第一篇：《妙法如意寶解脫莊嚴(yán)論》學(xué)習(xí)體會(huì)
頂禮三界導(dǎo)師岡波巴尊者！
1、從論名看，此論是追求解脫者獲得解脫大涅槃的如意寶珠，所以應(yīng)當(dāng)恭敬信受、歡喜修學(xué)，并且其完整無(wú)誤的次第性，也使我等初學(xué)者能夠?qū)τ诜鸱ǖ囊?jiàn)修行果有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不至于產(chǎn)生錯(cuò)亂和畏懼。
2、本論是一部顯宗論著，對(duì)于渴望修學(xué)密宗的許多人來(lái)說(shuō)，或許會(huì)產(chǎn)生少許輕視的情緒，這是萬(wàn)萬(wàn)要注意的。首先顯宗和密宗都是佛陀針對(duì)不同根機(jī)眾生而宣說(shuō)的智慧法寶，都能依此獲得究竟佛果，所謂是法平等，無(wú)有高下。若心中有輕忽之意，不免有慢法之過(guò)失；其次，對(duì)于一味追求密宗修法的人來(lái)說(shuō)，最重要的是要打好顯宗的基礎(chǔ)，尤其是出離心、菩提心和空正見(jiàn)三主要道，在此基礎(chǔ)上趨入密宗便會(huì)有種種的方便。大圓滿祖師龍欽巴尊者曾經(jīng)說(shuō)，后代的修行者，若不能圓滿聞思，是很難證悟大圓滿的。想想看，不經(jīng)過(guò)聞思，對(duì)于佛法的基道果含混不清，要想成就遍知的佛果，是不是已經(jīng)錯(cuò)亂了因果呢？再次，實(shí)際上本論是岡波巴大師融合噶當(dāng)派菩提道次第和大手印修法為一體的論典，菩提道次第是顯，而大手印修法是隱，就像我們登高樓，依階梯漸次而上，則上位的境界自然能漸次顯露，大手印、大圓滿并非空中樓閣，可以一蹴而就，而是一個(gè)完整修道次第的頂嚴(yán)，只有圓滿了一切前行加行正行，佛果才能無(wú)勤安立。
3、這里從見(jiàn)修行果的角度進(jìn)一步說(shuō)明聞思的重要性，那就是無(wú)始以來(lái)，見(jiàn)上我們串習(xí)的是我執(zhí)，修上我們串習(xí)的是煩惱，行上我們串習(xí)的是雜染業(yè)，果上我們得到的是輪回痛苦。所謂一心不可二用，凡夫的心相續(xù)如果不以正法來(lái)改造和對(duì)治，則時(shí)刻充滿了顛倒的世俗染污見(jiàn)，沒(méi)有善知識(shí)的引導(dǎo)，不以正知正念的觀照，則不可能無(wú)勤轉(zhuǎn)變?yōu)檎ǖ南嗬m(xù)，當(dāng)遇到對(duì)境時(shí)，當(dāng)下便沒(méi)有對(duì)治的力量和轉(zhuǎn)為道用的方便，唯一只是隨順世間煩惱的習(xí)氣力，隨業(yè)而流轉(zhuǎn)。更有一些聞思未究竟者，妄談空性，完全不了解佛陀二轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)法輪的關(guān)要，如岡波巴大師傳記中所云：心的根本尚未決定的話，則樂(lè)、明、無(wú)分別（無(wú)念）等諸多善妙覺(jué)受，就仍然沒(méi)有超越三界的束縛，因?yàn)閷?duì)于心之根本沒(méi)有產(chǎn)生決定的緣故。因此，他們所說(shuō)的空性或者是落入相似勝義的單空然無(wú)有增上的方便，或者成為壞亂佛法的斷空見(jiàn)。所以不聞思或聞思不究竟妄自修法是極其危險(xiǎn)的。
4、一切法均是在心上面安立的，所以若以單純研究的方式去學(xué)習(xí)本論，只能增長(zhǎng)無(wú)邊的知見(jiàn)，如果能結(jié)合自心相續(xù)來(lái)對(duì)照學(xué)習(xí)，對(duì)照修治，就能深刻領(lǐng)會(huì)尊者創(chuàng)作本論的悲心和智慧，就能將法要和自心融為一體，真正得到實(shí)益。
第二篇：【官網(wǎng)報(bào)道】2016年1月31日,大寶法王教授《解脫莊嚴(yán)寶論》第十一堂課(視頻 文字)中文翻譯
【官網(wǎng)報(bào)道】2016年1月31日，大寶法王教授《解脫莊嚴(yán)寶論》第十一堂課（視頻 文字）中文翻譯
