第一篇：國富國窮讀后感

《國富國窮》的啟示

去年央視的一部片子《大國崛起》就來自于哈佛大學(xué)教授蘭德斯的《國富國窮》，這本書揭示的很多哲學(xué)思想對于企業(yè)和個(gè)人的發(fā)展也是適用的。

自信和謙卑。

民族和個(gè)人一樣，往往被一種自尊和自豪感迷失了方向，不能認(rèn)清楚現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，自信是有好處的，但是如果自信變成了一種阻礙進(jìn)步的力量，自信就變成了自負(fù)，這樣的自信就是有害的。個(gè)人的自信往往帶來的是低估了困難，不能面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，無法正確衡量自己的真實(shí)能力，更不愿意放下架子去向那些優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，而且，過去賴以成功的經(jīng)驗(yàn)往往在社會(huì)轉(zhuǎn)型或者劇烈的變化面前變成盲點(diǎn)，只想聽自己想聽到的，只想看自己想看的，對外界的新鮮事物視而不見，不愿意學(xué)習(xí)新事物，不能面對變化。這種自尊和自大就變成了阻礙個(gè)人進(jìn)步的力量。這時(shí)候，必須面對一場災(zāi)難和危機(jī)之后轉(zhuǎn)型，老實(shí)的面對現(xiàn)實(shí)，徹底根治自己的問題。事實(shí)上，我們很多過去的經(jīng)驗(yàn)往往是債務(wù)。

中國在13世紀(jì)處于第一，在這之后明朝卻閉關(guān)鎖國，自稱為天國，看不起歐洲人，自以為是世界的中心，外面的都是蠻夷。這種民族優(yōu)越自豪感與其說是自信，更不如說是內(nèi)心的不安全感，尤其是過去一直當(dāng)?shù)谝坏娜?，突然某天發(fā)現(xiàn)自己原來的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)沒用了，現(xiàn)在要放下架子去向過去不如自己的人學(xué)習(xí)，這種感覺是痛苦的。我們的明朝皇帝和后來的清朝皇帝，就被這種盲目的民族優(yōu)越感迷失了判斷力，無視歐洲發(fā)生的變化，結(jié)果最終在1840年被英國人打開了國門，當(dāng)時(shí)參戰(zhàn)的林則徐說：“即使是關(guān)公秦瓊來也必?cái)o疑，兩國的武器的差距太大了。”前面的閉關(guān)鎖國其實(shí)還來自于一種意識(shí)形態(tài)上的封閉，統(tǒng)治階級(jí)害怕引入的“傳教士和歐洲的武器”會(huì)破壞王朝的統(tǒng)治根基，于是中國在這種妄自尊大的狀態(tài)下（中國和歐洲的差距從此拉開了）活了幾百年，最終不得不面對現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒藥救了。從1840年到1911年，是晚清王朝，也是中國歷史最黑暗，民族遭受外寇欺辱的幾十年，這個(gè)時(shí)候，中國國內(nèi)還發(fā)生了太平天國起義，清王朝一方面要借用外寇保命，一方面也在內(nèi)部提倡改革，很多晚清的仁人志士提出了很多改革方案，例如百日維新，“師以長技以制夷”。但都由于統(tǒng)治階級(jí)的否定而取消了，一方面是害怕變法威脅政權(quán)，另一方面還要忍受外強(qiáng)的欺辱，腐朽的晚清政權(quán)終于在20世紀(jì)初走到了盡頭，中國進(jìn)入了一個(gè)列強(qiáng)紛爭的年代，那幾十年，中國戰(zhàn)火不斷，紛爭不斷，最終代表人民廣大利益的中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一了中國。這是新生的開始，國內(nèi)建設(shè)發(fā)展了幾十年，由于中國國際地位的孤立，和前面的明朝和清朝政府類似的，閉關(guān)鎖國，意識(shí)形態(tài)上極端的封閉，于是另一個(gè)衰敗開始了，革命戰(zhàn)爭年代克敵制勝的“毛澤東思想”變成了一種盲目的狂熱，國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重落后，到文革結(jié)束的時(shí)候，中國的經(jīng)濟(jì)體系幾乎陷入崩潰的邊緣，這時(shí)候，一位開明的政治家鄧小平出現(xiàn)了，他也是一個(gè)務(wù)實(shí)的和現(xiàn)實(shí)主義政治家，不因意識(shí)形態(tài)的差別而選擇朋友，主動(dòng)改革開放，這才有了今天中國的重新崛起。

