第一篇：人們眼中的馬克思

人們眼中的馬克思

一、俄國(guó)貴族

馬克思是由能量、意志和不可動(dòng)搖的堅(jiān)定信念組成的那種人。他的外表異常引人注目，有著濃黑的頭發(fā)，毛茸茸的手，外衣的紐扣時(shí)?？坼e(cuò)，但是不論他在你面前是什么樣子，也不論他做什么，他看起來(lái)像是有權(quán)利和力量來(lái)獲得人們尊重。他動(dòng)作笨拙，但自信、自立。其行為方式公然藐視人類(lèi)規(guī)范的慣常成規(guī)，顯得高貴并有些傲慢;他銳利的金屬質(zhì)的聲音與他對(duì)人和事物的激進(jìn)觀點(diǎn)驚人地協(xié)調(diào)。他永遠(yuǎn)是用一種命令的言辭說(shuō)話，不容許反駁，并且他的言論由于他所使用的令人不快的音調(diào)而顯得更加尖銳。這種語(yǔ)調(diào)表達(dá)了他內(nèi)心對(duì)自己使命的堅(jiān)定信念，即支配人們的 思想并為他們制定律法。站在我面前的是一位似乎只有在白日夢(mèng)中才能想象出來(lái)的民主的獨(dú)裁者的化身。

---P.安年科夫:《俄國(guó)人對(duì)馬克思的看法》，載《新時(shí)代》(1883年)

二、美國(guó)參議員

那時(shí)他剛30歲出頭，但他已經(jīng)是公認(rèn)的先進(jìn)的社會(huì)主義派別的領(lǐng)袖。他體格有些粗壯，寬闊的額頭，烏黑的頭發(fā)和胡須，烏黑而炯炯有神的眼睛，立刻就會(huì)引起眾人的注意。他因?qū)W識(shí)廣博而享有盛譽(yù)……馬克思的話確實(shí)意味深長(zhǎng)，清晰而富有邏輯，但我還從未見(jiàn)過(guò)其舉止如此令人惱火和令人無(wú)法忍受的人。對(duì)于不同于自己的意見(jiàn)，甚至不會(huì)出于尊重而屈尊考慮一下。對(duì)任何反駁他的人，他都予以極度的蔑視;對(duì)每一種他不喜歡的觀點(diǎn)，要么辛辣地諷刺提出這種觀點(diǎn)的人無(wú)比的愚昧，要么輕蔑地誹謗提出這種觀點(diǎn)的人動(dòng)機(jī)不純。我極為清楚地記得他以一種傷人的傲慢說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)詞:資產(chǎn)階級(jí)，也就是令人厭惡的精神和道德極端墮落的樣板，對(duì)每一個(gè)膽敢反對(duì)他觀點(diǎn)的人他都譴責(zé)為資產(chǎn)階級(jí)。

---《K.舒爾茨回憶錄》第一卷(倫敦，1909年)，138頁(yè)及以下諸頁(yè)

