第一篇：科學(xué)教育讀書筆記

“科學(xué)家是這樣煉成的”讀書筆記

這本書為我們呈現(xiàn)的是十八位科學(xué)家光輝的一生，初看目錄“稻花香里話豐年”“風(fēng)雨春秋五十載 振興測地風(fēng)采”“采菊東籬 寫意人生” ??沒有想象中的晦澀難懂，簡明流暢的語言，清新淡雅的文字，卻貼近我們的學(xué)習(xí)生活，在他們的故事里，尋找到我們前進(jìn)的方向。

身為“泥腿子院士”的朱英國始終堅(jiān)信“一粒種子可以改變一個(gè)世界，一個(gè)品種可以造福一個(gè)民族”四十余年來，他堅(jiān)持走基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合的道路。幾乎與袁隆平比肩，為我國雜交水稻可持續(xù)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)，憑借吃大苦、耐大勞的精神，一股韌勁和獻(xiàn)身的覺悟，完成一項(xiàng)項(xiàng)艱苦、單調(diào)、細(xì)致、耗時(shí)、費(fèi)心、費(fèi)力的工作?？茖W(xué)文化與人文文化一樣，是每個(gè)完整人生必要的組成部分。不論我們將來要從事何種職業(yè)，包括藝術(shù)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)或社會(huì)科學(xué)事業(yè)，技師、工人、農(nóng)技師、農(nóng)民都需要擁有科學(xué)文化基本素養(yǎng)。在他們的身上可貴的不只是那些顯著地學(xué)術(shù)成就，更令我們敬畏的是那種精神。是的，我們不做文化素養(yǎng)上的“半個(gè)人”不做“文化上的殘疾人”。

有一門神奇學(xué)科專門探索地球奧秘，它對地球的形狀、大小、重力場及地面點(diǎn)幾何位置進(jìn)行測量和描繪。有一位心系側(cè)地學(xué)科發(fā)展，從事大地測量工作50余載，他就是中國大地測量學(xué)界的帶頭人，大地測量與地球物理學(xué)家的許厚澤院士。不懈的堅(jiān)持與努力，緊盯目標(biāo)毫不放松，朝著他的目標(biāo)不斷前行。還有一位在應(yīng)用領(lǐng)域辛勤耕耘半個(gè)多世紀(jì)，從空白處探索，在開展古典法熔煉光學(xué)玻璃時(shí)，發(fā)現(xiàn)冷卻下來的玻璃內(nèi)有許多氣泡，查閱了大量國內(nèi)外資料、雜志和書籍，都不得其解決之道，憑著自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，解決了這個(gè)難題。讓我想到了，一個(gè)合氣道高手的練就過程，首先進(jìn)入一個(gè)房間，這是一件墻上貼滿紙條的房間，同時(shí)會(huì)有很多隨時(shí)準(zhǔn)備來攻擊你的人，而他需要做的是什么呢？就是在反攻的同時(shí)，能夠讀出墻上紙條上的字。這就像是我們的生活，是的，會(huì)有很多外在的力施加在我們身上，會(huì)讓我們力不從心，會(huì)讓我們身心疲憊，漸漸地迷失了，卻忘卻了我們最初的夢想，最初心底的目標(biāo)，我們忙于應(yīng)對無盡的攻擊，深陷其中，不能自拔。我們變得急功近利，被可能付出的一切算計(jì)著，沉不下來，也靜不下來。而他們—這群時(shí)代的精英，總是堅(jiān)持不懈，不改初衷，堅(jiān)持，在堅(jiān)持，只朝著一個(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)不斷地前進(jìn)。

高頻的耳聾讓陳方燦博士的聲音世界殘缺不全，他只能聽到一半的發(fā)音，初到美國，加劇了他的語言障礙，每次上課，他都把錄音機(jī)放到講桌上，課下在反復(fù)的聽，聽不清就猜，連在餐館刷盤子都是戴著耳機(jī)度過。改革開放的韶光喜雨，培育出繁花似錦的科學(xué)成果，艱苦的環(huán)境下也造就了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)巨匠，為我們樹立一個(gè)個(gè)榜樣，并不斷踐行他們的信念和精神。前兩天，看了一個(gè)叫“勺子殺人狂”的視頻，它為我們展示了讓一個(gè)人崩潰的最簡單直接的辦法，那就是重復(fù)性的不間斷的對他做同一件事。拿一把勺子就能殺死一個(gè)人，但前提是你要是不死之身并且

有堅(jiān)強(qiáng)的意志。當(dāng)你和“勺子殺人狂”對壘時(shí)，所比拼的便是這堅(jiān)強(qiáng)的意志，而我們卻只有一個(gè)晚上的時(shí)間和精力和它搏斗，時(shí)間一長，我們可能都喪失了跑的意志，一心只想被勺子拍死。積累的作用力是如何的強(qiáng)大，只要我們朝著自己的目標(biāo)靠近，緊盯著它，總有一天我們會(huì)到達(dá)?？瞻c(diǎn)和難點(diǎn)就是新目標(biāo)，有機(jī)遇就會(huì)有挑戰(zhàn)，有挑戰(zhàn)性才會(huì)激發(fā)我們內(nèi)在未知的潛能，我們永遠(yuǎn)不知道自己可以做到何種程度，就像維果茨基提出的最近發(fā)展區(qū)的理論，我們很難確定我們現(xiàn)有水平與可能達(dá)到的水平之間的差距，那么我們可以做的就是不斷地嘗試，做一些具有挑戰(zhàn)的任務(wù)，也許就會(huì)有意想不到的收獲?？茖W(xué)的靈感，絕不是坐等可以等來的，偶然的機(jī)遇只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人，給哪些善于獨(dú)立思考的人，給那些具有鍥而不舍精神的人，而不會(huì)給懶漢，人生一世，草木一秋，每個(gè)人一生的意義都在于向著自己目標(biāo)跋涉的過程，而人生的境界也在這種過程中得到升華。不斷學(xué)習(xí)，是事業(yè)成功的基石和創(chuàng)新的源泉。

很喜歡書中的一段話，“我喜歡將暮未暮的原野，在這時(shí)候，所有的顏色都已沉寂，而黑暗尚未來臨，在山崗上那叢郁綠里，還有這最后一筆的激情，我也喜歡將暮未暮的人生，在這時(shí)候，所有的故事都已成型，而結(jié)局尚未來臨。”一直都相信，我們會(huì)成為自己想要成為的樣子，有時(shí)候孤獨(dú)是我們永遠(yuǎn)的朋友，如影隨形。也許專注于一件事，我們所要付出的是更多娛樂的時(shí)間，我們必須學(xué)著更好的和自己相處，明晰自己的目標(biāo)，想一個(gè)合氣

道高手一樣，緊盯著終期目標(biāo)，努力再努力，也許力量微小，但是積累起來，持續(xù)的、恒久的力量積聚起來，將是不可戰(zhàn)勝的，用科學(xué)家的精神來為我們助航，預(yù)見未知的自己，做最好的自己。

第二篇：《幼兒園科學(xué)教育》讀書筆記

《幼兒園科學(xué)教育》是一本專業(yè)性比較強(qiáng)的書，記得還在讀書的時(shí)候，有位老教師就跟我說過這么一句話：科學(xué)領(lǐng)域的教育很深?yuàn)W、也是比較難把握的一門學(xué)科。當(dāng)時(shí)也沒什么特別的感受，只是心里對科學(xué)這兩個(gè)字有了點(diǎn)模糊的印象。

