第一篇：孔子《論語(yǔ)》悟讀,誤讀？

孔子《論語(yǔ)》誤讀？悟讀？

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？“說”和“樂”在這里和現(xiàn)代文不同，都是通假字，“說”“樂”都通“悅”。據(jù)說二者字義還有差別，“說”指的是內(nèi)心的愉悅和滿足，而“樂”是表現(xiàn)在外的快樂、喜悅。古人寫錯(cuò)字也太離譜了，錯(cuò)得還十分有理。

三個(gè)句子構(gòu)成的排比句，能沒有遞進(jìn)的意思嗎？第一句講學(xué)習(xí)之道，第二句講求學(xué)之道，第三句講的是為學(xué)之道。學(xué)習(xí)到的知識(shí)尋找時(shí)機(jī)去使用，在運(yùn)用中獲得提升和更深的理解，這種愉悅和滿足是漸次獲得的，有一個(gè)積累的過程，那一份快樂是淡而彌久。朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，應(yīng)該不是為了享受你的招待，而是為了與你共同探討學(xué)習(xí)，在交流的碰撞中彼此收獲，那種快樂自然要發(fā)自內(nèi)心，溢于言表。越是遠(yuǎn)方的朋友，學(xué)習(xí)背景不同，受到的同一種文化的影響不同，在思維上應(yīng)該能發(fā)生更多的碰撞，產(chǎn)生更多思維的火花，所以朋友還是遠(yuǎn)方的好啊。做學(xué)問，總是會(huì)有學(xué)問上的意見相左，或者理論分歧，不因?yàn)檫@種分歧而厭恨、生氣，孔子已經(jīng)能達(dá)到有容乃大的境界，這樣的人當(dāng)然是君子，有德行的人，偉大的人。

學(xué)習(xí)有三種途徑吧：實(shí)踐-學(xué)而時(shí)習(xí)，交流-有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，包容-人不知而不慍?？鞓泛推届o的態(tài)度更是學(xué)習(xí)必不可少的積極情緒。

第二篇：悟論語(yǔ)--讀論語(yǔ)有感

悟論語(yǔ)

——傅佩榮《論語(yǔ)新解》

然而面對(duì)論語(yǔ)這樣的大著作，各式各樣的書籍實(shí)在太多，為此我經(jīng)過了大量的篩選，最終選擇了傅佩榮教授的《論語(yǔ)新解》。關(guān)于傅佩榮教授，而書中這樣介紹他，祖籍上海，臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。

而給我印象最深的是，2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，當(dāng)然我在此所講的是主題是論語(yǔ)，而非孟子。這本著作體現(xiàn)了傅佩榮教授的對(duì)人生的思考，能使我們吸取古今中外的智慧結(jié)晶，豐富自我人生。

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體為主敘事體為輔，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

首先我覺得傅佩榮教授講得很好，想要了解孔子，了解論語(yǔ)，必須要穿越時(shí)空，回到古代，了解他的生平背景?？鬃由硖幋呵飼r(shí)代，一生的遭遇并不順?biāo)?，從事業(yè)功績(jī)方面來(lái)講，做官的時(shí)間也很短，能達(dá)到這樣的地位與成就時(shí)難以想象的。我想這應(yīng)該就是所謂的讀其書先要知其人吧！

關(guān)于對(duì)論語(yǔ)的解讀，傅佩榮教授將其分篇解讀，分為學(xué)而篇、為政篇、里仁篇，公治長(zhǎng)篇等等，會(huì)將我感悟最深的對(duì)我影響最大的句子分享。1·首先，在學(xué)而篇中，我認(rèn)為最終重要的是那最熟悉的一句，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句向我們傳達(dá)了全方位的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)和進(jìn)德修業(yè)，追求至圣境界的理念與觀念。宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來(lái)討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？

我想這句話所想要強(qiáng)調(diào)的是，先要自己努力學(xué)習(xí)，其次與朋友相呼應(yīng)，然后在學(xué)業(yè)有成而為首重視的時(shí)候，可以坦然自處。

2·其次關(guān)于孝悌，我感觸最深的是，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”有子說：“他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級(jí)，卻喜歡造反，這種人從來(lái)沒有過。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)豎立了，‘道’就會(huì)產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛兄長(zhǎng)，這就是‘仁’的基礎(chǔ)吧。”《論語(yǔ)》這段說的是古代君君、臣臣、父父、子子的倫理秩序。孝順爹娘。敬愛兄長(zhǎng)，不觸犯上級(jí)，不造反。一切在于務(wù)本就道生仁。而其基礎(chǔ)是“孝敬父母，敬愛兄弟”。不得不說，時(shí)代在變，思想在變，這句話或許早已不適合現(xiàn)在，但我覺得這種這種孝悌之心是非常重要，尤其在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)更為重要，更為可貴。

3·在為政篇中，我覺得這句很重要，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际牵鬃诱f：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”在此，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針：孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。