三、落魄的普魯士陸軍中尉

我們先是喝波爾多，接著是紅葡萄酒，也就是紅色的波爾多，然后喝香檳。喝完紅葡萄酒，馬克思就完全醉了。這正是我所希望的，因?yàn)樗谶@個(gè)時(shí)候比其他可能的情況下更為容易敞開(kāi)心扉。我發(fā)現(xiàn)了某些在其他情況下只能進(jìn)行推測(cè)的事情的真相。盡管醉了，馬克思仍然支配著談話直到他給我的印象是他有著罕見(jiàn)的優(yōu)秀的智力和明顯突出的個(gè)性。假如他有著與他的智力匹配的內(nèi)心，假如他有著同樣多的愛(ài)與恨，我就會(huì)為他赴湯蹈火，即使最后他表達(dá)出對(duì)我徹底的、坦率的蔑視，而他先前也在不經(jīng)意中流露出了他的蔑視。他是我們所有人中間我第一個(gè)和惟一的一個(gè)信任的領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)樗且粋€(gè)處理大事時(shí)從不會(huì)沉湎于瑣事的人。然而，在我們看來(lái)令人遺憾的是，這個(gè)有著絕好智力的人，卻缺少高貴的靈魂。我深信一種非常危險(xiǎn)的個(gè)人野心已經(jīng)吞噬了他身上的一切善良。他嘲笑那些對(duì)他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論鸚鵡學(xué)舌的傻瓜，正像他嘲笑維利希的共產(chǎn)主義者和資產(chǎn)階級(jí)一樣。他惟一尊敬的人就是貴族--真正的貴族，是那些非常清楚地意識(shí)到自己的貴族統(tǒng)治的人。為了阻止他們的統(tǒng)治，馬克思需要自己的力量源泉，他只能在工人階級(jí)身上找到這種力量。因此，他修改自己的理論體系使之適應(yīng)他們的需要。盡管他的種種相反的保證，他個(gè)人的野心才是他努力的目的。恩(格斯)和他所有的老同事，盡管他們有著非凡的天分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)在他的后面和在他的領(lǐng)導(dǎo)之下。如果他們膽敢片刻忘記這一點(diǎn)，他就會(huì)用一種可以與拿破侖媲美的厚顏無(wú)恥地把他們推回他們的位置。

--《特肖爾致席默爾帕菲尼格》，載K.福格特:《我的經(jīng)歷》(日內(nèi)瓦，1859年)151頁(yè)及以下諸頁(yè)

四、忠實(shí)的學(xué)生

在給他人以應(yīng)有的評(píng)價(jià)方面，沒(méi)有任何人比馬克思更仁慈、更公正。他太偉大了，以至于不羨慕、不嫉妒、不愛(ài)慕虛榮。但他像憎恨任何形式的欺騙和偽裝一樣，極為憎恨由妄自尊大的無(wú)能和庸俗帶來(lái)的造作的偉大和虛假的名聲。在所有我認(rèn)識(shí)的偉大、渺小或者普通的人之中，馬克思是為數(shù)不多的擺脫了虛榮的人之一。他太偉大、太強(qiáng)大、太驕傲了，不需要虛榮。他從不打擊任何一種看法，他永遠(yuǎn)是他自己。他像孩子一樣不會(huì)掩飾、不做作。只要是社會(huì)或政治方面不盡如人意，他總是完全地說(shuō)出自己的看法，毫無(wú)保留，他的臉就是他的心靈的鏡子。當(dāng)環(huán)境需要他克制的時(shí)候，他會(huì)表現(xiàn)出孩子一樣的、常令朋友們開(kāi)懷的困窘。沒(méi)有人能比馬克思更真實(shí)--他是真實(shí)的化身。僅僅只是看著他，你就會(huì)知道你交往的是什么樣的人。在我們這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的“文明”社會(huì)中，一個(gè)人不可能總是講真話，那樣會(huì)讓敵人占便宜，或者冒著被排除在外的風(fēng)險(xiǎn)。而即使說(shuō)真話常常是不明智的，但也不必總是說(shuō)假話。我不需要總是說(shuō)出我所想的、所感覺(jué)的，但這并不意味著我必須說(shuō)出與我內(nèi)心不一致的看法。前者是一種智慧，而后者是虛偽。他絕對(duì)不是虛偽的人，就像一個(gè)不懂人情世故的孩子。他的妻子常常稱(chēng)他“我的大孩子”，沒(méi)有人(即使是恩格斯)比她更了解、更理解他。的確，當(dāng)他處于我們通常所稱(chēng)的社會(huì)中時(shí)，在這個(gè)以貌取人、人必定會(huì)粗暴傷害別人感情的社會(huì)中，我們的“摩爾”像一個(gè)大男孩一樣，他可能會(huì)像孩子一樣地局促或臉紅。

--W.李卜克內(nèi)西:《卡爾?馬克思回憶錄》(芝加哥，1801年)93頁(yè)及以下諸頁(yè)