葡萄牙，西班牙，英國，荷蘭。都曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國家，強(qiáng)大的共同原因在于包容和開放，對新事物敏感，兼收并蓄。這幾個(gè)國家都是因?yàn)橹鲃?dòng)冒險(xiǎn)開辟了殖民地而實(shí)現(xiàn)了全球擴(kuò)張，提倡重商主義，在國內(nèi)資源不發(fā)達(dá)的情況下用殖民地的原料充實(shí)了自己的經(jīng)濟(jì)。但落后的原因也在于不務(wù)實(shí)，不能面對現(xiàn)實(shí)，有些國家還有宗教的統(tǒng)治，對新事物排斥，養(yǎng)尊處優(yōu)，聽不得反對的聲音，結(jié)果都因此而落伍。日本和德國是另外兩個(gè)例子，尤其是前者，日本人也許是世界上最驕傲的民族，有著極強(qiáng)的民族自尊心，但也是最謙卑的民族，對外來的事物很包容，敢于冒險(xiǎn)，敢于模仿和借鑒。兩個(gè)國家在二戰(zhàn)之后已經(jīng)變得支離破碎，日本人更是被美國人占領(lǐng)，但是日本人拋棄了民族的仇恨，而是采用了務(wù)實(shí)的和現(xiàn)實(shí)主義的觀念，向美國人學(xué)習(xí)，避開了國家的政治紛爭，安心發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了騰飛。

這些國家的興衰告訴我們一些道理：每當(dāng)驕傲的時(shí)候，就要問問自己是否在落后，一

般而言，落后的人往往不知道自己落后，因?yàn)槊鎸ΜF(xiàn)實(shí)是非常痛苦的，承認(rèn)自己不行也是非常痛苦的，但事實(shí)上，自己就是落伍了，現(xiàn)實(shí)就是我們最好的鏡子。但好在還可以利用現(xiàn)實(shí)，就是說要兼容并蓄，把自己歸零，擁抱變化，多檢討自己的失誤，向別人虛心的學(xué)習(xí)，為什么別人做的比我好？我還有什么地方需要提高的？別人好在什么地方？.......。一般說，別人夸獎(jiǎng)自己的話，盡量忘掉，反倒是別人批評自己的話，要仔細(xì)琢磨一下，是不是真的有問題，聽批評是很刺耳的，但很多時(shí)候，它就是一面鏡子，告訴我們什么地方做錯(cuò)了，這時(shí)候，要虛心請教，向那些比自己的強(qiáng)的人學(xué)習(xí)。做企業(yè)也一樣，世界五百強(qiáng)的第一名沃爾瑪?shù)睦习迳侥肺譅栴D做的企業(yè)一路過來，大多是帶著筆記本到其他地方學(xué)習(xí)，向競爭對手學(xué)習(xí)的最多，這種謙卑的，永無止境的求知欲，對新事物的敏感，兼收并蓄的態(tài)度使得沃爾瑪雖然不高調(diào)，但是它是全球的第一名。

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。自信要有，但不要自負(fù)，其實(shí)往往是刺耳的話能讓我們面對現(xiàn)實(shí)，它雖然難聽，但是它是治療我們的一劑良藥。大多數(shù)人不喜歡聽批評，因?yàn)槊孀拥膯栴}，別人也不愿意指出來，這時(shí)候，要多做自我批評，反省，檢討，這才會(huì)進(jìn)步。智商高的人往往對于自己過于自信，只有降低姿態(tài)，情商才會(huì)高起來，因?yàn)橐坏┨幪幈憩F(xiàn)很聰明，人就變得心高氣傲，別人就不愿意和你說真話，處處跟你講好話，但內(nèi)心其實(shí)不這么想。項(xiàng)羽是一個(gè)很聰明的人，很武斷和自負(fù)，最終他的謀士偶離開了他，他光桿司令，一個(gè)人死掉了。劉邦是一個(gè)低智商和高情商的人，“謀斷不如張良，治國不如蕭何，用兵不如韓信”，唯一的能耐就是能把他們捏合在一起。中國有兩位企業(yè)家就是這樣類型的，一個(gè)是老俞，一個(gè)是馬云，他們成功的原因不在于他們很聰明，而是有一群聰明人跟隨他們，他們有低姿態(tài)和能容人的性格。我們經(jīng)常說高學(xué)歷給低學(xué)歷打工，其實(shí)非常普遍，高學(xué)歷是內(nèi)部導(dǎo)向，往往自己單干，相信自己的能力，自己解決一切，而低學(xué)歷的人則注重外部，善于傾聽，發(fā)掘別人的優(yōu)點(diǎn)，于是他當(dāng)老板，高學(xué)歷的人當(dāng)員工。杰克韋爾奇說，“我不怕當(dāng)會(huì)議桌上最傻的人”，鄧小平，“我不懂經(jīng)濟(jì)，給你們當(dāng)后勤部長”，都是一種低姿態(tài)，真正好的溝通應(yīng)該是能傾聽別人的話，要多問問問題，不要輕易否定別人，要想想是不是有值得我學(xué)習(xí)的地方，如果武斷自負(fù)，閉目塞聽，害怕面對現(xiàn)實(shí)，別人就閉上嘴，不說真話了，只跟你說“你真優(yōu)秀，真?zhèn)ゴ?，真英明”，就像推銷一樣，跟你說好話的人大多都是不想買的人，這時(shí)候，自己聽的舒服了，但是如同眼睛被蒙上一樣，思想脫離了現(xiàn)實(shí)，后來的決策則越做越差。能面對自己的缺點(diǎn)，坦然承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，知道自己什么地方有缺陷，是人真正進(jìn)步的前提。