但身為法學(xué)專業(yè)的我，不得不指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。雖說古代與現(xiàn)代背景不同，但我對(duì)法制不論古代與現(xiàn)代都持肯定態(tài)度。在封建君主專制時(shí)期，皇帝是國(guó)家的最高統(tǒng)帥，用自己的想法去治理國(guó)家，約束他人的行為，即使立法，也是皇帝也可以任意制定和廢止，對(duì)皇帝的行為也沒有任何的限制作用。這樣的治國(guó)可以算作是“人治”，這時(shí)法律沒有穩(wěn)定性，甚至是朝令夕改，也沒有專門的立法與司法機(jī)關(guān)，法是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自己統(tǒng)治和壓榨人民的工具，人民當(dāng)然無(wú)所適從。而在現(xiàn)在我國(guó)的法治社會(huì)中，擁有了專門的立法機(jī)關(guān)人大，人民立法取代了王法，獨(dú)立的法院代替了原來(lái)的附屬審判機(jī)構(gòu)，確立了真正的法律面前人人平等，這樣防止了專權(quán)，充分的實(shí)現(xiàn)了人民的權(quán)利。法治的作用巨大，第一，確保公民實(shí)現(xiàn)權(quán)利。法治對(duì)于權(quán)利的價(jià)值就表現(xiàn)為依法束縛權(quán)利以放棄對(duì)權(quán)力的干涉和限制。保障自由的追求和實(shí)現(xiàn)權(quán)利的法律才是符合人類理性的。是否確保公民實(shí)現(xiàn)權(quán)利和履行法定義務(wù)，實(shí)際上也是衡量一個(gè)國(guó)家和社會(huì)是否步入法制社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。第二，營(yíng)造信用的社會(huì)氛圍。法治所倡導(dǎo)的信用已不簡(jiǎn)單是對(duì)個(gè)人人品的要求，而是指當(dāng)事人或交易主體能信守諾言，忠實(shí)于自己所承擔(dān)的義務(wù)，并有能力承擔(dān)義務(wù)，具備“平等意識(shí)”、“自主人格”、“虔誠(chéng)態(tài)度”和“責(zé)任能力”。在這種要求下，人們將在法律約束下，信用將會(huì)成為做事的標(biāo)準(zhǔn)之一，實(shí)現(xiàn)信用的社會(huì)氛圍。第三，促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)、保障社會(huì)和諧。因?yàn)榉ù_認(rèn)了一種能夠?yàn)楦魃鐣?huì)主體理解和認(rèn)同的秩序架構(gòu)與秩序規(guī)則，來(lái)限制人們相互間的非理性行為。而法治就是把這種構(gòu)架與規(guī)則當(dāng)作治理之本，這樣才會(huì)使人與人之間和諧相處，構(gòu)建出和諧社會(huì)。

綜上所述，人治是不能實(shí)現(xiàn)人民享有權(quán)利的，所以必須法治；德治是沒有強(qiáng)制力的，無(wú)法從行為上約束人，所以必須法治；法制擁有許多作用，所以不能沒有法制。總而言之，在當(dāng)今這種社會(huì)形態(tài)下，我們是離不開法治的，法治的意義是重大的！

4·在為政篇中的另一句，我也對(duì)其印象深刻，“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。意思是，孔子說：我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲就能夠獨(dú)立做事情，四十歲能通達(dá)事理，遇事不迷惑，五十歲就明白了有些事不能為人力所支配，六十歲時(shí)可以聽得進(jìn)不同的意見，七十歲可以隨心所欲卻又不超出規(guī)矩?？鬃幼允隽怂麑W(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程，這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。