五、無(wú)政府主義的對(duì)手

我們常常見(jiàn)面，我極為敬佩他的學(xué)識(shí)、他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)熱情而誠(chéng)摯的奉獻(xiàn)，雖然這中間總夾雜著個(gè)人的自負(fù);我熱切地尋求與他對(duì)話，因?yàn)檫@些談話富有啟迪性而且機(jī)智，只要這些談話不是由心胸狹窄的惡意引發(fā)的話--但不幸的是，這樣的談話太經(jīng)常發(fā)生了。而我們之間從來(lái)沒(méi)有真正的親密關(guān)系。我們性情不合。他稱(chēng)我是感情脆弱的理想主義者，他是對(duì)的。我稱(chēng)他虛榮、奸詐、陰郁，我也是對(duì)的。

--M.巴枯寧:引自M.內(nèi)特羅《巴枯寧生平與著作傳略》(巴黎，1901年)71頁(yè)

六、崇拜的女兒

對(duì)那些認(rèn)識(shí)卡爾?馬克思的人來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有比這個(gè)常見(jiàn)的傳說(shuō)更為可笑的了，即把他刻畫(huà)為陰郁、刻薄、不屈服、令人難以接近的那種人，就像雷神一樣，常常大發(fā)雷霆，從未有過(guò)笑容，冷漠而孤獨(dú)地坐在奧林匹斯山上。對(duì)那些認(rèn)識(shí)他的人來(lái)說(shuō)則是這樣的一幅永遠(yuǎn)奇異和愉快的圖畫(huà):呈現(xiàn)出最歡樂(lè)、最愉快的靈魂，身上滿溢著幽默和愉悅，發(fā)自心底的笑聲富有感染力，令人不可抗拒，對(duì)同伴有著最友善、最溫柔、最富有同情的感情。

在他的家庭生活中，以及在與朋友甚至熟人的交往中，我感到人們可能會(huì)說(shuō)馬克思的主要性格是他極好的脾氣以及對(duì)人無(wú)限的同情。他的善良和耐心確實(shí)驚人。一個(gè)性情不夠溫和的人，一定會(huì)被各種各樣的人的經(jīng)常性打擾 以及不斷強(qiáng)加給他的要求搞得發(fā)瘋的…… 對(duì)那些研究人性的學(xué)者來(lái)說(shuō)，如此一個(gè)既是戰(zhàn)斗者，同時(shí)又是一個(gè)最善良和最溫柔的人好像并不奇怪。他們理解他有如此激烈的憎恨，只因?yàn)樗腥绱酥畹膼?ài);假如他犀利的筆觸能夠像但丁一樣確實(shí)把靈魂囚禁到地獄之中，那是因?yàn)樗沁@樣的真實(shí)，這樣的溫情;假如他尖刻的幽默像腐蝕性的酸性物質(zhì)一樣能夠刺傷別人，那么這些幽默同樣能夠慰藉那些身在困境和磨難中的人們。

---愛(ài)琳娜?馬克思，載《回憶馬克思恩格斯》(莫斯科)，205頁(yè)及以下諸頁(yè)

七 英國(guó)紳士

馬克思給我的第一印象是，這是一個(gè)強(qiáng)壯的、不修邊幅的、桀驁不馴的老人，隨時(shí)準(zhǔn)備(即

便說(shuō)不是渴望)進(jìn)入沖突之中，并經(jīng)常懷疑自己會(huì)受到隨時(shí)來(lái)臨的攻擊。當(dāng)帶著強(qiáng)烈的憤慨談?wù)撟杂牲h的政策，尤其是有關(guān)愛(ài)爾蘭問(wèn)題時(shí)，這位年邁戰(zhàn)士的小而深陷下去的眼睛亮了起來(lái)，濃密的眉毛皺起來(lái)，那寬闊臉龐和大鼻子很明顯因激情而抽動(dòng)。他滔滔不絕地發(fā)表了一串激昂的譴責(zé)，這表明了與此相仿的熱情的性情，以及對(duì)我們語(yǔ)言的絕妙運(yùn)用能力。他那深深地被憤怒而激動(dòng)時(shí)的舉止和低語(yǔ)，與他對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事件發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)的態(tài)度之間形成極為鮮明的對(duì)比。他毫不費(fèi)力地從先知和激烈指責(zé)者轉(zhuǎn)換為冷靜的哲學(xué)家;對(duì)于后者，從一開(kāi)始我就感到我在這位大師面前不再是學(xué)生，從那個(gè) 時(shí)候開(kāi)始漫長(zhǎng)的歲月已經(jīng)過(guò)去了。--H.M.海德門(mén):《冒險(xiǎn)生活的紀(jì)錄》(倫敦，1911年)