第二篇：《國富國窮》 讀后感

讀書報(bào)告

東北亞研究院 世界史 王剛

一.本書的概況：作者簡介、內(nèi)容概要

書名：《國富國窮》

作者：戴維.S.蘭德斯【美】 新華出版社

內(nèi)容摘要：第三個(gè)千年的世界我們所面臨的最大課題和危險(xiǎn)——因貧富不均而導(dǎo)致的財(cái)富和健康方面的差距。如此的現(xiàn)狀是如何形成的？為什么？貧窮者如何著手？我們?nèi)绾稳椭麄?？作者?jì)劃從歷史角度研究這些問題，給出自己的答案。

二.本書的評價(jià)和觀感

1.第3章：歐洲何以走上獨(dú)特的發(fā)展道路，主宰了之后的世界？作者認(rèn)為除了我們所常見的經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)意識(shí)、權(quán)力和契約意識(shí)以及城市市民的自治，還提出歐洲的好運(yùn)氣在于羅馬帝國的衰落及其隨后的虛弱與分裂，另外，塵世與宗教的分離也起了推動(dòng)的作用。作者還提到了分裂的另一個(gè)作用，這一點(diǎn)我覺著還是很有道理的，“分裂的優(yōu)勢是：由于權(quán)威非集中化，歐洲得以免于一擊即潰。各帝國歷史中不乏這樣的突變：戰(zhàn)敗一兩次，整個(gè)帝國就土崩瓦解?！睋Q句話說就是歐洲并未把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里。我想這也就是我們大一統(tǒng)國家的一個(gè)無法避免的問題。

2.第4章：發(fā)明的發(fā)明。作者不認(rèn)同中世紀(jì)是黑暗的時(shí)代，就像亞當(dāng)斯密指出的：“勞動(dòng)分工和市場的擴(kuò)大促進(jìn)了技術(shù)創(chuàng)新?！边@就是中世紀(jì)歐洲所發(fā)生的事實(shí)。作者還通過舉例來明，水車、眼睛、機(jī)械鐘這都是在這一時(shí)期發(fā)明的，就連從中國傳到歐洲的印刷術(shù)、火藥等都經(jīng)過了歐洲人的改造。作者力圖說明在地理大發(fā)現(xiàn)后的歐洲崛起，絕不是一時(shí)的爆發(fā)，在大發(fā)現(xiàn)之前其他社會(huì)和地區(qū)就不同程度的落后于歐洲了。通過對東方中國古代發(fā)明的例子，作者說到：“曾經(jīng)有可能超越歐洲成就的唯一文明是中國”。顯然這樣的事情沒有發(fā)生，究竟是何原因呢？作者給出了最具說服力的解釋：一是缺少自由市場和產(chǎn)權(quán)制度，二是社會(huì)價(jià)值觀，三是極權(quán)主義控制的后果。中國沒有成功，那么，歐洲成功的獨(dú)有的創(chuàng)新樂趣從何而來呢？作者認(rèn)為主要是與猶太教和基督教的宗教價(jià)值有關(guān)。作者通過東西方不同的發(fā)明來發(fā)問，對比的指出，為何歐洲成功，而中國等其他國家卻衰落，對于我來說還是比較容易接受的，也比價(jià)清晰；但是，究其這其中的深層原因還是有待說清，畢竟這還是一個(gè)存在的世界疑惑。

3.歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)的過程伴隨著的是殘暴的入侵那些原始的居民，盡管大發(fā)現(xiàn)對歐洲的意義不言而喻，但是給土著居民帶來的是瘟疫、疾病和那多的屠殺，導(dǎo)致這些居民人口銳減，所以，有些人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)哥倫布的發(fā)現(xiàn)，就把世界交往和交流的進(jìn)程歐洲化了，這種歐洲中心主義會(huì)輕易引出歐洲必勝信念，使歷史學(xué)家只看重虛假的積極一面，而忽略真實(shí)的消極一面。

4.葡萄牙是海外擴(kuò)張的先驅(qū)者，占盡了當(dāng)時(shí)的天時(shí)地利人和，無數(shù)的船只穿梭于海外的大洋之上，反觀東方，從公元1405年至1431年，中國也向外進(jìn)行了多次航海的活動(dòng)，其規(guī)模是當(dāng)時(shí)的歐洲無法想象的，誰會(huì)想到這只是曇花一現(xiàn)，中國在之后放棄了海外航行，作者也不經(jīng)要問，為何中國沒有再多做一點(diǎn)努力去繞過非洲南端進(jìn)入大西洋？原因是多方面的，一是中國人當(dāng)年缺乏足夠的眼力和目標(biāo)，沒有好奇心。航海只不過是炫耀天威，而不是看眼和學(xué)習(xí)，與歐洲人不同，他們不為貪心和激情所動(dòng)，不是去尋求財(cái)富的。二是中國的航?；顒?dòng)是官辦的，這就進(jìn)一步加劇了它的脆弱性。中國就是這樣孤立了自己，任世界超越了自己。