后來學(xué)校專門開設(shè)了《幼兒園科學(xué)教育》這一課程，一個(gè)學(xué)期下來，雖然從字面上理解了“兒童的科學(xué)”與“成人科學(xué)”的不一樣：“兒童的科學(xué)”是一種經(jīng)驗(yàn)層次的科學(xué)知識(shí)，他們所理解的科學(xué)知識(shí)，并不是我們意義上所指的抽象的、概念化的科學(xué)知識(shí)，而是具體的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)層次的知識(shí)。它是直接的、具體的，而不是間接的、抽象的;是描述性的，而不是解釋性的，所以一旦要讓幼兒說明具體事物背后的間接聯(lián)系，或是解釋現(xiàn)象背后的因果關(guān)系，幼兒就顯的無能為力。其次“兒童的科學(xué)”是一個(gè)自我建構(gòu)的過程，孩子的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力影響著他們現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)，并且通過不斷地同化和整合改變著知識(shí)結(jié)構(gòu)，換句話也就是說它是一種處在不斷發(fā)展，變化和完善過程中的科學(xué)認(rèn)識(shí)。最后，“兒童的科學(xué)”是對世界的獨(dú)特理解。因?yàn)樗麄儙в泻軓?qiáng)的主觀色彩，(如認(rèn)為船能浮在水面上是因?yàn)樗苡赂?，這既是它的不成熟之處，也是其獨(dú)到之處。

書中還詳細(xì)闡述了如何制定科學(xué)教育的目標(biāo)，如何選擇科學(xué)教育的內(nèi)容，并介紹了一些科學(xué)教育的方法。特別是集體活動(dòng)中的科學(xué)教育，如觀察認(rèn)識(shí)型活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)操作性活動(dòng)、科學(xué)討論型活動(dòng)、技術(shù)操作性活動(dòng)都逐一做了詳細(xì)的闡述并附了很多實(shí)例進(jìn)去。

雖然當(dāng)時(shí)“接受”了，但真的遇到一群活蹦亂跳的孩子時(shí)，卻仍然覺得很茫然。特別是這學(xué)期，我嘗試著帶了幾個(gè)科學(xué)活動(dòng)：小班的《水果全家?！?、《蘋果豐收了》、《樹葉媽媽和孩子》大班的《莊稼媽媽的好幫手》等，就越覺得自己迷糊了，尤其是經(jīng)過了《莊稼媽媽的好幫手》這一活動(dòng)，從原先的《田野漫游記》到最后的《莊稼媽媽的好幫手》，整一個(gè)的磨課過程讓我對幼兒園的科學(xué)教育有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，無論是從對科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)制定，還是活動(dòng)的過程制定，都比原來有了一個(gè)深一層次的了解。

從書中的角度看這個(gè)活動(dòng)，我們可以看出它并不是讓幼兒操作型的科學(xué)探究活動(dòng)，但又區(qū)別于一般的語言講述活動(dòng)。它是建立在幼兒對小動(dòng)物已有的或從其他途徑(如從成人、電視、書本等一些渠道)建立的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的一種科學(xué)交流學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過收集資料—共同分享來展開活動(dòng)，并利用視聽媒體的進(jìn)一步豐富幼兒的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大他們的眼界。

其實(shí)書中還有提出了很多其它類型的科學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和指導(dǎo)，如觀察認(rèn)識(shí)型的活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)操作型的活動(dòng)等等，此外還有如何對科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行評價(jià)等等的詳細(xì)描述，感覺書中的一些知識(shí)對于我們一線的教師真的比較有用，值得大家閱讀欣賞。

第三篇：《幼兒園科學(xué)教育》讀書筆記

《幼兒園科學(xué)教育》讀書筆記(精選多

篇)

《幼兒園科學(xué)教育》是一本專業(yè)性比較強(qiáng)的書，記得還在讀書的時(shí)候，有位老教師就跟我說過這么一句話：科學(xué)領(lǐng)域的教育很深?yuàn)W、也是比較難把握的一門學(xué)科。當(dāng)時(shí)也沒什么特別的感受，只是心里對科學(xué)這兩個(gè)字有了點(diǎn)模糊的印象。

后來學(xué)校專門開設(shè)了《幼兒園科學(xué)教育》這一課程，一個(gè)學(xué)期下來，雖然從字面上理解了“兒童的科學(xué)”與“成人科學(xué)”的不一樣：“兒童的科學(xué)”是一種經(jīng)驗(yàn)層次的科學(xué)知識(shí)，他們所理解的科學(xué)知識(shí)，并不是我們意義上所指的抽象的、概念化的科學(xué)知識(shí)，而是具體的科學(xué)經(jīng)

驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)層次的知識(shí)。它是直接的、具體的，而不是間接的、抽象的;是描述性的，而不是解釋性的，所以一旦要讓幼兒說明具體事物背后的間接聯(lián)系，或是解釋現(xiàn)象背后的因果關(guān)系，幼兒就顯的無能為力。其次“兒童的科學(xué)”是一個(gè)自我建構(gòu)的過程，孩子的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力影響著他們現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)，并且通過不斷地同化和整合改變著知識(shí)結(jié)構(gòu)，換句話也就是說它是一種處在不斷發(fā)展，變化和完善過程中的科學(xué)認(rèn)識(shí)。最后，“兒童的科學(xué)”是對世界的獨(dú)特理解。因?yàn)樗麄儙в泻軓?qiáng)的主觀色彩，這既是它的不成熟之處，也是其獨(dú)到之處。

書中還詳細(xì)闡述了如何制定科學(xué)教育的目標(biāo)，如何選擇科學(xué)教育的內(nèi)容，并介紹了一些科學(xué)教育的方法。特別是集體活動(dòng)中的科學(xué)教育，如觀察認(rèn)識(shí)型活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)操作性活動(dòng)、科學(xué)討論型活動(dòng)、技術(shù)操作性活動(dòng)都逐一做了詳細(xì)的闡述并附了很多實(shí)例進(jìn)去。

雖然當(dāng)時(shí)“接受”了，但真的遇到一

群活蹦亂跳的孩子時(shí)，卻仍然覺得很茫然。特別是這學(xué)期，我嘗試著帶了幾個(gè)科學(xué)活動(dòng)：小班的《水果全家福》、《蘋果豐收了》、《樹葉媽媽和孩子》大班的《莊稼媽媽的好幫手》等，就越覺得自己迷糊了，尤其是經(jīng)過了《莊稼媽媽的好幫手》這一活動(dòng)，從原先的《田野漫游記》到最后的《莊稼媽媽的好幫手》，整一個(gè)的磨課過程讓我對幼兒園的科學(xué)教育有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，無論是從對科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)制定，還是活動(dòng)的過程制定，都比原來有了一個(gè)深一層次的了解。

從書中的角度看這個(gè)活動(dòng)，我們可以看出它并不是讓幼兒操作型的科學(xué)探究活動(dòng)，但又區(qū)別于一般的語言講述活動(dòng)。它是建立在幼兒對小動(dòng)物已有的或從其他途徑建立的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的一種科學(xué)交流學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過收集資料—共同分享來展開活動(dòng)，并利用視聽媒體的進(jìn)一步豐富幼兒的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大他們的眼界。

其實(shí)書中還有提出了很多其它類型的科學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和指導(dǎo)，如觀察認(rèn)識(shí)型的活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)操作型的活動(dòng)等等，此外還有如何對科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行評價(jià)等等的詳細(xì)描述，感覺書中的一些知識(shí)對于我們一線的教師真的比較有用，值得大家閱讀欣賞。

“科學(xué)家是這樣煉成的”讀書筆記

這本書為我們呈現(xiàn)的是十八位科學(xué)家光輝的一生，初看目錄“稻花香里話豐年”“風(fēng)雨春秋五十載 振興測地風(fēng)采”“采菊東籬 寫意人生” ??沒有想象中的晦澀難懂，簡明流暢的語言，清新淡雅的文字，卻貼近我們的學(xué)習(xí)生活，在他們的故事里，尋找到我們前進(jìn)的方向。

身為“泥腿子院士”的朱英國始終堅(jiān)信“一粒種子可以改變一個(gè)世界，一個(gè)品種可以造福一個(gè)民族”四十余年來，他堅(jiān)持走基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合的道路。幾乎與袁隆平比肩，為我國雜交水稻可持續(xù)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)，憑借吃大苦、耐大勞的精神，一股韌勁

