第一篇：苦難的人生

苦難的人生

——讀?？思{《我彌留之際》有感

馨馨

合上了這本書，閉上我平時因為大睜而迷離的眼睛。閉著嘴起伏胸口深呼一口氣。我的眼前清晰的跳躍著這一個個人物。福克納是一個狠心的人，他把這些人一個個揪出來，一個個拿來解剖。被解剖得最多的是安斯的二兒子達(dá)爾。解剖到最后把他合上，送進(jìn)了瘋?cè)嗽?。或許在眾人那里，勤勉于思考的人都是瘋子。一天不做實事的在胡言亂語。直到最后這個瘋子奉行自己瘋子的思想干了瘋子的舉動。或許可以說，苦難是可以令思考人發(fā)瘋的。作家，詩人都是思慮過剩的瘋子，沒有成為瘋子就不是什么作家，詩人。只有發(fā)瘋的人才會想著怎么把苦難告訴眾人。才會想挨家挨戶叫醒沉睡的人群，攪了人家的好夢，給人家?guī)?zāi)難性的消息。驅(qū)趕著人們迷離的眼神，迷離的腦子去當(dāng)頭一棒的清醒發(fā)瘋。

我想起了魯迅的困惑。他說，人們都沉睡在鐵皮子里，這個鐵皮子正在被慢慢加熱，也就是說這個鐵皮子的人正在處于水深火熱之中，其中有一些人醒了，他要不要叫囂讓所有人都醒來呢?？墒沁@些人注定將死在這鐵皮之中。

可是魯迅還是叫了。一段時間里無數(shù)人死在水深火熱之中。但也終于踏著無數(shù)死尸人們爬出了鐵皮。沒有當(dāng)初那些死尸，也沒有今日獲得自由的我們。

我想?？思{的《我彌留之際》讓每個人都站出來說話，從這些話中我們可以看到什么是苦難，什么是苦難的根源。

初讀，只是泛泛而論。其實真正的震撼確是在閱讀過程之中。我也有必要親自買一本回來重讀?；蛟S它可以成為我了解人生的底蘊(yùn)。雖然我明了我會感到痛苦。但我需要奮斗以尋快樂和幸福。

看了兩遍福克納的《我彌留之際》，里面的人物的思想還有埋葬的旅程慢慢的一點點的浮出。安斯和艾迪一家有5個孩子，卡什、達(dá)爾、朱厄爾、杜威.德爾、瓦達(dá)曼。其中朱厄爾是艾迪和惠特菲爾德發(fā)生關(guān)系所生。艾迪死前就要求一家人把她尸體送回艾弗森老家埋葬，而這個要求仿佛是她對別人惡意的懲罰。仿佛是她早就想好了的如何長眠的通道。

艾迪是一個敏感的、有生命沖擊力的女人，她渴望存在感，她的這種存在感在鞭打?qū)W生的過程中得到了輕微的滿足。如果不這樣，她仿佛只體會到永遠(yuǎn)的孤寂。她試著嫁給了安斯，她生了卡什，生了達(dá)爾，她從中感覺到的不是很多作品很多真實的人給我們講的溫暖的母性、母愛，家庭的歡欣，家庭的強(qiáng)大心理支持力量。她感受到的東西深入骨髓的絕望，這種絕望讓她決定在生完瓦達(dá)曼之后長眠。這種東西是什么?是沉重的爬行的生活、是人互相不理解的孤寂、是對宗教的罪惡說的蔑視但又找不到自己歸屬的無著無落。她試著跟非丈夫的男人發(fā)生關(guān)系，但這個也救不了她。于是她死了，于是她死前要報復(fù)，要讓一家人去走那個艱難的旅程。

安斯被無形的輪子推動著，這個輪子要求他找一個老婆傳宗接代，要求他生很多后人，要求日子這樣過下去，盡管生活拮據(jù)，他渴望已久的裝一副假牙可以體面吃上帝賜予的食物的錢都摳不出來，他心安理得的繼續(xù)這樣的日子，有時太苦了就發(fā)發(fā)牢騷。這也是他跟艾迪的不能溝通交融的一部分。他在鄉(xiāng)親的眼中是懶惰、愛貪別人便宜、膽小的人。到了最后，這段旅程結(jié)束后，通過跟家人遭遇的對比，似乎只有他得到了好處，裝上了假牙又娶回了新的厲害媳婦。

卡什在我眼中是一個理性的人，理性到似乎已經(jīng)沒有了人的正常的情感，特別是對母親的死，他一點沒有反應(yīng)，他反應(yīng)的是應(yīng)該用什么工程原理把棺材做漂亮，他反應(yīng)的是怎樣把這個目標(biāo)（把死者運(yùn)到艾弗森）實現(xiàn)。對于自己他也十分苛刻，腿的劇痛，他可以平靜的無視。他是一個極端守規(guī)矩的人，極端到?jīng)]有了人味。