5.我們所熟知的大西洋的貿(mào)易體系，對近代的工業(yè)革命具有非常大的推動(dòng)作用，而奴隸貿(mào)易是這當(dāng)中的關(guān)鍵部分，大西洋體系刺激了農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展，增加了英國人的工資和收入，提高了勞動(dòng)分工，促進(jìn)了省力設(shè)備的發(fā)明。在這里，作者提出了一個(gè)問題：在促進(jìn)工業(yè)革命方面，大西洋體系是否起了決定性的作用？或者用現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)史學(xué)界流行的反問方式來說，倘若沒有大西洋體系，工業(yè)革命是否還會(huì)發(fā)生？作者認(rèn)為，答案是肯定的，它仍會(huì)發(fā)生。能源和冶金的關(guān)鍵性變化大體上沒有依賴于大西洋體系，羊毛紡織機(jī)械化也是如此。只不過，沒有奴隸制，工業(yè)的發(fā)展會(huì)緩慢一些。

6.第9章：葡萄牙是歐洲的一個(gè)不起眼的小國，然而，葡萄牙人憑著他們的進(jìn)取心和堅(jiān)強(qiáng)的性格，以及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)能力，在世界范圍內(nèi)建立了一個(gè)龐大的殖民帝國，如此一個(gè)殖民帝國，在1600年后，逐漸的被荷蘭和英國所取代，我們在歷史的課本中往往看到只是這樣的的一句話所帶過：“葡萄牙被荷蘭和英國所超越”，我們沒有看到這其中的原因。這一章就比較詳細(xì)的提到了原因。要想了解帝國的興與衰，那就必須既要考察它在殖民地的情況，同時(shí)也考察它自己國內(nèi)各種勢力的消長和環(huán)境的變遷。當(dāng)初，葡萄牙人政府大洋時(shí)，靠的是航海技術(shù)的領(lǐng)先，許多的猶太人那時(shí)都逃到了葡萄牙境內(nèi)，讓這個(gè)國家保持了好奇心和領(lǐng)先的天文和數(shù)學(xué)等科學(xué)，但是，后來葡萄牙自我封閉，迫害異教徒，昔日的那些皈依基督教的猶太科學(xué)家們都逃走了，整個(gè)民族都思想淺薄，缺乏好奇心。等到后來，國王約翰五世下令更新數(shù)學(xué)、軍事和天文等教學(xué)內(nèi)容時(shí)，都為時(shí)已晚。

7.第12章：西班牙是符合衰落的？西班牙的財(cái)富都是從殖民地掠奪的，不是勞動(dòng)所得，這些財(cái)富反而更容易不珍惜，西班牙人選擇了消費(fèi)，沉溺于社會(huì)地位、休閑和娛樂，這個(gè)國度不會(huì)教導(dǎo)人民容忍和勤勞，工農(nóng)業(yè)的工藝和勞動(dòng)長期以來是與遭受歧視的少數(shù)民族如猶太人和穆斯林相聯(lián)系的。到17世紀(jì)中葉，大批金條的流入終止了，西班牙王室債臺(tái)高筑，國家長期進(jìn)入了衰落。我覺著作者說的很對：“了解這個(gè)故事，我們引出的寓意是，意外之財(cái)對人有害無利。它表明，短期暴富將導(dǎo)致立即發(fā)生畸變，以后更會(huì)悔恨不已?！?/p>

時(shí)代的巨變是無情的，葡萄牙、西班牙、荷蘭因地理大發(fā)現(xiàn)而繁榮，迎來了自己的殖民帝國，很長時(shí)間里享受著財(cái)富的滋味，然而，自工業(yè)革命以來，英國的崛起已經(jīng)勢在必然。

作者還提到英國這些工業(yè)革命國家能夠持續(xù)繁榮，不會(huì)驕奢淫逸的一個(gè)非常重要的原因就是像德國科學(xué)家馬克思韋伯所說的新教教義，即一個(gè)人按照一定的方式生活和工作，這種方式的結(jié)果的副產(chǎn)品就是財(cái)富，加爾文教教徒不會(huì)受到奢華享受的誘惑，一代代堅(jiān)持自己的任務(wù)，一路上積累著財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)。我想，我們東方所說的“富不過三代”的原因是不是就是缺乏這樣一種精神，沒有宗教的教義的中國，還是沒有逃過這個(gè)定論嗎？這很值得我們思考。

8.第13章：本章用相當(dāng)大的篇幅來說明工業(yè)革命絕不是突然來臨的，它們必定是經(jīng)過了周全的和長期的準(zhǔn)備的，蒸汽機(jī)和哈格里弗斯的珍妮紡紗機(jī)都是經(jīng)過一代代的發(fā)展而來的，如此劇烈的社會(huì)變革發(fā)展的后果是現(xiàn)代工業(yè)國家與落后工業(yè)國家、富國與窮國之間的差距越來越大。就如歐洲內(nèi)部：1750年，西歐與東歐人均收入的差距是大約15%，1800年，是20%，到1860年，這一差距上升到64%，到20世界，幾乎是80%。這種情況在第三世界國家更為尖銳，于是兩極分化了，現(xiàn)代工廠吞噬了國內(nèi)外的老式工業(yè)對手。我們不得不面對的是自相矛盾的現(xiàn)象：工業(yè)革命使世界靠的更緊密了，變小了，可是這一革命又分裂了全球，使勝利者和失敗者相距甚遠(yuǎn)，又把世界分成了幾個(gè)世界。

