第一篇：心理學(xué)游戲大全

游戲

1.[破冰游戲]串名字游戲游戲方法：

小組成員圍成一圈，任意提名一位學(xué)員自我介紹單位、姓名，第二名學(xué)員輪流介紹，但是要說：我是***后面的***，第三名學(xué)員說：我是***后面的***的后面的***，依次下去……，最后介紹的一名學(xué)員要將前面所有學(xué)員的名字、單位復(fù)述一遍。

分析：活躍氣氛，打破僵局，加速學(xué)員之間的了解

2.[破冰游戲]面對面的介紹

游戲規(guī)則：將所有人排成兩個同心圓，隨著歌聲同心圓轉(zhuǎn)動，歌聲一停，面對面的兩人要相互自我介紹。

注意事項：

（1）排成相對的兩個同心圓，邊唱邊轉(zhuǎn)，內(nèi)外圈的旋轉(zhuǎn)方向相反。

（2）歌聲告一段落時停止轉(zhuǎn)動，面對面的人彼此握手寒喧并相互自我介紹。歌聲再起時，游戲繼續(xù)進行。

3.[破冰游戲]我是誰？活動目標(biāo)：

1.協(xié)助學(xué)生認識自己眼中的我，及他人眼中的我。

2.增進學(xué)生彼此熟悉的程度，增加班級凝聚力。

活動程序：

（一）教師發(fā)給每位學(xué)生一張A4影印紙。

（二）學(xué)生兩兩分組，一人為甲，一人為乙（最好是找不熟悉的同學(xué)為伴）

(1).甲先向乙介紹「自己是一個什么樣的人」，乙則在A4紙上記下甲所說之特質(zhì)，歷時五分鐘。

(2).教師宣布活動的規(guī)定為：「自我介紹者，在說了一個缺點之后，就必須說一個優(yōu)點」。

(3).五分鐘后，甲乙角色互換，由乙向甲自我介紹五分鐘，而甲做記錄。

(4).五分鐘后，教師請甲乙兩人取回對方記錄的紙張，在背面的右上角簽上自己的名字。然后彼此分享做此活動的心得或感受，并討論「介紹自己的優(yōu)點與介紹自己的缺點，何者較為困難？為何會如此？個人使用那些策略度過這五分鐘？」。兩人之中須有一人負責(zé)統(tǒng)整討論結(jié)果。

（三）學(xué)生三小組或四小組并為一大組，每大組有六至八人。

(1).兩人小組中負責(zé)統(tǒng)整的人向其它人報告小組討論的結(jié)果。

(2).分享后，教師請每位同學(xué)將其簽名之A4紙（空白面朝上）傳給右手邊的同學(xué)。而拿到簽名紙張的同學(xué)則根據(jù)其對此位同學(xué)的觀察與了解，于紙上寫下「我欣賞你…，因為…」。寫完之后則依序向右轉(zhuǎn)，直到簽名紙張傳回到本人手上為止。

(3).每個人對其他組員分享他看到別人回饋后的感想與收獲。

（四）全班學(xué)生回到原來的位子

(1).教師請自愿者或邀請一些同學(xué)分享此次活動的感想與收獲。

(2).教師說明了解真實的我與接納真實的我之重要性。

4.[破冰游戲]大樹與松鼠

適合人數(shù)：10人以上材料及場地：無適用對象：所有學(xué)員時間：5-10分鐘 操作程序

1)、事先分組，三人一組。二人扮大樹，面對對方，伸出雙手搭成一個圓圈；一人扮松鼠，并站在圓圈中間；培訓(xùn)師或其它沒成對的學(xué)員擔(dān)任臨時人員。

2)、培訓(xùn)師喊“松鼠”，大樹不動，扮演“松鼠”的人就必須離開原來的大樹，重新選擇其他的大樹；培訓(xùn)師或臨時人員就臨時扮演松鼠并插到大樹當(dāng)中，落單的人應(yīng)表演節(jié)目。1

3)、培訓(xùn)師喊“大樹”，松鼠不動，扮演“大樹”的人就必須離開原先的同伴重新組合成一對大

樹，并圈住松鼠，培訓(xùn)師或臨時人員就應(yīng)臨時扮演大樹，落單的人應(yīng)表演節(jié)目。

4)、培訓(xùn)師喊“地震”，扮演大樹和松鼠的人全部打散并重新組合，扮演大樹的人也可扮演松

鼠，松鼠也可扮演大樹，培訓(xùn)師或插其他沒成對的人亦插入隊伍當(dāng)中，落單的人表演節(jié)目。

5.[破冰游戲]分組游戲

1)、尋找對象：

第一步：學(xué)員圍成一個圓圈--組織者說LOOK UP、LOOK DOWN、LOCK--學(xué)員看上、看下，然后用目光鎖定對面的一位同學(xué)，當(dāng)兩人的目光相對時，則拍手、出場交談--交談3分鐘--

沒對上的繼續(xù)。

第二步：學(xué)員分列兩行，結(jié)對的伙伴面對面站立--各自后退5米--蒙上眼罩--發(fā)出聲音，尋

到對象（不可用學(xué)員名字、公司名稱）

2)、左、中、右

組織者問以下問題：

早上起床時，是從左邊下床？右邊下床？

--從左邊下床的站左邊，從右邊下床的站右邊，記不清的站中間

早上穿鞋時，先穿左邊的鞋？先穿右邊的鞋？

--先穿左腳的站左邊，先穿右腳的站右邊，記不清的站中間

以此種辦法將學(xué)員分成三大組。

3)、誰是勇士？

如果依上法分成的三組人數(shù)懸殊過大，則繼續(xù)分組，按以下辦法：

請大家自由組合，尋找另外兩位與自己相象的伙伴，分成三人一組。

然后提問：

(1)、誰愿意第一個站起來？

(2)、誰愿意第二個站起來？

由此，將學(xué)員分成三批。

6.[破冰游戲]訓(xùn)練幽默樂觀的游戲

情緒有正性與負性之分。有些正性情緒，如興奮、好玩、幽默可以激發(fā)人的創(chuàng)造力，而

許多負性情緒，如痛苦、焦慮、恐懼則會阻礙人的創(chuàng)造力發(fā)揮。我們每個人都可能因成功或

失敗而導(dǎo)致情緒波動的經(jīng)歷。下面這個游戲可以讓你體驗情緒在問題解決中的強大作用。更

可以訓(xùn)練你的幽默和樂觀的情緒。

這個游戲要求你和一些朋友一同做，而且要求你偏離你一貫的社會行為。游戲的內(nèi)容是要你

學(xué)動物園里動物的叫聲。

下面一表決定你要學(xué)的動物是什么：

你姓氏漢語拼音的第一字母動物名稱Ａ--Ｆ獅子Ｇ--Ｌ海豹Ｍ--Ｒ猩猩Ｓ--Ｚ熱帶鳥

現(xiàn)在選擇一個伙伴（最好在這些朋友中挑一位不太熟悉的人作為伙伴）。彼此盯著看，目光

不能轉(zhuǎn)移，同時用嘴大聲學(xué)動物叫，至少１０秒鐘。點評：

在這個簡單的游戲中，你的感覺如何？你是否感到既幽默有趣又有些尷尬？這個游戲盡管開

始時會感到不舒服，很可能結(jié)束時已是笑聲滿堂。也許不管你模仿的動物是什么，最后你的表現(xiàn)都是“傻驢”一頭。

你是否注意到好玩和幽默的情緒會有助于你在這個游戲中創(chuàng)造性的發(fā)揮，可能會使你靈機一

動，模仿出種種出人意外的叫聲，獲得滿堂喝采，或者逗得大家捧腹大笑？而在游戲中，感

到尷尬的心理卻會使你羞于開口？假如你有幽默感，學(xué)動物叫就更容易開口。

正性樂觀的情緒是創(chuàng)造力的催化劑。因此，在最困難的時候，不要忘記幽默可以使你保持樂

觀。

7.[破冰游戲]猜猜我是誰

目標(biāo)：使初步認識的隊員再次彼此認識道具：不透明的幕布一條

規(guī)則：

1)、參加的人員分成兩邊

2)、依序說出每人的姓名或希望別人如何稱呼自己

3)、訓(xùn)練員與助理訓(xùn)練員手拿布幕隔開兩邊成員，分組蹲下

4)、第一階段兩邊成員各派一位代表至幕布前，隔著幕布面對面蹲下，訓(xùn)練員喊一，二，三，然后放下幕布，兩位成員以先說出對面成員姓名或綽號者為勝，勝者可將對面成員俘虜至本組。

5)、第二階段兩邊成員各派一位代表至幕布前背對背蹲下，訓(xùn)練員喊一、二、三，然后放下幕布，兩位成員靠組內(nèi)成員提示（不可說出姓名、綽號），以先說出對面成員之姓名或綽號者為勝，勝者可將對面成員俘虜至本分組。