達(dá)爾對母親由愛轉(zhuǎn)恨，我不知道這個轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的，也許是母親對他的無視，也許是母親最后的棄絕。在達(dá)爾的眼中，三弟朱厄爾是一個愛馬的家伙，是一個固執(zhí)倔強(qiáng)有毅力脾氣暴，走路髖部以下活動的像一個木偶怪的家伙。當(dāng)朱厄爾騎馬跟隨大車上路的時候，他瘋了似的哈哈大笑。他在笑什么呢？他在笑朱厄爾對規(guī)矩的藐視？還是在笑朱厄爾本身？達(dá)爾后來燒了棚子，燒了棺材，雖然被眾人搶救下來，并把達(dá)爾送往精神病院。但是達(dá)爾的自我思想分析確清晰明了-----“可是我拿不定誰有權(quán)利說什么是瘋，什么不是瘋。每個人內(nèi)心深處都好像有另一個自我，這另一個自我已經(jīng)超越了一般的正常和不正常，他懷著同情的恐懼與驚愕注視著這個人的正常的和不正常的行徑?！?/p>

朱厄爾對母親有原始的愛，他不愿意看到母親臨時前受苦，不愿意叫卡什在她面前做棺材，但是朱厄爾自己本身的思想是好像是貧乏的，他幾乎沒有多少心理活動的描寫，他對馬兒的喜愛也是一種原始的親近，他在眾人眼中是脾氣暴躁的，他跟其他的交流也是直直的，要求似的。他要的馬兒，他拼命勞動去獲取。他蔑視別人給他提供幫助，他只信自己。這種蔑視是跟父親的對抗中，在從小的家庭生活養(yǎng)成的。但是他心地卻仍然善良，當(dāng)父親懦弱的可憐表示自己的牙都沒有錢裝還要養(yǎng)活一大家人的時候。朱厄爾默默的把馬送到了交易地點。

杜威.德爾是個有女性魅力的女孩，對于萊夫，她并不想拒絕。她想做，但是做這件事好像不那么守規(guī)矩，于是她跟萊夫說要是到棉花地盡頭樹蔭那，口袋里的棉花還沒有滿的話就是上帝的旨意。于是萊夫把自己采的棉花全放進(jìn)了她的口袋里。杜威很淡定，她并沒有慌得不知所錯。她也沒有怨恨，她到藥店被伙計誘騙后也只是說這個壞小子，我知道他這個辦法是不行的。她想不深。她順應(yīng)天性而為。卻要順應(yīng)社會把孩子打掉，她的身體是受到了傷害的。

瓦達(dá)曼還小，瓦達(dá)曼幾乎就是一個孩子的視角來闡述整個事情。他認(rèn)為是胖胖的皮醫(yī)生殺了母親，他認(rèn)為母親是一條魚，他好奇一路跟蹤腐尸的兀鷹晚上在哪歇腳，他也見到了一些秘密。他對櫥窗的小火車念念不忘。他交流最多的只有他的姐姐杜威。其他的哥哥母親父親對他并沒有表現(xiàn)太多的愛。

其他的鄉(xiāng)鄰，在勞動力不發(fā)達(dá)的地區(qū)，鄉(xiāng)鄰保持著互助的習(xí)慣，如果不這樣做，他們也保全不了自己。如果不幫助安斯把腐尸送走，他們也沒辦法生活。如果男人們不幫助安斯盡早埋掉艾迪，信仰基督教的女人們對丈夫也暴跳如雷。女人們不能看見這種場景，她們害怕這樣的場景，害怕自己的埋葬也會變成這樣。

全文結(jié)束的場景是什么呢？是艾迪的腐尸終于埋葬在艾弗森，卡什的斷腿可能不會再復(fù)原，達(dá)爾被瘋了，朱厄爾拼命獲得的馬失去了、杜威注定要分娩、瓦達(dá)曼不會有小火車，安斯娶了帶來音樂播放機(jī)的新太太，裝上了假牙。然后呢？然后他們一家可能偶爾會一起聽聽音樂。然后人物各自的日子會是怎樣呢？

看完整個小說，我仍然不能從時空的方面來理解分析，那需要我去閱讀很多資料后我可能才會有一點點感受，我能理解到的只能在我已有的閱讀積累地基上建筑。我甚至不能理解艾迪的思想和報復(fù)行為。艾迪是讀過一點書的人，所以她不像我熟悉的山婦那樣平和的安于生活操勞，她平和的外表下是暴怒靈魂。的我也不知道瓦達(dá)曼在這里的作用是什么？這個小孩好像處于一種偏執(zhí)的精神狂躁狀態(tài)中。

?？思{《我彌留之際》這部作品寫作耗時兩個月，修改打印用去一個月，可以說是一本成書極快而又收效甚好的書，全書似一氣呵成。貫穿一部小說的僅僅是十天之內(nèi)所發(fā)生的故事情節(jié)，如此便可想象，對于每一天的描述有多么極盡所能的詳細(xì)。

