映員要有愛崗敬業(yè)的精神，要發(fā)揚(yáng)過去放映員挑著電影機(jī)走鄉(xiāng)進(jìn)村送電影的風(fēng)格，走出一條現(xiàn)代農(nóng)村電影事業(yè)發(fā)展之路。二是實(shí)行培訓(xùn)上崗制度。放映員要經(jīng)培訓(xùn)考核合格后，才能上崗。三是實(shí)行聘任制。對放映員簽訂聘任合同，聘任期一年，期滿經(jīng)考核合格者方可續(xù)聘，以此增強(qiáng)放映員責(zé)任感。四是合理解決放映員的工資待遇，調(diào)動(dòng)他們的工作積極性。

2．加強(qiáng)對放映工作的管理，保證?2131工程?實(shí)效。一是精心組織和調(diào)度影片，保證影片質(zhì)量。結(jié)合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民實(shí)際需求，調(diào)集針對性較強(qiáng)的實(shí)用科技影片和符合農(nóng)村題材、符合農(nóng)民群眾?胃口?的故事片，以滿足農(nóng)民群眾科技致富和娛樂生活的需要。二是實(shí)行映前告示制度，提高觀眾人氣指數(shù)。為解決目前農(nóng)村青年人外出打工，少年兒童在校寄宿，看電影的人少以及遠(yuǎn)離放映地的村民看不上電影的問題，可以采取映前張貼海報(bào)告示，利用節(jié)假日、農(nóng)閑季節(jié)放映。在保留村小的地方，將?2131工程?與農(nóng)村中小學(xué)校愛國主義教育片放映工作結(jié)合進(jìn)行。三是實(shí)行觀眾簽證制度。放映員要認(rèn)真收集和上報(bào)放映工作情況，對每場電影認(rèn)真寫放映記錄，并由觀眾或村委會(huì)就放映質(zhì)量、效果及要求簽署意見，以此作為主管部門掌握工程開展情況以及對放映員聘任考核的依據(jù)。四是主管部門要制定切實(shí)可行的放映工作實(shí)施方案與獎(jiǎng)懲制度。定期與不定期的組織下鄉(xiāng)檢查活動(dòng)，對放映工作情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)察，督促放映員切實(shí)把這項(xiàng)惠民實(shí)事落實(shí)到位。對在放映工作中弄虛作假的工作人員，一經(jīng)查實(shí)，要嚴(yán)格處理。

3、建立長效投入機(jī)制，是?2131工程?可持續(xù)發(fā)展的保障。要切實(shí)貫徹?政府扶持、市場運(yùn)作、社會(huì)參與、有償服務(wù)?的原則，站在構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的高度，建立?2131工程?資金長效投入機(jī)制。

三、要整合電影資源，充分發(fā)揮影劇院、流動(dòng)電影院、鄉(xiāng)村電影隊(duì)的陣地功能。要把丟失的觀眾請回來，為觀眾創(chuàng)造好的觀映條件和環(huán)境。電影并不是沒有市場，只是需要我們要把握信息，抓住機(jī)遇，進(jìn)一步激活市場、開拓市場。

隨著我國文化傳播途徑的豐富和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾的生活水平有了大的提高。許多家庭擁有了先進(jìn)的娛樂設(shè)施，人們進(jìn)行娛樂活動(dòng)和獲取信息的渠道更加廣泛，電影業(yè)由此受到了強(qiáng)大沖擊，原本基礎(chǔ)薄弱的電影市場更是日益萎縮、雪上加霜，觀眾嚴(yán)重流失，電影無人問津。