和獻(xiàn)身的覺悟，完成一項(xiàng)項(xiàng)艱苦、單調(diào)、細(xì)致、耗時(shí)、費(fèi)心、費(fèi)力的工作?？茖W(xué)文化與人文文化一樣，是每個(gè)完整人生必要的組成部分。不論我們將來要從事何種職業(yè)，包括藝術(shù)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)或社會(huì)科學(xué)事業(yè)，技師、工人、農(nóng)技師、農(nóng)民都需要擁有科學(xué)文化基本素養(yǎng)。在他們的身上可貴的不只是那些顯著地學(xué)術(shù)成就，更令我們敬畏的是那種精神。是的，我們不做文化素養(yǎng)上的“半個(gè)人”不做“文化上的殘疾人”。

有一門神奇學(xué)科專門探索地球奧秘，它對地球的形狀、大小、重力場及地面點(diǎn)幾何位置進(jìn)行測量和描繪。有一位心系側(cè)地學(xué)科發(fā)展，從事大地測量工作50余載，他就是中國大地測量學(xué)界的帶頭人，大地測量與地球物理學(xué)家的許厚澤院士。不懈的堅(jiān)持與努力，緊盯目標(biāo)毫不放松，朝著他的目標(biāo)不斷前行。還有一位在

應(yīng)用領(lǐng)域辛勤耕耘半個(gè)多世紀(jì)，從空白處探索，在開展古典法熔煉光學(xué)玻

璃時(shí)，發(fā)現(xiàn)冷卻下來的玻璃內(nèi)有許多氣泡，查閱了大量國內(nèi)外資料、雜志和書籍，都不得其解決之道，憑著自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，解決了這個(gè)難題。讓我想到了，一個(gè)合氣道高手的練就過程，首先進(jìn)入一個(gè)房間，這是一件墻上貼滿紙條的房間，同時(shí)會(huì)有很多隨時(shí)準(zhǔn)備來攻擊你的人，而他需要做的是什么呢？就是在反攻的同時(shí)，能夠讀出墻上紙條上的字。這就像是我們的生活，是的，會(huì)有很多外在的力施加在我們身上，會(huì)讓我們力不從心，會(huì)讓我們身心疲憊，漸漸地迷失了，卻忘卻了我們最初的夢想，最初心底的目標(biāo)，我們忙于應(yīng)對無盡的攻擊，深陷其中，不能自拔。我們變得急功近利，被可能付出的一切算計(jì)著，沉不下來，也靜不下來。而他們—這群時(shí)代的精英，總是堅(jiān)持不懈，不改初衷，堅(jiān)持，在堅(jiān)持，只朝著一個(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)不斷地前進(jìn)。

高頻的耳聾讓陳方燦博士的聲音世界殘缺不全，他只能聽到一半的發(fā)音，初到美國，加劇了他的語言障礙，每次上課，他都把錄音機(jī)放到講桌上，課下在反復(fù)的聽，聽不清就猜，連在餐館刷盤子都是戴著耳機(jī)度過。改革開放的韶光喜雨，培育出繁花似錦的科學(xué)成果，艱苦的環(huán)境下也造就了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)巨匠，為我們樹立一個(gè)個(gè)榜樣，并不斷踐行他們的信念和精神。前兩天，看了一個(gè)叫“勺子殺人狂”的視頻，它為我們展示了讓一個(gè)人崩潰的最簡單直接的辦法，那就是重復(fù)性的不間斷的對他做同一件事。拿一把勺子就能殺死一個(gè)人，但前提是你要是不死之身并且

有堅(jiān)強(qiáng)的意志。當(dāng)你和“勺子殺人狂”對壘時(shí)，所比拼的便是這堅(jiān)強(qiáng)的意志，而我們卻只有一個(gè)晚上的時(shí)間和精力和它搏斗，時(shí)間一長，我們可能都喪失了跑的意志，一心只想被勺子拍死。積累的作用力是如何的強(qiáng)大，只要我們朝著自己的目標(biāo)靠近，緊盯著它，總有一天我們會(huì)到達(dá)?？瞻c(diǎn)和難點(diǎn)就是新目標(biāo)，有機(jī)遇就會(huì)有挑戰(zhàn)，有挑戰(zhàn)性才

會(huì)激發(fā)我們內(nèi)在未知的潛能，我們永遠(yuǎn)不知道自己可以做到何種程度，就像維果茨基提出的最近發(fā)展區(qū)的理論，我們很難確定我們現(xiàn)有水平與可能達(dá)到的水平之間的差距，那么我們可以做的就是不斷地嘗試，做一些具有挑戰(zhàn)的任務(wù)，也許就會(huì)有意想不到的收獲?？茖W(xué)的靈感，絕不是坐等可以等來的，偶然的機(jī)遇只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人，給哪些善于獨(dú)立思考的人，給那些具有鍥而不舍精神的人，而不會(huì)給懶漢，人生一世，草木一秋，每個(gè)人一生的意義都在于向著自己目標(biāo)跋涉的過程，而人生的境界也在這種過程中得到升華。不斷學(xué)習(xí)，是事業(yè)成功的基石和創(chuàng)新的源泉。

很喜歡書中的一段話，“我喜歡將暮未暮的原野，在這時(shí)候，所有的顏色都已沉寂，而黑暗尚未來臨，在山崗上那叢郁綠里，還有這最后一筆的激情，我也喜歡將暮未暮的人生，在這時(shí)候，所有的故事都已成型，而結(jié)局尚未來臨。”一直都相信，我們會(huì)成為自己想要

成為的樣子，有時(shí)候孤獨(dú)是我們永遠(yuǎn)的朋友，如影隨形。也許專注于一件事，我們所要付出的是更多娛樂的時(shí)間，我們必須學(xué)著更好的和自己相處，明晰自己的目標(biāo)，想一個(gè)合氣

道高手一樣，緊盯著終期目標(biāo)，努力再努力，也許力量微小，但是積累起來，持續(xù)的、恒久的力量積聚起來，將是不可戰(zhàn)勝的，用科學(xué)家的精神來為我們助航，預(yù)見未知的自己，做最好的自己。

《幼兒園數(shù)學(xué)教育》讀書筆記

很長時(shí)間沒有真正靜下心來讀一本好書了，借著這個(gè)寒假有點(diǎn)時(shí)間，我靜下心來，想好好讀讀這本《幼兒園數(shù)學(xué)教育》，也許是因?yàn)閺男∠矚g數(shù)學(xué)的原因，在幼兒園工作這么多年，我一直非常喜歡教授，雖然數(shù)學(xué)教育非常的枯燥。

我在讀了閱讀了《幼兒園數(shù)學(xué)教育》這本書書后使我感受很深，這本書為“教”和“學(xué)”提供即時(shí)而有效的指導(dǎo)；為新教師提供各種實(shí)用的教學(xué)技巧；為老

教師提供各種有益的指導(dǎo)方法和案例；為任何有意于自身提高的教師提供了素材。這些建議和一些觀點(diǎn)，對于教師來說尤為重要。數(shù)學(xué)是當(dāng)前教育的一個(gè)重要問題，從小學(xué)甚至幼兒園開始，直到大學(xué)畢業(yè)，都離不開數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)幾乎成了我們生活的必需品。但是在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，又有多少教師真正思考過，數(shù)學(xué)教學(xué)，我們應(yīng)該追求什么？

我想，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容首先要精簡和目的明確。一個(gè)活動(dòng)三十分鐘左右，孩子的精力是有限的，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，特別是抓住活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容，就會(huì)顯得既精又簡。作為教師把握了這三個(gè)核心問題，也就找到了教學(xué)的突破口，課堂內(nèi)容就相當(dāng)清爽、簡潔。其實(shí)，教師若能抓住這三大問題，教學(xué)內(nèi)容就一定能處理得得心應(yīng)手。

教學(xué)過程要簡化。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)本來應(yīng)該是一件簡單而快樂的事情，有些教師的課堂設(shè)計(jì)使許多原來簡單的課堂變得紛繁復(fù)雜。有些教師為了”作秀”，特意