9.整本書當(dāng)中給我以最好奇的就是這一章：第15章英國和別的國家，我想看看當(dāng)時(shí)的英國何以成為工業(yè)革命發(fā)展的先驅(qū)，為什么英國會(huì)變的強(qiáng)大，其他國家與之的差距究竟是怎么形成的。這一章當(dāng)中，作者不是以太系統(tǒng)的邏輯（也可能是翻譯的問題）來說明了這其中的原因，可想而知，這原因是多方面形成的。許多給人闡述的方面還是讓我印象深刻的：為什么是英國？為什么不是某個(gè)別餓國家？因?yàn)橛邆淞死硐氲慕?jīng)濟(jì)增長和發(fā)展型的社會(huì)，一是它懂得如何操作、管理和制造生產(chǎn)工具，如何創(chuàng)造、調(diào)整和改進(jìn)新的技藝；而是它能夠向年輕一代傳授這種知識(shí)和技藝；三是它能根據(jù)才干和優(yōu)點(diǎn)為工作遴選人才；四是為個(gè)人或集體發(fā)揮企業(yè)精神提供機(jī)會(huì)；五是允許人們享受和使用自己勞動(dòng)和創(chuàng)業(yè)的成果。我想這也是中國繼改革開放以來能夠快速發(fā)展的主要原因吧，但如果中國想要真正的成為一個(gè)發(fā)達(dá)的國家，還缺乏像英國那時(shí)可以成功的一下因素，這些更多的是政治和社會(huì)制度層面的：一是它保障私有財(cái)產(chǎn)，鼓勵(lì)儲(chǔ)蓄和投資；二是保障個(gè)人自由，不受暴政的虐待，不受私人的騷擾（犯罪和腐?。蝗菍?shí)施契約的權(quán)力；四是提供穩(wěn)定餓行政管理；五是提供順應(yīng)民意的行政管理；六是提供正直廉潔的行政管理。

10.這本書的后續(xù)都在論述世界上追趕英國的國家和那些追趕不上的落后國家的狀況，通過之前的論述我深感如果一個(gè)國家的成功，是依靠其完善的社會(huì)制度和體制的，但更重要的是這個(gè)國家的民族精神，這種民族精神是創(chuàng)新的、好奇的，以及對知識(shí)的渴求。作者在最后一章重點(diǎn)說明了：我們正在走向何方？世界是不是在趨同？是否標(biāo)志著國家奮斗的終結(jié)？作者告訴窮國自己應(yīng)該是這么辦？那就是自身的發(fā)展，還得考靠自己的不斷努力。

三.最后的說明

首先，挺不好意思的，老師，沒能按老師列的書單來找書，這本書是我在找老師列的書偶然在圖書館看到的，書名和前言一下子就吸引了我，所以，我選擇了這本書，希望老師能理解，“這本書批評和發(fā)展了亞當(dāng)斯密的《國富論》的基本觀點(diǎn)，將地理、歷史、科技、哲學(xué)、宗教、國際政治和傳統(tǒng)文化等因素糅合在一起，提出了人類應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，因其主旨宏大，思想精深，被譽(yù)為《新國富論》。”——這是本書的內(nèi)容簡介，我看了這本書之后，確實(shí)很多地方給了我新的啟發(fā)和震撼，越是讀到最后，我發(fā)現(xiàn)我越是沒找到本書想要說明的“貧窮者如何著手？我們?nèi)绾稳椭麄儯俊?。讀本書時(shí)，我有時(shí)會(huì)覺著文章很零散，可能是和翻譯有關(guān)吧，所以，很多問題還是需要再去思考。

第三篇：《國富國窮》讀后感（精選）

《國富國窮》讀后感

政治學(xué)王老師推薦我們讀《國富國窮》，光看書名，以為通篇是國家政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的書籍，正發(fā)愁于經(jīng)濟(jì)理論晦澀難懂，不料想，文章體現(xiàn)出“世界史”的特色，更多是一種對各國歷史方方面面的敘述介紹。可以說，本書跳出了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的框架，從地理、文化、制度、體制等諸多影響因素出發(fā)，對歷史進(jìn)行觀察總結(jié)。這種新視角的關(guān)于各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的敘述框架，無不吸引著我的閱讀，并有利于拓展知識(shí)的視野，饒有興趣地去探究：“富國為什么會(huì)富，窮國為什么會(huì)窮，為什么一些窮國趕上了富國，為什么一些窮國與富國的差距越拉越大，以及為什么一些領(lǐng)先的國家會(huì)被趕超”。