國家已把電影推向了市場，等、靠、要只能坐以待斃。敢不敢走進(jìn)市場是衡量一個(gè)單位有無魄力、有無活力、有無實(shí)力的唯一標(biāo)志，也是我們擺脫困境，重現(xiàn)生機(jī)的唯一途徑。當(dāng)代農(nóng)民求富、求知、求發(fā)展、求文明、求健康的需求就是我們開拓市場的強(qiáng)大動(dòng)力和良好機(jī)遇。因此，我們一要積極開展市場調(diào)研，切實(shí)了解觀眾的需求，掌握市場發(fā)展的新動(dòng)態(tài)，選好片源，有的放矢；二要與有關(guān)部門結(jié)合，開展政策宣傳專場、德育教育專場、重大活動(dòng)專場、經(jīng)典影片專場等活動(dòng)；三要大力推廣個(gè)人包場業(yè)務(wù)，積極組織結(jié)婚、生子、升學(xué)、喬遷等紅白喜事包場活動(dòng)；四要建立大篷車流動(dòng)影院，廣泛深入農(nóng)村，開展放映活動(dòng)，逐步擴(kuò)大電影的影響，努力開辟電影市場。

四、要抓好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。積極爭取上級(jí)政策、資金，加大基礎(chǔ)設(shè)施投入，購置更新電影放映設(shè)備，引進(jìn)對觀眾更有吸引力的國產(chǎn)、進(jìn)口優(yōu)秀電影。

長期以來，國產(chǎn)少年兒童影片和適合少年兒童觀看的優(yōu)秀國產(chǎn)影片大都躺在倉庫里睡大覺。安全問題、票價(jià)問題、服務(wù)問題是直接制約原因。《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中關(guān)于?積極探索與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的少年兒童電影發(fā)行、放映工作新路子，形成少年兒童電影發(fā)行放映院線?重大措施的出臺(tái)，為優(yōu)秀國產(chǎn)影片走進(jìn)校園提供了有力的政策支持。胡錦濤總書記?要引導(dǎo)廣大干部群眾，特別是青少年樹立‘八榮八恥’的社會(huì)主義榮辱觀?的重要指示，也為我們優(yōu)秀國產(chǎn)影片走進(jìn)校園創(chuàng)造了機(jī)遇。因此，我們一定要抓住這些大好時(shí)機(jī)，積極加入由中國電影集團(tuán)公司實(shí)施的跨越省、市、地區(qū)的少年兒童電影院線，成為校園院線的簽約伙伴，充分利用院線電影拷貝的資源優(yōu)勢，積極開發(fā)少年兒童電影市場。利用流動(dòng)影院，將銀幕掛進(jìn)校園，解除學(xué)生觀影安全障礙，以及通過調(diào)整票價(jià)、提高服務(wù)等措施，走出一條切實(shí)可行的校園放映之路，為未成年人開辟一個(gè)生動(dòng)活潑的第二課堂，發(fā)揮優(yōu)秀國產(chǎn)影片加強(qiáng)愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育和民族精神培養(yǎng)的作用，最大限度地挖掘其社會(huì)功效和經(jīng)濟(jì)效能。

現(xiàn)代農(nóng)民大都靠科技種田、發(fā)展種植、養(yǎng)殖業(yè)發(fā)家致富。他們對新科學(xué)、新技術(shù)、新知識(shí)有著十分強(qiáng)烈的需求。圖文并茂、生動(dòng)鮮活的專題科教影片深受農(nóng)民喜愛。因此，要把電影放映與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整結(jié)合起來，大力開展科技培訓(xùn)專場，同時(shí)舉辦與之相匹配的科普知識(shí)講座、致富信息交流等活動(dòng)。以電影為媒介，努力打造農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效、電影興旺的良好局面。

五、要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)多元化。加大對電影衍生產(chǎn)品的開發(fā)、銷售的力度，多渠道發(fā)掘除電影放映之外的一切剩余價(jià)值。