設(shè)計(jì)一些障礙與陷阱，搞到孩子大半天摸不著頭腦，反而降低了他們的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該更好地為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的。

使用教學(xué)媒體要適當(dāng)。其實(shí)只要我們吃透教材，把握好孩子，活動(dòng)照樣可以很成功?？傊? 我讀了《幼兒園數(shù)學(xué)教育》這本書，我受到很大的啟發(fā)，我想在今后的教學(xué)工作中我會(huì)不斷努力，使自己在教學(xué)中更成熟。

教育部于xx年指定并出臺(tái)新的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》，雖然一直在實(shí)踐與研究，但是不是很深,通過再次仔細(xì)閱讀,深有感觸..他指出幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是我國學(xué)校教育和終身教育的奠定階段,城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā),因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育,為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ).幼兒園應(yīng)與家庭.社區(qū)密切合作,與小學(xué)相互銜接,綜合利用各種教育資源,共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造條件.幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康,豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境,滿足他們

多方面發(fā)展的需要,使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn).幼兒園應(yīng)該尊重幼兒的人格和權(quán)利,尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn),以游戲?yàn)榛净顒?dòng),保教并重,關(guān)注個(gè)別差異,促進(jìn)每個(gè)幼兒的個(gè)別發(fā)展。

關(guān)于幼兒園教育目標(biāo)價(jià)值取向的問題,我認(rèn)為，在幼兒階段動(dòng)作技能的教育主要是對大小肌肉的鍛煉和使其良好的發(fā)展,至于掌握比較復(fù)雜的動(dòng)作技能對幼兒來說其實(shí)是有一定難度的，所以在動(dòng)作技能方面的學(xué)習(xí)上，教師應(yīng)盡量簡單和清楚化，以便幼兒學(xué)習(xí)。情感教育，應(yīng)該加入適當(dāng)?shù)拇煺劢逃?，鍛煉幼兒的承受能力，和幫助幼兒心理素質(zhì)的提高。而關(guān)于行為教育，筆者認(rèn)為行為其實(shí)只是教育的具體表現(xiàn)形式，所以我比較傾向布魯姆的教育目標(biāo)分類法即認(rèn)知領(lǐng)域情感領(lǐng)域，動(dòng)作技能領(lǐng)域。只是教育理念應(yīng)該與社會(huì)的實(shí)際情況結(jié)合起來，將布魯姆的教育目標(biāo)分類學(xué)良好的運(yùn)用到現(xiàn)代幼兒的教育中。而且將其具體和簡

單化，使家長可以理解的更透徹。更好的體現(xiàn)家長的價(jià)值取向。

家長的職業(yè)也是決定價(jià)值取向的重要因素之一，特別是本身是教師的幼兒家長，由于長期與孩子，與教育打交道，所以他們的價(jià)值取向應(yīng)該有所不同。而作為農(nóng)民的幼兒家長，由于周圍環(huán)境和社會(huì)地位的不同，他們的價(jià)值取向也應(yīng)有所不同。居住地是對周圍環(huán)境的重要詮釋，而文化程度本身就顯示了人的社會(huì)閱歷。同時(shí)，家長的收入應(yīng)該對教育目標(biāo)的價(jià)值取向也有一定的影響，收入越多，往往在孩子身上花的錢也相應(yīng)會(huì)多。除此之外，應(yīng)該說越年輕的家長越追求進(jìn)步，越懂得怎樣的教育才是最好的教育。筆者了解到對于此項(xiàng)研究，我國學(xué)者只對西北農(nóng)村做了相關(guān)研究，但是幼兒教育不僅僅是存在農(nóng)村與城市的差別。各類教育機(jī)構(gòu)，各種周邊環(huán)境都影響著幼兒教育以及幼兒園的教育目標(biāo)，家長本身的價(jià)值取向也是決定幼兒教育發(fā)展與否的重要因素。大多數(shù)家長

還是認(rèn)為學(xué)前教育是孩子成才的重要階段。而對幼兒園的選擇在很大程度上影響著孩子的未來。而教育目標(biāo)的確定已經(jīng)基本上確定了幼兒園的教育模式和發(fā)展方向。家長對幼兒園的選擇也可以體現(xiàn)家長的價(jià)值取向。

事實(shí)上,綱要與其他有關(guān)幼教的行政法規(guī)一起構(gòu)成一個(gè)受共同原則指導(dǎo)的,具有內(nèi)在協(xié)調(diào)一致的層次不同的幼教法規(guī)體系,共同推動(dòng)我國幼教的法制化科學(xué)化和人性化進(jìn)程,促進(jìn)幼教朝更加健康正確的方向前進(jìn).綱要鮮明的體現(xiàn)著國家的意志。

幼兒園教育目標(biāo)是促進(jìn)幼兒素質(zhì)全面、和諧發(fā)展的目標(biāo)?！叭妗保阁w、智、德、美發(fā)展的整體性，缺一不可;“和諧”，指體、智、德、美的有機(jī)性，不可分割。說明在實(shí)施幼兒教育目標(biāo)的教育過程中，“四育”是相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)又相互融合的有機(jī)結(jié)合體。單從幼兒心理發(fā)展講，例如強(qiáng)調(diào)知、情、意、行與個(gè)性、能力的培養(yǎng)，也是一個(gè)

諸要素有機(jī)結(jié)合體;只有把素質(zhì)培養(yǎng)融于體、智、德、美的全面教育過程中，才能使幼兒獲得卓有成效的和諧發(fā)展。總之，“全面和諧發(fā)展”是幼兒園教育目標(biāo)的核心要求，既是出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿。教育目標(biāo)對幼兒園來說，是實(shí)施教育活動(dòng)的工作目標(biāo);對幼兒來說，是成長過程的發(fā)展目標(biāo)?！懊嫦蛉w幼兒”，是實(shí)施教育目標(biāo)的立足點(diǎn)，也是我國幼兒教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。有些教師把它與強(qiáng)調(diào)“因材施教”對立起來，是片面的。其實(shí)，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面：“面向全體”是強(qiáng)調(diào)共性要求，讓每個(gè)幼兒都得到發(fā)展;“因材施教”則是強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)性特點(diǎn)，讓每個(gè)個(gè)體在各自不同的水平上發(fā)展。因?yàn)槊總€(gè)幼兒都是獨(dú)立的個(gè)體，其身心發(fā)展因先天基質(zhì)、原有基礎(chǔ)、發(fā)展速度的不同，不可避免地存在差異，呈現(xiàn)著個(gè)體發(fā)展特點(diǎn);集體中的每個(gè)幼兒又都在不斷發(fā)展著，共性與個(gè)性總是處在對立統(tǒng)一之中。由此，要求教師在實(shí)施教育活動(dòng)中，既要“面向全體幼兒”，又要“因材施教”，注

重每個(gè)幼兒的“個(gè)性發(fā)展”。只有面向全體，才能保證每個(gè)幼兒的發(fā)展;只有因材施教，才能促進(jìn)幼兒個(gè)性發(fā)展。也只有二者統(tǒng)一，才能培養(yǎng)出多樣性人才，適應(yīng)社會(huì)的不同需求。

總之，幼兒教育只有根據(jù)幼兒教育的啟蒙性質(zhì)，社會(huì)發(fā)展的客觀要求以及幼兒身心發(fā)展規(guī)律及其需求來進(jìn)行。才能使幼兒教育有一個(gè)穩(wěn)步的發(fā)展，才能促進(jìn)幼兒的茁壯成長。不管是家長還是社會(huì)以及幼兒園老師，都不能將自己的主觀思想強(qiáng)加于幼兒以及幼兒教育身。