小說開始時，艾迪·本德侖臥病在床，這個農(nóng)婦在受盡了幾十年的煎熬后終于即將撒手人寰，窗外是晦暗的黃昏，大兒子卡什在窗邊為她趕制著棺材，艾迪的丈夫曾經(jīng)保證過會在她去世后將她的遺體送往娘家人的墓地安葬。于是在三天的準(zhǔn)備與入殮之后，全家人開始了向杰弗生的一次苦難歷程。一路上，歷經(jīng)磨難種種，大水差點沖走棺材，大火幾乎燒毀遺體，腐爛的尸體及其散發(fā)出的越來越濃重的尸臭引來了大批的禿鷹，最終一家人終于到達(dá)了目的地，安葬了安迪。而在此過程中，拉車的騾子淹死了，大兒子卡什失去了一條腿，老二達(dá)爾進(jìn)了瘋?cè)嗽?，老三朱厄爾喪失了他最心愛的馬，女兒杜威·德爾沒能打胎，小兒子瓦達(dá)曼也沒能得到他想要的小火車。反倒是一家之主，剛剛歷經(jīng)喪妻之痛的安斯·本德侖配上了假牙，娶回了一位新太太。

《我彌留之際》這本書寫的是一家六人與磨難同行的歷險，在這一點上雖與《奧德修記》有異曲同工之處，但所表達(dá)的主旨卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《奧德修記》所表達(dá)出的英雄主義。然而在寫作風(fēng)格上，這種令讀者苦笑不得的感覺則會令人不禁回憶起閱讀《堂吉訶德》時候那種笑中帶淚的體驗。這本書的風(fēng)格更加傾向于荒謬派，然而在此書成書之時，這個派別還未產(chǎn)生，所以如何對此書的風(fēng)格、主旨下定義便成為了一大難題，卻也給了每一個人各抒己見的機(jī)會。

縱觀?？思{的其他基本作品，不難看出，?？思{一直以人類在忍受苦難的折磨并最終可以不同程度地戰(zhàn)勝他們這一主題貫穿他的作品。他的另一部被人們熟知的作品《喧嘩與騷動》一書的結(jié)尾——“他們在苦熬”便可以作證這一點。而這極能觸動人心并激勵人們的一點卻很少被作家如此重視地貫穿于他一生的作品之中，這應(yīng)該也是?？思{榮獲諾獎的深刻意義之一。

算上本書“彌留”的“我”——艾迪，一家七人，都或多或少地在這本書中體現(xiàn)出了他們所受的磨難以及他們?nèi)绾螒?yīng)對它們。

首先是艾迪，這個小學(xué)教員很遺憾地不熱愛自己的工作，也不熱愛自己的學(xué)生，工作對她來說沒有任何意義。而她的感情同樣令她心傷，同時孤兒的夫妻或許最能體會對方需要什么，然而對方需要的自己也同樣需要，這樣一來給予的可能性就微乎其微，而艾迪的情人膽小懦弱的個性也讓她更加心寒，感情所回報給她的也只能是加重她的難過。如此她才會迫切要求與娘家人合葬。這令人嘆息的一生本身也就是“在苦熬”。

老大卡什是一個只知悶頭苦干的老實人，老實的人往往就會被欺負(fù)，就會吃虧，會受苦，而老實巴交的卡什應(yīng)對苦難的方式就是一言不發(fā)地自己去克服。

老二達(dá)爾由于出色的判斷力、觀察力而招人厭惡，但他卻是能做出最理性的判斷的人。他認(rèn)為送母親尸體去那么遠(yuǎn)的地方是不合理的，于是他以自己認(rèn)為最好的辦法——縱火來解決這一問題。卻被一直看他不順眼的人誣蔑為神經(jīng)病送入瘋?cè)嗽?。這種來自他人的你自己無法反駁的不利說法往往最令人無奈，因為你除了被迫接受別無他選。

老三朱厄爾極其愛馬，對于這一點作者的描述也是深入人心的，令人無法將朱厄爾及他的愛馬分割開來。他也正如馬，他是性情火爆的烈馬，是生性驕傲、趾高氣昂的名馬，也是心中確實很愛母親很孝順母親的良駒，然而這樣一匹千里馬卻難以在沒有伯樂的世界中生存下去，正如他喪失了自己最心愛的馬一樣，他也在逐漸地喪失自己身上那些可貴的東西。

女兒杜威是一個自相矛盾的人的代表，她沒有自衛(wèi)能力，于是只能在墮胎未果之后回鄉(xiāng)生下這個私生子，但同時她卻又是兇殘的，可以加害于人，例如她會揭發(fā)大二的縱火。矛盾的人最為痛苦，她事后會為自己做的每一件事情都感到后悔莫及，這也是受苦難的一種，而她懦弱的一面決定了她只能“苦熬”。

小兒子瓦達(dá)曼是一個弱智兒童，才會做出將母親與大魚混淆，在棺材上鉆孔而穿破了他母親的臉這種荒唐可笑卻又令人無法開懷大笑的事情?；蛟S正是因為他這不同常人的一點，在家中他并沒有很高的地位，一個玩具對他來說都是那么地難以得到，便可想象到以后的人生當(dāng)中，難以隨他心愿的時還會有很多。

一家之主安斯，對于他的評論向來最有爭議。我不認(rèn)同有些批評家說她堅持要將妻子的遺體送往娘家人的墓地是想要換新牙并娶回新太太，這種指責(zé)未免太過于“有色”。但我也不得不說，妻子去世不久他便娶回一房新太太太過無情，同時在與他的幾個兒女無可厚非的要求、夢想未能實現(xiàn)的情況相比之下，便顯得安斯的自私與無情更為突出。相比書中其他幾個人物，對于安斯的受苦便似乎根本不算什么，然而細(xì)細(xì)想來，他的受苦該是心靈的譴責(zé)，卻真真是最令人心痛不已的，只是“時候未到”。