這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。如果職業(yè)定位不清晰，其實(shí)就是沒有認(rèn)真地思考一下“我是誰(shuí)”“我適合做什么”“我為什么要做”，也因?yàn)椴磺宄约阂裁矗鵁o(wú)法體會(huì)如愿以償?shù)母杏X。始終感覺自己想在大海中迷失方向的船只，太多的無(wú)奈和無(wú)助；還有很多人為金錢或其他誘惑，把時(shí)間用于追逐不是自己真正適合的工作上，但是隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇會(huì)感覺后勁不足。準(zhǔn)確地定位，可以使自己集中精力用于自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，從而可以獲得更加長(zhǎng)足的發(fā)展。如果職業(yè)定位不清晰，就不懂得積累自己的資源。資源大致有：人脈、知脈、金脈。每個(gè)工作領(lǐng)域所需要的資源是完全不同的，所以定位不清楚會(huì)導(dǎo)致自己積累的很多資源得不到好好利用，被浪費(fèi)。另外每個(gè)人的時(shí)間和精力都是有限的，很多人多來(lái)年涉足很多領(lǐng)域，學(xué)習(xí)很多知識(shí)，但并不深入，每一項(xiàng)都沒有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，覺得自己什么都能做，但又好象什么都做不了。集中精力地職業(yè)發(fā)展，專精深，而不是“多元化發(fā)展”，是職業(yè)發(fā)展的一個(gè)規(guī)律?，F(xiàn)在市場(chǎng)營(yíng)銷都講究細(xì)分，如果經(jīng)歷的行業(yè)很多，各種資源收益很少，過于分散時(shí)間和精力會(huì)讓你失去原有的優(yōu)勢(shì)。如果職業(yè)定位不清晰，你就不能抵抗外界的干擾，輕易放棄原本屬于自己的東西。很多人選擇工作，用現(xiàn)實(shí)的報(bào)酬作為準(zhǔn)則，哪里錢多去哪里，什么行業(yè)好去哪里，什么產(chǎn)品熱門做什么產(chǎn)品，結(jié)果追逐金錢失去自我。錢不是目的，只是獲取職業(yè)快樂的手段或工具而已。給自己準(zhǔn)確定位，你就會(huì)理性地面對(duì)外界的誘惑，最終成為某個(gè)行業(yè)的專家。如果職業(yè)定位不清晰，不知道自己適合做什么，用人單位不敢招聘你，怕你流失；上司不敢培養(yǎng)你，因?yàn)槟愕男牟欢ǎ沟脝挝徊桓椅灾厝?。另外在求職寫?jiǎn)歷和面試的時(shí)候，也不能準(zhǔn)確地介紹自己，使得面試官不能迅速地了解你，得不到好的工作。你的同學(xué)或朋友都已經(jīng)做到總監(jiān)或經(jīng)理了，你還長(zhǎng)期在基層崗位工作；定位不準(zhǔn)，就好像游移的目標(biāo)，云里霧里，讓人看不清真實(shí)的面目，也失去了自我發(fā)展。如果職業(yè)定位不清晰，那么你可能經(jīng)常換工作，有太多的試用期，花太多的時(shí)間去找工作，很多朋友往往一年半年在找工作，損失不僅僅是時(shí)間金錢還有自信心。別人已經(jīng)專注在某個(gè)領(lǐng)域發(fā)展，你卻還在尋尋覓覓，工資待遇事業(yè)發(fā)展等比別人差距就越來(lái)越大。想追逐金錢到后來(lái)往往什么也得不到。目前競(jìng)爭(zhēng)壓力很大，職業(yè)中的誘惑越來(lái)越多，如果你不能給自己定位，那么你可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是有了機(jī)遇看不到，找到的又不是自己適合的；或者找錯(cuò)了大方向，改變起來(lái)很難，畢竟有太多的顧慮；或者得到的又輕易失去，迷失了方向，走了太多的彎路；或者精力分散，失去自己的優(yōu)勢(shì)地位，導(dǎo)致自信心的下降。在此我們可以看出定位多么重要。

5·最后，還給我印象深刻的是泰伯篇的那句，“子曰：恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！币馑际牵鬃诱f：“恭敬而不符合禮的規(guī)定，就會(huì)煩擾不安；謹(jǐn)慎而不符合禮的規(guī)定，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；勇猛而不符合禮的規(guī)定，違法作亂；直率而不符合禮的規(guī)定，就會(huì)尖刻傷人?！边@句話告訴我們，美德也需要適當(dāng)規(guī)范。而最后那一句的“偷”字，代表風(fēng)俗的刻薄。有時(shí)候我們會(huì)因?yàn)榘峒一蛘咭泼?，不免和昔日的好友疏遠(yuǎn)。如果在官場(chǎng)上，能不遺棄舊日的朋友，自然不會(huì)刻薄無(wú)情，百姓也會(huì)跟著學(xué)習(xí)。適當(dāng)會(huì)煩的美德也給我們這樣一個(gè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)有很大的啟示。

6·還有一句，“曾子有疾，召門弟子曰：?jiǎn)⒂枳?！啟予手！?shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?，小子!”意思是，曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面?！瘡慕褚院螅抑牢业纳眢w是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！

曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾

子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的?？梢姡⒃谌寮业牡赖乱?guī)范當(dāng)中是多么重要。

然而我覺得我們從中得到的更重的是愛護(hù)身體、戒慎行為的道理，這告訴我們，要一生都愛護(hù)身體，并在行為上不要有偏差。

綜上所述，論語(yǔ)的精華不僅于此，希望感興趣的同學(xué)可以到圖書館借閱傅佩榮教授的《論語(yǔ)新解》，耐心解讀這本著作，必定收獲匪淺。尤其對(duì)于孔子看待人生的態(tài)度極其重要，它向我傳達(dá)了一種快樂的人生態(tài)度。人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。