最近，閱讀了陳遷主編的《幼兒園教育的50個(gè)細(xì)節(jié)》，感觸彼深。本書圍繞幼兒園教育實(shí)踐中的細(xì)節(jié)問題展開論述，全書50個(gè)細(xì)節(jié)以案例的形式呈現(xiàn)，從語言運(yùn)用、非語言行為、教學(xué)探索、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、因材施教和處理突發(fā)事件這六個(gè)不同的側(cè)面來反映當(dāng)前我國幼兒園教育中需要引起高度關(guān)注的一些具有典型性的語言和行為，每個(gè)案例又分為“細(xì)節(jié)描述”和“細(xì)節(jié)透視”兩個(gè)部分，使讀者

能夠從案例的描述與分析中得到某種啟發(fā)。

我對書中印象最深的是第四編環(huán)境創(chuàng)設(shè)中“書香縈繞的世界”一文。這里所描述的是杜老師幫助心心小朋友，形成閱讀習(xí)慣的方法。這個(gè)案例充分說明了為幼兒創(chuàng)設(shè)良好閱讀環(huán)境的重要性。

回想工作中，本班幼兒在中班時(shí)不喜歡到圖書區(qū)閱讀，我就從巧設(shè)圖書區(qū)，提供良好環(huán)境入手，激發(fā)幼兒閱讀興趣，使幼兒喜歡閱讀。我的做法：

巧設(shè)圖書區(qū)，提供良好環(huán)境

我在教室的一角創(chuàng)設(shè)了《圖書屋》，四邊沒有嗓音影響，書架如房子，綠頂黃墻，一間一間中平放著一本一本彩色圖書，書屋的絢麗多彩，吸引著幼兒。

為孩子投放的圖書貼近他們生活。我們還發(fā)動(dòng)家長，讓孩子帶一本圖書，與同伴分享閱讀，每周更換一本。這些接近孩子生活的圖書投放到圖書區(qū)后，引起孩子們的極大興趣。

激發(fā)閱讀興趣

1.通過故事引發(fā)興趣

每天利用日常生活的時(shí)間，聲情并茂地講述一些孩子們感興趣的故事，聽時(shí)，幼兒一雙雙渴求的目光牢牢地注視著老師，顯得興趣盎然。俗話說：興趣是最好的老師。有計(jì)劃地堅(jiān)持每天講一個(gè)小故事，這樣耳濡目染，學(xué)幼兒就會(huì)覺得書是那樣的神奇，慢慢的也會(huì)覺得書里有很多故事在等著他。

2.留下疑問激發(fā)興趣

在講故事的時(shí)候，有時(shí)會(huì)設(shè)置一些疑問，這樣，一方面吸引幼兒聽的興趣，另一方面可以培養(yǎng)幼兒的求知欲，激發(fā)他們想讀書的活動(dòng)。

讓幼兒帶著問題看書。圖書投放到圖書區(qū)以后，我有意識(shí)地給孩子講書，使孩子對書里的內(nèi)容有初步的認(rèn)識(shí)。然后再告訴他們，書里還有老師沒有講的內(nèi)容，請小朋友自己看。這會(huì)給幼兒留下一些懸念，從而激發(fā)孩子產(chǎn)生自己要看書的愿望?；蛘咴谟變哼M(jìn)入閱讀區(qū)前向幼兒提出問題，請幼兒帶著問題看書。

看完后請幼兒給大家講一講，教師適當(dāng)給幼兒鼓勵(lì)與表揚(yáng)，使孩子產(chǎn)生成就感，并知道認(rèn)真看書會(huì)有收獲。

提升閱讀品位

孩子開始喜愛讀書了，但是僅僅憑著他們的興趣，隨意地瀏覽。顯然是收效甚微的。讓幼兒自由閱讀時(shí)。教師注意觀察幼兒是否會(huì)按順序一頁一頁地翻看，讓幼兒找一找書中講的是誰?講的什么故事。

第四篇：政治科學(xué) 讀書筆記

《政治科學(xué)》讀書筆記（20110323—20110410）

Chapter 1關(guān)于政治的科學(xué)

為什么現(xiàn)在的政治不討人喜歡

許多人對政治的興趣已經(jīng)消退了，他們更關(guān)心的是體育、房地產(chǎn)等。這種去政治化是政治科學(xué)家調(diào)查研究的主要話題。或許真的只有恐怖主義和戰(zhàn)爭才能重新喚起人們對政治的興趣。（無休止的、空洞的斗爭；個(gè)人沒有受到關(guān)注；有錢人的政治；經(jīng)濟(jì)還好，為什么要關(guān)心政治；世界問題還很遙遠(yuǎn)？）

政治仍然重要，處處影響我們的生活。（生物學(xué)家研究致病的細(xì)菌）不需要對研究的對象產(chǎn)生好感，但政治科學(xué)家的興趣在于它是如何產(chǎn)生、發(fā)展以及如何區(qū)采取措施！以致改善人類生活。

統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)

亞里士多德把政治學(xué)稱作“統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)”，用耶魯大學(xué)哈羅德·拉斯未爾的話來說政治學(xué)就是研究“誰得到什么”（許多決定本身就是一個(gè)政治控制的結(jié)果）。

千萬不要對事實(shí)發(fā)火

“存在即合理”，事情的發(fā)生不適隨意和偶然的，而是有著合適和充分理由的。這意味著我們要用理性去描繪事物的真相，我們研究政治要采用“自然主義”的方式，不要對我們的所見所聞憤恨不已，而要努力去理解它是怎樣變成這樣的。

像細(xì)菌一樣，政治當(dāng)中的有些事情有它們自己的生存方式。

政治科學(xué)涉及所有其他社會(huì)科學(xué)

1.歷史。（當(dāng)歷史學(xué)家比較的去研究歷史，它們實(shí)際上變成了政治科學(xué)家）

2.人文地理學(xué)（區(qū)別于自然地理學(xué)）。政治地理；種族區(qū)域；貿(mào)易流動(dòng)；權(quán)利的集中及特定區(qū)域。

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣稱經(jīng)濟(jì)是政治的主題，但是當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入政策問題時(shí)，他們就成了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家”

4.社會(huì)學(xué)。政治科學(xué)按照慣例是從研究社會(huì)中“誰思考（政治的）什么”開始的，人們的政治觀點(diǎn)隨著社會(huì)階層、地區(qū)、信仰、性別、年齡的不同而變化。社會(huì)學(xué)為政治文化、公共輿論和選擇研究提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

5.人類學(xué)。政治文化這一部分也可以看成人類學(xué)的一個(gè)分支（家族、部落）

6.心理學(xué)。尤其是社會(huì)心理學(xué)，有助于政治科學(xué)家理解哪種個(gè)性對政治有吸引力，人們?yōu)槭裁匆约霸谑裁辞闆r下不服從權(quán)威人物。人們是怎樣形成國家、團(tuán)體和投票的感情的。

合法性、主權(quán)、權(quán)威（政治科學(xué)的基本概念）

1.合法性

合法性最初的含義是指國王或女王有權(quán)繼位是由于他們的“合法”出身。中世

紀(jì)以來，該術(shù)語的意思增加了，他不再只是指“統(tǒng)統(tǒng)治的合法權(quán)利”，而是指“統(tǒng)治的心理權(quán)利”?，F(xiàn)在的合法性意指人們內(nèi)心的一種態(tài)度——有些國家弱點(diǎn)，有些國家強(qiáng)點(diǎn)——認(rèn)為政府的統(tǒng)治是合法的和公正的。一個(gè)快速檢測合法性的方法是：有多少警察？沒有了合法性，政府也就起不了什么作用了。

政府獲得合法性的方法有若干種：（1）從最基本的層面上講，他必須提供安全保障，那

樣人民才有安全感。與安全感相關(guān)的是“法治”，實(shí)行法治地政體能夠獲得合法性。（2）一個(gè)政府可以從其良好的政績中獲得合法性。保證經(jīng)濟(jì)增長和就業(yè)以便人們可以養(yǎng)家糊口有助于政府建立合法性。（3）政府的組成結(jié)構(gòu)對合法性也有影響。如果人們感到政府是公平地代表他們的，而且在選任官員時(shí)有發(fā)言權(quán)，他們更愿意服從。（4）通過操縱國家象征來支持其合法性，但象征符號本身不會(huì)帶來合法性。