對于如何通過人物表達(dá)人類受苦以及如何面對苦難這一主旨的分析告一段落，接下來，也是這篇讀書筆記的結(jié)尾之處，我將對于這本書給我留下印象最深的方面簡單說說。便是這本書的行文安排。全書通過不同的主人公的視角來寫故事情節(jié)的發(fā)展，不同的人物通過自己的視角來描述情節(jié)，并加上自己的內(nèi)心獨白，不得不承認(rèn)，這種方法在之前從未見過，因此在開始讀書的時候很茫然，可以說是完全不知所云，得反反復(fù)復(fù)地看前后的章節(jié)才能明白。

而這樣的行文方式卻有助于吸引讀者注意力，也有助作者在不經(jīng)意間通過書中人物的口來表達(dá)自己的觀點。

時間有限，讀這本書的時候未免不求甚解了一些，只對于主要的故事情節(jié)做了仔細(xì)閱讀與思考，日后有機(jī)會細(xì)細(xì)品讀一定會發(fā)現(xiàn)更多值得探索的內(nèi)容。這些便是我淺讀《我彌留之際》這本書之后的一些感想，在此班門弄斧地提出，僅僅是為了向大家推薦這一本鮮為人知的小說。

第二篇：淺析宗教與人生苦難

淺析宗教與人生苦難

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，階級社會的形成和發(fā)展，權(quán)力的不平等，貧富和社會地位的差異，必然會導(dǎo)致苦難，宗教的產(chǎn)生離不開苦難?？嚯y中受到壓迫的人們，極力地想在現(xiàn)實的殘酷中尋得一片精神的樂土，找到一種超越于現(xiàn)實的寄托，來獲得能與苦難相抗衡的力量，于是他們偏向于選擇一種超自然的精神存在，而使自己找到存活在這充滿苦難的現(xiàn)實世界的理由，這個時候，宗教自然而然的就產(chǎn)生了。所以，很多時候一提到宗教，我們總是很容易的就想到了生命中的苦難，即人生苦難。宗教的興起，發(fā)展和成熟，總與當(dāng)時社會的苦難緊密相聯(lián)，人們所處的社會愈黑暗，愈貧窮，愈不平等，愈殘酷??那么宗教就越盛行，越發(fā)展，越傳播得快，而信仰的人也越多。要研究宗教與人生苦難這個話題，有很多值得去探討的地方。在這里，我著重就宗教如何看待生命中的苦難，以及宗教認(rèn)為苦難對生命是否有意義及其原因這兩個問題，再結(jié)合我自己對個人和社會的幸福的了解，來作具體分析。

（一）宗教對人生苦難的態(tài)度，我認(rèn)為可以用八個字來概括：直面苦難，超越苦難。

直面苦難。所謂直面苦難，就是要正視苦難，把苦難當(dāng)做人生必然會出現(xiàn)的一個事實存在?；叫叛龊头鸾绦叛鍪遣换乇芸嚯y的，基督信仰認(rèn)為人生來是帶罪的，痛苦的。從《圣經(jīng)》中可以看到，“神所創(chuàng)造的萬物都甚好”①，但“因始祖亞當(dāng)、夏娃悖逆了上帝，罪就入了世界。于是人要終身勞苦，汗流滿面，才得糊口。不單如此，大地也因人的罪受連累、遭咒詛，以至不再給人效力，更長出荊棘和蒺藜來”②。這樣人類的苦難就產(chǎn)生了。正如古羅馬神學(xué)家圣奧古斯丁所說：“神所創(chuàng)造的世界本是美好的，是人犯罪之后才帶來了苦難?！薄妒ソ?jīng)》中也記載了耶穌對他的門徒的話：“在世上你們有苦難”。又如佛教中有一個詞，用來形容“蕓蕓眾生”的苦難的——“苦?！?，佛教認(rèn)為，世人將多在苦海之中，如果沒有佛的救度，無由得救。它甚至把人生分為八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊(yùn)盛苦，“人生皆苦的價值判斷構(gòu)成了佛教龐大思想體系的基礎(chǔ)”③。事實上，不僅僅是基督教和佛教，其他種種宗教都是直面苦難，它們承認(rèn)人世間存在苦難，而不是對苦難持否定態(tài)度，或者說是逃避、回避現(xiàn)實中的苦難。雖然佛教對現(xiàn)實社會明顯地表現(xiàn)出否定的態(tài)度，但這并不表明它就對現(xiàn)實中的苦難持否定態(tài)度。