第三篇：讀《論語(yǔ)》悟讀后感

讀《論語(yǔ)》悟

淮三小彭洋

孔子、老子是偉大的，《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》是偉大的，是中國(guó)人民的驕傲，是人類歷史與世界各國(guó)共同的寶貴財(cái)富。一講到《論語(yǔ)》，一講到孔子，就如同講到《道德徑》，講到老子一樣，內(nèi)心不但充滿著崇敬，高尚與豁然開朗之感，而且沸騰著親切、自豪與活力無(wú)窮之情。別說中國(guó)人，看外國(guó)人怎么講吧!法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為，孔子講的“已所不欲，勿施于人”這一思想，是超過基督教義的最純粹的道德。在1988年1月巴黎諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的聚會(huì)上，瑞典的漢內(nèi)斯·阿爾夫就講過：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去吸取孔子智慧。”這恰印證了法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲在評(píng)價(jià)孔子時(shí)的看法：中國(guó)在政治、倫理方面遠(yuǎn)比歐洲進(jìn)步。當(dāng)然，萊布尼茲是從評(píng)價(jià)孔子、《論語(yǔ)》角度方面談的?？鬃?、《論語(yǔ)》是了不起的?？鬃訛槁?lián)合國(guó)首選為世紀(jì)名人之一，孔子生日在美國(guó)規(guī)定為教師節(jié)。

我想從4個(gè)方面談一下如何讀《論語(yǔ)》，當(dāng)然大體也可推及如何讀書。

一、要把握整體地讀

讀書，要整體地讀，就是要從整本書的精神、思路去讀、去了解、去體會(huì)各章各節(jié)的意思，“以孔解孔，以老解老’。用孔子、老子的總的思想去解釋孔子、老子的每段話，才可能少點(diǎn)脫離原義的解釋，千萬(wàn)不要斷章取義。

第一點(diǎn)，學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐

我國(guó)有個(gè)非常好的教育傳統(tǒng)，就是把學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐這三者緊密結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，思考是關(guān)鍵，實(shí)踐是根本。我國(guó)古代書院就是這樣做的，培養(yǎng)了一大批杰出的人才。湖南岳麓書院就有四句名言：“博于問學(xué)，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人?！边@就是說，學(xué)識(shí)要淵深博大，思考要明晰深刻，實(shí)踐要全心全意，三者結(jié)合才能造就人才。江西白鹿洞書院引用了《中庸》的話，也是講將三者結(jié)合，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?第一、二點(diǎn)講學(xué)習(xí)，第三、四點(diǎn)講思考，第五點(diǎn)講實(shí)踐。這句話，孫中山將“之”刪去，作為中山大學(xué)的校訓(xùn)。這個(gè)三者結(jié)合的思想是同《論語(yǔ)》密切相連的。

《論語(yǔ)》整個(gè)來(lái)講，是一本實(shí)踐論，無(wú)論是在學(xué)習(xí)中還是在思考中都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。我在安大學(xué)習(xí)時(shí)，每周，至少每?jī)芍芪乙ヂ犚粋€(gè)上午的課。有次到中文系聽課，我坐在一位姓胡的同學(xué)的旁邊，恰好他面前有本《論語(yǔ)》。我翻開《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而》的第一章，問他：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎!”這是什么意思?他講：“學(xué)過的東西，要經(jīng)常溫習(xí)，這件事很愉快。”我講：“不對(duì)!”“老師是這么講的!”“不對(duì)!”“書上也是這么講的!”“不對(duì)!”“哪怎么才對(duì)?”我講：“你要把整本《論語(yǔ)》聯(lián)系起來(lái)看，把這一章整個(gè)聯(lián)系起來(lái)看，以整本《論語(yǔ)》的思想來(lái)了解每章的意義，才能有個(gè)正確理解。孔子十分重視做人，重視實(shí)踐。學(xué)，是指向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做人、做學(xué)問；時(shí)，是指經(jīng)常，也是指及時(shí)；習(xí)，不是指溫習(xí)，而是指實(shí)踐、實(shí)習(xí)。所以，這句話是講，要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做人、做學(xué)問，而且經(jīng)常及時(shí)地加以實(shí)踐，這件事非常高興。正因?yàn)槿绱耍庞械诙湓挘骸信笥炎赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎!’向?qū)嵺`實(shí)習(xí)，當(dāng)然包括向群眾學(xué)習(xí)，向朋友學(xué)習(xí)，更包括向自遠(yuǎn)方而來(lái)的朋友學(xué)習(xí)。向遠(yuǎn)方而來(lái)的朋友學(xué)習(xí)，當(dāng)然更加高興。接著，自然有第三句話：‘人不知而不慍，不亦君子乎!’正因?yàn)橄驅(qū)嵺`學(xué)習(xí)，向朋友學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做人、做學(xué)問，并經(jīng)常及時(shí)加以實(shí)踐，別人不知道又有什么關(guān)系呢!這才算是君子啊!如果照你的理解，這三句話就是三件風(fēng)馬牛不相關(guān)的三件事了，孔子為什么把三件風(fēng)馬牛不相關(guān)的事放在一起講?孔子的徒子徒孫又把它作為《論語(yǔ)》的開篇呢?這怎么講得通!”我隨手翻到《學(xué)而》的倒數(shù)第三章，‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂學(xué)好也已?！蔽抑v：“你看!什么是‘好學(xué)’?不講究吃，不講究住，做事勤快，講話謹(jǐn)慎，有了錯(cuò)誤，要找一位比你更有道德的人來(lái)指正。這都是講實(shí)踐嘛!”我告訴他，孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)踐重要，決不是講讀書不重要；我們強(qiáng)調(diào)某一件事重要，只因?yàn)閷?duì)這件事重視得不夠，而不是講另一件事就不重要，逆定理不一定成立?！叭藡D女節(jié)”講要解放婦女，只因?yàn)閶D女解放得還不夠，而決不是講要打倒男子嘛!《先進(jìn)》這篇倒數(shù)第2章就講了讀書重要。子路要派子羔云費(fèi)城做官，孔子反對(duì)，講子羔的書沒讀好，這是害了子羔。子路反駁：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)?”這是講，費(fèi)城有群眾，有政府，可向群眾、官員學(xué)習(xí)，何必讀書，才算學(xué)了呢?孔子生了氣講：“你狡辯!我討厭!”其實(shí)，如果孔子不重視讀書，又何必開私人辦學(xué)之先河，又何必花牛勁去整理古代文獻(xiàn)資料而成為不朽的經(jīng)典呢?但孔子深深知道，“行”，實(shí)踐，是個(gè)根本。