第二篇：我眼中的馬克思學(xué)習(xí)分享會(huì)發(fā)言稿

我眼中的馬克思學(xué)習(xí)分享會(huì)發(fā)言稿

追逐理想 奮斗青春

2016級(jí) 吳童童 學(xué)習(xí)分享會(huì)發(fā)言稿

1818年5月5日，馬克思誕生于德國(guó)萊茵省特利爾城。父親亨利希·馬克思是一位才能出眾的律師，對(duì)馬克思少年時(shí)代的思想成長(zhǎng)起過(guò)良好的影響。母親罕麗達(dá)·普勒斯堡是個(gè)賢慧的婦女，主要操持家務(wù)。馬克思從小勤奮好學(xué)，除母語(yǔ)德文外，他先后攻下了拉丁文、希臘文、法文、英文和意大利文。善于獨(dú)立思考。1830年，他進(jìn)入特利爾中學(xué)，1835年9月畢業(yè)。中學(xué)時(shí)代，他受到法國(guó)啟蒙思想的影響，已有為人類(lèi)謀幸福的崇高理想。中學(xué)畢業(yè)時(shí)他寫(xiě)的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文說(shuō)，一個(gè)人只有立志為人類(lèi)勞動(dòng)，才能成為真正的偉人。1835年10月，他進(jìn)波恩大學(xué)攻讀法學(xué)，一年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系。在大學(xué)，他除研究法學(xué)外，還研究歷史、哲學(xué)和藝術(shù)理論。1837年起，馬克思開(kāi)始認(rèn)真鉆研黑格爾哲學(xué)。1841年，他結(jié)束大學(xué)生活，獲哲學(xué)博士學(xué)位。

我們應(yīng)把馬克思主義當(dāng)作人生旅途的指向標(biāo)。第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。第二，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭(zhēng)取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。理論不僅僅應(yīng)該是理論，作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們更應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把馬克思主義運(yùn)用到無(wú)限的社會(huì)實(shí)踐中去。

“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”,這是總書(shū)記在十九大報(bào)告結(jié)尾時(shí)對(duì)我們青年人的殷切期望，也是蘊(yùn)含理想與奮斗精神的名言。這兩年思想上的學(xué)習(xí)和進(jìn)步讓我對(duì)這句話有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，從參加第36期團(tuán)課，到第41期入黨積極分子培訓(xùn)，再到現(xiàn)在的第三期青馬班學(xué)習(xí)，這段學(xué)習(xí)的歷程就像是在追逐理想，追求信仰的過(guò)程，每完成一次學(xué)習(xí)，我便能真真切切體會(huì)到自己在思想上的進(jìn)步，能真實(shí)感受到和組織的距離更進(jìn)一步。在以后的學(xué)習(xí)生活中，我還會(huì)更加努力的爭(zhēng)取進(jìn)步，不停的奮斗，用實(shí)際行動(dòng)向組織靠攏。正如總書(shū)記5月2日在北大師講話所說(shuō)：當(dāng)代青年要立鴻鵠志，做奮斗者，要永久奮斗，在奮斗中釋放青春激情，追逐理想，以青春之我，奮斗之我，去擔(dān)當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的使命，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦。