2016年1月31日大寶法王教授《解脫莊嚴(yán)寶論》視頻 大家早安，我們會(huì)接續(xù)昨天講到的部分。(繼續(xù)原文的念誦)死后怖畏罪業(yè)之果，墮入大地獄后，將要感受蒸煮焚燒等難忍的痛苦，因此極為懼怕，如云：「即便見(jiàn)聞地獄圖，憶念誦讀或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果?！谷缡潜俗飿I(yè)之果極其怖畏故而應(yīng)生起追悔心。宣說(shuō)第三者，若想：彼何以故？ 有罪業(yè)未清凈之下便死亡的憂慮。此亦如云：「罪業(yè)未凈前，吾身或先亡，云何脫此罪，故祈速救護(hù)。」若想：「罪業(yè)未凈自 己不會(huì)死亡吧。」那死魔才不管我罪業(yè)清凈與否，一得時(shí)機(jī)便劫奪壽命，所以何時(shí)死亡是不一定的。此亦如云：「死神不足信，不待罪業(yè)未清凈而死的憂慮故需要迅速凈罪?！挂虼藢⒂龅侥菗p失故而應(yīng)追悔。如是以厭患對(duì)治力清凈罪業(yè)，譬如像對(duì)言語(yǔ)專(zhuān)橫者負(fù)有債務(wù)而央求那樣。往昔名為惡人指鬘者雖是殺害了九百九十九人的一個(gè)罪業(yè)，亦因修行厭患對(duì)治力清凈了罪業(yè)并獲得阿羅漢地果位，此亦如云：「何者昔日極放逸，爾后行為倍謹(jǐn)慎，如月離云極絢麗，難陀指鬘見(jiàn)樂(lè)同?！?/p>
現(xiàn)行對(duì)治力者，即行持對(duì)治罪業(yè)之善業(yè)，這能夠消除罪業(yè)?！洞蟪税⑴_(dá)磨集論》亦云：「所對(duì)治之業(yè)，觀待具力對(duì)治之業(yè)，所對(duì)治之果雖已引發(fā)，對(duì)治力已使作余轉(zhuǎn)變故?！谷缡窃凇度鐏?lái)藏經(jīng)》中也宣說(shuō)修習(xí)空性得以清凈罪業(yè)?！妒难匀鹜踅?jīng)》和《善軍所問(wèn)經(jīng)》中宣說(shuō)念誦密咒得以清凈罪業(yè)?！痘ǚe陀羅尼經(jīng)》中宣說(shuō)供養(yǎng)如來(lái)佛塔得以清凈罪業(yè)?！度鐏?lái)身像品》中宣說(shuō)造佛身像得以清凈罪業(yè)。另外則宣說(shuō)聞法、念誦、書(shū)寫(xiě)等任何愛(ài)樂(lè)之善業(yè)，彼將清凈罪業(yè)。此亦如《毗奈耶》云：「凡造何罪業(yè)，以善可遮止，如日月離云，照耀此世間?！鼓敲矗軐?duì)治罪業(yè)的善業(yè)，也需要造所有罪業(yè)如許多的善業(yè)嗎？ 答曰：不需要《大涅槃經(jīng)》云：「雖修一善能破多罪。」又云：「如少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切，如少毒藥能害眾生，少善亦爾能破大惡，故乃所應(yīng)極大希求。」《金光明經(jīng)》云：「千劫所作，極重惡業(yè)，若能至心，一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡?！谷缡且袁F(xiàn)行對(duì)治清凈罪業(yè)，譬如像一個(gè)陷入惡臭污泥中的補(bǔ)特伽羅，從污泥中拔出后沐浴以妙香那樣。往昔所謂能樂(lè)童子雖然是造殺母罪業(yè)者，亦因修習(xí)現(xiàn)行對(duì)治力清凈了罪業(yè)而生于天界，獲得圣預(yù)流果位。此亦如云：「何者昔日極放逸，爾后行為倍謹(jǐn)慎，如月離云極絢麗，難陀指鬘見(jiàn)樂(lè)同?！?/p>
返回對(duì)治力者，因畏懼異熟果，以后中斷戒除罪業(yè)。此亦如云：「祈請(qǐng)諸導(dǎo)師，念我罪乃愆，此非善妙故，爾后永不作?！谷缡且苑祷貙?duì)治力清凈罪業(yè)，譬如像洪水改變溝向那樣。往昔所謂難陀雖然是貪戀女人之罪業(yè)者，亦因修習(xí)現(xiàn)行對(duì)治力而清凈罪業(yè)，獲得阿羅漢果位。此亦如云：「何者昔日極放逸，爾后行為倍謹(jǐn)慎，如月離云極絢麗，難陀指鬘見(jiàn)樂(lè)同。」
所依對(duì)治力，即皈依三寶和發(fā)殊勝菩提心。如是以皈依三寶清凈罪業(yè)者?！督饎偤ツ附馕蚶m(xù)》云：「凡皈依佛者，彼不墮惡趣，舍棄人身已，彼將獲天身?！沟鹊??！洞竽鶚劷?jīng)》亦云：「皈依三寶故，將獲得無(wú)畏。」發(fā)殊勝菩提心清凈罪業(yè)者，《圣華樹(shù)莊嚴(yán)經(jīng)》云：「能消盡一切不善法猶如地下，能梵燒一切罪愆猶如劫火?！埂度胄姓摗芬嘣疲骸溉缛穗m犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之心何不依。」如是以所依對(duì)治力清凈罪業(yè)，譬如像危難者拉住大勢(shì)力者，或依密咒解毒那樣。往昔所謂具見(jiàn)王子雖然是造殺父罪業(yè)者，亦因修習(xí)所依對(duì)治力而清凈罪業(yè)成為菩薩。此亦如云：「何者昔日極放逸，爾后行為倍謹(jǐn)慎，如月離云極絢麗，難陀指鬘見(jiàn)樂(lè)同?！?/p>