讀完此書之后，我們會(huì)思考這樣一個(gè)問題：世界上邦國林立，為什么富的這么富，窮的這么窮？五六百年前，地球上只有歐洲和中國兩個(gè)最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化中心，為什么在隨后的歷史發(fā)展過程中，這二者之間卻拉開了越來越大的差距？在歐洲，為什么葡萄牙、西班牙和英國能先后稱霸全球，爾后又逐一衰落？為什么美國、日本能后來居上？ 20世紀(jì)后期，為什么又有一批國家能夠急起直追，迎頭趕上，而另一些卻陷于窮者愈窮的境地？哈佛大學(xué)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)教授戴維蘭德斯批判和發(fā)展了亞當(dāng)·斯密《國富論》的基本觀點(diǎn)，將地理、歷史、科技、哲學(xué)、宗教、國際政治和傳統(tǒng)文化等因素糅合在一起，多層次地分析了財(cái)富創(chuàng)造、國家興衰更替的根本原因，提出了人類應(yīng)該吸取歷史教訓(xùn)，創(chuàng)造性地走出一條“人——自然——社會(huì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新路。在他所著的《國富國窮》一書中對氣候和環(huán)境對國家貧富的影響有著詳細(xì)的分析，該書第一章的標(biāo)題就叫做“大自然的不平等”。

作者簡介：戴維·S·蘭德斯，美國哈佛大學(xué)歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，著有《時(shí)間的革命》（Revolution in Time）和《擺脫束縛的普羅米修斯》（Unbound Prometheus）等書。

以非洲國家為例，非洲的氣候環(huán)境也確實(shí)給非洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了消極作用。他認(rèn)為主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“第一個(gè)是高溫，非洲大陸的平均氣溫在20℃以上，而在炎熱的季節(jié)有些地區(qū)甚至?xí)_(dá)到四、五十度。在這樣的環(huán)境下，無論是對人的體力活動(dòng)，還是腦力勞動(dòng)的效率而言，都會(huì)有很大的制約。無論是對技術(shù)水平和勞動(dòng)效率的提高，還是在精神產(chǎn)品的增進(jìn)方面，高溫都會(huì)帶來一些消極的影響，還有干旱的氣候也不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

本書還強(qiáng)調(diào)了文化、制度以及其他因素對國富國窮的影響。文化方面，本書中將文化對于一國的發(fā)展的影響被體現(xiàn)得尤為突出。作者寫道“如果我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史學(xué)到什么東西，那就是文化會(huì)使局面完全不一樣?！薄皻v史告訴我們，最有效的治貧法只能來自自身?？墒菤w根結(jié)底，真正有效的辦法只能是自強(qiáng)。”作者認(rèn)為，富國的崛起和衰落，窮國的追趕和不斷落后，均有文化的因素，甚至文化起了決定性的作用。

制度方面，就正如書中所描述的：英國、印度、埃及、古代中國等都遇到類似制度上的“桎梏”。

本書在主要討論了地理、文化、制度這些因素的影響外也不忽略

經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的一些因素，如關(guān)于知識(shí)、出口份額、貿(mào)易保護(hù)、分工、勞動(dòng)生產(chǎn)率、技術(shù)等也是書中提到的對一國發(fā)展產(chǎn)生影響的因素。但是這些因素就真的關(guān)乎一個(gè)國家的貧窮與富裕嗎？

11世紀(jì)，資源豐富的非洲大陸和歐洲的人均GDP大約還旗鼓相當(dāng)，但是之后，特別是撒哈拉以南地區(qū)，卻長期處于貧窮和落后。為什么?在中東，上帝讓色列人缺乏石油，而是把石油都給了阿拉伯國家。以色列自然資源極其短缺，但是它的經(jīng)濟(jì)依然繁榮。為什么葡萄牙、西班牙、荷蘭和英國在歷史上能先后稱霸于世界?進(jìn)一步講，為什么土地資源相對缺乏的荷蘭和英國能超越法國和德國等歐洲大陸國家?相反，俄國幅員遼闊、資源豐富，卻從來就沒有進(jìn)入過富國的行列。中國作為昔日的四大文明古國，今天卻沒有因?yàn)槲幕@個(gè)元素成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，但沒有悠久歷史，也沒有深厚文化底蘊(yùn)的美國，反而成為當(dāng)今的頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，為什么？與中國相比，英國歷史上也曾受制度的“桎梏”，卻為何工業(yè)革命發(fā)生在英國，如今也發(fā)展強(qiáng)大？

因此，強(qiáng)調(diào)自然資源給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的優(yōu)勢。很值得懷疑；熱衷于拿文化說事的人也變得蒼白無力，而制度因素也不是闡釋國家落后的借口。

《國富國窮》一書雖然對多種對國富國窮的原因進(jìn)行了比較，但始終沒有認(rèn)同某一種看法。關(guān)于一個(gè)國家如何才能富起來，在我看來其實(shí)是：在某一個(gè)關(guān)鍵性的歷史時(shí)期，幾種因素呈現(xiàn)出良性的相互作用，相互影響的結(jié)果。地理資源、文化、制度等這些因素不論其對國家的影響是大是小，都不會(huì)孤立存在。文化可以影響制度，制度會(huì)影響文

化；地理對制度有作用，制度也改變了地理，同時(shí)其他因素也逃不掉相互的影響，沒有一個(gè)是孤立的存在的。

第四篇：《國富國窮》讀書心得

《國富國窮》讀書心得

當(dāng)今世界上邦國林立，為什么有的國家那么富，而有的國家那么窮，存在著巨大的貧富差距。帶著這一疑問，我翻開了《國富國窮》，希望在這本經(jīng)典名著中尋找答案?！秶粐F》是戴維·蘭德斯先生所著的經(jīng)濟(jì)、歷史學(xué)著作，足以與亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國富論》相媲美。這本名著從歷史的角度，講述了各國發(fā)展的歷程，就所涉及的國家某個(gè)時(shí)間段發(fā)展的特點(diǎn)展開分析，深化寫作主題?？偟膩碚f，本書批判和發(fā)展了亞當(dāng)·斯密的《國富論》的基本觀點(diǎn)，但又因?yàn)橹髦己甏?，思想精深，因此被譽(yù)為《新國富論》。