6)、活動進行至其中一組人數(shù)少于三人即可停止。

引導(dǎo)討論：

(1)、各位如果繼續(xù)玩下去誰會贏？那誰會輸了？

(2)、我們所設(shè)計的這個游戲是no loserno winner

(3)、那這是什么意思，也就是雙贏的概念

注意事項：

(1)、選擇的幕布必須不透明，以免預(yù)先看出伙伴而失去公平性及趣味性。

(2)、成員蹲在幕布前，避免踩在幕布上，以免操作幕布時跌到。

(3)、訓(xùn)練員應(yīng)制止站立或至側(cè)邊偷窺的情況發(fā)生。

(4)、組員不可離訓(xùn)練員太近，以免操作幕布時產(chǎn)生撞擊。

(5)、組員叫出名字時間差距短，訓(xùn)練員須注意公平性。

(6)、本活動不適用于不熟悉的團隊。

變化：

(1)、可增加幕布前代表人數(shù)；

(2)、可讓組員背部貼緊幕布，另一分組憑其輪廓猜出其姓名或綽號。

(3)、可在排球場進行，以海灘球互相投擲時，需要叫出對方隊友姓名或綽號，全部叫完前不可重復(fù)。

8.[破冰游戲]猜變化

概要：猜出排列順序有無變化的游戲

方法：

1)、十到十五位隊員全部排好坐在椅子上，而被選出的兩個觀察者，花一分鐘來記下排列順序。

2)、觀察員走出室外，其中留在室內(nèi)的隊員趁機交換位置。

3)、觀察員進來后要說出誰和誰換過位置，先猜中的觀察員獲勝。

9.[破冰游戲]代號接龍

內(nèi)容：這個游戲乃在于訓(xùn)練個人的反應(yīng)力和記憶力，以最快的速度判斷自己的所在位置。方法：

（1）人數(shù)在10個人以內(nèi)最適合（2）參加者圍成一個圓圈坐著，先選出1人做鬼。

（3）參加者，以鬼的位置為基準(zhǔn)，從鬼開始算來的數(shù)字，就是自己的代號，每個當(dāng)鬼的人都是1號，鬼的右邊第一位是2號，依次為3號……

（4）游戲從鬼這里開始進行。如果鬼開始說“

1、2”，其意思就是由第1個人傳給第2個人的意思。

（5）2號在接到口令后，就要馬上傳給任何一個參加者，例?quot;

2、5“的話，2當(dāng)時就是自己的代號，5則是自己想傳達者的代號，此數(shù)字可以自由選擇。

（6）如此一直進行比賽。

（7）如果自己的代號被叫到而卻沒有回答的人，就要做鬼。

（8）鬼的代號是從1開始，所以當(dāng)鬼換人的時候，則所有人的代號重新更改。

重點：這個游戲的樂趣與否，乃決定于參與者的反應(yīng)速度之快慢，所以應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)良好的靈敏反應(yīng)。

10.[破冰游戲]交換名字

內(nèi)容：這個游戲乃在于考驗人們的習(xí)性。平常對于自己的名字，可說是耳熟不過了，但若臨時更換名字，可就會覺得陌生了。

方法：

（1）人數(shù)在10個人最適合（2）參加者圍成一個圓圈坐著。

（3）圍個圓圈的時候，自己隨即更換成右鄰者的名字。

（4）以猜拳的方式來決定順序，然后按順序來提出問題。

（5）當(dāng)主持人問及”張三先生，你今天早上幾點起床？“時，真正的張三不可以回答，而必須由更換成張三的名字的人來回答：”恩，今天早上我7點鐘起床！"。。。

（6）當(dāng)自己該回答時卻不回答，不是自己該回答的人就要被淘汰。

（7）最后剩下的一個人就是勝利者。

11、[破冰游戲]--我們是一家

游戲程序：

1．將全部人員分為幾組，分別為A1，A2，B1，B2，C1，C2。每組3-4位成員。

2．先在組內(nèi)進行學(xué)員間的自我介紹，要求是姓名、工作單位、職位和愛好等。然后推舉一位小組成員代表小組進行介紹。要求將組內(nèi)每一位學(xué)員的情況介紹完整，還可加上自己的評價。（大家可以提問）

3．當(dāng)A1小組介紹完，B1、C1小組代表要對A1小組的發(fā)言做一句話的評價。（只可以是正面的：如A1小組成員都很年輕，非常有朝氣；或者A1小組成員看來經(jīng)驗很豐富；或者A1小組成員都是女孩子，都很漂亮。）當(dāng)A2小組介紹完，B2、C2小組代表要對A2小組的發(fā)言做一句話的評價。以此類推，直到所有小組介紹完畢。

4．每組介紹自己的代表和發(fā)表評價的代表不能是同一個人！

4．每組時間不超過2分鐘。

相關(guān)討論：

1．你是否容易記住別人？用什么方法？

2．自我介紹和介紹別人，哪一種方法更容易令你印象深刻？

3．你是否善于贊揚別人？

4．你是否善于尋找其他成員的共同點

第二篇：游戲心理學(xué)

《游戲心理學(xué)》感悟

----放飛心靈，讓它自由旅行

第一次聽到游戲心理學(xué)，覺得有點新鮮，更多的是好奇，以前接觸的知識從來沒有關(guān)于游戲心理學(xué)的，所以自己就在暗自揣測，游戲心理學(xué)是教人做游戲嗎？還是怎樣設(shè)計合適的游戲以幫助來訪者放松心靈，幫助他們走出困境。那如果這樣的話，是不是游戲心理學(xué)專門針對兒童的呢？成人也有游戲嗎？帶著這些疑問，我走進了課堂，開始了游戲心理學(xué)的第一課。課堂上，老師簡單介紹了一下她的情況，就讓們圍成一圈針對游戲心理學(xué)提出問題。大家各抒己見，都提出了自己的問題。當(dāng)我們想著老師解答的時候，老師卻神秘的一笑，說這些問題，同學(xué)們自己去翻書，看看能不能解決。后來隨著課堂內(nèi)容的深入，我逐漸明白了，原來以前我只是單純的把游戲理解成“game”而不是“play”，所以很多疑問就被限制到了這個圈圈里。

老師把學(xué)期內(nèi)容分成“人本主義”“精神分析”“腦神經(jīng)”和“禪宗”四大塊，讓我們自己看書、整理內(nèi)容、搜集資料，然后分享給大家，同時各個小組也要設(shè)計一個能夠體現(xiàn)各自所講內(nèi)容的游戲，讓大家能夠真正投入進去，真正的理解各個模塊與游戲有關(guān)的內(nèi)容。通過這些模塊的學(xué)習(xí)，我了解到了更多關(guān)于游戲心理學(xué)的內(nèi)容。同時我體驗到了在游戲的過程中，如果你的心里有不開心的事情，你是無論如何都達不到那種很放松的狀態(tài)的，而且怎么也進不去游戲的狀態(tài)中，裝作很開心的樣子特別辛苦，而當(dāng)大家都在分享自己在這個游戲中的放松狀態(tài)時，你卻絞盡腦汁也想不到自己當(dāng)時的狀態(tài)，因為根本不在狀態(tài)，心靈根本沒有在游戲中得到放松。

有一次的游戲真的讓我很震撼，也是從那時候起，我真正的感受到了游戲中蘊涵的治療理論。那天是“找樹”的游戲，我和A一組，那天上午發(fā)生了一件很不開心的事，心情糟透了，本來不想去上下午的游戲課的，可是想著正好這節(jié)課做游戲，說不定可以在游戲中放松下自己，讓自己煩悶的心情得到緩解，可是事實證明我錯了。在這個游戲中，先由我領(lǐng)著A去找一顆樹，我也不知道怎么了，領(lǐng)著她找到了一顆光禿禿的小樹，沒有樹葉，比較矮，看起來沒有一點生機。當(dāng)時也沒有意識到什么，后來游戲結(jié)束后，我發(fā)現(xiàn)別的同學(xué)都是找到了一顆生機勃勃、特別粗大的樹木。再后來就是游戲體驗，A說：“當(dāng)她看到我領(lǐng)她找的那棵

樹時有點失望，因為她想象中的她的樹應(yīng)該是一棵生機勃勃的樹，象征著旺盛的生命力，而不是一棵看起來弱不禁風(fēng)、毫無生氣的樹，所以當(dāng)她領(lǐng)我找的時候，她選擇的是一棵生機勃勃、有著旺盛生命力的大樹?！彼囊环捵屛液荏@訝，我竟然一點都沒有發(fā)現(xiàn)這個游戲暴露了我內(nèi)心的無生機、不高興，我把內(nèi)心的失落投射在了A身上，我根本就沒有投入進這個游戲中去，而且相反的，我在無意識中暴露了自己內(nèi)心的沮喪，因為我心里不高興，今天的世界在我眼中是灰暗的，我無法放松的投入游戲，所以無法體會別人的心理，我領(lǐng)她找到的那棵小樹在一定程度上反映了我內(nèi)心的壓抑和痛苦。

當(dāng)學(xué)習(xí)游戲與禪宗時，我也是想著游戲和禪宗有什么關(guān)系?。亢髞聿虐l(fā)現(xiàn)其實游戲的狀態(tài)就是一種“禪定”，專注一境，定的本身就是對心態(tài)的一種訓(xùn)練。當(dāng)你真的投入進去的時候，你才會得大自在，才會讓心靈真正的得到放飛，讓它去旅行。