如是這些力每一個(gè)都能清凈罪業(yè)的話，何況說(shuō)以四力來(lái)懺悔呢？ 由于如是懺悔，罪業(yè)清凈的征兆將現(xiàn)于夢(mèng)中?！稖?zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》云：「若于夢(mèng)中夢(mèng)吐惡食，飲酪乳等，睹見(jiàn)日月，游行虛空，見(jiàn)火熾然，見(jiàn)水牛，制伏黑人，見(jiàn)比丘、比丘尼僧，見(jiàn)出乳樹(shù)、象、牛王、山、登獅子座及微妙宮，聞法等，則已遠(yuǎn)離罪業(yè)?！剐v懺悔罪業(yè)完畢。有一句偈言：「何者昔日極放逸，爾后行為倍謹(jǐn)慎，如月離云極絢麗，難陀指鬘見(jiàn)樂(lè)同?！惯@段是出自龍樹(shù)菩薩的《親友書(shū)》?！队H友書(shū)》是在大乘、小乘都流傳很廣的一部典籍。傳統(tǒng)上，這部論是在給予居士戒后教導(dǎo)。「難陀指鬘見(jiàn)樂(lè)同」這里提到四個(gè)名字，第一位是難陀，他是佛陀的堂兄弟；第二位是指鬘，他殺了非常多人；第三位中文只譯了一個(gè)字「見(jiàn)」，是指阿闍世王，他當(dāng)王子時(shí)殺了自己的父親，這里的「見(jiàn)」是以他為例子，印度文的龍樹(shù)《親友書(shū)》廣解中有提到「見(jiàn)」是指阿闍世王；第四位「樂(lè)」是能樂(lè)童子，是一位殺了母親的人，這里「樂(lè)」的例子，跟大天比丘的故事很像，或許是同一個(gè)人。著名的「大天五事」使聲聞十八部分裂為上座部跟大眾部，他的傳記在《大毗婆沙論》中記載得很清楚。
《解脫莊嚴(yán)寶論》中引用了不少經(jīng)文，但有些用詞與《大藏經(jīng)》不同，這種情況確實(shí)確會(huì)有，例如在后期許多論典中，當(dāng)論師在撰寫(xiě)或引經(jīng)據(jù)典時(shí)的用詞，會(huì)跟當(dāng)時(shí)《大藏經(jīng)》的原文有些不同。不同的原因有幾個(gè)：一個(gè)可能是當(dāng)時(shí)大部分的經(jīng)書(shū)是手寫(xiě)的，手寫(xiě)會(huì)有筆誤等等，直到變成木刻版才又統(tǒng)一某個(gè)用詞。還有一種可能是過(guò)去許多大師是將經(jīng)文背誦下來(lái)的，所以可能會(huì)有一些文字上的出入，所以會(huì)有些不同。
《解脫莊嚴(yán)寶論》第一品有一句話說(shuō)：「如來(lái)藏遍及一切眾生?！拐撝刑岬绞浅鲎浴度Φ赝踅?jīng)》，中文名稱(chēng)為《月燈菩薩請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》。雖然我們?cè)囍诜鸾?jīng)或《三摩地王經(jīng)》中確認(rèn)是否真的有這么一句話，但是在藏文里找不到。但這句話不只是在《解脫莊嚴(yán)寶論》中這么引用，過(guò)去許多印度祖師著的論典中，也都說(shuō)這句話出于《三摩地王經(jīng)》。然而我們也不能斷然下定論說(shuō)藏文里沒(méi)有，或許是我們使用的版本里面沒(méi)有，所以我們找不到。第十六世噶瑪巴紀(jì)念活動(dòng)緣由
由于剛剛附帶提到《大藏經(jīng)》，我也附帶提2016年2月14日會(huì)有第十六世噶瑪巴的紀(jì)念活動(dòng)。在歷代噶瑪巴中，我個(gè)人覺(jué)得其中有兩世噶瑪巴是最辛苦的，一位是第十世噶瑪巴，另一位是第十六世噶瑪巴。
第十世噶瑪巴遭遇當(dāng)時(shí)衛(wèi)藏地區(qū)的政治紛爭(zhēng)，他因此顛沛流離，非常辛苦。他那個(gè)時(shí)代，噶瑪噶舉無(wú)論是教義、實(shí)修、佛行事業(yè)上，或從出世間法上來(lái)說(shuō)都是最辛苦、教派最式微的時(shí)候。第十六世噶瑪巴也是遭遇藏地的**，以尊者為主的許多僧俗二眾藏民們也都離開(kāi)西藏來(lái)到印度。由于當(dāng)時(shí)第十六世噶瑪巴算是年紀(jì)最長(zhǎng)，對(duì)于整體佛教的恢復(fù)，尤其噶舉教派的恢復(fù)，他是最主要的一位。所以，現(xiàn)在回顧歷代噶瑪巴的歷史，第十世與第十六世噶瑪巴是讓人印象很深刻的。
第十六世噶瑪巴最特殊、顯著的佛行事業(yè)，就是在當(dāng)時(shí)那樣困難的環(huán)境下，發(fā)起重印德格版《大藏經(jīng)》，并且無(wú)分教派的贈(zèng)送給各教派，此舉深受大眾隨喜與贊嘆。所以，為了紀(jì)念與延續(xù)第十六世噶瑪巴的事業(yè)，在2016年2月14日的紀(jì)念活動(dòng)上，我們會(huì)正式發(fā)表新版重制的《麗江甘珠爾大藏經(jīng)》。