系學(xué)生會(huì)副主席吳童童

馬克思的青年時(shí)代：思考讓叛逆閃閃發(fā)光

2015級(jí)免本6班 葉子涵 學(xué)習(xí)分享會(huì)發(fā)言稿

1818年5月5日，馬克思出生于德國(guó)特里爾的一個(gè)猶太律師家庭，小正太馬克思才華橫溢，在家里備受寵愛(ài)。中學(xué)時(shí)的馬克思成績(jī)優(yōu)秀，有明確的人生目標(biāo)。十七歲時(shí)就把“為人類(lèi)幸福而工作”作為自己的人生夢(mèng)想。然而中學(xué)畢業(yè)進(jìn)入波恩大學(xué)的馬克思，卻從三好學(xué)生變成了一個(gè)“壞”小子。

1835年，馬克思遵照父親亨利希的安排，進(jìn)入德國(guó)波恩大學(xué)法律系讀書(shū)，希望畢業(yè)之后成為一名律師。但是，馬克思在波恩大學(xué)并沒(méi)有好好學(xué)習(xí)，而是花錢(qián)大手大腳，經(jīng)?；ㄌ炀频亍?/p>

更讓老馬頭疼的是，小馬在大學(xué)期間還加入了一個(gè)叫“特里爾同鄉(xiāng)會(huì)”的組織，最后他還成了這個(gè)組織的頭兒。這個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)就像是咱們?cè)诖髮W(xué)里的老鄉(xiāng)會(huì)一樣，總會(huì)組織一些聚會(huì)活動(dòng)，但是他們聚會(huì)的地點(diǎn)，就是在波恩各地的酒館里。酒后，他們偶爾還要和其他學(xué)生打架決斗，甚至還曾被學(xué)校關(guān)過(guò)24小時(shí)的監(jiān)禁。

這樣看起來(lái)，這個(gè)時(shí)期的馬克思貌似一個(gè)十足的“壞”小子，甚至像個(gè)“不良”青年，但實(shí)際上，馬克思受過(guò)良好的家庭教育。他的父親亨利希本人就深受啟蒙思想的影響，熟讀伏爾泰、萊布尼茨和牛頓等啟蒙思想家的著作。亨利希的思想立場(chǎng)，為他的兒子馬克思營(yíng)造了一個(gè)現(xiàn)代人文主義的思想環(huán)境。馬克思一生都對(duì)自己的父親景仰備至。

話再說(shuō)回來(lái)，老馬看著自己的兒子在波恩大學(xué)胡鬧，知道這不是辦法，就安排馬克思轉(zhuǎn)學(xué)去了柏林大學(xué)。轉(zhuǎn)學(xué)之后，小馬的精神面貌的確得到了改變，從無(wú)望的酗酒文青變成了靠譜的學(xué)術(shù)宅男。在這個(gè)階段馬克思大量讀書(shū)，并且自學(xué)英語(yǔ)和意大利語(yǔ)，翻譯了那個(gè)提出著名“塔西佗陷阱”的古希臘歷史學(xué)家塔西佗的《日耳曼尼亞志》和奧維狄烏斯的《哀歌》等名著，甚至還想建立一個(gè)法哲學(xué)體系。此刻的馬克思，小宇宙完全爆發(fā)。這個(gè)壞小子來(lái)了一次華麗的轉(zhuǎn)身。

馬克思青年時(shí)代這個(gè)轉(zhuǎn)身是怎么實(shí)現(xiàn)的呢？

從外因來(lái)說(shuō)，柏林大學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)讓馬克思一改從前的浮夸，開(kāi)始專(zhuān)心于學(xué)術(shù)研究。柏林大學(xué)又名洪堡大學(xué)，從1810年建校開(kāi)始就一直是德國(guó)的最高學(xué)府，可謂是大師輩出，群星璀璨。馬克思自從解鎖了柏林大學(xué)這個(gè)新地點(diǎn)，就像玩游戲開(kāi)了外掛一樣，開(kāi)始拼命地讀書(shū)。

從內(nèi)因來(lái)說(shuō)，馬克思本身就是一個(gè)非常重視精神追求的人。他從小博覽群書(shū)，而且志存高遠(yuǎn)，十七歲的時(shí)候語(yǔ)出驚人，說(shuō)自己要“為人類(lèi)幸福而工作”,這是何等抱負(fù)和胸懷！對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，追求知識(shí)和真理，才是人生的頭等大事。