超越苦難。這是宗教在看待苦難時表現(xiàn)出來的另一種方式。超越苦難是在直面苦難的基礎(chǔ)上來說的。如果不能夠直面苦難，不能夠正視苦難，又如何來談超越苦難呢，這顯然是不可能的。我們都知道，大多數(shù)宗教是在苦難發(fā)展到一定的程度產(chǎn)生的（現(xiàn)代有些宗教是在人們物質(zhì)生活過于充裕，而精神世界過于空虛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但目前還只是個別現(xiàn)象，如“新宗教運(yùn)動”），在如何超越苦難的問題上，不同類型的宗教往往表現(xiàn)出不同的方式。例如基督教，在超越苦難的程度上，就不如佛教的積極徹底，恰好相反，基督教表現(xiàn)得十分消極?；浇淌窃诔惺芸嚯y的基礎(chǔ)上去使心靈世界達(dá)到超越苦難的目的，他主張人們應(yīng)該安于苦難，承受苦難，而讓人們安于苦難的原因就是耶穌也存在于這個世上，他也受到過苦難，出生在馬棚里，受到追殺，遭到門徒的背叛，被釘上了十字架，然而這一切的一切，耶穌不僅沒有選擇逃避，他還顯得十分平靜，十分平靜地接受了這巨大的苦難，基督教告誡人們要喜歡苦①

② 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》1：31《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》3：16-19 ；4：12

③ 《淺論宗教人生哲學(xué)思想》 作者：尚九玉

難，“倒要喜歡，因為你們是和基督一同受苦”，耶穌最終在苦難中得以復(fù)活。既然基督作為神，在世上都免不了要受到如此巨大的苦難，我們作為人，普普通通的基督徒，又有什么理由選擇逃避呢？基督教就是以基督在和人們一同受苦的方式，而使人們達(dá)到心理上的的慰藉，從而獲得一種安于苦難，卻在安于苦難的現(xiàn)實中得以超越苦難的精神存在，尋找到一片心靈得以棲息的樂土?？偟膩碚f，基督教在看待苦難的問題時，趨向于選擇消極的方式來達(dá)到超越苦難的目的。而佛教在如何看待苦難的問題上，則與基督教顯得不同，而與道教則有幾分相似，佛教也承認(rèn)苦難，能夠直面苦難，但是更表現(xiàn)出一種不愿接受苦難的狀態(tài)，佛教和道教都重視修行，道教有“悟道成仙”的說法，而佛教則有“修行成佛”之說，在佛教看來，人們不僅可以超越苦難，而且可以戰(zhàn)勝苦難，佛教認(rèn)為人們之所以會有罪惡，社會之所以會產(chǎn)生苦難，是因為人有“三情六欲”，而要戰(zhàn)勝苦難，擺脫苦難的的束縛，就應(yīng)該潛心修行，達(dá)到“四大皆空，六根清凈”的境界，更甚者，擺脫世俗，當(dāng)身上具有佛性的時候，就可超越苦難，戰(zhàn)勝苦難，進(jìn)入西方極樂世界。佛教有大小之分，小乘于苦難多重自救，大乘則主張普度眾生，而“地獄不空，誓不成佛”、“慈航普度”、“大慈大悲”等恰好反映了佛教對待苦難時的積極主動的精神。雖然不同的宗教在超越苦難方面表現(xiàn)的方式不同，但是它們都認(rèn)為人是可以超越苦難的，這是毋庸置疑的。

（二）宗教在看待苦難方面，不回避，不否定，而是敢于直面苦難，超越苦難，那么，宗教認(rèn)為苦難對生命的意義又何在呢？

人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，多多少少會遇到各種各樣的挫折，承受很多的痛苦，中國古代有位詞人說的好：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，作為社會的一份子，人沒法脫離社會而單獨存在，就有可能受到世俗的喧囂的影響，接受苦難的歷練?？嚯y對生命意義重大。

苦難是鍛煉人的“兵器”，它能使生命走向更高的層次，達(dá)到更高的境界。佛教教人心向善，教人學(xué)會坦然面對，教人心胸寬廣，學(xué)會容忍，學(xué)會靜觀，使生命不因外界事物的變化而或喜或悲，達(dá)到更高的境界?？嚯y能夠喚醒人內(nèi)心最深處的精神存在，當(dāng)人們所承受的苦難積累到一定程度的時候，當(dāng)人們對苦難的忍受程度到了一定的限度時，人們趨向于尋找一種精神寄托來戰(zhàn)勝苦難，宗教所指向的美好的地方，類似天堂，或者是西方極樂世界，自然而然就成了受苦受難的人的精神歸宿。而宗教表示，并不是每個人都能進(jìn)入到這樣一個理想的世界的，佛教追求“真，善，美”，只有在生前不斷的做善事，一心向佛，死后才能進(jìn)入西方極樂世界，再者，佛教講究“因果輪回”，認(rèn)為人上輩子做的事會影響到他的下輩子的命運(yùn)，所以就是在宗教這樣的推動下，苦難也就成了鍛煉人的兵器，人們一心向善，讓生命不斷朝著“真，善，美”的境界發(fā)展，當(dāng)人們的理解超脫于世俗社會時，他們的生命才得以開始解脫，他們的思想更具有佛性時，就表明人們相對與以前，有了更高的精神境界，這種精神境界已經(jīng)是苦難所不能戰(zhàn)勝的了。

苦難是生命成長必不可少的因素，只有在苦難中，人才會“覺悟”，生命才會得到升華。這讓我想到社會中的自殺行為—— 一種很愚昧的，不覺悟的表現(xiàn)。自殺行為在基督教中是不被允許的，基督教認(rèn)為，選擇自殺的人，死后其靈魂是不能進(jìn)入天堂的，而是被打入地獄，接受殘酷刑罰的懲罰，永無翻身之日。人既然存在于這個世界上，就應(yīng)該感謝上帝給你生存的物資，即使有苦難也應(yīng)該與基督一起承受，而不應(yīng)該以自殺的行為來逃避苦難，這是對上帝的一種蔑視，是得不到上帝庇佑的。又如佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，本身就是一個很好的例子，釋迦摩尼出生在印度一個地位很高的家庭，屬剎帝利種姓，雖然出身高貴，但據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶

傳教，釋迦牟尼本身并沒有經(jīng)歷過像吠舍、首陀羅這樣的種姓所經(jīng)歷過的苦難，但他出生在那樣一個社會，是能夠感受到的，他關(guān)心人間疾苦，那么同時也就相當(dāng)于他的內(nèi)心也在承受這些苦難。如果他沒有看到過，感受過社會上的如此多的人生苦難，他就很難獲得這樣的“大徹大悟”。所以宗教認(rèn)為苦難是生命成長必不可少的因素，人們不應(yīng)該逃避苦難，經(jīng)受住苦難，受到來自苦難的刺激，人才會獲得頓悟，才不會安于現(xiàn)狀，虛度光陰，生命的意義在苦難中才會得以彰顯，而人格也在苦難的平臺上，變得更加偉大。

接受了苦難的歷練，生命才得以凈化，靈魂才得以從塵世暫時的事物轉(zhuǎn)向永恒，轉(zhuǎn)向宗教所描繪的神圣之地。苦難“不只是一個令人難以接受的事實，而且對內(nèi)在的完善發(fā)展具有基本的意義：受苦使靈魂從對暫時和易朽的事物的過于專心中撤出；它是對虛榮心和好面子的解毒劑；用基督教的話來說，痛苦是上帝使我們的心靈從塵世暫時的食物轉(zhuǎn)向永恒、轉(zhuǎn)向

④他本人的偉大的教育手段”。這句話，正好說明了宗教角度下，苦難對生命的另一重要意義。

（三）苦難對生命的意義是巨大的。不僅是在宗教的角度下，在現(xiàn)實社會中也是一樣的。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們物質(zhì)生活十分充裕的環(huán)境下，我們很難聯(lián)想到“苦難”這個詞，反倒是覺得人們都會活得很幸福，但事實上，這一切都是假象！對宗教與苦難的學(xué)習(xí)，同時也加深了我對人生幸福的了解和體會。

幸福是相對于苦難來說的。我個人認(rèn)為，一個人活在世界上，如果一直是生活在“溫室”里，沒有經(jīng)受過風(fēng)吹雨打，沒經(jīng)受過饑寒交迫，而一直是處在別人的庇護(hù)下，那么即使其他受過苦難的人看他，會覺得他是很幸福的，因為他的人生不用去走坎坎坷坷的路，而是一帆風(fēng)順，這是多少人羨慕的生活呀，但是，事實上，這個處在溫室中的孩子，他自己并不能感受到這種別人帶給他的“幸?！保吹箷X得這簡直是對他的一種束縛，因為他沒法用區(qū)別于“溫室”生活的另一種方式來與之作對比，也就不能體會到溫室的特別之處，只有等到他自己經(jīng)歷了無數(shù)的挫折和失敗，經(jīng)受了無數(shù)次來自心理和生理上的苦難的考驗后，那個時候回想起當(dāng)初“溫室”的生活，他才會感覺那時的自己確確實實是多么地幸福！

苦難的存在，讓我們更好的明白幸福的寶貴，領(lǐng)悟生命的真諦。就如《道德經(jīng)》所說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，禍者，就如人生困難，讓人痛苦不堪；福者，恰似幸福，讓人心情愉快。禍與福在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)換的，也就是說苦難與幸福在一定條件下也會相互轉(zhuǎn)化，但我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時候，生活中遇到的“不如人意的事”遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多于“心想事成”的時候，“天上不會掉下餡餅”，幸福需要個人去努力的爭取，換一種方式說，就是幸福是作為個人在承受了許許多多個或大或小的人生苦難之后產(chǎn)生的。戰(zhàn)勝了小的苦難，便獲得“小幸?！?，經(jīng)受住了巨大的苦難，便獲得“大幸?！薄＿@不禁讓我想起了幾句耳熟能詳?shù)母柙~：“陽光總在風(fēng)雨后”，“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”，“風(fēng)雨”就如人生長河中的許許多的苦難，挫折的打擊，經(jīng)受住了，才能看見隱藏烏云身后的燦爛的陽光，才能看到天邊那美麗的彩虹，而陽光和彩虹就作為人生的一個幸福的形象而出現(xiàn)了，又如一句俗語所描繪的“黎明前最黑暗，希望前最渺?！保彩峭瑯拥牡览?，苦難的存在，讓我們明白，幸福的來之不易，更能感受到短暫幸福的巨大魅力，從而對幸福倍加珍惜，而靠經(jīng)受苦難，而爭取得來的幸福，更能讓我們領(lǐng)悟到生命的寶貴，以及人生的真諦何在。