半年的課程學(xué)習(xí)，我對游戲心理學(xué)由一知半解到真正理解，游戲是人存在的最佳狀態(tài)，是一種深度放松而又高度專注的狀態(tài)。此時，人常常有正性美好的體驗，人是合一的；游戲是“play”而不是“game”；游戲、游戲狀態(tài)和游戲體驗三位一體。最近看徐光興那本《兒童游戲療法心理案例集》更加深刻的了解到了游戲的治療作用。在游戲中，當(dāng)你的心靈得到放松或者說在你的無意識下，一些受過的創(chuàng)傷就會再次呈現(xiàn)或者投射到別的事務(wù)中，治療師就利用這些無意識的投射或者呈現(xiàn)，來幫助來訪者修復(fù)他所受的創(chuàng)傷。蓋瑞·蘭爵斯說過“讓兒童玩出他們的經(jīng)驗及感覺是兒童所能參與最自然的自我療愈過程”。洛溫菲爾德說過“游戲本身，即使沒有解釋，也能夠起到有效的治療作用”。

因此，在以后的成長中，我們要充分的利用游戲，一方面讓我們自己的心靈得到放飛，讓它可以自由旅行，經(jīng)歷真正的高峰體驗；另一方面還要充分利用游戲理論，去理解幫助來訪者，讓他們的心靈得到真正的自由，而不是以治療者自居，指手畫腳的用學(xué)過的理論去約束。

第三篇：心理學(xué)游戲(破冰游戲)

心理學(xué)游戲

1.[破冰游戲]串名字游戲 游戲方法：

小組成員圍成一圈，任意提名一位學(xué)員自我介紹單位、姓名，第二名學(xué)員輪流介紹，但是要說：我是***后面的***，第三名學(xué)員說：我是***后面的***的后面的***，依次下去……，最后介紹的一名學(xué)員要將前面所有學(xué)員的名字、單位復(fù)述一遍。

分析：活躍氣氛，打破僵局，加速學(xué)員之間的了解 2.[破冰游戲]面對面的介紹

游戲規(guī)則：將所有人排成兩個同心圓，隨著歌聲同心圓轉(zhuǎn)動，歌聲一停，面對面的兩人要相互自我介紹。注意事項：

（1）排成相對的兩個同心圓，邊唱邊轉(zhuǎn)，內(nèi)外圈的旋轉(zhuǎn)方向相反。（2）歌聲告一段落時停止轉(zhuǎn)動，面對面的人彼此握手寒喧并相互自我介紹。歌聲再起時，游戲繼續(xù)進行。3.[破冰游戲]我是誰？

活動目標(biāo)：

1.協(xié)助學(xué)生認識自己眼中的我，及他人眼中的我。2.增進學(xué)生彼此熟悉的程度，增加班級凝聚力?；顒映绦颍?/p>

（一）教師發(fā)給每位學(xué)生一張A4影印紙。

（二）學(xué)生兩兩分組，一人為甲，一人為乙（最好是找不熟悉的同學(xué)為伴）

(1).甲先向乙介紹「自己是一個什么樣的人」，乙則在A4紙上記下甲所說之特質(zhì)，歷時五分鐘。

(2).教師宣布活動的規(guī)定為：「自我介紹者，在說了一個缺點之后，就必須說一個優(yōu)點」。

(3).五分鐘后，甲乙角色互換，由乙向甲自我介紹五分鐘，而甲做記錄。

(4).五分鐘后，教師請甲乙兩人取回對方記錄的紙張，在背面的右上角簽上自己的名字。然后彼此分享做此活動的心得或感受，并討論「介紹自己的優(yōu)點與介紹自己的缺點，何者較為困難？為何會如此？個人使用那些策略度過這五分鐘？」。兩人之中須有一人負責(zé)統(tǒng)整討論結(jié)果。

（三）學(xué)生三小組或四小組并為一大組，每大組有六至八人。(1).兩人小組中負責(zé)統(tǒng)整的人向其它人報告小組討論的結(jié)果。(2).分享后，教師請每位同學(xué)將其簽名之A4紙（空白面朝上）傳給右手邊的同學(xué)。而拿到簽名紙張的同學(xué)則根據(jù)其對此位同學(xué)的觀察與了解，于紙上寫下「我欣賞你…，因為…」。寫完之后則依序向右轉(zhuǎn)，直到簽名紙張傳回到本人手上為止。

(3).每個人對其他組員分享他看到別人回饋后的感想與收獲。

（四）全班學(xué)生回到原來的位子

(1).教師請自愿者或邀請一些同學(xué)分享此次活動的感想與收獲。(2).教師說明了解真實的我與接納真實的我之重要性。6.鐵釘

說明:請問有沒有人玩過這個?不是要大家吞鐵釘，請放心。請將12根鐵釘放在鐵釘頭上，不可以碰到木頭，腦筋急轉(zhuǎn)彎的答案就不必了?？赡芎筒豢赡芏际谴鸢钢唬〉霉沧R就好。另外，說明一下，鐵釘盒只是為了裝鐵釘方便，沒有任何蹊蹺，各位不用研究了。規(guī)則

(1).不可以使用外力

(2).不可以使用暴力

(3).不可以使用念力 Debrief(舉例): 1).答案很重要，但剛才的過程更重要

2).到底可不可能，會不會因為別人的一句話，你就受影響? 3).或是自己就認為不可能，所以它永遠都沒有機會? 4).會不會因為自己的一句話就讓別人覺得不可能? 4.[破冰游戲]大樹與松鼠 適合人數(shù)：10人以上 材料及場地：無 適用對象：所有學(xué)員 時間：5-10分鐘 操作程序

1)、事先分組，三人一組。二人扮大樹，面對對方，伸出雙手搭成一個圓圈；一人扮松鼠，并站在圓圈中間；培訓(xùn)師或其它沒成對的學(xué)員擔(dān)任臨時人員。

2)、培訓(xùn)師喊“松鼠”，大樹不動，扮演“松鼠”的人就必須離開原來的大樹，重新選擇其他的大樹；培訓(xùn)師或臨時人員就臨時扮演松鼠并插到大樹當(dāng)中，落單的人應(yīng)表演節(jié)目。

3)、培訓(xùn)師喊“大樹”，松鼠不動，扮演“大樹”的人就必須離開原先的同伴重新組合成一對大樹，并圈住松鼠，培訓(xùn)師或臨時人員就應(yīng)臨時扮演大樹，落單的人應(yīng)表演節(jié)目。

4)、培訓(xùn)師喊“地震”，扮演大樹和松鼠的人全部打散并重新組合，扮演大樹的人也可扮演松鼠，松鼠也可扮演大樹，培訓(xùn)師或插其他沒成對的人亦插入隊伍當(dāng)中，落單的人表演節(jié)目。5.[破冰游戲]分組游戲 1)、尋找對象：

第一步：學(xué)員圍成一個圓圈--組織者說LOOK UP、LOOK DOWN、LOCK--學(xué)員看上、看下，然后用目光鎖定對面的一位同學(xué)，當(dāng)兩人的目光相對時，則拍手、出場交談--交談3分鐘--沒對上的繼續(xù)。

第二步：學(xué)員分列兩行，結(jié)對的伙伴面對面站立--各自后退5米--蒙上眼罩--發(fā)出聲音，尋到對象（不可用學(xué)員名字、公司名稱）2)、左、中、右 組織者問以下問題：

早上起床時，是從左邊下床？右邊下床？

--從左邊下床的站左邊，從右邊下床的站右邊，記不清的站中間 早上穿鞋時，先穿左邊的鞋？先穿右邊的鞋？

--先穿左腳的站左邊，先穿右腳的站右邊，記不清的站中間 以此種辦法將學(xué)員分成三大組。3)、誰是勇士？

如果依上法分成的三組人數(shù)懸殊過大，則繼續(xù)分組，按以下辦法： 請大家自由組合，尋找另外兩位與自己相象的伙伴，分成三人一組。然后提問：

(1)、誰愿意第一個站起來？(2)、誰愿意第二個站起來？ 由此，將學(xué)員分成三批。

6.[破冰游戲]訓(xùn)練幽默樂觀的游戲

情緒有正性與負性之分。有些正性情緒，如興奮、好玩、幽默可以激發(fā)人的創(chuàng)造力，而許多負性情緒，如痛苦、焦慮、恐懼則會阻礙人的創(chuàng)造力發(fā)揮。我們每個人都可能因成功或失敗而導(dǎo)致情緒波動的經(jīng)歷。下面這個游戲可以讓你體驗情緒在問題解決中的強大作用。更可以訓(xùn)練你的幽默和樂觀的情緒。

這個游戲要求你和一些朋友一同做，而且要求你偏離你一貫的社會行為。游戲的內(nèi)容是要你學(xué)動物園里動物的叫聲。下面一表決定你要學(xué)的動物是什么：