2.主權(quán)

主權(quán)的最初含義是君主統(tǒng)治其王國的權(quán)力，后來詞義擴(kuò)大為民族國家對其領(lǐng)土的控制，即成為其地盤的主人。主權(quán)有時(shí)只是法律上的假定。主權(quán)與合法性是相互關(guān)聯(lián)的，失去合法性導(dǎo)致的是主權(quán)的喪失。（M:主權(quán)是一國對內(nèi)對外的最高權(quán)力）

3.權(quán)威

權(quán)威是領(lǐng)導(dǎo)者獲得他人服從的心理能力。它有賴于人們對職位的合法權(quán)力的服從。在大 多數(shù)情況下人們只服從那些他們認(rèn)為是合法的權(quán)威。雖然有些權(quán)威來自于職位，但是它也必須加以培養(yǎng)。總統(tǒng)不能單憑政令統(tǒng)治，而必須得到國會(huì)、法院、公務(wù)員和重要利益集團(tuán)的同意。當(dāng)尼克松失去了這種同意時(shí)，他的總統(tǒng)權(quán)力也被侵蝕掉了。

4.關(guān)系

簡單地說，合法性意指對政府的尊重，主權(quán)是對國家的尊重，而權(quán)威是對領(lǐng)導(dǎo)的尊重，沒有哪個(gè)是從天上掉下來的，都必須去贏得。找到一個(gè)，也就得到了其他，一個(gè)被侵蝕了，其他兩個(gè)往往也免不了被侵蝕。

政治權(quán)利（從何而來）

政治科學(xué)常使用其他社會(huì)科學(xué)的研究成果，但有一個(gè)特征把它同其他社會(huì)科學(xué)區(qū)別開來——它關(guān)注的焦點(diǎn)是權(quán)力。馬基雅維利，強(qiáng)調(diào)權(quán)力在政治中的運(yùn)用。

1.生物學(xué)的亞里士多德：“人是天生的政治動(dòng)物”?，F(xiàn)代生物學(xué)的解釋從亞里士多德那里獲得靈感，認(rèn)為形成一個(gè)政治系統(tǒng)并服從其領(lǐng)導(dǎo)者是人類天生的行為，是代代相傳的。

缺點(diǎn)：如果我們承認(rèn)這種先天政治性，我們又如何解釋政治群體的分裂和人們對權(quán)威的 不服從呢？

理論改進(jìn)：人類是不完美的政治動(dòng)物。但這劈開了一個(gè)問題： 什么情況下可以促進(jìn)或 破壞政治群體的形成。

2.心理學(xué)的對政治和服從的解釋與生物學(xué)有著密切的聯(lián)系。兩者都假定政治群體的形成是出于人的 天生需要。心理學(xué)家通過經(jīng)驗(yàn)性研究使其觀點(diǎn)更加明確。對權(quán)威和群思的服從意味著人類有個(gè)根深蒂固的需要——幾乎是天生的——把自己融入群體并遵循它的規(guī)范?；蛟S這正是使人類社會(huì)成為可能的原因，但它也可能釀成慘劇，如納粹大屠殺和最近的巴爾干大屠殺。

3.文化的（后天習(xí)得而非天生的人類行為）

政治共同體的形成和維系是建立在文化價(jià)值之上的，這種價(jià)值是通過父母、學(xué)校、教會(huì)和大眾傳媒來傳承的。政治科學(xué)發(fā)展出了一個(gè)有趣的學(xué)科“政治文化”。文化學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)政治系統(tǒng)割裂與文化系統(tǒng)的聯(lián)系時(shí)，麻煩就會(huì)產(chǎn)生。

很多思想家都相信經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展很大程度上有賴于文化。文化對政治生活持一種樂觀態(tài)度，如果所有的人類行為都是習(xí)得的，那么只要不學(xué)習(xí)壞的行為，社會(huì)就會(huì)進(jìn)步。（然而，改變文化也是相當(dāng)困難的）

理論缺陷：（1）文化從何而來？歷史？經(jīng)濟(jì)？宗教？（2）如果所有的行為都是文化的，那么政治系統(tǒng)就會(huì)像互不相同的文化那樣呈現(xiàn)出多樣性。但是，尤其是在政治領(lǐng)域，我們看到的卻是不同的土地上有著想聽那個(gè)的政治態(tài)度和模式。不論文化怎樣，世界各地的政客都

傾向于腐敗。

4.理性的（建立在推理能力上的）

另一個(gè)思想流派把政治看做理性的事情，也就是說，人們通常都知道自己所要的是什么，也能為自己的行為找到好的理由。建立在人類理性假設(shè)之上的政治體系更有可能進(jìn)行公正的和人道主義的治理。

5.非理性的建立在恐懼和神話的力量之上而掩蓋了理性，人是反省的，受神華和俗套的支配，政治 其實(shí)就是一種象征符號的操縱。理性的東西是虛構(gòu)的，目的是不斷地給他們灌輸神話以便控制他們。（墨索里尼、希特勒、本·拉登）

6.合成的權(quán)力的確，很多時(shí)候一個(gè)因素看起來比其他因素都重要，但是我們卻無法精確的判定任何一 個(gè)因素的重要性。還要注意到不同的因素是怎樣相互摻雜在一起的。生物的因素導(dǎo)致了心理的因素，而這又引起了文化的、理性的和非理性的因素，由此形成一張無縫的網(wǎng)。

權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)按期吩咐做事的能力。

權(quán)力與政治的關(guān)系

（首先，權(quán)力不等于政治）我們應(yīng)該把政治看作是一些目標(biāo)或政策的結(jié)合，而權(quán)力是達(dá)成這些目標(biāo)或政策所必需的。按照這種觀點(diǎn)，權(quán)力是政治的最主要的組成部分，一個(gè)政治系統(tǒng)不可以沒有權(quán)力，即使一個(gè)以愛為治理基礎(chǔ)的宗教人物也會(huì)對他們的信徒行使權(quán)力。它或許是“仁慈的權(quán)力”，但仍然是權(quán)力?？梢?，權(quán)力是一套貫徹執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。（其次，一些人認(rèn)為）政治的本質(zhì)是為權(quán)力而斗爭，是一套以權(quán)力為目的的大型游戲。但這種看法是危險(xiǎn)的，如果權(quán)力排除了其他目標(biāo)，成為政治的目的，它就會(huì)變得憤世嫉俗，野蠻殘暴，甚至是自我毀滅（希特勒在對權(quán)力的崇拜之中滅亡，尼克松毀掉了自己的行政權(quán)力）。阿克頓勛爵：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗?！?/p>

政治是科學(xué)嗎？

科學(xué)的最初含義來自法語，僅指“知識(shí)”而已。后來，它成了諸如物理、化學(xué)等依賴于精確測量和數(shù)學(xué)運(yùn)算的自然科學(xué)的代名詞?，F(xiàn)在，大多數(shù)人認(rèn)為科學(xué)就是由試驗(yàn)和資料證明的精確性和真實(shí)性。但大量政治領(lǐng)域是不能被量化的，許許多多的政治問題——特別是在處理如何以及為何做決定時(shí)——實(shí)在是太復(fù)雜了而無法被量化。

政治科學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，既收集定量的也收集定性的資料。運(yùn)用這些資料我們可以發(fā)現(xiàn)持續(xù)的模式，就像生物學(xué)里的那樣。漸漸地，我們開始?xì)w納，當(dāng)歸納得到進(jìn)一步證實(shí)時(shí)，我們就把它叫做理論，在一些案例中，理論變得如此有力，我們就會(huì)把它稱作規(guī)律，按照這種方式，政治學(xué)研究就是積累知識(shí)——科學(xué)的本義。

政治與政治科學(xué)

政治科學(xué)不是政治。它不需要把人培養(yǎng)成職業(yè)的政治家，政治科學(xué)訓(xùn)練對政治的分析，它可能有助于也可能無助于在職的政治人物。