孔子知道學(xué)習(xí)重要，實(shí)踐重要，也知道思考重要?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@明確講出了學(xué)與思的關(guān)系。有次，孔子問子貢：“你與顏回誰(shuí)強(qiáng)?”子貢說：“賜也何敢望回!回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！蹦憧?顏回的思維能力強(qiáng)，舉一反十，而子貢呢?自認(rèn)為只能舉一反二。孔子接著實(shí)事求是地講：“比不上呀!我與你都比不上他呀!”可見，孔子認(rèn)為顏回的思維能力比自己還強(qiáng)，無(wú)怪乎那么喜歡這位得意門生?？鬃由钪季S能力的重大作用，在《論語(yǔ)》的《里仁》與《衛(wèi)靈公》兩篇中，孔子都講了“一以貫之”，明確他是以一個(gè)基礎(chǔ)道理來(lái)貫穿他所有的學(xué)識(shí)的，即從所有學(xué)識(shí)中體悟與提煉出最本質(zhì)的東西，這就是他思維能力的深刻性。

可惜顏回不全面發(fā)展，體育不好，打短命了，沒成為孔子的接班人。成為接班人的是有點(diǎn)“魯”，即有點(diǎn)“遲鈍”的曾子?！秾W(xué)而》中曾子的一段話，表明了孔子他們高度重視學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者的緊密結(jié)合，此即：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”在這里，關(guān)鍵是要正確理解最后一句話的“習(xí)”字，“習(xí)”不是指溫習(xí)、復(fù)習(xí)，同《學(xué)而》第一章的“習(xí)”字一樣，是指實(shí)踐：“傳”指老師所傳授的知識(shí)或圣哲所著經(jīng)典的教導(dǎo)，自然，這就是說學(xué)習(xí)。這一來(lái)，曾子這段話就很清楚了，“傳”指學(xué)習(xí)，“省”指思考，“習(xí)”指實(shí)踐，中間兩句話是最后一句話的主要體現(xiàn)，也就是按照經(jīng)典教導(dǎo)的重要的實(shí)踐；這段話就是講三者應(yīng)該結(jié)合，每天均應(yīng)如此。

第二點(diǎn)，“天人合一”。 也許有人會(huì)問，“老子講‘天人合一’，孔子怎么講了呢?”讀一下《論語(yǔ)·子罕》第一章，“子罕言利，與命與仁?！边^去一般這么解釋，孔子很少講利、講命、講仁。這不全對(duì)!很少講利是對(duì)的，很少講命勉強(qiáng)可通，很少講仁就絕對(duì)不通了。孔子的中心思想就是“仁，《論語(yǔ)》109處講“仁”，除了一處“仁”作“人”講外，還有108處；有21處講“命”。除了11處外，10處都是指“天命”的意思，即客觀規(guī)律。讀一下《論語(yǔ)·為政》第四章，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)》最后一章講，“不知命，無(wú)以為君子也?！笨鬃硬恍殴砩?，他這里講的命、天命，就是客觀規(guī)律、自然規(guī)律，講的是要了解、要服從客觀規(guī)律、自然規(guī)律。這一來(lái)，怎么講孔子很少講命，講仁呢?那么，究竟該怎么解釋?在《論語(yǔ)》中，在中國(guó)古代書中，“與”不僅有“和、“同”的意義，還有“稱贊、歌頌”的意義，所以“與命與仁，應(yīng)該解釋為“稱贊命，稱贊仁?！懊保疤烀?，就是“天道”；“仁，講的是和諧的人際關(guān)系，就是“人道”；“與命與仁”，就是主張“天人合一”。