為什么要特別重印麗江版《大藏經(jīng)》？ 麗江當(dāng)時(shí)是一個(gè)小王國(guó)，也稱(chēng)為麗江府。麗江木刻的《大藏經(jīng)》是當(dāng)時(shí)麗江府的第十九代土司木增（噶瑪米龐索南汪賈）資助，在第六世夏瑪巴的主持校對(duì)下刻印完成。當(dāng)時(shí)麗江雖屬偏遠(yuǎn)，但也管轄康區(qū)的十六個(gè)地區(qū)，所以也算藏區(qū)的一部分。所以，在麗江開(kāi)刻的木刻版便成為了藏地第一部木刻版《大藏經(jīng)》，可說(shuō)是十分珍貴；后來(lái)木刻版送到理塘寺，后人也稱(chēng)《麗江甘珠爾》為《理塘甘珠爾》。之后經(jīng)歷戰(zhàn)亂后，這套木刻版只剩下幾片木板，而當(dāng)時(shí)印刷出來(lái)的珍本，現(xiàn)在世界上也只剩下兩三套，從文化角度來(lái)說(shuō)也是很珍貴的文化遺產(chǎn)。所以，為了恢復(fù)這一套珍貴的文物，同時(shí)希望佛教弘揚(yáng)，因此我們透過(guò)掃瞄紙本后重制印刷，并且會(huì)在2月14日正式發(fā)表。
不只2月14日這天有麗江《大藏經(jīng)》印刷版的發(fā)表會(huì)，今年祈愿法會(huì)也會(huì)正式發(fā)表網(wǎng)路數(shù)位版的藏文《大藏經(jīng)》，方便大家在網(wǎng)路搜尋、比對(duì)。未來(lái)數(shù)位化的藏經(jīng)工作，不只是《甘珠爾》(藏文《大藏經(jīng)》中的教說(shuō)翻譯)，希望也包括《丹珠爾》(藏文《大藏經(jīng)》中的論著翻譯)及藏文的文獻(xiàn)。就佛所宣說(shuō)的《甘珠爾》也還有許多手寫(xiě)的佛經(jīng)珍本、殘片，當(dāng)時(shí)未被刻于木刻版，希望之后也能收錄?？傊?，希望未來(lái)呈現(xiàn)的《甘珠爾》是完整的，包含手寫(xiě)、木刻、印刷，提供大家搜尋、查閱。同樣《丹珠爾》也是，包含手寫(xiě)跟木刻版，還有許多藏文的文獻(xiàn)也會(huì)盡量收錄進(jìn)來(lái)。
數(shù)位化的好處是可以在不同載體：手機(jī)、平版、電腦網(wǎng)路呈現(xiàn)，方便大家閱讀、查詢，希望經(jīng)書(shū)不只是供奉于書(shū)架上，而是能融入在每個(gè)人的生活中，平常都可以去親近、閱讀、查詢。無(wú)論是印刷版或數(shù)位版的《大藏經(jīng)》，主要是希望能恢復(fù)佛陀的圣教，同時(shí)也延續(xù)第十六世噶瑪巴當(dāng)時(shí)廣大無(wú)分別教派的印制、贈(zèng)送《大藏經(jīng)》的愿力。本來(lái)沒(méi)想講那么多，因?yàn)樘岬健洞蟛亟?jīng)》，所以這里就附帶解說(shuō)。四正勤對(duì)應(yīng)于四力
回到懺悔罪業(yè)的部分，談到要具備四種力量而懺悔，惡果或罪業(yè)就能被清凈。那透過(guò)四力會(huì)獲得什么樣的果呢？ 透過(guò)依止力，會(huì)得到清凈之后的結(jié)果；透過(guò)后悔的心，會(huì)消除經(jīng)驗(yàn)或罪業(yè)的延續(xù)；透過(guò)誓不犯罪，斷除我們想繼續(xù)做的惡業(yè)；透過(guò)對(duì)治力，最后會(huì)凈除異熟果，也就是凈除這個(gè)罪業(yè)會(huì)導(dǎo)致的果。
菩薩的行持中的「四正勤」，可以對(duì)應(yīng)到四力。四正勤中的兩個(gè)是惡行的部分：第一個(gè)是「未生惡令不生」，就是沒(méi)有生起的惡不讓它生起；第二個(gè)是「已生惡令永斷」?！肝瓷鷲毫畈簧箤?duì)應(yīng)的是四力中的誓不犯罪力，「已生惡令永斷」對(duì)應(yīng)的是四力中的后悔的心。
「四正勤」善的部分第一個(gè)是「未生善令生起」，第二個(gè)是「已生善令增長(zhǎng)」?！肝瓷屏钌稹箤?duì)應(yīng)的是對(duì)治力，「已生善令增長(zhǎng)」對(duì)應(yīng)的是依止力，因此四正勤與四力的修持要點(diǎn)是一致的。菩薩的三十七種修行方式——三十七菩提分法融攝在四正勤的四個(gè)方法中。由于四正勤是很重要的修行方法，再加上跟懺悔的四力對(duì)應(yīng)，所以我們可以知道四力也是非常重要的修持。
有的人會(huì)覺(jué)得自己的罪業(yè)不只今生，而是從無(wú)始以來(lái)就有的罪業(yè)，如此深重的罪業(yè)怎么可能在一生中透過(guò)四力或儀軌念誦就能凈除呢？ 我的想法是，如果我們對(duì)凈罪的法門(mén)沒(méi)有信心的話，它懺悔的力量的確會(huì)變小。噶當(dāng)派的一位大師波多瓦寫(xiě)了一本名為《黃色小冊(cè)》的修持著作，這本小冊(cè)有另一位格西的注解，當(dāng)中有一句話我覺(jué)得說(shuō)得非常好：「如果我們相信佛陀所說(shuō)的罪業(yè)，那我們也應(yīng)該對(duì)佛陀所說(shuō)的凈除罪業(yè)的方法有信心?！挂馑颊f(shuō)我們相信佛陀說(shuō)這是有罪的，那我們自然也不需懷疑佛陀告訴我們能夠凈除罪業(yè)的方式。這樣去想也是蠻有幫助的。