苦難讓我們懂得，珍惜現(xiàn)在，“活在當(dāng)下”即是幸福。活在當(dāng)下，并不是說”人生短暫，應(yīng)及時行樂“，是指不要去對未來作太多要求，人應(yīng)該及時珍惜此時所擁有的，坦然的面對現(xiàn)實中的苦與樂，好好珍惜現(xiàn)在！佛教中有“七情六欲”的說法，它認(rèn)為苦難絕大部分是由于人存在極大的欲望導(dǎo)致的。凡人有七情六欲，這是苦難產(chǎn)生的根源。人類的欲望永遠(yuǎn)也無④ 【德】 包爾生《倫理學(xué)體系》，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第136頁

法滿足，正相反，欲望會因為得到小小的滿足，而變得越來越膨脹，最終一發(fā)不可收拾。很多時候，人們不斷地追求某種還未得到的東西，把獲得那種東西時短暫的滿足感當(dāng)做是一種幸福，而當(dāng)這種滿足感消失時，又轉(zhuǎn)向于追求另一個目標(biāo)。人們總是不能消除欲望，而太多的欲望堆積在一起，總會導(dǎo)致苦難的，這是不可避免的。所以，為什么不適當(dāng)降低一下欲望呢，把視線移向我們所處的現(xiàn)實社會，適當(dāng)?shù)南硎墁F(xiàn)實社會帶給我們的種種東西，在匆忙的生活中，也稍微駐足，感受一下“活在當(dāng)下”的快意，放開心胸，坦然地面對“當(dāng)下”的心酸快樂，感受“當(dāng)下”生活，踩在苦難的頭頂，坦然面對遭受的苦難，把苦難也當(dāng)做享受的一部分時，不也是十分幸福的一件事嗎？與其整天為了那未知的未來而忙碌，倒也不如擠出一點點時間來，讓自己的生命“活在當(dāng)下”，珍惜現(xiàn)在，體會人生。苦難，讓“活在當(dāng)下”幸福與意義彰顯出來。

人生是有苦難的，宗教的興盛也離不開人生苦難。宗教的引導(dǎo)，讓人們能夠在殘酷的現(xiàn)實中直面苦難，超越苦難，使在痛苦中掙扎的心靈不至于被苦難的洪流所湮沒。它在對人的歷練，以及對人靈魂的升華中起了重要的作用，宗教的存在，在人的心靈燃起一絲希望，讓苦難大眾重拾獲取幸福的決心和信念??

第三篇：苦難成就人生作文650字

苦難成就人生作文650字

在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編幫大家整理的苦難成就人生作文650字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

“吃得苦中苦，方為人上人?！背晒Φ谋澈笫瞧D辛與困苦。但只有經(jīng)歷了坎坷，才能獲得成功。所有，與其說是成功必將經(jīng)歷苦難，不如說是苦難成就了人生。

“人必有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！彼抉R遷告訴任安的，同樣也在告訴世人。《史記》終成“一家之言”，而司馬遷的偉大成就背后藏滿了艱辛，是什么讓司馬遷由一個普通史官成為一個偉大史學(xué)家呢？是命運(yùn)？對李陵事件司馬遷提出三點：一、李陵為國士。二、李陵殺敵英勇足以平定民心。三、李陵可能是假叛變。然而，這卻成為了他人生的轉(zhuǎn)折點，他當(dāng)即被判“誣上”之罪，他面前擺了三條路：第一條也是最能表現(xiàn)一個男人、一個士大夫、一個文化人氣節(jié)、精神的寬廣大路——等待受刑。第二條，拿五十萬來買回自己的命，可是拿著朝廷中低收入的小史官司馬遷又何來這么多錢？第三條，也是帶有極大的恥辱性的，一條已經(jīng)不算是路的獨木橋——宮刑。而這時，《史記》剛開始寫作不久，司馬遷心里清楚地明白——“我不能死！”就這樣他接受了宮刑。就算是胸懷大志，日后想起，他也只覺得：“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！边@不是常人所能承受的，但這件事卻為《史記》成為“史家絕唱，無韻之離騷”奠定了深厚的基礎(chǔ)，也改變了他的生死觀，成就了他的`人生。

《季布列傳》中的季布又何嘗不是如此？他知道自己有才，不能白白浪費(fèi)，所以就算淪落為別人做奴隸，也不做抱怨。司馬遷對他的感受是再了解不過了。但如果他不經(jīng)歷恥辱，又何來如此深刻的認(rèn)識？

古往今來，這樣的例子不單單是司馬遷、季布。他們告訴我們的是同一個道理：苦難成就人生。面對不是一帆風(fēng)順的人生，我們也應(yīng)該帶著一顆純潔的心，勇往直前！

第四篇：苦難與人生——讀《童年》有感

苦難與人生

——讀《童年》有感

人生自有悲與歡，人生自有離與合，人生自有甜與痛。而名著也是豐富人生的重要途徑，只因書中自有苦辣酸甜，書中自有悲歡離合，書中自有喜怒快樂。最近，我讀了高爾基的《童年》，書中形象地描繪了主人公阿廖沙悲慘的童年生活，我開始思索自己平凡而幸福的生活。