我建議大家讀一下柳宗元寫的一篇人物專訪，叫《種樹郭橐駝傳》，這是一篇很好很好的文章，中心就是宣揚(yáng)“天人合一”。他寫的郭橐駝是位種樹高手，種的樹，移植的樹，無(wú)一不活，而且長(zhǎng)得碩茂、早結(jié)果、多結(jié)果。別人問他有什么訣竅，他講了一個(gè)“八字方針”：“順木之天，以致其性?！薄绊槨?，就是“無(wú)為”，不違背客觀規(guī)律而為；天，就是“自然”，就是樹木生長(zhǎng)的客觀規(guī)律；“無(wú)為”加“自然”，老子講的“天人合一”，不要違背樹木生長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)種樹，方能致使樹木的本性得到很好的發(fā)展。文中進(jìn)一步引伸，又講了另一個(gè)辦壞事的“八字方針”，“好煩其令，而卒以禍”，尖銳批評(píng)當(dāng)官的人，“煩”就是“頻繁干擾”，就是反“無(wú)為”，“令”就是“主觀主義，瞎指揮”，就是反“自然”；合起來(lái)，就是反“天人合一”，結(jié)果就是招來(lái)災(zāi)禍，涂炭生靈了。柳宗元不愧為一個(gè)改革家、孔老之道的弘揚(yáng)者。

二、要抓住重點(diǎn)地讀

最后，作為中國(guó)人，至少要讀兩本書，一本是《老子》，一本是《論語(yǔ)》?；蛟S，這就是我重讀《論語(yǔ)》最主要的體悟吧!

第四篇：讀《論語(yǔ)》,悟人生-----讀后感

讀《論語(yǔ)》，話人生-----讀后感

重品《論語(yǔ)》，倍感親切。以前不曾有過的感受，現(xiàn)在縈繞腦海，遲遲不肯離去。索性把它寫下來(lái)，與懂我的朋友們一起分享?！墩撜Z(yǔ)》的“為政篇”中有一文章印象最為深刻：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這段《論語(yǔ)》中的經(jīng)典理論想必朋友們?cè)缫褲L瓜爛熟銘記在心。但真正領(lǐng)略“知天命”背后隱藏的深邃哲理，恐怕不是人人認(rèn)同的。歷代注釋家們也眾說紛紜，難得定論。筆者學(xué)智混沌，到贊同“窮理盡性”之說。細(xì)品《論語(yǔ)》，越發(fā)感覺：孔子，就是孔子！不愧為中國(guó)古代最偉大的教育家、思想家、圣人；被全球公認(rèn)為世界歷史上第一位最具影響力的人。的確他的洞察力、思想力簡(jiǎn)直如神。幾千年來(lái)，沒人忘記他。尤其是他的“中庸”思想、面對(duì)人生的態(tài)度一輩子難以學(xué)到。我們不求大紅大紫，但至少應(yīng)聯(lián)想一下人生吧？基于解讀，我想人要想讓自己的一生過得快樂和幸福，“窮理盡性”，就得記住該牢記的，忘記該忘掉的，改變可更改的，接受不想舍得的。這不僅僅是一種豁達(dá)的胸懷，也是一種“而立”、“不惑”、“知天命”的境界。忘記其實(shí)是一種心靈的洗滌，超脫的修養(yǎng)，也是一種淡然的生活態(tài)度，還是一種冷眼觀世界的優(yōu)秀品德。舍得，舍得，有舍才必有得。舍得就是一種利好的理性與心態(tài)，更是一種洞察為人處事的最高境界。

想想人生哪有圓滿？幸福也沒有永遠(yuǎn)。曲曲折折才能勾勒出

生命的美與生命的價(jià)值。向孔子學(xué)習(xí)，以一種感恩從容的精神面對(duì)生活中的所有，洞穿理性。讓自己的心田溢滿寧?kù)o與陽(yáng)光，把最美的微笑留在平淡的流年里，留給生活在周圍的人。做一個(gè)淡然的人，攜一縷清風(fēng)的灑脫，采一片流云的飄逸，在喧囂的塵世一角靜候安然，微笑向暖，淡然前行；在春天的陽(yáng)光中播種希望，在秋天的枝頭收獲快樂和幸福！