馬克思的求學(xué)經(jīng)歷說(shuō)明，年輕人的“壞”有兩種，一種是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷酷，放棄青春理想后的自我放逐和墮落，另一種是懷揣理想，但面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的落差，理想一時(shí)難以實(shí)現(xiàn)，又想不通而形成的叛逆與發(fā)泄。青春期的馬克思就是探索中的叛逆。馬克思看似是個(gè)“壞”小子，看似叛逆頹廢，但是他從未丟棄過(guò)他的青春理想，從未放逐對(duì)人類(lèi)幸福和世界未來(lái)的思考和探索。他一旦尋找到探索知識(shí)的正確道路，就開(kāi)始在追夢(mèng)的道路上奔跑領(lǐng)航，散發(fā)出人生燦爛的光芒。

第三篇：人們音樂(lè)家

活動(dòng)內(nèi)容：《人民音樂(lè)家聶耳》

活動(dòng)目標(biāo):

1、通過(guò)故事學(xué)習(xí)聶耳熱愛(ài)學(xué)習(xí)、堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。

2、知道聶耳是云南玉溪人，他是我國(guó)著名的音樂(lè)家。

活動(dòng)重點(diǎn)：知道聶耳是云南玉溪人，他是我國(guó)著名的音樂(lè)家?；顒?dòng)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)聶耳熱愛(ài)學(xué)習(xí)、堅(jiān)持不懈的品質(zhì)?；顒?dòng)準(zhǔn)備：國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》、幼兒用書(shū)?；顒?dòng)過(guò)程：

教

師

活

動(dòng)

一、從聶耳的趣聞導(dǎo)入，引起幼兒學(xué)習(xí)的興趣。

介紹聶耳：小朋友你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)聶耳這個(gè)人嗎？聶耳的原名叫聶守信，因?yàn)樗亩涮貏e靈敏，所以就改名叫做聶耳了。據(jù)說(shuō)他可是個(gè)孩子王，特別喜歡和小朋友在一起玩，小朋友們都喊他“耳朵先生”。他是我們?cè)颇嫌裣?，上小學(xué)的時(shí)候還被稱(chēng)為“小音樂(lè)家”呢！今天就讓我們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他的故事吧！

二、引導(dǎo)幼兒邊看幼兒用書(shū)，邊聽(tīng)教師講故事。

1、教師引導(dǎo)幼兒逐圖觀察并講述故事。

2、你們知道聶耳小時(shí)候喜歡哪些樂(lè)器嗎？同學(xué)們?yōu)槭裁捶Q(chēng)他為小小音樂(lè)家？他創(chuàng)作的歌曲最有名的是哪一首？

3、他為什么會(huì)成為這么偉大的音樂(lè)家呢？

4、他還創(chuàng)作了哪些歌曲呢？

5、你們長(zhǎng)大了想做什么？怎樣做才能實(shí)現(xiàn)自己的理想呢？

三、引導(dǎo)幼兒欣賞國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》。

1、小朋友，你聽(tīng)過(guò)國(guó)歌嗎？

2、請(qǐng)會(huì)唱的幼兒唱幾句國(guó)歌。

3、播放國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》

第四篇：馬克思

馬克思傳讀后感

看過(guò)不少敘述和回憶偉大導(dǎo)師馬克思的書(shū)，如李卜克內(nèi)西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴，周身充滿了無(wú)可比擬的熱量。

今天，我又看了一本比前二本更完整，更充實(shí)，更能反映了馬克思的著作，這部書(shū)好像一組反映偉大導(dǎo)師的照片，我看見(jiàn)，一個(gè)偉大導(dǎo)師的成長(zhǎng)過(guò)程，他拋棄了教援和法學(xué)專(zhuān)業(yè)，為了研究現(xiàn)實(shí)，他投身于革命實(shí)戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號(hào)，他沒(méi)有給他的母親帶來(lái)幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類(lèi)的前頭。