小主人公阿廖沙·彼什科夫在小說中出現(xiàn)的時候，適逢其父病逝，但他年僅五歲，還不懂事，不知道喪父的悲痛。聰明善良的外祖母把阿廖沙和她的母親接到尼日尼城外的外祖父家中。但母親很快也離開了。他的外祖父不大喜歡他，兩個舅舅更是討厭他，在冷酷的生活中，外祖母成了他最親近的人。后來，阿廖沙開始正式上學(xué)，他的成績十分優(yōu)異，但是他念完三年級后，阿廖沙就永遠(yuǎn)的離開了學(xué)校，不久母親又離開了人世。于是這個不幸的孤兒告別了飽嘗善惡的童年，走向苦難的社會。

其實，阿廖沙就是作者高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年生活。這令我深深體會到那時那個年代的人是多么可惡！

仔細(xì)想來，現(xiàn)在的我們多么幸福啊!有學(xué)可上，每天坐在寬敞明亮的教室里學(xué)習(xí)知識；有飯可食，每天回家有魚肉零食等著品嘗；有人寵愛，想要什么幾乎就有什么。即便如此，還是不斷有人抱怨“學(xué)習(xí)好累啊”“飯菜真難吃”“天天啰里啰嗦”……而在阿廖沙生活的那個年代，或者更確切地說，在沙俄統(tǒng)治下的黑暗社會里，貧苦人們根本沒有一點兒家庭的溫暖，弱肉強(qiáng)食，爾虞我詐，為爭奪財產(chǎn)而爭吵打架是司空見慣的事了。是啊，我們現(xiàn)在有什么理由不好好學(xué)習(xí)呢？珍惜現(xiàn)在擁有的幸福與美好，不要身在福中不知福。

沒有經(jīng)歷過苦難的人，不會懂得生活的艱辛，世事的無奈。對于苦難中的人來說，只要一天比一天好一點就很知足了，而對于沒有經(jīng)歷苦難的人來說，他們也會慢慢走進(jìn)苦難，然后再一天一天的好起來。

我從小就過著“衣來伸手，飯來張口”的日子，從不懂饑餓貧寒為何物。遇到困難與挫折，心里只想著依賴父母，讓父母為我遮風(fēng)擋雨，卻忘了自己也要學(xué)會成長。是《童年》這本書喚醒了我，教會了我，它讓我知道要堅強(qiáng)勇敢的面對人生的苦難與不幸，要學(xué)會獨立，自力更生。

第五篇：苦難是人生的一筆財富

苦難是人生的一筆財富

巴爾扎克說：“苦難是人生的一塊墊腳石，對于強(qiáng)者是筆財富，對于弱者卻是萬丈深淵?！边|闊蒼穹中飛翔的雄鷹，必是經(jīng)歷了無數(shù)次摔下山崖的痛苦，才錘煉出一雙凌空的翅膀。同樣，一個真正有成就的人，也肯定是在無數(shù)次的跌倒后重新站起來的，因為一個不經(jīng)歷苦難的人就像一粒不經(jīng)歷風(fēng)雨、干旱、烈日、蟲災(zāi)的麥子，終將是干癟、無價值的空殼。

苦難，能鑄就輝煌的人生。司馬遷是歷大悲苦之人，但他并沒有向苦難豎起降旌，因為他在歷史長河中看到“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》”。于是，他昂然向世人告白：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他選擇了生，苦難的生，在苦難中寫下光耀千秋的《史記》。若非半世“腸一日而九回”的苦難，他又怎能為自己不完美的人生建起了一座完美的豐碑？

苦難，能淬煉豁達(dá)的胸襟。蘇東坡的一生可謂“時運(yùn)不濟(jì)，命途多舛”，黃州、儋州、惠州四處漂泊。然而面對種種苦難，他卻能以開朗闊達(dá)的胸襟，從容突圍，笑看人生。翻開東坡年譜，他的一生幾乎“在路上”，不是在“被貶謫”的“路上”，就是在“被起用”的“路上”。被貶謫，沒見他愁腸百轉(zhuǎn)；被提拔，也沒見他意興遄飛。真正是寵辱不驚如云卷云舒，得失不惶隨花開花落。無論在什么情況下他都是品他的茶，吟他的詩。試想，若非在苦難中淬煉出豁達(dá)的胸襟，他又怎能“回首向來蕭瑟處”，吟出“一蓑煙雨任平生”的千古絕唱？

苦難，能堅定追尋的腳步。清政府一覺“天朝上國”夢，讓中國人背上了“東亞病夫”的恥辱，中華民族在列強(qiáng)的宰割下苦難地呻吟。但千千萬萬的仁人志士并沒有在苦難中終老，他們紛紛踏上追尋救國真理的道路。拋頭顱，灑熱血，執(zhí)著而無悔。終于，一面鮮紅的旗幟在天安門前緩緩升起，昭示著一個時代的結(jié)束，更宣告了一個新時代的來臨。若非在苦難中矢志不渝的探索追求，又怎能有今天繁榮昌盛的祖國？

陽光總在風(fēng)雨后，風(fēng)雨過后見彩虹。生命只有在挫折和磨難中茁壯，意志只有在殘酷和無情中堅強(qiáng)。沒有苦難的人生不是完美的人生，苦難是一筆豐厚的財富，它讓我們的心靈更加充實；苦難是一股生命的力量，它推動我們不斷前進(jìn)。哲人說，我們不僅要會在歡樂時微笑，也要學(xué)會在苦難中微笑。讓我們珍惜所擁有的苦難吧。