政治科學(xué)訓(xùn)練的是客觀的且通常復(fù)雜的分析，而政治實(shí)踐通常需要堅(jiān)定的、流行的和簡化的觀點(diǎn)。

Chapter 2理論：經(jīng)典和現(xiàn)代

兩種不同視角的政治研究

經(jīng)典理論

A是第一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的政治科學(xué)家。他和他的學(xué)生開創(chuàng)了一個(gè)傳統(tǒng)——研究一個(gè)善的，穩(wěn)定的政治體系的起源，這至今仍是政治科學(xué)的核心，A大膽的界定了什么是“最好的”政治（中產(chǎn)階級）

A既是描述性的又是規(guī)范性的：他運(yùn)用他和他的學(xué)生收集到的事實(shí)區(qū)規(guī)定最讓人向往的政治制度。政治科學(xué)家從那時(shí)起到現(xiàn)在都在做同樣的是，既描述又規(guī)定。

契約論者——霍布斯、洛克、盧梭

“人是天生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中！”（《社會(huì)契約論》）

馬克思主義理論——經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)階級、歷史

馬克思的不朽貢獻(xiàn)在于：（1）他理解的社會(huì)從來不是完全一體與和平的，而總是為各種斗爭所撕裂；（2）在任何政治爭論中我們都必須要問“受益的是誰”

制度理論

制度——政府的形式構(gòu)成。（現(xiàn)實(shí)上的制度體系并不一定符合政治思想家們所構(gòu)想的之上的制度體系。甚至與憲法也大相徑庭）

當(dāng)代理論

當(dāng)代——即第二次世界大戰(zhàn)之后——理論有它的歷史貢獻(xiàn)，但比起經(jīng)典理論來卻淺薄得多。

行為主義（20c50—60y，對實(shí)際的人類行為進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的理論，而不是抽象的或猜測的理論）

從20c50y開始，行為主義傾向的政治學(xué)家借用自然科學(xué)家的方法，從選舉、民意調(diào)查、議會(huì)投票和其他他們能得到數(shù)字的方面積累數(shù)據(jù)。行為主義者為政治科學(xué)做出了顯著的貢獻(xiàn)，動(dòng)搖了一些長期堅(jiān)持的卻未經(jīng)檢驗(yàn)的假設(shè)，賦予政治理論一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)。行為主義的研究在檢驗(yàn)政治的“社會(huì)基礎(chǔ)”時(shí)特別有用，這個(gè)基礎(chǔ)就是每個(gè)公民的態(tài)度和價(jià)值觀，這有助于政治系統(tǒng)按其自身的方式進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。他們最好工作在與投票模式，因?yàn)樵谠擃I(lǐng)域他們能夠獲得大量有效數(shù)據(jù)。

理論缺陷：1.行為主義者檢驗(yàn)的只是一個(gè)既定時(shí)刻的既存事實(shí)，他們忽略了變化的可能性。他們的研究是受時(shí)間約束的。行為主義者有一種沒有說出的對現(xiàn)狀的偏好，他們喜歡檢驗(yàn)固定的，已確立的系統(tǒng)，因?yàn)樵谀抢锼麄兊姆椒ㄕ摴ぞ吣軌虬l(fā)揮最佳功效。2.關(guān)注的知識(shí)相當(dāng)小的論題，而避開重大的政治問題（底特律投票百分比問題：在公民投票與政府做出怎樣的反應(yīng)之間并沒有必然的聯(lián)系）

理論發(fā)展：后行為主義。將傳統(tǒng)主義與行為主義的方法綜合，后行為主義者認(rèn)識(shí)到事實(shí)和價(jià)值是聯(lián)系在一起的，他們情愿同時(shí)使用傳統(tǒng)主義者的定性資料和行為主義者的定量資料。實(shí)證主義：【（19世紀(jì)早期法國思想家孔德發(fā)展了這一學(xué)說）將自然科學(xué)的研究方法運(yùn)用到社會(huì)研究當(dāng)中，孔德的實(shí)證主義是個(gè)樂觀主義的哲學(xué)】一種認(rèn)為社會(huì)能被科學(xué)研究并且隨著知識(shí)的增進(jìn)而不斷進(jìn)步的理論。

系統(tǒng)理論

戰(zhàn)后的

第五篇：政治科學(xué)讀書筆記

政治科學(xué)讀書筆記

2010200667丁一

之所以選擇這本書是因?yàn)樗屛腋杏X政治變得不是那么深?yuàn)W與晦澀了，當(dāng)我看到書皮時(shí)，我就想什么是政治科學(xué)，是從屬于科學(xué)技術(shù)還是從屬于政治？其實(shí)政治科學(xué)不是政治，它注重于對政治的分析。我也一直都不太了解讀書筆記究竟怎么寫，寫些什么，所以如果這次筆記中僅寫寫對這本書中一些觀點(diǎn)以及整本書思想的認(rèn)識(shí)。

我一直認(rèn)為人讀書的真正目的并不是去死記其中的知識(shí)，如果人是記憶的機(jī)器那還發(fā)明電腦做什么？我認(rèn)為無論讀什么書最重要的是要自己去理解，消化知識(shí)，并且要將書中關(guān)于專業(yè)的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兩钪械挠^點(diǎn)，指導(dǎo)我們以后的人生觀，價(jià)值觀。很奇怪，當(dāng)我意猶未盡的讀完這本書時(shí)，我思考的并不是學(xué)到的政治學(xué)知識(shí)，而是面對一些話語與問題的思索。我認(rèn)為作為一名大二學(xué)生，面對這樣一本書時(shí)，我只能說自己的政治學(xué)知識(shí)很少，所以對于其中的一些觀點(diǎn)還是接納式的，即學(xué)術(shù)接納，觀點(diǎn)思索。

下面談一談我對著本書的一些總體看法。

1.通俗。這也是我讀外文書籍與中文書籍感受最不相同的一點(diǎn)，外國的書籍常

常是目錄給人一種很無邏輯的感覺，感覺很雜，很沒有條理，比如我們這本書，就是以民意，利益集團(tuán)，政治文化為章節(jié)題目，而中國的書籍往往由微觀到宏觀，或由經(jīng)濟(jì)講到政治，很有邏輯性。但是問題是，當(dāng)我讀外文書籍時(shí)我感覺政治離我很近，包括書籍里提到的一些案例（水門事件，越南戰(zhàn)爭）都是我們熟知的，所以看起來的感受是：哦，原來這就是政治科學(xué)。可是對比的看，當(dāng)我們拿起一本中國書時(shí)，看目錄時(shí)還很明白，可是越到后來越覺得晦澀難懂，與自己關(guān)系不大。

2.聯(lián)系實(shí)際。正如上舉出，本書的最大特點(diǎn)是舉出相應(yīng)的案例來闡釋它每一章

想說明的問題，比如講到利益集團(tuán)的時(shí)候它舉出安然的例子，講到媒體的時(shí)候它提出水門事件，此外還在章節(jié)的敘述中穿插了很多歷史事實(shí)來論證作者的觀點(diǎn)，這就比中國書籍的純理論敘述讓人更易接受。

3.解釋性教授為主。舉個(gè)例子，當(dāng)我們講到民主主義，極權(quán)主義和權(quán)威主義時(shí)，我們通常的思路是三者的概念是什么，三者之間有何區(qū)別，或者是他們的學(xué)說發(fā)展歷史，但是我們看到將這些問題時(shí)，本書不是以描述性為主，而是在運(yùn)用大段文字在向我們解釋民主主意究竟是什么。