是的，聰明的艾得加爾被時(shí)代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨(dú)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進(jìn)，看來(lái)，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對(duì)他的思想有很大的影響，馬克思從這個(gè)故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語(yǔ)言，他為了更好的運(yùn)用語(yǔ)言競(jìng)著迷一部中篇小說(shuō)，他的各種文字的運(yùn)用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場(chǎng)，盡管他被當(dāng)局通緝使他出逃了國(guó)外，但他高興，因?yàn)樗辽僭谶@個(gè)巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。如果說(shuō)燕妮是他親愛(ài)的妻子，那么圖書(shū)館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。

可以看出，馬克思是個(gè)平凡的人，并非什么“超級(jí)天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實(shí)踐所分不開(kāi)的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時(shí)，把他描給成一個(gè)很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗且粋€(gè)很平常的人。

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時(shí)他對(duì)我說(shuō)，撰寫(xiě)馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國(guó)人民大學(xué)讀研究生時(shí)定下的心愿，那時(shí)只是完成了一半，還要繼續(xù)寫(xiě)另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社公開(kāi)出版了，對(duì)他五十多年來(lái)堅(jiān)持不懈、“目標(biāo)始終如一”(馬克思語(yǔ))的執(zhí)著精神深感敬佩?？吹竭@部書(shū)，觸景生情。我想起自己在年輕的時(shí)候，在北師大圖書(shū)館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書(shū)，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當(dāng)時(shí)我也有過(guò)編寫(xiě)馬克思傳的念頭。后來(lái)，讀了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家威廉·李卜克內(nèi)西的書(shū)，我記住了他的一句話：“寫(xiě)馬克思這樣的人必須承擔(dān)重大的責(zé)任?！蔽蚁?，這是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，自知能力不夠，難于承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，也就打消了這個(gè)念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面。今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫(xiě)的《馬克思傳》在這個(gè)時(shí)候出版，是對(duì)這位“千年偉人”馬克思最好的紀(jì)念。通過(guò)這部傳記，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個(gè)初步的了解；從書(shū)中可以看到馬克思對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入；對(duì)友誼的珍愛(ài)、對(duì)家人親情的眷戀，這些無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并從他的生平業(yè)績(jī)和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國(guó)改革開(kāi)放三十周年，這三十年改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程，改變了中國(guó)人的生活和思想，中國(guó)人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國(guó)歷史上惠民最多的一次改革，被稱(chēng)為中國(guó)歷史上“載入史冊(cè)”的最成功的改革。這次改革的成功，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國(guó)化的勝利。三十年來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，并用馬克思主義中國(guó)化的最新成果，指導(dǎo)改革開(kāi)放的實(shí)踐。在全國(guó)人民熱烈慶祝改革開(kāi)放三十周年的時(shí)候，蕭灼基教授寫(xiě)的《馬克思傳》出版，對(duì)我們學(xué)習(xí)和進(jìn)一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)滲透，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重影響，這一事實(shí)，宣告新自由主義經(jīng)濟(jì)理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達(dá)國(guó)家又驟然熱銷(xiāo)，據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》2008年11月12日的報(bào)道，2008年《資本論》在德國(guó)柏林的銷(xiāo)售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認(rèn)為《資本論》所作的分析已經(jīng)過(guò)時(shí)、甚至認(rèn)為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)人，可以不要馬克思主義的著作了嗎？ 蕭灼基教授寫(xiě)的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書(shū)共有13章，按革命實(shí)踐的先后順序排列，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟(jì)理論。該書(shū)的第八章、第九章用10萬(wàn)字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1―4卷的基本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深?yuàn)W的理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從抽象上升到具體，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語(yǔ)言、獨(dú)特的敘述方式，使復(fù)雜的理論問(wèn)題深入淺出。