你姓氏漢語拼音的第一字母

動物名稱

Ａ--Ｆ

獅子

Ｇ--Ｌ

海豹

Ｍ--Ｒ

猩猩

Ｓ--Ｚ

熱帶鳥

現(xiàn)在選擇一個伙伴（最好在這些朋友中挑一位不太熟悉的人作為伙伴）。彼此盯著看，目光不能轉(zhuǎn)移，同時用嘴大聲學(xué)動物叫，至少１０秒鐘。點評：

在這個簡單的游戲中，你的感覺如何？你是否感到既幽默有趣又有些尷尬？這個游戲盡管開始時會感到不舒服，很可能結(jié)束時已是笑聲滿堂。也許不管你模仿的動物是什么，最后你的表現(xiàn)都是“傻驢”一頭。你是否注意到好玩和幽默的情緒會有助于你在這個游戲中創(chuàng)造性的發(fā)揮，可能會使你靈機一動，模仿出種種出人意外的叫聲，獲得滿堂喝采，或者逗得大家捧腹大笑？而在游戲中，感到尷尬的心理卻會使你羞于開口？假如你有幽默感，學(xué)動物叫就更容易開口。

正性樂觀的情緒是創(chuàng)造力的催化劑。因此，在最困難的時候，不要忘記幽默可以使你保持樂觀。7.[破冰游戲]猜猜我是誰

目標(biāo)：使初步認識的隊員再次彼此認識 道具：不透明的幕布一條 規(guī)則：

1)、參加的人員分成兩邊

2)、依序說出每人的姓名或希望別人如何稱呼自己 3)、訓(xùn)練員與助理訓(xùn)練員手拿布幕隔開兩邊成員，分組蹲下 4)、第一階段兩邊成員各派一位代表至幕布前，隔著幕布面對面蹲下，訓(xùn)練員喊一，二，三，然后放下幕布，兩位成員以先說出對面成員姓名或綽號者為勝，勝者可將對面成員俘虜至本組。

5)、第二階段兩邊成員各派一位代表至幕布前背對背蹲下，訓(xùn)練員喊一、二、三，然后放下幕布，兩位成員靠組內(nèi)成員提示（不可說出姓名、綽號），以先說出對面成員之姓名或綽號者為勝，勝者可將對面成員俘虜至本分組。

6)、活動進行至其中一組人數(shù)少于三人即可停止。引導(dǎo)討論：

(1)、各位如果繼續(xù)玩下去誰會贏？那誰會輸了？(2)、我們所設(shè)計的這個游戲是no loserno winner(3)、那這是什么意思，也就是雙贏的概念 注意事項：

(1)、選擇的幕布必須不透明，以免預(yù)先看出伙伴而失去公平性及趣味性。

(2)、成員蹲在幕布前，避免踩在幕布上，以免操作幕布時跌到。(3)、訓(xùn)練員應(yīng)制止站立或至側(cè)邊偷窺的情況發(fā)生。(4)、組員不可離訓(xùn)練員太近，以免操作幕布時產(chǎn)生撞擊。(5)、組員叫出名字時間差距短，訓(xùn)練員須注意公平性。(6)、本活動不適用于不熟悉的團隊。變化：

(1)、可增加幕布前代表人數(shù)；

(2)、可讓組員背部貼緊幕布，另一分組憑其輪廓猜出其姓名或綽號。(3)、可在排球場進行，以海灘球互相投擲時，需要叫出對方隊友姓名或綽號，全部叫完前不可重復(fù)。13.[破冰游戲]猜變化

概要：猜出排列順序有無變化的游戲 方法：

1)、十到十五位隊員全部排好坐在椅子上，而被選出的兩個觀察者，花一分鐘來記下排列順序。

2)、觀察員走出室外，其中留在室內(nèi)的隊員趁機交換位置。3)、觀察員進來后要說出誰和誰換過位置，先猜中的觀察員獲勝。8.[破冰游戲]代號接龍

內(nèi)容：這個游戲乃在于訓(xùn)練個人的反應(yīng)力和記憶力，以最快的速度判斷自己的所在位置。方法：

（1）人數(shù)在10個人以內(nèi)最適合

（2）參加者圍成一個圓圈坐著，先選出1人做鬼。

（3）參加者，以鬼的位置為基準(zhǔn)，從鬼開始算來的數(shù)字，就是自己的代號，每個當(dāng)鬼的人都是1號，鬼的右邊第一位是2號，依次為3號……（4）游戲從鬼這里開始進行。如果鬼開始說“

1、2”，其意思就是由第1個人傳給第2個人的意思。

（5）2號在接到口令后，就要馬上傳給任何一個參加者，例?quot;

2、5“的話，2當(dāng)時就是自己的代號，5則是自己想傳達者的代號，此數(shù)字可以自由選擇。

（6）如此一直進行比賽。

（7）如果自己的代號被叫到而卻沒有回答的人，就要做鬼。（8）鬼的代號是從1開始，所以當(dāng)鬼換人的時候，則所有人的代號重新更改。

重點：這個游戲的樂趣與否，乃決定于參與者的反應(yīng)速度之快慢，所以應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)良好的靈敏反應(yīng)。9.[破冰游戲]交換名字

內(nèi)容：這個游戲乃在于考驗人們的習(xí)性。平常對于自己的名字，可說是耳熟不過了，但若臨時更換名字，可就會覺得陌生了。方法：

（1）人數(shù)在10個人最適合（2）參加者圍成一個圓圈坐著。

（3）圍個圓圈的時候，自己隨即更換成右鄰者的名字。（4）以猜拳的方式來決定順序，然后按順序來提出問題。

（5）當(dāng)主持人問及”張三先生，你今天早上幾點起床？“時，真正的張三不可以回答，而必須由更換成張三的名字的人來回答：”恩，今天早上我7點鐘起床！"。。。

（6）當(dāng)自己該回答時卻不回答，不是自己該回答的人就要被淘汰。（7）最后剩下的一個人就是勝利者。[破冰游戲]--我們是一家 游戲程序：

1．將全部人員分為幾組，分別為A1，A2，B1，B2，C1，C2。每組3-4位成員。

2．先在組內(nèi)進行學(xué)員間的自我介紹，要求是姓名、工作單位、職位和愛好等。然后推舉一位小組成員代表小組進行介紹。要求將組內(nèi)每一位學(xué)員的情況介紹完整，還可加上自己的評價。（大家可以提問）3．當(dāng)A1小組介紹完，B1、C1小組代表要對A1小組的發(fā)言做一句話的評價。（只可以是正面的：如A1小組成員都很年輕，非常有朝氣；或者A1小組成員看來經(jīng)驗很豐富；或者A1小組成員都是女孩子，都很漂亮。）當(dāng)A2小組介紹完，B2、C2小組代表要對A2小組的發(fā)言做一句話的評價。以此類推，直到所有小組介紹完畢。4．每組介紹自己的代表和發(fā)表評價的代表不能是同一個人！4．每組時間不超過2分鐘。相關(guān)討論：

1．你是否容易記住別人？用什么方法？

2．自我介紹和介紹別人，哪一種方法更容易令你印象深刻？ 3．你是否善于贊揚別人？

4．你是否善于尋找其他成員的共同點

第四篇：八種著名的心理學(xué)游戲

八種著名的心理游戲

注：這里所說的心理游戲，其實是我們在生活中常出現(xiàn)的一些思維和行為方式，希望對大家有所幫助。本周分享內(nèi)容摘自許宜銘的著作《重塑心靈》，感謝許老師的智慧與分享。

在談到八種著名的心理游戲之前，先介紹一下在這八種心理游戲中經(jīng)常會出現(xiàn)的三個重要角色——“迫害者”、“拯救者”與“犧牲者”，我們將這些角色稱之為卡普曼（Karpman)三角形（生命潛能所出版的《自我對話的藝術(shù)》一書中曾提及卡普曼三角形的理論）。

卡普曼在美國是一位非常著名的心理學(xué)博士，他在多年的心理研究中發(fā)現(xiàn)所有的心理游戲中都有迫害者、拯救者與犧牲者這三個角色，而每一個人都在這三個不同的角色中不停地互換位置。其實，如果你仔細回想過去你曾讀過或看過的童話故事、電影或連續(xù)劇，就會發(fā)現(xiàn)所有的故事幾乎都有這三個角色。幾乎所有的故事或連續(xù)劇里都具有同樣的情節(jié)，其實，那是因為我們每個人在日常生活中就不斷地在玩這種心理游戲。

跳脫游戲陷阱

在這個卡普曼三角形里面，你會不斷地在這三個角色中跳來跳去，卻總離不開這三個角色。除非你具備了與他人建立親密關(guān)系的能力，你才能夠真正從這個不斷重復(fù)上演的心理游戲中走出來。

在這八種經(jīng)常玩的心理游戲中，表面上我們常常以犧牲者和拯救者這兩種姿態(tài)出現(xiàn)，事實上卻施加給別人很大的負擔(dān)與壓力。所以當(dāng)你在進行心理游戲分析的時候，請你特別注意自己身上這個部分，看看自己是不是也從父母那里學(xué)會了這樣的模式，以至于你總是用犧牲者的角色來遮掩自己迫害者的行為，或是你早已變得習(xí)慣用拯救者的角色在迫害你身邊的人而絲毫不自覺。