對我而言，本書中“天朝帝國：停滯與倒退”這一章節(jié)給我留下了深刻印象，引發(fā)了我的思考?！八麄兊墓廨x普照周圍低等種族，這些低等種族向他們乞求光明，通過膜拜和進(jìn)貢，而獲得某種地位”——這是書中的句子，生動(dòng)地寫出了古代中國夸張的、不真實(shí)的民族自豪感。正當(dāng)閉關(guān)鎖國的中國人沉醉于天朝上國的美夢時(shí)，西方正發(fā)生著重大的歷史蛻變，先進(jìn)的人文主義思想已產(chǎn)生重要的影響，資產(chǎn)階級(jí)革命轟轟烈烈地進(jìn)行，工業(yè)革命給予封建時(shí)代下的手工業(yè)生產(chǎn)以重大的沖擊，給予西方國家一百多年來飛躍的發(fā)展，一個(gè)個(gè)新型的資本主義國家日漸壯大，通過殖民掠奪，侵略他國以獲取最大的利益的野心也日漸膨脹。先是西方傳教士通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的新型交通工具來到了中國，力圖傳播為資本主義服務(wù)的宗教，同時(shí)也帶來了他們對于時(shí)間的正確認(rèn)識(shí)及運(yùn)用的科技——機(jī)械鐘，將其進(jìn)貢給了天朝的皇帝，目的在于傳播科學(xué)技術(shù)，以及顯示西方宗教的優(yōu)越感?？墒?，愚昧無知的清政府不懂得對這類科學(xué)技術(shù)加以研究，以推動(dòng)國家的發(fā)展。除此之外，愚昧的“天朝帝國”將其重要發(fā)明——火炮運(yùn)用于娛樂；盡管后來將火炮運(yùn)用于戰(zhàn)爭，但是在戰(zhàn)場上，火炮發(fā)射的時(shí)間長，射程短，對發(fā)射手的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于敵方。這些在當(dāng)今看來可笑之處，正是當(dāng)時(shí)清政府統(tǒng)治腐敗的寫照，沉醉于“天朝上國”美夢的后果?？滴醮蟮墼诋?dāng)時(shí)是相對開明的君主，但當(dāng)提及學(xué)習(xí)西方科技時(shí)，他還是淳淳教導(dǎo)他的臣民：“即使西方的某些方法跟我們有所不同，甚至是對我們方法的改進(jìn)，但是都不新穎，因?yàn)槎际莵碓从谥袊?，如?shù)學(xué)來源于易經(jīng)等等?！备倪M(jìn)就是對清王朝統(tǒng)治的威脅，就是對“天朝上國”的否定。我們可以設(shè)想，當(dāng)時(shí)封建君主專制影響深遠(yuǎn)，“天子”的言行就是“真理”，假如最為開明的君主可以接受西方科技，并主張積極學(xué)習(xí)，將西學(xué)運(yùn)用到具體實(shí)踐的話，中國一定可以發(fā)展得很好，而不至于形成落后被動(dòng)挨打的慘淡局面，歷史也許可以改寫。但是，歷史已然，我們應(yīng)該積極吸取歷史教訓(xùn)：一個(gè)國家的發(fā)展，離不開科學(xué)技術(shù)這一生產(chǎn)力，更離不開順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展趨勢。只有將時(shí)代潮流、科學(xué)的指導(dǎo)思想、先進(jìn)的生產(chǎn)力與自己國家具體實(shí)際相結(jié)合，才能推動(dòng)國家的發(fā)展，民族才會(huì)振興，國家才能屹立于世界民族之林。

通過閱讀《國富國窮》，我得到了很大的收獲：人類的發(fā)展是多方面的綜合體，只有順應(yīng)時(shí)代潮流，正視自己的不足，借鑒前人留下的精華可取之處，積極尋求適合自己的發(fā)展之路，人類才能進(jìn)步，才能推動(dòng)自己的發(fā)展。同時(shí)，人類應(yīng)該積極吸取歷史教訓(xùn)，不斷總結(jié)歷史上種種失敗的原因所在，與自己相對照，避免自己再次陷入同樣的泥潭，遭受同樣的失敗，應(yīng)該積極利用先進(jìn)的生產(chǎn)力，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，建立和諧的社會(huì)，創(chuàng)造性地走出一條“人—自然—社會(huì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新路。

《國富國窮》是劃時(shí)代的《新國富論》，生動(dòng)地解釋了當(dāng)今世界的“國富國窮”，為我們?nèi)祟惖陌l(fā)展和進(jìn)步提出建議，引發(fā)我們的深思。我們?nèi)祟愔挥懈蠒r(shí)代的潮流，吸取歷史教訓(xùn)，創(chuàng)造性地走出“人—自然—社會(huì)”協(xié)調(diào)發(fā)展道路，我們?nèi)祟惒艜?huì)越走越好，越來越進(jìn)步。