事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專(zhuān)橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點(diǎn),因?yàn)樗麤](méi)有看到這僅僅是因?yàn)樗麑?duì)事業(yè)的態(tài)度,很多人評(píng)價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞,但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無(wú)論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國(guó)文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對(duì)立的.在西方社會(huì),你需要堅(jiān)持你的想法,并且不斷的證實(shí)你的成功,馬克思理論的成功得到驗(yàn)證是在他晚年時(shí)期,他對(duì)唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判.但是用中國(guó)文化來(lái)解釋,其實(shí)他也在不斷吸收,改進(jìn)和妥協(xié),這是中國(guó)文化博大精深的地方.當(dāng)今社會(huì),西方文化和中國(guó)文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端.魯迅先生對(duì)拿來(lái)主義的態(tài)度和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的口號(hào),大概可以說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象吧,當(dāng)然文化的融合只是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)方面.馬克斯思想到了每個(gè)不同的國(guó)家,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)說(shuō)自己不是一個(gè)馬克思主義者的原因,反映的不過(guò)是他固化的思想模式,批判一切.在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個(gè)結(jié)論,是最后馬克思自己都在懷疑社會(huì)主義構(gòu)想,我想懷疑才是對(duì)的,懷疑才會(huì)讓思想不斷前進(jìn).而這個(gè)無(wú)關(guān)他是否能夠預(yù)料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,沒(méi)有人可以預(yù)料未來(lái).也無(wú)關(guān)于他是否受到歷史的限制.但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造.創(chuàng)造才能產(chǎn)生價(jià)值.最后總結(jié),學(xué)習(xí)一個(gè)人,一定要學(xué)習(xí)他的思想的精髓,去其糟粕,取其精華,每個(gè)人的都應(yīng)該不斷完善自我,提高自我.馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論,三個(gè)代表,科學(xué)發(fā)展觀,都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的對(duì)象.

第五篇：馬克思

馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展做出的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在致力于馬克思主義中國(guó)化的歷程中，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。

一、解放思想是馬克思主義中國(guó)化的必要前提

以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，從成立開(kāi)始就面臨著如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，面臨著教條主義的影響,主要是一個(gè)如何處理理論和實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題。在歷史上，中國(guó)馬克思主義者在這個(gè)問(wèn)題上曾面臨著多重的困難：一是如何對(duì)待馬克思主義的本本；二是如何對(duì)待來(lái)自斯大林、蘇聯(lián)及共產(chǎn)國(guó)際的指揮；三是如何對(duì)待自身的教條主義和思想僵化。中國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，根本任務(wù)就是把馬列主義的普遍原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，總結(jié)出符合中國(guó)實(shí)際需要的理論原則和科學(xué)結(jié)論。

二、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義中國(guó)化的根本原則

馬克思主義的創(chuàng)立者們?cè)趧?chuàng)立自己學(xué)說(shuō)的時(shí)候就明確指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。馬克思主義這種“改變世界”的性格，使馬克思主義成為必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)、思考現(xiàn)實(shí)、變革現(xiàn)實(shí)的理論。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，必須準(zhǔn)確把握中國(guó)的特殊國(guó)情，堅(jiān)持與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，立足于中國(guó)的實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。

三、批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，使馬克思主義具有鮮明的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，是馬克思主義中國(guó)化的文化淵源

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)，在文化學(xué)的層面上，便是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)為廣大群眾所接受，一個(gè)重要的原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義這個(gè)西方先進(jìn)的文化同中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，使之具有“新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”.四、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義中國(guó)化的不竭動(dòng)力

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，關(guān)鍵在于以與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義。毛澤東指出：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”毛澤東運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理深入研究中國(guó)革命的特殊規(guī)律和發(fā)展途徑，并初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的基本道路，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

鄧小平同志深入研究和平與發(fā)展時(shí)代的特點(diǎn)與要求，深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，精辟回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問(wèn)題，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新階段。鄧小平指出：“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！?/p>

“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論，進(jìn)一步回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。江澤民指出，馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。“三個(gè)代表”重要思想極大地豐富和發(fā)展了鄧小平理論，是高揚(yáng)馬克思主義理論創(chuàng)新旗幟的光輝典范。

回顧我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的奮斗歷程，馬克思主義理論的每一個(gè)重大發(fā)展，社會(huì)主義實(shí)踐的每一個(gè)巨大進(jìn)步，都是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨將始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，繼續(xù)高舉毛澤東思想和鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，在偉大的革命和建設(shè)實(shí)踐中不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。