下列是八項心理游戲，值得你去察覺自己是否在玩這些游戲，怎么玩、跟誰玩，玩的過程如何、結(jié)果有什么感覺，落幕時一再重復(fù)的原?始創(chuàng)傷又是什么？你對這些心理游戲的覺察可與之前驅(qū)迫令、禁止令的自我剖析聯(lián)結(jié)在一起，你會看到自己在舞臺上一幕幕地演出熟悉的劇碼。

1.是的……可是

第一個我們常玩的心理游戲是：“Yes...but”，就是“是的……可是”。這個玩法是有人會帶著無助的臉孔向人求助，于是一些熱心助人、喜歡給人建議的人就出現(xiàn)了。

就像有的學(xué)員經(jīng)常對我說：“許老師，我跟先生一天到晚吵架，我到底應(yīng)該怎么辦呢？”我回答她：“那就離婚呀!”接著她又說：“可是我要是離婚了，那小孩子要怎么辦？如果真要離婚的話，我就沒有辦法照顧孩子了!”我回答她：“如果你真的想要得到小孩子的監(jiān)護權(quán)，你可以??法律途徑解決!”她說：“這樣不太好吧？如果走上法庭，這樣以后我要怎么去面對我的公婆和親戚？”

如果各位仔細看看以上的對話，你就會發(fā)現(xiàn)在這樣的對談里，其實早在玩這個“是的……可是”的心理游戲。這位學(xué)員表面上好像很需要別人給她建議和幫助，但是當(dāng)別人真正給她建議時，她卻又一直找理由回絕。事實上，她根本不是真正需要別人的意見，因為在她心里早就有了自己想要的答案。

總是有一些比較熱心幫助別人的人，會一再地掉入救援者這種心理游戲中，并一再地上鉤。但是，在這樣不斷重復(fù)的交談里，那個真正想要幫助別人的人會變得愈來愈沮喪、愈來愈挫折，而那個去尋求他人幫助的人，到了最后他又會再一次沉溺在自己童年時受創(chuàng)的經(jīng)驗里，于是，被他深埋在心中那個“沒有人可以幫得了我”、“我總是求助無門”的聲音，又再次地被喚醒。

在日常生活中，被這個心理游戲困住的人，可能在童年時期就已經(jīng)學(xué)會不斷用犧牲者的角色，得到父母的注意和幫助，這樣的人一直讓自己扮演犧牲者，以吸引喜歡拯救別人的人出現(xiàn)，但是那個企圖幫助你的人到了最后反倒成了一個被迫害的犧牲者，于是，在這游戲終止之前，兩個人都帶著很無奈、很沮喪的感覺，而且彼此所得到的回饋都是十分負面的。游戲后得到的都是褐色點券。

2.都是你害的！

“你看啦!你把我害成什么樣子!要不是前幾天你給我出的什么鬼主意，我今天也不會把自己搞得這么慘?……”看到這種對話，你一定會發(fā)現(xiàn)這個“都是你害的”的心理游戲，比起之前那個“是的……可是”的心理游戲來得更高級一點，因為在這段對話中的主角也是向別人求助，不同的是，他會欣然接受對方給他的意見，而且他回去之后也會照著對方給他的建議去做，但是，當(dāng)他失敗時，他就會把所有的過錯都推到那個好心給他意見的人身上。

所以，經(jīng)常玩這種心理游戲的人必須一個人承擔(dān)責(zé)任時，他的內(nèi)心會有巨大的擔(dān)心和恐懼，因此，在他的人生里，他會縱容自己一次又一次地去玩這個心理游戲，而到最后卻又將所有的過錯都推到別人身上，只因為這樣子他可以不必為自己的所作所為負起責(zé)任。他所搜集的是白色點券，表示自己是無辜的。

3.挑撥離間

這是一種間接性攻擊，例如：“志明我告訴你哦，舜子經(jīng)常在你的背后說你這個人很不夠意思!你看他表面上好像對你不錯，但事實上他心里是很討厭你的?！逼鋵嵲谖覀兊娜松?，處處都可以看到像這樣喜歡挑撥離間的人，他們不斷地在背后議論別人的是非，但卻不直接表達自己心中對那人的不滿。事實上，在對話里的那個人他心中真正想要對志明表達的是：“志明，其實我一直都是很關(guān)心你的，而我也很想要和你成為更親近的朋友，但每次我看到你這么信任舜子，我就對你感到很擔(dān)心，你知道嗎？其實真正關(guān)心你的人是我而不是舜子……”

此外，在這個“挑撥離間”的心理游戲中，還有一種更高明的玩法就是“放狗互斗”。這個“放狗互斗”挑撥離間的心理游戲所運用的伎倆就是：讓他因為你的建議而變得更挫敗，然后就在他心里十分沮喪的時候，你又給他十足的鼓勵和安慰。

我們可以清楚地看見一個喜歡挑撥離間的人，他的內(nèi)在是很需要與別人建立親密關(guān)系的，很可能在他童年的時候父母就經(jīng)常鼓勵他玩打小報告的游戲，以至于在往后的人生里，他就會不斷地用這種挑撥離間的方式來建立自己與他人的親密關(guān)系。

4.讓我逮到了

第四個我們常玩的心理游戲是：NIGYSOB（Now I got you son of bitch）我將它翻譯為：“終于給我逮到了，你這狗娘養(yǎng)的!”

會玩這種心理游戲的人，一般來講他童年時期的憤怒受到壓抑、否定。在他的價值觀和心里深處，一直認為憤怒是不好的，因此在成長過程中，會很害怕自己對別人的攻擊性、侵略性，以及在日常生活中與他人有沖突。經(jīng)常玩這種心理游戲的人，通常在童年時期，父母親之間常有爭執(zhí)和沖突，而這樣長期不斷地爭吵使他十分恐懼、害怕，于是在很小的時候，就決定自己長大時一定不要像父母一樣，因為憤怒的情緒對他的生命而言，曾經(jīng)是一個非?？膳碌慕?jīng)驗。所以他通常會累積許多次的事件，一而再、再而三地容忍，當(dāng)內(nèi)心積壓許多無法對人表達出來的憤怒或不滿的情緒，到了最后忍無可忍時終于一次爆發(fā)出來。

5.官兵捉強盜

這個心理游戲的玩法是你想做某件事時，心中隱約知道別人不認同，你明明知道自己做某些事情會讓身邊那些愛你、關(guān)心你的人失望、傷心，可是你仍然會忍不住偷偷地做。你以為自己一定可以把這件事情隱藏得很好，但是，因為你這個強盜或小偷并非專業(yè)，所以你總是會留下些蛛絲馬跡被身邊的人發(fā)現(xiàn)……

在這個“官兵捉強盜”的心理游戲中，因為我們隱藏的技術(shù)并不是一流的，所以當(dāng)我們終于被身邊心愛的人逮到的時候，會縱容自己童年時的感覺再度浮現(xiàn)，并陷入強烈的自責(zé)、悔恨或是“我總是讓愛我的人受傷”的念頭中而無法自拔。很多人承諾戒煙、戒酒、忠于婚姻，卻一再打破承諾、自責(zé)不已。

如果你發(fā)現(xiàn)自己也經(jīng)常在玩這個心理游戲，可以試著回想小時候父母是不是也這樣對待過你，他們是否時常對你說：“你看看!爸爸、媽媽這么愛你、這么關(guān)心你，可是你卻總是讓我們失望……”

當(dāng)孩子很自然地表達出自己內(nèi)在的需求卻遭到父母的禁止時，他會開始背著父母偷偷地去滿足自己的需求，而當(dāng)他滿足了自己的需求卻被父母發(fā)現(xiàn)時，父母又讓他覺得他這樣的作為是很不對的，于是，當(dāng)他長大以后，在人際關(guān)系或待人處事中就經(jīng)常會出現(xiàn)“我總是讓愛我的人受傷”這樣的念頭。

凡是心理游戲最后通常會出現(xiàn)兩種極端不同的結(jié)局：一種是將全部的責(zé)任都往自己身上攬：“都是我不好，都是我的錯?！绷硗庖环N則是將所有的過錯都推給別人：“都是你不好，都是你的錯。”而事實上，只有真實地面對自己，坦誠面對自己的需求，才是唯一能終止這個心理游戲的方法。

6.挑釁

這個心理游戲的玩法是不直接表達自己的感覺，而用一些肢體語言或雙重信息向?qū)Ψ絺鬟_自己真正想表達的意思。例如有位先生晚上應(yīng)酬到三更半夜才回來，當(dāng)他回到家里時，為了怕吵醒太太，便躡手躡腳、偷偷摸摸地走進了大門，這時竟然發(fā)現(xiàn)太太正坐在沙發(fā)上眼露兇光在瞪著他，其實在這個時候，這個“挑釁”的心理游戲就已經(jīng)開始上演了。后來，這位先生進了房間看見床上擺了兩條棉被，先生因為知道自己晚回家使太太非常不高興，所以也就默不做聲地接受了太太無言的抗議。第二天早上起床時，這位太太還是一如既往地到廚房準(zhǔn)備早餐，當(dāng)她端了一盤早餐過來并很用力地放在先生桌前，這時先生仍不敢多說什么。到了第三天、第四天，這對夫妻之間的冷戰(zhàn)仍繼續(xù)進行著，直到先生終于受不了太太這般無言的挑釁而大聲地說：“你到底要怎么樣嘛!我都已經(jīng)對你低聲下氣了，你還不高興……”這時太太就委屈地哭了起來，挑釁終于達到目的，非等到兩個人開始沖突，這個心理游戲才會落幕。