我國不斷發(fā)展的電影產(chǎn)業(yè)給我們提出了這樣一個(gè)問題，就是如何開發(fā)更多的創(chuàng)收渠道，讓我國電影行業(yè)的創(chuàng)收不再只是單純依靠電影票房，讓電影衍生產(chǎn)品開發(fā)也躍上一個(gè)新臺(tái)階。在電影產(chǎn)業(yè)鏈中，所謂的衍生產(chǎn)品開發(fā)就是最大限度地發(fā)掘除電影放映之外的一切下游產(chǎn)值。電影衍生產(chǎn)品包括電影海報(bào)、音像制品、各類玩具、郵票、紀(jì)念品、電子游戲、服裝、VCD版權(quán)、家庭錄影帶、網(wǎng)絡(luò)電影下載、手機(jī)電影下載、電影廣告等與電影有關(guān)的產(chǎn)品與服務(wù)。幾年前，當(dāng)《哈里〃波特2》在我國熱映時(shí)，商品櫥窗里琳瑯滿目的小油畫棒、轉(zhuǎn)筆刀、帽子等衍生產(chǎn)品所創(chuàng)造的商業(yè)價(jià)值，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《哈里〃波特》電影票房的收入！由此可見電影衍生產(chǎn)品的開發(fā)及其銷售市場空間巨大！

當(dāng)前激烈的市場競爭引發(fā)了廣告大戰(zhàn)，電影不僅是文化商品，同時(shí)也具有宣傳載體的功能，而且有著十分突出的特點(diǎn)。

1、電影廣告在農(nóng)村尚屬一片未開墾的處女地，且價(jià)格十分低廉，遠(yuǎn)比不上電視廣告的費(fèi)用驚人，可做長期廣告。

2、農(nóng)村電影廣告有著巨大的強(qiáng)制性。電影廣告不像電視廣告，觀眾不能依個(gè)人喜好隨意換臺(tái)。觀眾看電影時(shí)精神集中，銀幕上出現(xiàn)的廣告可滲透人心，印象深刻。

3、電影廣告有著十分明顯的公益性。農(nóng)村電影在作為優(yōu)秀廣告媒體的同時(shí)又具有非常重要的社會(huì)公益性，送片下鄉(xiāng)容易樹立企業(yè)良好的公益形象，在消費(fèi)者心中迅速提升美譽(yù)度。因此，企業(yè)送片下鄉(xiāng)并同時(shí)播放企業(yè)廣告，是使農(nóng)村這個(gè)巨大潛在的消費(fèi)市場轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)消費(fèi)市場的一條捷徑。但目前企業(yè)對電影廣告這種新媒體的認(rèn)知度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，涉足者更是寥若晨星。因此，廣泛地向企業(yè)推介電影廣告的成本和效用，讓更多的企業(yè)加入到電影廣告中來，是需要我們?nèi)セù罅庾龃?、做好的課題。

雖然我國電影人在衍生產(chǎn)品市場開發(fā)中取得了長足發(fā)展，但畢竟才剛剛起步，因此與發(fā)達(dá)國家相比還存在著較大距離，我國電影衍生產(chǎn)品開發(fā)的市場不僅沒有真正培育起來，而且對自身的認(rèn)識(shí)還有待于覺醒。但令人振奮的是，有關(guān)電影衍生產(chǎn)品開發(fā)的問題已經(jīng)成為電影界普遍關(guān)注的話題。國家廣電總局副局長趙實(shí)就曾在全國電影工作會(huì)議上明確指出，多層次開發(fā)貼片廣告等后產(chǎn)品市場是實(shí)施市場戰(zhàn)略的主要任務(wù)和措施之一。電影衍生產(chǎn)品的開發(fā)在我國的確已是大勢所趨。

近幾年來，國家廣電總局認(rèn)真貫徹落實(shí)中央關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的精神，積極推進(jìn)文化體制改革試點(diǎn)工作的總體部署，先后制訂了一系列積極推進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)化改革與發(fā)展的政策，充分調(diào)動(dòng)了廣大電影工作者和社會(huì)各界投身電影業(yè)的積極性，極大地解放與發(fā)展了文化生產(chǎn)力。電影業(yè)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，呈現(xiàn)出前所未有的良好發(fā)展態(tài)勢。只要我們堅(jiān)定不移地按照中央制定的大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的思路發(fā)展下去，中國電影行業(yè)一定會(huì)有一個(gè)美好的明天。