世親菩薩在一本論疏中提到，善的力量是比惡大的，而且他透過(guò)十種原因來(lái)解說(shuō)。另一種說(shuō)法是，為什么說(shuō)善的力量比惡大呢？ 最主要是因?yàn)閻菏怯扇緹酪l(fā)的，三毒煩惱也稱(chēng)為顛倒見(jiàn)，所以惡是不符合實(shí)際狀況，不符合真理的顛倒見(jiàn)，而善是符合實(shí)際狀況，符合真理的。符合真理的善的力量，當(dāng)然比不符合真理的顛倒見(jiàn)——惡來(lái)得大，所以我們說(shuō)微小的善行，都能消除如山一般大的惡。
大乘、小乘對(duì)業(yè)的解釋不同，小乘說(shuō)定業(yè)是不可轉(zhuǎn)的，業(yè)果沒(méi)有成熟，沒(méi)有受到業(yè)報(bào)前，業(yè)果是沒(méi)辦法透過(guò)懺悔而凈除的。大乘則認(rèn)為定業(yè)可以透過(guò)四力懺悔凈除的，不只定業(yè)，甚至五無(wú)間罪，也能透過(guò)四力而凈除。不動(dòng)佛陀羅尼咒語(yǔ)的解釋中也提到，甚至謗法罪也是能被清凈的。有時(shí)我在想問(wèn)題不在小乘、大乘，而是在個(gè)人，我們是不是真的具備智慧，是不是真的努力去懺悔，是不是有足夠的善巧方便，如果都具備，那任何罪業(yè)都是可以凈除的。但如果缺乏善巧方便，也沒(méi)有智慧、不夠精進(jìn)的話，那就會(huì)是昨天談到的，一位愚者就會(huì)輕罪重受。
大乘的經(jīng)典有兩部很有名，一部是《三聚經(jīng)》也稱(chēng)《三十五佛懺悔文》，另一部是《普賢行愿品》。《三聚經(jīng)》里包含了凈除罪障、隨喜功德等等，傳統(tǒng)有一種說(shuō)法是《三聚經(jīng)》是重罪者才要念誦的，所以當(dāng)時(shí)印度有一些人到了西藏就說(shuō)：「哇！西藏的罪人一定非常多，這些西藏人從早到晚都在念《三聚經(jīng)》。」無(wú)論如何，我們隨時(shí)都要謹(jǐn)言慎行，要記得懺悔，這是很重要的。同時(shí)也不要帶著一種小看輕忽的心態(tài)，覺(jué)得反正罪業(yè)懺悔就能清凈，然后就不在乎而隨意，這樣是很不好的，會(huì)落入不可收拾的地步?？傊?，隨時(shí)都要不散亂，隨時(shí)要懺悔。如果沒(méi)有辦法做到早、晚都懺悔三次，至少要能夠做到早上懺悔一次，晚上睡前懺悔一次，我覺(jué)得這也是非常好的。這就好像我們得了疾病，例如結(jié)核病，如果沒(méi)有按時(shí)吃藥，而隨意輕忽的話，最后也會(huì)很危險(xiǎn)，因?yàn)閮H有良藥是不夠的，而是要按時(shí)去服用，這是很重要的。懺悔就像良藥，如果我們能夠按時(shí)服用它，那就會(huì)非常好。
分別你我、分別教派的心，就算是謗法
剛剛談到「謗法」這樣的詞，那就多解釋一下。一般我們說(shuō)，謗法就是毀謗真實(shí)的佛法說(shuō)它不是佛法，把是佛法的說(shuō)成不是佛法。有一種說(shuō)法：你對(duì)佛所造的罪業(yè)，還可以清凈，但對(duì)法所造的罪業(yè)，就很難清凈。所以，謗法是不容易凈除的，我想針對(duì)這個(gè)部分再講一講。「謗法」的用詞不是很常用，所以一般人可能不太了解，白話來(lái)說(shuō)，就是我們這種偏私的心、分別你我、分別教派的心，就算是一種謗法。舉例來(lái)說(shuō)，大乘會(huì)說(shuō)小乘不是真實(shí)的佛法，或小乘說(shuō)大乘不是真實(shí)的佛法，這就是一種謗法?；蛘咴诖蟪酥?，例如說(shuō)噶舉的教法才是最清凈的，除此之外其他教派都不是最清凈的，都不是真實(shí)的佛法，如果有這樣的說(shuō)法都是謗法。大小是相對(duì)的用詞，對(duì)大乘的人來(lái)說(shuō)，小乘相對(duì)是較小的。其實(shí)，現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)說(shuō)小乘根本不是小，相對(duì)上根本就算是大乘了，因?yàn)槲覀冞B小乘都差得遠(yuǎn)了。但是，對(duì)于真正進(jìn)入大乘的菩薩來(lái)說(shuō)，的確小乘是小的。所以，我覺(jué)得不應(yīng)該在文字上炫耀，說(shuō)他是小我是大，這沒(méi)有任何意義，而應(yīng)該是想想自己到什么程度，自己的修行到什么階段了。有時(shí)想想，我們根本不應(yīng)批評(píng)人家是小，因?yàn)槲覀冞B小都還不到，小乘現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)說(shuō)根本就是無(wú)上的大乘。所以我覺(jué)得在名稱(chēng)上的討論，一點(diǎn)用處都沒(méi)有。