直到最后，這位太太終于可以證明：“先生之前對我的溫柔體貼都是假的，他不是真正的愛我?！碑?dāng)然，這個“你不是真正的愛我”更深一層的聲音是：“我是不值得被真心對待的?！薄拔艺媸且粋€命苦的人，沒有人會真心對待我?！边@些聲音都是我們在童年時與父母互動中所存放于內(nèi)心的感覺，事實上我們早在童年的時候就已經(jīng)做好了這樣的人生決斷了。

7.法庭 當(dāng)沖突或挑釁的游戲開始時，有時候會發(fā)展成第七個“法庭”的心理游戲，游戲中的主角會試圖去找一個類似法官的人來評斷，在這個游戲中究竟誰對誰錯，當(dāng)然在這個時候就會有一些自以為很公平、公正的人特別容易上鉤。之所以會玩這個心理游戲的最主要目的，在于當(dāng)事者希望通過權(quán)威者或更多人的力量來支持自己的立場，他認為自己本身并不足以表達內(nèi)在那股受委屈或不舒服的感受，他總是需要借由更多人的力量來證明自己是對的，因為這個游戲最主要的目的只是為了要證明：“我沒有錯，一切都是由你造成的?！?/p>

當(dāng)然，會玩這個心理游戲的人，他的父母或老師在他童年生活發(fā)生的許多事件里，一定經(jīng)常扮演著法官和法庭的角色，很快就介入孩子與孩子之間或與他人之間的爭執(zhí)，于是他們習(xí)慣找尋更強的力量，找權(quán)威來證明自己是對的。

有時帶領(lǐng)團體課程，現(xiàn)場有人遲到了，就會有人挺身而出，表示心中的不滿意，但大多數(shù)人會說：“你遲到了，耽誤了‘我們’的時間，‘我們’很不高興?！逼髨D用團體的壓力來抗議，我往往會告訴發(fā)言者，你只要用我即可，因為這是你的感覺，并不見得代表其他人共同的感覺；其次即使只有你一個人，你也有權(quán)利表達個人的憤怒。有些人童年時因為自我價值感低落，沒辦法證明自己是對的，習(xí)慣找一些權(quán)威者來撐腰，長大就常玩法庭的心理游戲。

8.捕熊者

在這個“捕熊者”的心理游戲中，因為熊是一個龐大、具危險性的動物，所以獵人如果只是用獵槍捕殺，很可能一槍打不死，而熊在受傷以后獸性大發(fā)，反而使捕熊者的生命更加危險，因此，捕熊者在要捕熊之前必須設(shè)下許多陷阱，獵人會在熊必經(jīng)的道路上挖一個大洞，在洞里面放個竹架和熊所愛吃的食物，然后再把泥土恢復(fù)原狀。當(dāng)熊肚子餓時一聞到食物的味道會馬上跑過來，接著便撲通一聲掉下去，就在這個時候獵人出現(xiàn)了，他一面聽到熊發(fā)出哀號、痛苦的聲音，一面開槍將落入陷阱中的熊打死，這就是“捕熊者”心理游戲的玩法。

你會發(fā)現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ罾锏教幎荚谕孢@個“捕熊者”的心理游戲。而通常會玩這個游戲的人，在小的時候父母只允許他表現(xiàn)出好的一面，對于不好的部分都一律否定。當(dāng)他長大之后，會覺得只要一表現(xiàn)出負面的自己就不會被愛、被喜歡，會很敏感地察覺到別人對他的期待和需求，而不允許自己真實的情緒或情感流露出來。

當(dāng)然被捕的熊是很可憐的，常會責(zé)備自己愚蠢，自憐自艾外加對獵人的憤怒。而這個獵人是很深沉的，對自我的自尊心、自我價值感低落，他不敢直接表達真實的自我。

第五篇：沙盤游戲與榮格分析心理學(xué)

北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心

沙盤游戲與榮格的分析心理學(xué)

卡爾夫開創(chuàng)的沙盤游戲，融合了勞恩菲爾德世界技法的理念，也深受榮格分析心理學(xué)理論的影響。榮格分析心理學(xué)的理論涉及心理學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等多個方面，就其對沙盤游戲的影響而言，主要體現(xiàn)在原型理論、個性化理論和心理動力學(xué)理論三個方面，也可以將這三個方面看成是理解沙盤游戲的又一把鑰匙。通過它們，人們才會真正走進神秘的沙盤游戲世界，感受沙盤游戲世界的魅力，體會人的內(nèi)心世界的另一種真實。

一、榮格的原型理論與沙盤游戲

（一）榮格的原型理論簡介

1．原型的內(nèi)涵

原型一詞并非榮格的創(chuàng)造，早在猶太人斐洛（Philo Judaeus）談到人身上的“上帝形象”時便已出現(xiàn)。榮格之前的一些哲學(xué)家也使用過這一術(shù)語，如柏拉圖（Plato）認為原型是形式，認為物質(zhì)世界之外還有一個非物質(zhì)的觀念世界。例如世間有許多類別的事物，當(dāng)判斷它是否為美時，心中必然已有了一個美的原型，這心目中美的原型又來源觀念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對后者的一種模仿；美的事物有千千萬萬，而美的原型或觀念卻只有一個。

榮格用原型來表示集體無意識的內(nèi)容。他認為，只有當(dāng)可以意識到的心理內(nèi)容確實存在時，人們才具備了認識心理存在的條件。因此，只有當(dāng)我們能夠展示其內(nèi)容時，才能夠?qū)ζ溥M行探討。個人無意識的內(nèi)容主要由“帶感情色彩的情結(jié)”所組成，它們構(gòu)成心理生活中個人的一面，而集體無意識的內(nèi)容則是所謂的原型。他還認為，我們在無意識中發(fā)現(xiàn)了那些不是個人后天獲得而是經(jīng)由遺傳具有的先天固有的直覺形式，也就是知覺與頓悟的原型。它們是一切心理過程的必不可少的先天要素。正如一個人的本能迫使他進入一種特定的存在模式一樣，原型也迫使知覺與頓悟進入某些特定的人類范式。和本能一樣，原型構(gòu)成了集體無意識。

集無意識內(nèi)容之大成的榮格原型理論，一般很容易引起人們的各種誤解。榮格為了說明無意識的構(gòu)造，假定了其中心存在著原型，他時而將其說成為“由腦的構(gòu)造而傳達的精神內(nèi)容”，時而又將其喻為“由黑暗時代積累下來的所有人類經(jīng)驗的沉淀物”。他的理論給人一種“無意識似乎是由遺傳而來，或者似乎有一種傳達它的特殊的腦組織”的印象，由于這一切無法得到證實，因而否定榮格的人甚多。

2．原型的類型

正像榮格所說的，人的一生中有多少典型的情境就有多少種原型，這些經(jīng)驗由于不斷重復(fù)而被深深地銘刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種銘刻，并不是以充滿內(nèi)容的心象形式，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。

作為原型的主要內(nèi)容，榮格列舉了阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、陰影（shadow）、人格面具（persona）、“太母”（grandmother）、“老圣人”（old wiseman）等。除此之外，他還認為存在出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、英雄原型、兒童原型、上帝原型、魔鬼原型、智慧老人原型、大地母親原型、太陽原型、月亮原型、動物原型、曼荼羅原型等。

榮格試圖通過古今中外這一普遍性情感的源泉，來說明他的無意識理論。其理論的正確與否，另當(dāng)別論，而這種普遍情感的存在則是不可否認的事實。從日常經(jīng)驗來考慮的話，誰都可能接受這樣

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北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心

一些提法。作為人，不管是誰都不可能認為自己是一個完美的存在，當(dāng)然存在著像“影子”一樣的黑暗面，也并非是不可思議的事情。如果觸及原型這一部分，自然會觸動感情，無論是男人還是女人，當(dāng)考慮異性時會有情感的沖動，當(dāng)考慮到自己的父母時也自然有情感的滲入。

3．原型的表現(xiàn)及性質(zhì)

榮格將這一切的存在，故意不稱之為異性或母親，而將其稱之為“阿尼瑪”“太母”的原因，是為了說明并非指的是現(xiàn)實的女友或母親，而是指潛伏于心中的本人無意識中的心象。這些心象投影到現(xiàn)實生活中的人的身上，即會出現(xiàn)各式各樣的問題。例如，出生后馬上就失去雙親的孤兒，在自己的心中也會有母親或父親的心象，甚至可能比在安定家庭中養(yǎng)育成長的兒童具有更加鮮明的父母心象，而且更為迫切地去追尋這一切。