第五篇：跟孔子學(xué)快樂——讀《論語(yǔ)》有感

跟孔子學(xué)快樂 ——讀《論語(yǔ)》有感

劉漢洪

半部《論語(yǔ)》治天下。此言幾乎盡人皆知。但為什么半部《論語(yǔ)》就可以治天下呢？不知道有多少人作過思考?又有多少人知道答案？本人在多次研讀《論語(yǔ)》之后發(fā)現(xiàn)，這恐怕跟快樂有關(guān)。因?yàn)椋鞓肥侨伺c生俱來(lái)的本能、終生不變的追求。只有滿足人類快樂需求的東西，才會(huì)受到人類普遍的歡迎。而且，中國(guó)是世界文明的古國(guó)，也是人類快樂的古國(guó)。關(guān)于這一點(diǎn)，也得到了世界的認(rèn)可。就連哈佛大學(xué)那位紅遍全球的幸福學(xué)教授泰勒.本-沙哈爾，在接受中央電視臺(tái)訪問時(shí)都談到，中國(guó)是世界快樂哲學(xué)的鼻祖。

總之可以說，孔子是一代圣人，也是快樂達(dá)人?！墩撜Z(yǔ)》開宗明義，講的就是快樂。且從實(shí)質(zhì)上看，《論語(yǔ)》就是一部快樂經(jīng)。透過《論語(yǔ)》，我們完全可以向孔子獲取快樂的真經(jīng)。集中又體現(xiàn)在快樂的三大法寶上，即:知足常樂、自得其樂、助人為樂。

一是知足常樂。

富貴快樂，貧窮也快樂；當(dāng)官快樂，為民也快樂。“貧而樂道，富而好禮”“貧而不怨，富而不驕”“樂而不淫，哀 而不傷”“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”。這就是孔子的“知足常樂”。

孔子說他的弟子顏回，是一個(gè)貧窮而快樂的人： 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子說：“品德好呀，顏回??！一竹筒子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋狹小的巷子里，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變自己的快樂。品德好呀，顏回??！”

而對(duì)他自己：

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃诱f：“吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊墊著當(dāng)枕頭，樂趣就在其中了。用不義的手段得到富與貴，對(duì)于我，如同天上的浮云?！?/p>

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑借，以六藝為活動(dòng)范圍。這就是孔子的快樂準(zhǔn)則和快樂策略。”

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。孔子說：“品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到了義卻不能去做，對(duì)缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能改正，這些都是我所憂慮的?！?/p>

“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。

就是在家閑居，孔子也一樣的快樂：衣冠整齊，容貌舒 展安詳，臉色顯出和悅輕松的樣子。

二是自得其樂。

子曰：“益者三樂，損者三樂。樂者禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！笨鬃诱f：“有益的快樂有三種，有損的快樂也有三種。以得到禮樂的調(diào)節(jié)陶冶為快樂，以稱道別人的優(yōu)點(diǎn)好處為快樂，以多交賢德的友人為快樂，是有益處的。以驕奢放肆為快樂，以閑佚游蕩為快樂，以宴飲縱欲為快樂，是有損害的?！?/p>

這就是孔子的快樂觀。

而如何獲取快樂，則完全要靠我們自己。

《論語(yǔ)》開篇第一則，則就是孔子的“快樂宣言”。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有明自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”讀書學(xué)習(xí)快樂，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)快樂。但當(dāng)我們面對(duì)委屈、誤解時(shí)，仍能始終保持平靜，不怨天不尤人，豈不是君子的快樂嗎？一旦我們?cè)谧约浩届o的內(nèi)心中，發(fā)現(xiàn)自己是真正的君子，驗(yàn)正自己修養(yǎng)的境界，心里是何等的快樂！何等的自豪！何等的自信！

學(xué)習(xí)是天下第一快樂的事情，這是孔子的發(fā)現(xiàn)。鮑鵬山先生在他的《孔子是怎樣煉成的》一書中談到：好學(xué)是一種愛好，好學(xué)更是一種素質(zhì)，好學(xué)才能有所成就。而且，好學(xué)才能夠給我們帶來(lái)快樂。讀書不僅僅是長(zhǎng)知識(shí)，它能夠讓我 們度過無(wú)聊寂寞的時(shí)光。很多快樂都需要有別人在場(chǎng)，有一種快樂只要有書就行，那就是讀書！所以好學(xué)之人，等于說是給自己找到一條不需要外在條件的快樂之道?？鬃右簧畲蟮膼酆茫耸呛脤W(xué)。而好學(xué)，給他帶來(lái)了隨時(shí)隨地的快樂。

同時(shí)，廣泛的興趣和愛好，成就了孔子的快樂，堅(jiān)定了孔子的快樂，豐富了孔子的快樂，激活了孔子的快樂，提升了孔子的快樂。是內(nèi)心豐富多彩而且堅(jiān)定不移的快樂，讓他一生堅(jiān)持理想，哪怕四處碰壁，也決不放棄?？鬃拥目鞓放c理想，首先來(lái)自于興趣，這是母庸置疑的。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃诱f：“知道它的人，不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實(shí)行它為快樂的人。”

人要快樂，就要培養(yǎng)正當(dāng)有益的愛好。

孔子非常熱愛自然，自然同樣給他帶來(lái)了極大的快樂。子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！笨鬃诱f：“聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂，有仁德的人長(zhǎng)壽。”