藏傳佛教里有四大教派：薩迦、噶舉、寧瑪、格魯。第七世大寶法王噶瑪巴確札嘉措曾經(jīng)說(shuō)：「我們會(huì)以為四大教派差別很大，但其實(shí)本質(zhì)上尤其是佛法上是沒(méi)任何差別，唯一的差別只是因?yàn)樗麄兊膫鞒小Ⅰv錫地、上師的不同，所以才會(huì)有四大教派的不同產(chǎn)生。但它都是從印度的一個(gè)佛法傳承過(guò)來(lái)的，不是由印度不同的佛法傳承過(guò)來(lái)的?！共恢皇撬拇蠼膛?，就算是一座寺院里面也會(huì)有些不同，辯論場(chǎng)上會(huì)有看法、見(jiàn)解的不同，甚至是修持的咒師、瑜伽士，鈴跟杵哪個(gè)放右邊，哪個(gè)放左邊也都有不同說(shuō)法。我們不能因?yàn)檫@些小小的差別，就說(shuō)佛法根本上也不同。過(guò)去四大教派傳承祖師間都是互相參學(xué)的，沒(méi)有一個(gè)教派是獨(dú)自跟其他毫不相干的，并沒(méi)有這樣的狀況。問(wèn)題常出在于，我們會(huì)把世間的對(duì)立，貪嗔的分別之心帶入佛教，我覺(jué)得這樣就不好了，分教派、分你我只會(huì)讓佛法壞滅的。在儀軌的傳承上，也鬧了蠻多笑話。過(guò)去聽(tīng)說(shuō)有一位僧人去大寺院學(xué)儀軌，他很認(rèn)真，拿著筆就在看維那師（領(lǐng)唱師）怎么做，然后逐字逐句地記下來(lái)。當(dāng)時(shí)大概是在修《大日如來(lái)》的儀軌，所以維那怎么唱，他也就記下來(lái)，什么時(shí)候要敲法器等等。突然到了一個(gè)部分，維那的杵就從手中掉下來(lái)，其實(shí)是維那睡著了，但記錄的小僧人就覺(jué)得這一定也是個(gè)特殊的傳統(tǒng)，也把它記下來(lái)，就在儀軌旁寫(xiě)了一行小字，「此時(shí)要掉下杵」。他回到他的寺院后，就把這樣的傳承傳下去了，而且告訴大家這是一個(gè)特殊不共的傳承，就是在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)要把手中的杵脫落。這真的是鬧了很多的笑話。另外還有一個(gè)笑話，在寺院里修法結(jié)束后會(huì)有吉祥文的念誦，他們的傳統(tǒng)是吉祥文念誦完后還會(huì)敲鈸，要敲很久大概半個(gè)小時(shí)。另外一個(gè)僧人不懂，就問(wèn)旁邊的說(shuō)：「都已經(jīng)念完吉祥文回向了，還敲敲敲那么久做什么？」旁邊的人就故意開(kāi)玩笑跟他說(shuō)：「敲那么久是因?yàn)榫S那在看那個(gè)鈸有沒(méi)有壞？有沒(méi)有缺口？」那個(gè)人還信以為真，就說(shuō)：「真是的，維那干嘛昨天不先自己敲敲看有沒(méi)有壞，干嘛法會(huì)時(shí)要測(cè)呢？真是的。」
總之，這里我想說(shuō)的是，其實(shí)每一個(gè)教派的建立，都是源于教派祖師為了利益眾生、弘揚(yáng)佛法的動(dòng)機(jī)，而不是為了世間競(jìng)爭(zhēng)的原因，因此對(duì)于這些教派的任何毀謗，我覺(jué)得這都是不好的。騰訊視頻：http://v.qq.com/page/k/c/d/k0183f3r2cd.html http://kagyuoffice.org.tw/17th-karmapa/teachings/20160131*********************************************************此學(xué)習(xí)的平臺(tái)，是居士個(gè)人發(fā)心所建,旨在護(hù)持和弘揚(yáng)上師噶瑪巴的佛行事業(yè)！祈愿眾生明因果，解業(yè)力，離苦得樂(lè)！歡迎法友關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)，共同傳播上師教言。*********************************************************
第三篇：2018民生銀行如意寶贖回流程和規(guī)則分別是什么？
2018民生銀行如意寶贖回流程和規(guī)則分別是什么？
2018年民生銀行如意寶如何贖回，贖回流程和規(guī)則分別是什么？民生銀行如意寶當(dāng)日贖回有限額標(biāo)準(zhǔn)，為避免大額贖回過(guò)多影響如意寶業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)，當(dāng)日實(shí)時(shí)最大可贖回額為500萬(wàn)元。如超出贖回總額度會(huì)提示交易失敗或進(jìn)行預(yù)約贖回。那么2018年民生銀行如意寶贖回流程是什么樣的呢?