通常無意識原型的表達方式是神話、傳說、童話或夢。當(dāng)然，不同文化背景中的原型的表現(xiàn)是不同的，各自都背負了民族和文化的烙印。但其性質(zhì)只有兩個：積極和消極。積極的原型一般具有建設(shè)性、創(chuàng)造性的力量，如代表著自性實現(xiàn)的曼荼羅；消極的原型一般具有破壞性、毀壞性，如陰影，它可能導(dǎo)致人格的失常。不過，就某一種原型而言，積極或消極的性質(zhì)判斷并不是絕對的。

榮格認為，夢是以在無意識中的原型為中心而展開的。另外，神話、民間傳說等最初也許經(jīng)歷了與夢一樣的過程，也可能是在現(xiàn)實中所發(fā)生的事情，反映了人們的無意識的原型，使人感動并得以流傳下來。這樣說來，夢和這些故事有類似的表現(xiàn)。因此，對于榮格心理學(xué)，知道神話故事多的話，夢的分析就會得心應(yīng)手。

人格的黑暗部分，最初提出來的這樣的原型是“影”，即明朗的、意識化的自己反面所隱藏的人格黑暗陰影部分。黑暗的陰影部分不一定就是惡的、壞的、不好的內(nèi)容，也包含著自身未能覺察的、未知的可能性。當(dāng)在夢中出現(xiàn)的時候，自己假借成生活環(huán)境完全不同的同性朋友的姿態(tài)，或者成為動物，或者變成了強盜、敵人、惡魔、壞蛋，時而在黑暗中，時而在沒有月亮的夜晚出現(xiàn)。從廣義上來講的人格的“影”，包含著異性或親人的印象。但是這往往是一種很特殊的情況，夢中人格化所出現(xiàn)的“影”，比較多的是以同性的印象出現(xiàn)。

榮格認為，應(yīng)該考慮為什么夢中登場的人物會在此時此刻出現(xiàn)。例如，會經(jīng)常出現(xiàn)近日或昨天遇到的人、發(fā)生的事，報紙上報道過的新聞。有的時候，人在想起某一事件的時候，會有“在夢中夢見過”的感覺。發(fā)生過那么多的事，為什么唯有這件事在夢中出現(xiàn)，這和無意識原型，特別與“影”有很大關(guān)系。“影”的存在如果過大，也會招來悲劇。我們在無意識中都會或多或少地過著兩重生活，存在一個自己所不知道的另一個自己。我們平時會戴許多的面具（mask），這些假面是復(fù)雜社會的潤滑油。

4．榮格對原型的證明

既然原型被認為能夠產(chǎn)生某些精神形式，那么我們就必須討論在哪里和怎樣才能獲得表現(xiàn)這些形式的材料。榮格選擇夢和積極想象來充當(dāng)這樣的材料。

夢是無意識心理的產(chǎn)物，不受意識的支配，是自主的、自發(fā)的。榮格認為，夢中包含了大量的母題，有些母題是為做夢者所知的，而有些是不為其所知的。他認為，我們必須把所有他“可能”知道的母題從他不知道的母題中排除出去。我們必須尋找做夢者本人并不知道的母題，它們雖然不為做夢者所知，但仍舊在他的夢中起作用，這種作用正好與我們從歷史來源所知道的原型的作用巧合。

夢的解析，一般來說是在精神分析的密室中進行的。伴隨著精神分析這一密室的逐漸公開，有關(guān)夢的解析的報告也越來越多。不僅夢的解析，甚至所做的夢的內(nèi)容,也往往因為所屬流派及人性格的不同而有所不同。有一句話說得有一定道理：榮格派的人夢榮格式的夢，弗洛伊德派的人夢弗洛伊德式的夢。這在一定程度上說的是事實。一方面,夢對做夢的人的意識來講是意外的表現(xiàn)，另一方面，在一定程度上又的確反映了日常的意識內(nèi)容，如此想來，學(xué)習(xí)榮格心理學(xué)的人做榮格式的夢也并非不可思議。

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積極想象是證明原型的另一種材料來源。在榮格看來，積極想象一詞指的是由蓄意專注狀態(tài)中產(chǎn)生出來的一系列幻想。當(dāng)個體把注意力集中在一個特定的觀點、情緒、圖畫或事件上，隨后便產(chǎn)生一系列幻想，個體本人也在幻想當(dāng)中扮演某一角色。這樣一來，想象的東西仿佛有了生命力，以前無關(guān)的心理內(nèi)容現(xiàn)在變得清晰多了，而且語言表達、情感活動和意識的自我都變得活躍起來，心理成熟速度似乎也加快了。榮格還認為，如果夢中存在著未經(jīng)認識的、無意識幻想，那么夢的頻率和強度就會增長；而如果這些幻想進入到了意識之中，夢就改變其性質(zhì)，其強度就減弱，頻率就降低?？梢?，這種幻想具有影響意識的特點。但榮格也提醒人們注意：作為結(jié)果出現(xiàn)的一系列幻想把無意識釋放了出來并制造出富于原型形象和聯(lián)想的材料。??它并不是全無危險的，因為它可能使病人過于遠離現(xiàn)實，因此有必要警告人們不可機械地運用這一方法。

在運用夢和積極想象這兩種材料對原型進行研究的過程中，榮格還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時，那個原型就復(fù)活了，產(chǎn)生出一種強制性，并像一種本能內(nèi)驅(qū)力一樣，與一切理性和意志相對抗。積極想象的主要目的是使情緒及其相伴隨的情緒具體化，并為自我和無意識內(nèi)容進行對話提供有效途徑。

（二）榮格的原型理論在沙盤游戲中的運用

沙盤游戲是溝通意識和無意識的一座橋梁。沙盤游戲的目標(biāo)之一就是使來訪者的無意識原型意識化，實現(xiàn)個體與其心靈的“對話”。在意識占支配地位的情況下，人是不可能了解自己無意識中的原型心象的，而這些原型心象與意識、與現(xiàn)實的矛盾沖突恰恰是導(dǎo)致人產(chǎn)生種種心理不適的原因之一。

當(dāng)然，沙盤游戲要實現(xiàn)“無意識的內(nèi)容意識化”這一目標(biāo)，其前提是喚起來訪者的積極想象，讓來訪者進入到類似于夢的狀態(tài)中。正如前面所提到的，只有在這種狀態(tài)中，來訪者才會自發(fā)產(chǎn)生一系列幻想，這些幻想給來訪者帶來的體驗會影響其意識的過程，進而將幻想中的各種心象組合、構(gòu)造、創(chuàng)造出一幅內(nèi)心世界的心理圖景。從這個意義上來說，沙盤游戲就是要讓來訪者體驗“睜著眼睛做夢”。具體到實施過程中，安靜、自由、安全的空間環(huán)境為喚起來訪者的積極想象提供了強有力的保障；豐富的沙具，盡可能涵蓋人類生活經(jīng)驗的各個方面，為創(chuàng)造符合某種特定原型的情景提供可能，使來訪者體驗到原型復(fù)活的力量；而沙箱的設(shè)置使來訪者能輕松、自然地將其盡收眼底，將沙箱四周藍色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部藍色所代表的水（海洋）融入一幅圖景中，體會那天、地、海交融的一體感。尤其是來訪者觸沙的那一刻，沙的流動性、可塑性使來訪者自動進入到幻想的世界中，開始了漫漫的“求心”歷程。正如一位初次體驗沙盤游戲的人在談自己的感受時說：“沙盤游戲世界的經(jīng)歷如夢如幻，有一種似真若夢的感覺?！?/p>

此外，來訪者在創(chuàng)造其沙盤游戲作品的同時也是在協(xié)調(diào)著內(nèi)心世界和外部世界、意識和無意識之間的矛盾。來訪將自己的內(nèi)心世界外化到沙盤游戲中，其實本身就是在整理自己的思路，他們會有選擇性地決定擺什么，不擺什么，先擺什么，后擺什么。整個的擺放過程反映的是來訪者的意識和無意識的較量，所擺放的沙具可能正是其無意識原型的一種象征。當(dāng)然，這必須結(jié)合作品的主題來進行整體分析，并不是絕對的，例如一男性來訪者的沙盤游戲中出現(xiàn)的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型，也可能代表出生原型，這要結(jié)合整個作品所反映的情景和來訪者對它的解釋來判斷。

來訪者對原型的態(tài)度與評價恰恰反映出他們內(nèi)心困惑的原型根源，因此，治療者對沙盤游戲作品中原型心象的分析與判斷，也就成了心理咨詢或臨床治療的關(guān)鍵。