第五篇：《窮囧囧》讀后感

囧囧翻身謀解放

如果你是八零或者九零后，在大城市或者不屬于自己家鄉(xiāng)的任何一個(gè)城市漂泊；工作經(jīng)驗(yàn)不滿兩年或者兩年換了五六七八份工作、再或者干脆沒有固定工作亦或還在學(xué)校游蕩；拿著不足3000元或更微薄的工資艱難度日卻購物欲旺盛，月光，沒存款，有欠款；常常論及夢想，卻總是遭遇現(xiàn)實(shí)的無情打擊，空有一身抱負(fù)滿腔激情卻無力施展，一心想著改變現(xiàn)狀又不敢輕易改變現(xiàn)狀，眼看著自己被越來越多有關(guān)系的、沒背景的人趕超，時(shí)常覺得自己是這世界上最可悲可嘆可憐的一個(gè)??

如果你符合以上描述或者以上三分之二的描述，別客氣，別驚訝，囧囧族的大門已經(jīng)向你緩緩打開。

身為囧囧族的一員你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你似乎難以擺脫缺錢的狀態(tài)，衣食住行所需的每一項(xiàng)花銷都要把你榨干，更何況你還需要時(shí)不時(shí)地及時(shí)行樂一下，以填充自己的空虛、困乏和不安全感；缺錢的恐懼與你如影隨行，快樂之于你總是微不足道又轉(zhuǎn)瞬即逝，隨之而來的卻是排山倒海的困迫、抑郁、無奈和為難；你的人生被不如意籠罩，上下而求索卻始終找不到出路。哦！行走在秋意肅殺的人生之初，不知哪是春之降至，哪是寒冬欲臨，唯有在心里空嗟嘆：心比天高，命比紙薄！多愁善感的主說不定會(huì)含淚唏噓：可悲的囧囧族！

縱然囧囧族的兄弟姐妹們是何等的團(tuán)結(jié)何等的相親相愛，在面對富人的一擲千金和為富不仁時(shí)是何等的同仇敵愾，這都絲毫不能減少你對脫貧的迫切和對富有的向往。你很重視精神文明建設(shè)，但站在凜冽的現(xiàn)實(shí)面前你不得不低頭：物質(zhì)文明建設(shè)才是基礎(chǔ)?；A(chǔ)打得不牢，談什么都是扯淡。

窮囧囧，不是一個(gè)令人向往的詞語；囧囧族，也不值得人羨慕。

如果你意識(shí)到這一點(diǎn)，很好，恭喜你，已經(jīng)具備了囧囧族翻身的必要條件。那么，囧囧族翻身的充分條件又是什么呢？決心、勇氣、行動(dòng)，還有——激勵(lì)。

于是，如雷貫耳的《窮囧囧》問世了，它向蠢蠢欲動(dòng)的囧囧族們發(fā)出振聾發(fā)聵的振臂一呼：窮人圖變，從這里開始！你已經(jīng)迫不及待掀開扉頁了么？且慢！在捧起這本書前，你必須被告誡——有以下圖謀者，慎讀：想聽和風(fēng)細(xì)雨如心靈雞湯之撫慰者，像看慷慨激昂卻隔靴搔癢之口號(hào)者，想得同情者，自戀自憐有余而自省不足者，神經(jīng)脆弱、對痛苦的承受力薄弱者??總之，如果你在文字中被體貼被呵護(hù)被關(guān)愛，現(xiàn)在把書丟掉還來得及。

只因，欲求翻身之幸福，便不得不經(jīng)翻身之痛苦，這痛苦，就叫做革命。

所以，這本書所做的第一件事便是，像高精度醫(yī)療器械

發(fā)現(xiàn)隱藏在你身體中的癌細(xì)胞一樣，挖掘深藏于你思想的痼疾，并將它們赤裸裸地呈現(xiàn)在你眼前，強(qiáng)迫你直視，然后告訴你，現(xiàn)在，是大掃除的時(shí)候了，你必須針對你已被腐蝕的思想，來一次徹底的革命。

哦？還在踟躕著裹足不前？那么這句話是否能讓你有所領(lǐng)悟：

“人生一世，還有什么風(fēng)險(xiǎn)比你一輩子都是窮人的風(fēng)險(xiǎn)大？想想！”

窮囧囧、窮囧囧，越聽越像“雄赳赳”。細(xì)想之下，二者的差別，也竟僅在一念之間。

一半是幽默搞笑的漫畫，一半是明白如話的文字，讀完它，或許一個(gè)下午就已足夠；但是，消化它，卻需要比一個(gè)下午還要多出不知道多少倍的時(shí)間。

這是值得所有窮人都值得一讀的書，記住：

“暫時(shí)貧窮或不是有錢人不可怕，可怕的是不知道為什么窮，尤其是一輩子窮?？傆幸恍〇|西可以啟發(fā)你改變命運(yùn)，可能在當(dāng)下，可能在未來，也可能在這本書里?！?/p>