他從大自然中找到快樂，得到教化?？鬃硬粌H愛好自然，他還愛好人類的藝術(shù)。

子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”孔子在齊國(guó)，聽到了《韶》樂，三個(gè)月吃肉都吃 不出什么滋味，說：“真料想不到，音樂竟然達(dá)到這么迷人的地步”。

他常常被音樂感動(dòng)，感慨萬(wàn)端。

“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。

他如果聽到一個(gè)人唱歌唱得很好，就一定把那個(gè)人攔住，求他再唱一遍，然后他跟著唱。

孔子還有一個(gè)愛好，那就是“好古”。他一直把自己當(dāng)作文化的傳承者。

孔子在“六藝”上的成就，來(lái)自于母親自小有意識(shí)的引導(dǎo)，以及他很小就對(duì)當(dāng)時(shí)禮樂文化的濃厚興趣。不知不覺中，有關(guān)理念就潛移默化到少年、青年孔子的意識(shí)中去了?？梢哉f，是興趣與愛好讓這位古圣先賢成為了蓋世的快樂達(dá)人。

葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。葉公向子路問到孔子，子路沒回答。孔子說：“你為什么不說：他的為人啊，發(fā)憤時(shí)，竟忘記吃飯；快樂時(shí)，便忘記憂愁；簡(jiǎn)直連衰老就會(huì)到來(lái)也不知道，如此而已”。

孔子為什么那么快樂？而且到60多歲時(shí)，還不知老之將至？

因?yàn)樗薪】档纳眢w，他有健全的精神，不偏執(zhí)、不孤僻、不陰冷，很陽(yáng)光。

在他的學(xué)生中，子夏有他的嚴(yán)肅卻沒有他的快樂；曾參 有他的沉重卻沒有他的快樂；子路有他的勇敢卻沒有他的快樂；子貢有他的智慧卻沒有他的快樂。冉求多才多藝卻失之于算計(jì)，算計(jì)就不快樂了；子張才高志大卻失之于自負(fù)，自負(fù)就不快樂了。能夠得孔子快樂之旨的，大約有兩個(gè)人，他們都受到了老師的特別夸獎(jiǎng)：一個(gè)是曾皙，一個(gè)是顏回。

有一次，曾皙在談志向時(shí)，卻出人意料地說出一番和治國(guó)平天下毫無(wú)關(guān)系的話來(lái)：

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

翻譯過來(lái)就是： 二月過，三月三，穿上新縫的大布衫。大的大，小的小，一同到南河洗個(gè)澡。洗罷澡，乘晚涼，回來(lái)唱個(gè)山坡羊。

沒想到，這樣的逍遙自在，卻得到了孔子的由衷贊揚(yáng)： 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三是助人為樂。

仁者愛人，智者知人?！凹河皇?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子的核心思想就是“仁”。自然 仁者更加快樂，仁者也就是君子。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”?？鬃诱f：“聰明智慧的人不會(huì)迷惑，實(shí)行仁德的人不會(huì)憂愁，真正勇敢的人不會(huì)畏懼?！?/p>

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”孔子說：“君子成全別人的好事，不幫別人做成壞事。小人與此相反?！?/p>

子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣”?？鬃诱f：“君子困厄時(shí)尚能安守，小人困厄時(shí)就不約束自己而胡作非為了?！?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”?？鬃诱f：“君子心胸平坦寬廣，小人局促經(jīng)常憂愁?！?/p>

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂?！笨鬃诱f：“沒有仁德的人，不能長(zhǎng)久過貧困生活，也不能長(zhǎng)久過安樂生活?！?/p>

孔子的快樂，最終來(lái)自于自己的德，來(lái)自于自己對(duì)于德的愛好與追求。在普遍的“好色不好德”的世道里，孔子發(fā)現(xiàn)，只有好德，才能給人帶來(lái)一生的快樂。

有一次，子路問孔子：“君子也有憂愁嗎？” 孔子回答：“沒有。君子修行大道，在還沒有修成的時(shí)候，享受修行的過程；等到終于達(dá)到了大道，又享受修行的結(jié)果。所以，君子享有終生的快樂，而沒有一日的憂愁。小人則不然。他在沒有得到所求之物時(shí)，為不能得到苦惱；等 到終于達(dá)到自己的目的，又擔(dān)心會(huì)失去所有。所以，小人有終生的憂愁，卻沒有一日的快樂?！?/p>

孔子的得意門生顏淵的志向就是“無(wú)伐善、無(wú)施勞”，不要夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)，不要把勞苦推給別人。其實(shí)就是化解自我，也就是無(wú)私。孔子的志向是什么呢？是“至善”：“老者安之、朋友信之、少者懷之”。就是以個(gè)人的力量來(lái)替天下人服務(wù)，幫助天下人進(jìn)入大同的世界。