下面就書中的觀點(diǎn)談一下自己的觀點(diǎn)：

1.利益集團(tuán)的問題

所謂“特殊利益集團(tuán)”就是一些有共同政治目的、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)背景的團(tuán)體和個(gè)人為了最大限度地實(shí)現(xiàn)其共同目的、利益而結(jié)成同盟。一般情況下“特殊利益集團(tuán)”有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是壟斷性，那就是幾個(gè)托拉斯集團(tuán)壟斷一個(gè)行業(yè)，左右市場價(jià)格。二是排他性，就是為了自己的利益，必然要掠奪和損害別人特別是廣大百姓的利益。三是狹隘性，過分強(qiáng)調(diào)自身利益，為了實(shí)現(xiàn)自身利益不惜破壞公平正義、社會(huì)和諧。

“特殊利益集團(tuán)”一旦產(chǎn)生，必然要在政府部門及一些官員中尋找代理人，無論手段如何高明，花樣如何翻新，都離不開權(quán)錢交易、行賄受賄，最終把許多領(lǐng)導(dǎo)干部拉下水，使腐敗問題越來越嚴(yán)重，嚴(yán)重破壞我國的民主法治建設(shè)。目前，“特殊利益集團(tuán)”不但在政治領(lǐng)域?qū)ふ掖砣?，還把觸角伸向?qū)W術(shù)領(lǐng)域，力圖在經(jīng)濟(jì)理論上確定其地位。它在一些行業(yè)形成壟斷結(jié)盟后，市場由他們控制，價(jià)格由他們左右，市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律失去作用，百姓沒有話語權(quán)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中最核心的公平、公正原則失效。正像深圳大學(xué)教授黃衛(wèi)平所說的：“最近幾年，中國的電力、交通、電信、能源等壟斷行業(yè)頗受公眾的不滿，因?yàn)樗鼈冮L期盤踞公共資源高地并獨(dú)占利潤，把相當(dāng)一部分應(yīng)當(dāng)歸社會(huì)共享的成果變成部門利益，享受過高的收入和過高的福利?！?/p>

就中國來看，目前，北京有5000余家各級政府駐京辦，如果加上國企等的駐京辦超過1萬家。這些駐京辦都是為特權(quán)人員服務(wù)的，老百姓是沾不上邊的，駐京辦每年用在疏通關(guān)系上的灰色經(jīng)費(fèi)在200億元以上（《法制晚報(bào)》2006.9.4）。特權(quán)壟斷也使得中國淪為世界的打工崽。由于國有大銀行不屑于為小企業(yè)服務(wù)，不給小企業(yè)貸款，而能夠?yàn)樾∑髽I(yè)服務(wù)的中小銀行、私人銀行又不允許存在，加上小企業(yè)沒有技術(shù)創(chuàng)新能力，沒有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，企業(yè)稅賦之重居世界第二，企業(yè)的利潤率微薄，沒有資金投入到研發(fā)之中，因此，中國只能成為世界廉價(jià)的加

工業(yè)基地，小企業(yè)無法發(fā)展壯大。據(jù)報(bào)道：美國擁有中小銀行7000余家，中國企業(yè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的僅為萬分之三，擁有專利的僅為百分之一。所以，中國一方面是國有壟斷，越來越多的壟斷國企進(jìn)入了世界500強(qiáng)，使得國民福利受損，另一方面是漫山遍野的小企業(yè)，整個(gè)珠江三角洲上百萬個(gè)企業(yè)的產(chǎn)值之和也僅相當(dāng)于一個(gè)跨國大公司的產(chǎn)值。

特權(quán)壟斷還可能造成新農(nóng)村建設(shè)的失敗。農(nóng)民應(yīng)當(dāng)是新農(nóng)村建設(shè)的主體，但目前由于農(nóng)村處于金融真空的狀態(tài)，國有大銀行不愿意也不可能為農(nóng)民貸款，農(nóng)村的土地、宅基地由于是集體所有，實(shí)質(zhì)是國有壟斷，不能夠抵押，承包的土地也不能改變用途，所以，農(nóng)民已經(jīng)沒有了創(chuàng)業(yè)的可能。新農(nóng)村建設(shè)只能淪為地方政府的政績工程。臺(tái)灣有農(nóng)會(huì)，農(nóng)會(huì)有信用部，信用部可以給農(nóng)民貸款；美國有信用合作社11500家，可是中國目前有誰給農(nóng)民貸款？農(nóng)村合作信用社也產(chǎn)權(quán)不清，壞賬率達(dá)56%，而且一直為地方政府所控制。農(nóng)民已經(jīng)無法在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)，只能流落到城市，成為苦力和打工崽。而由于戶籍制度的藩籬，農(nóng)民工又只能年復(fù)一年地回到農(nóng)村。

特權(quán)壟斷已經(jīng)成為中國劇烈的心痛。國家權(quán)力部門化，部門權(quán)力利益化，部門利益法制化，目前醞釀中的反壟斷法由于權(quán)貴們的游說已經(jīng)刪除了反行政壟斷的內(nèi)容，而廣大的平民百姓又憑什么去跟權(quán)貴們博弈呢？憑什么去阻止立法擴(kuò)權(quán)、立法侵權(quán)、立法違憲呢？

破除特權(quán)壟斷，中國對中國政府寄予厚望

2.選舉

選舉作為公共治理的一種模式，是漸進(jìn)發(fā)展而來的。從推選到投票，從身份公開到秘密表達(dá)，從條件苛刻的選舉到普遍、平等和自由的選舉，人類經(jīng)過了一個(gè)漫長的探索和試錯(cuò)過程。這個(gè)過程同時(shí)伴隨著人類社會(huì)從 蒙昧走向文明，從專制走向民主。古希臘和古羅馬實(shí)行民主共和國時(shí)期，選舉作為選擇統(tǒng)治者的一種方式，雖然與現(xiàn)代選舉有所判別，但已經(jīng)具備 了現(xiàn)代選舉制度的雛形。所不同的是，古代民主社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的政 黨、沒有嚴(yán)格的程序設(shè)計(jì)和投票技術(shù)?！洞竺腊倏迫珪分赋觯斑x舉最初 是在公元前五世紀(jì)和公元前六世紀(jì)時(shí)，由希臘城邦舉行的。當(dāng)時(shí)大多數(shù)的 公職都由抽簽決定——反映出其公民平等的觀念。但有一些需具特殊資格的公職就由選舉決定。投票是在公開集合中舉手表決，也以手寫的票及圓 石子為選票”古代的選舉與現(xiàn)代的選舉雖然有所不同，但是，民主選

舉是多數(shù)人選舉少數(shù)人進(jìn)行政治與社會(huì)治理的理念是一致的。這一點(diǎn)不同 于專制社會(huì)對統(tǒng)治者的選擇方法，因?yàn)?，專制社?huì)選擇統(tǒng)治者的方式是由 少數(shù)人選擇少數(shù)人。在專制社會(huì)，最高統(tǒng)治者的產(chǎn)生或者通過武力、或者 通過世襲，統(tǒng)治階層是由少數(shù)人通過挑選的方式產(chǎn)生。比如，在“選定君 主國”的詞條里，《法國拉魯斯百科全書》解釋為：“由選舉產(chǎn)生國王的君 主制國家。君主制的特殊形式，如中世紀(jì)的波蘭曾由貴族代表會(huì)議選舉國 王。”

選舉和投票表達(dá)了與民主制度相關(guān)的個(gè)人平等和意志自治要求。康德

指出：“惟有投票能力使某人有作為公民的資格。盡管如此，這種資格必 須以某人在人民內(nèi)部的自主性為前提，此人不僅是集體的一部分，同時(shí)還 是該集體中一位從他自己的任意、他自愿與其他人一致的特有的自由選擇 出發(fā)產(chǎn)生影響的成員?！?/p>

投票和選舉是民主制度下個(gè)人身份平等和意志自治的表達(dá)，是民主社會(huì)的典型特征?！斑x舉問題在哲學(xué)上處于中心，因?yàn)樗诤系搅藗€(gè)人的出現(xiàn)的問題之中。公民身份的普及和社會(huì)個(gè)體化的運(yùn)動(dòng)在此是并駕齊驅(qū)的。”

以上是我對政治科學(xué)這本書以及其書中個(gè)別觀點(diǎn)的一些看法。