1、客戶發(fā)起轉(zhuǎn)賬、消費(fèi)、支付等資金劃轉(zhuǎn)指令
系統(tǒng)自動(dòng)向基金公司發(fā)起產(chǎn)品贖回交易申請(qǐng)，合作公司確認(rèn)后，款項(xiàng)將實(shí)時(shí)到達(dá)客戶電子賬戶內(nèi)，并將客戶贖回款用于客戶發(fā)起的轉(zhuǎn)賬、消費(fèi)、支付等資金劃轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)出的資金當(dāng)天不計(jì)算收益。
2、贖回規(guī)則
客戶發(fā)起贖回交易時(shí)，賬戶內(nèi)份額采取后進(jìn)先出原則。但如意寶-中歐滾錢(qián)寶貨幣基金、德邦如意貨幣基金、博時(shí)現(xiàn)金寶貨幣基金、長(zhǎng)信長(zhǎng)金通貨幣市場(chǎng)基金除外，這四只基金賬戶內(nèi)份額采取先進(jìn)先出原則，均由基金公司系統(tǒng)自動(dòng)進(jìn)行處理。
3、當(dāng)日實(shí)時(shí)贖回限額
客戶贖回時(shí)，當(dāng)日實(shí)時(shí)最大可贖回額為500萬(wàn)元,我行與基金公司可根據(jù)業(yè)務(wù)需要修改此限額并提前在如意寶業(yè)務(wù)提示中公布。
4、實(shí)時(shí)贖回總額度控制
為避免實(shí)時(shí)大額贖回過(guò)多影響如意寶業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)，我行與基金公司設(shè)置了實(shí)時(shí)贖回總額度。實(shí)時(shí)贖回總額度我行與基金公司根據(jù)實(shí)時(shí)贖回情況靈活控制，如客戶實(shí)時(shí)贖回款項(xiàng)超過(guò)系統(tǒng)當(dāng)日可用實(shí)時(shí)贖回總額度時(shí)，則會(huì)提示客戶交易失敗或進(jìn)行預(yù)約贖回。
5、預(yù)約贖回
超過(guò)當(dāng)日實(shí)時(shí)贖回限額的，客戶需進(jìn)行預(yù)約贖回，預(yù)約贖回暫時(shí)無(wú)限額，款項(xiàng)將于T+1日劃至客戶賬戶內(nèi)，三日內(nèi)該賬戶不進(jìn)行自動(dòng)申購(gòu)，客戶可手動(dòng)激活自動(dòng)申購(gòu)或三日后系統(tǒng)恢復(fù)自動(dòng)申購(gòu)。
以上是2018年民生銀行如意寶贖回流程和規(guī)則的相關(guān)介紹，我們?cè)谫?gòu)買(mǎi)銀行理財(cái)產(chǎn)品時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到轉(zhuǎn)出、贖回的問(wèn)題，不同的產(chǎn)品之間規(guī)則也各不相同，在投資購(gòu)買(mǎi)之前還是要認(rèn)真了解清楚才好！希望能幫助到更多熱衷于民生銀行如意寶的投資用戶。
第四篇：《論群眾路線》學(xué)習(xí)體會(huì)(精華)
學(xué)習(xí)《論群眾路線》體會(huì)
黨的群眾路線是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)。“群眾路線體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀、價(jià)值觀和方法論。群眾路線作為根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨立足自身性質(zhì)、宗旨和使命，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中逐步形成并不斷豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。
一、黨的群眾路線是馬克思主義關(guān)于人民是歷史的創(chuàng)造者的新發(fā)展
中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)的同時(shí)，在血與火的戰(zhàn)斗中豐富和發(fā)展了馬克思主義群眾觀點(diǎn)。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中指出：“在黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去?！?/p>
在上世紀(jì)80年代，鄧小平同志在改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓60~70年。我們的國(guó)家越發(fā)展越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有助于克服腐敗現(xiàn)象?！?/p>
江澤民同志在繼承和堅(jiān)持黨的群眾路線實(shí)踐中，對(duì)新時(shí)期黨的群眾路線提出了一系列要求，指出：“各級(jí)干部一定要牢記，聯(lián)系群眾，宣傳群眾，組織群眾，團(tuán)結(jié)群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗，這是我們黨的根本力量和優(yōu)勢(shì)所在，也是我們各項(xiàng)工作的取勝之道?！?/p>
黨的十六大之后，胡錦濤同志對(duì)堅(jiān)持黨的群眾路線又提出新的要求，指出：“密切聯(lián)系群眾，善于做群眾工作，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們黨的政治優(yōu)勢(shì)。提高做群眾工作的能力和水平，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。改革發(fā)展越是處于關(guān)鍵時(shí)期，黨的群眾工作越是要加強(qiáng)。全黨同志都要堅(jiān)持貫徹黨的群眾路線，下大力氣做好新形勢(shì)下的群眾工作?！?/p>
黨的十八大之后，習(xí)近平同志以“黨要管黨、從嚴(yán)治黨”的堅(jiān)定決心，對(duì)堅(jiān)持黨的群眾路線，改進(jìn)黨的作風(fēng)，保持黨的先進(jìn)性純潔性，提出了一系列要求，深刻論述了群眾路線的重大意義，指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，必須始終牢記宗旨、牢記責(zé)任，自覺(jué)把權(quán)力行使的過(guò)程作為為人民服務(wù)的過(guò)程，自覺(jué)接受人民監(jiān)督，做到為民用權(quán)、公正用權(quán)、依法用權(quán)、廉潔用權(quán)?！?/p>
二、把握重點(diǎn)、深刻理解黨的群眾路線內(nèi)涵
首先，群眾路線是黨的性質(zhì)、宗旨和最高綱領(lǐng)的實(shí)踐主脈。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！耙磺袨榱巳罕?，一切依靠群眾”，鮮明體現(xiàn)了黨是最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表，其使命就是要幫助群眾認(rèn)識(shí)自身的利益，并且團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾，與群眾共同為實(shí)現(xiàn)自身利益而奮斗。
二是黨的性質(zhì)、宗旨和最高綱領(lǐng)，正是以群眾路線為實(shí)踐主脈和根本途徑，在空間上，朝著黨的領(lǐng)導(dǎo)和工作的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面延伸、展開(kāi)；在時(shí)間上，朝著黨的階段性目標(biāo)和最高理想及最終目標(biāo)不斷推進(jìn)。
最后，群眾路線是黨的各項(xiàng)主張落地的根本途徑和根本方法。黨的各項(xiàng)要求，如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的實(shí)實(shí)在在的成效和人民福祉？只能靠群眾路線。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的推動(dòng)力量和決定性力量。黨的各項(xiàng)要求，只有為群眾所理解、掌握，才能變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)，才能落到實(shí)處，取得實(shí)效。
三、認(rèn)識(shí)新形勢(shì)、把握新時(shí)期貫徹群眾路線的新實(shí)踐特點(diǎn)
貫徹群眾路線的原則性要求是統(tǒng)一的、一貫的，但是，不同的歷史時(shí)期，面臨的不同形勢(shì)任務(wù)，貫徹群眾路線的重點(diǎn)和要求是有所區(qū)別的。黨的地位的歷史性轉(zhuǎn)變給貫徹群眾路線提出了新的挑戰(zhàn)。在和平環(huán)境下，執(zhí)政時(shí)間長(zhǎng)了，就容易滋生忽視群眾的思想，執(zhí)政資源多了，就容易產(chǎn)生不相信群眾力量的意識(shí)。由此，容易導(dǎo)致脫離群眾，甚至在有些方面引發(fā)黨群、干群關(guān)系緊張的負(fù)面問(wèn)題。所以說(shuō)，如何在執(zhí)政條件下堅(jiān)持黨的群眾路線，是保持黨的純潔性、先進(jìn)性、提高執(zhí)政能力的重大歷史性課題。綜上所述，黨的群眾路線是黨的根本工作路線和根本工作方法，在開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐中，我們必須深刻理解黨的群眾路線內(nèi)涵，在實(shí)踐中虛心向群眾學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)新形勢(shì)、把握新特點(diǎn)，以高度的責(zé)任感，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，以模范帶頭的形象，自覺(jué)實(shí)踐黨的群眾路線，為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?fàn)幾餍仑暙I(xiàn)。
第五篇：師德學(xué)習(xí)體會(huì)劉寶良
師德學(xué)習(xí)體會(huì)
昌黎縣團(tuán)林鄉(xiāng)牛官營(yíng)小學(xué)劉寶良
回顧一周的師德學(xué)習(xí)，覺(jué)得自己受益非淺，感觸很深。特別是看到在突如其來(lái)的井噴事故和洪災(zāi)考驗(yàn)面前，重慶開(kāi)縣優(yōu)秀教師群體把學(xué)生的安危放在首位，臨危不懼，舍生忘死，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無(wú)私奉獻(xiàn)，搶險(xiǎn)救災(zāi)，保護(hù)學(xué)生的感人事跡時(shí)，我禁不住流下了眼淚。使我看到了穿透井噴囂張彌漫的毒氣和無(wú)情的茫茫洪水的是人民教師高尚師德的光芒，有一種比自己生命,比家人的安全更重要的東西,叫做老師的責(zé)任。使我深刻地認(rèn)識(shí)到開(kāi)縣優(yōu)秀教師群體的無(wú)尚光榮，體現(xiàn)了新時(shí)期人民教師的光輝形象和崇高的思想境界。作為一名教師，應(yīng)該向開(kāi)縣優(yōu)秀教師群體學(xué)習(xí)。在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)的、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的。這種愛(ài)是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。因此，師愛(ài)就是師魂。正如在學(xué)習(xí)中我們學(xué)習(xí)的《沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育》——霍懋征老師的教學(xué)事跡、《用心去愛(ài)每一個(gè)學(xué)生》——黃靜華老師的教育故事那樣，熱愛(ài)教師的職業(yè)是做好教學(xué)工作的前提。天天與小朋友接觸我深深地感到同學(xué)們的純真，即使是最頑皮的學(xué)生，他們的可塑性仍是非常大的，教師在接觸學(xué)生的過(guò)程中，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不良習(xí)慣或行為，應(yīng)該及時(shí)加以制止并正確引導(dǎo)，指出其錯(cuò)誤之處和危害；如果學(xué)生在生活方
面有什么因難，也應(yīng)該多加以關(guān)心和幫助。只要多關(guān)心，對(duì)孩子們付出我們的愛(ài)，從愛(ài)護(hù)他們的角度去教育他們，學(xué)生就會(huì)成為一個(gè)有所作為的人，一個(gè)有益于社會(huì)的人。對(duì)此，我們的責(zé)任在于教育和引導(dǎo)，重在樹(shù)立讓學(xué)樂(lè)于接受的教育思想觀念，努力構(gòu)建學(xué)生能夠提出合理的要求的心靈溝通的平臺(tái)。
作為一名教師只有在教育教學(xué)過(guò)程中不斷豐富自身的學(xué)識(shí)，努力提高自身能力、業(yè)務(wù)水平，提高自己的師德水平，才能做一個(gè)學(xué)生愛(ài)戴、信任的教師。隨著“育人”時(shí)代的發(fā)展不斷有新的內(nèi)容，那么就要求老師具有一定的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)。視野和思維不能僅僅著眼于孩子的現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)開(kāi)發(fā)多方面的智力。面向世界、面向未來(lái)。
總之，通過(guò)這次師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)，在以后的工作中我要更進(jìn)一步從思想上、行動(dòng)上提高自己的工作責(zé)任心，樹(shù)立一切為學(xué)生服務(wù)的思想。要發(fā)揮敢于與一切困難做斗爭(zhēng)的思想和作風(fēng)，努力使自己做一個(gè)師德優(yōu)良、業(yè)務(wù)精湛、學(xué)生、家長(zhǎng)歡迎的人民教師。
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