二、榮格的個性化理論與沙盤游戲

（一）榮格個性化理論簡介

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1．個性化的內(nèi)涵

榮格最早使用個性化（individuation）一詞是在1921年出版的《心理類型學(xué)》一書中。在他看來，個性化是重建人類精神家園的另一策略，突出地表明榮格有使精神分析學(xué)同時擔(dān)負起“精神綜合”任務(wù)的內(nèi)在意向。他認為，個性化一詞有雙重含義：一是成為獨特的、獨立的個體；二是重建心理的完整與統(tǒng)一。榮格認為，用個性化這個術(shù)語來表示一種心理過程，經(jīng)由這一過程，個人逐漸變成一個在心理上“不可分的”，即一個獨立的統(tǒng)一體或整體。而這一觀點的前提，是榮格認為個體的精神始于一種渾沌未分的統(tǒng)一狀態(tài)，只要具備適當(dāng)?shù)臈l件，它就會如同一粒樹種必然長成一棵大樹一樣，逐漸發(fā)展為一個各方面都得到充分分化，但仍然保持著內(nèi)在統(tǒng)一性的整體。也就是說，個性化是一種與生俱來的先天傾向，它不僅意味著每一個心理系統(tǒng)會分化，不同于別的系統(tǒng)，更重要的是，每一個系統(tǒng)的內(nèi)部也發(fā)生著分化，從單一的結(jié)構(gòu)成長為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性意味著一種結(jié)構(gòu)能夠以多種方式表現(xiàn)自己。例如，沒有獲得充分發(fā)展的自我只有少而簡單的自我意識，當(dāng)逐漸個性化之后，它的全部自覺行為就大大地擴展了。個性化了的自我能夠在它對世界的各種知覺中獲得高的鑒別力；它能夠領(lǐng)悟表象與表象的微妙關(guān)系，能夠深入到種種現(xiàn)象的意義中去。個性化同時意味著心理的分化與整合，它不是一種狀態(tài)，而是一個過程，需要人們用一生的時間去體驗和闡釋。

2．個性化的成分

根據(jù)榮格對個性化的解釋，一方面，個性化導(dǎo)致個體的獨特化和獨立化，產(chǎn)生于個體把自己與其他人完全區(qū)分開來,主要是從心理上區(qū)分開來,涉及個體調(diào)整人際關(guān)系的能力。個性化并不是一個單純的內(nèi)部發(fā)展過程，它以不斷改善人際關(guān)系的能力為標(biāo)志，因為在日常生活中人們總要和他人建立某種關(guān)系，在這個過程中難免會產(chǎn)生各種積極與消極的情緒。通過這種不斷的內(nèi)外部調(diào)整，人際關(guān)系的能力就會不斷增強。不管存在于個體內(nèi)心深處的矛盾是什么，它都要受到其他各種矛盾的折射，這些矛盾就是個體自己和與其建立聯(lián)系、發(fā)生投射的人們之間的矛盾。另一方面，個性化又必然使得個體人格朝整合的方向發(fā)展，其中主要是指整合人格中的意識部分和無意識部分（包括原型、非主導(dǎo)態(tài)度和功能），也就是使無意識原型的內(nèi)容意識化，將它同化到意識中。

3．作為內(nèi)部體驗的個性化過程

結(jié)合自身對宗教的研究和心理臨床實踐，榮格提出，個性化是一個“生命意義的體驗過程”。榮格認為，宗教是對一個人的世界中的這些因素所給予的詳細思考和觀察，因為他發(fā)現(xiàn)對它們進行仔細考慮會使人充滿力量，或者有所幫助，或者對它們保持崇拜和熱愛會使人感到高尚、美好和富有意義。而這些因素就被稱為“神秘體驗”，它以無意識的形式參與到人的精神生活中，使人的精神變得豐富和充實。而個性化過程中對自性的追求就是人類“對意義的意志”，就是對意義的一個感受過程。個體在這個過程中體驗著“分化”所造成的緊張，體驗著與自性接觸而帶來的喜悅。

像宗教體驗一樣，個性化體驗離不開種種心象，如幻想、空想和夢。如果一個人注意這些心象，并對它們進行積極的思考，在積極的想象中與其發(fā)生相互作用，那么，這些心象就有益于個性化的形成和發(fā)展。通過這個過程，人的精神世界中的無意識成分，如陰影，就可以被人們體驗到，或許還能得到同化。

4．個性化的目標(biāo)

榮格認為，個性化意味著成為一個單一的、同質(zhì)的存在。個性包含著我們最深處的、最后的和無

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與倫比的獨特性，就此而言，它也有可能成為一個人自己的自性的含義。所以，我們可以把個性化解釋為“達到個性”或“自性實現(xiàn)”。因此，榮格的個性化就是自性實現(xiàn)的過程，或者說，個性化的目標(biāo)就是實現(xiàn)自性。

自性這個概念是榮格對原型進行研究時提出的，并把它看做人類精神的核心因素，代表著一種整體人格（total personality），是原型系統(tǒng)中的一個核心原型。榮格曾指出，從心理學(xué)上講，自性是意識和無意識的統(tǒng)一體。從經(jīng)驗上講，自性是以特殊象征的形式自發(fā)出現(xiàn)的，而且它的整體性是在曼荼羅及其無窮的變體中看出來的。從歷史上講，這些象征是作為上帝心象而得到證實的。不管從哪個角度看來，自性的突出特點就是其代表了一種“統(tǒng)合”與“統(tǒng)一”的力量。而且榮格還提出，只有在意識水平上，自性和自我才可能相互滲透，達到自性的實現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，榮格將自性與人生發(fā)展聯(lián)系了起來，認為在人的童年時期，自我與自性聯(lián)系微弱，在中年以后，這種聯(lián)系才開始變得持久而牢固。同時，指出個性化在不同年齡階段有不同的表現(xiàn)形式。如在童年期表現(xiàn)為各種游戲，在成年以后表現(xiàn)為宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。進而又將自性與個性化相聯(lián)系，將自性的實現(xiàn)確定為個性化的最終目標(biāo)。盡管這個崇高目標(biāo)很難達到，但它為人們的生命賦予了意義，使人們孜孜不倦地為之奮斗。他認為，自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱為個性（individuality）的、命中注定的、組合最完整的表現(xiàn)。另外，他還認為，自性對臨床治療的啟示就是治愈（healing）。也就是說，心理治療的最終目標(biāo)是實現(xiàn)自性，幫助患者發(fā)展人格，而不僅僅是治療癥狀。他指出，癥狀可能指向情結(jié)，必須對這些情結(jié)加以整合以便使其得以發(fā)展。只要人格問題解決了，癥狀也就隨之消除。

5．個性化目標(biāo)實現(xiàn)的內(nèi)在保障

自性作為個性化的目標(biāo)，代表一種整合力量，但它并不是人格中的唯一力量，同時還存在著一種分裂力量。無論是在多重人格或分裂人格的精神病患者身上還是在正常人身上，分裂力量都是普遍存在的。榮格曾用“在外面是天使，在這里是魔鬼”來形容日常生活中的性格分裂現(xiàn)象，以證明其普遍性，而這種分裂力量的存在對自性的整合力量構(gòu)成了巨大威脅，除非整合力量變得足夠強大，才得以與分裂力量相抗衡。于是榮格把超越功能（transcendent function）看做精神整合順利實現(xiàn)的內(nèi)在保障。他說，與無意識打交道的過程是一種真正的勞作。他將這一工作稱之為超越功能，是因為它再現(xiàn)了一種建立在真實和想象、理性和非理性材料上的功能，并因而在意識和無意識之間裂開的深淵上架起了一座橋梁。這是一個自然進程，是那種從對立面的緊張張力中迸發(fā)出來的能量的顯現(xiàn)，它存在于一連串有序的、自發(fā)地出現(xiàn)在夢和幻覺中的“幻想發(fā)生”中。可見，心理的超越功能整合了意識和無意識中許多對立的因素，使得自性目標(biāo)得以順利實現(xiàn)，心理的超越功能是個性化目標(biāo)實現(xiàn)的內(nèi)在保障。

6．個性化與母子一體性

榮格的個性化過程可以看成是意識到人類整體性的過程。整體性意味著超越了相互排斥的對立面，追求這些對立面的整合。它開始于出生之時，是人類存在的基本方面，榮格把它稱為自性。這種整體性首先存在于母親的自性中，照顧新生兒的種種需要，如饑餓的滿足、抵御寒冷等，都局限于母親的身體。孩子從母親的關(guān)愛中體驗著安全感，這叫做母子一體性的階段。處于這一階段的母子需要相互承認彼此心理的新發(fā)展。隨著對孩子的未來發(fā)展的承認和證實，他們剛剛表現(xiàn)出的發(fā)展趨勢就可能鞏固在人格中。

在出生一年以后，孩子的自性開始脫離母親。此時，孩子通過母親的情感表達來經(jīng)歷自性的過程。安全感轉(zhuǎn)變?yōu)樾湃侮P(guān)系，并最終確立信賴感。從第三年開始，自性的核心已經(jīng)在兒童的無意識中鞏固，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓

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開始以整體性的象征物來表現(xiàn)自身，如兒童游戲、繪畫等。并且在所有文化中，人們都一直在用它們有意識或無意識地表現(xiàn)整體性，而整體性由不可見變?yōu)榭梢姷倪^程喚起了作為自我健康發(fā)展基礎(chǔ)的內(nèi)部精神秩序，創(chuàng)造著與外部世界的聯(lián)系，對人的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)的影響。因此，母子一體性是理解自性、實現(xiàn)整合的基礎(chǔ)。

（二）沙盤游戲中體現(xiàn)的個性化原理

卡爾夫認為，各種形象的沙具和沙箱中的沙可以給來訪者提供一定的可能性，使其建立起與自己的內(nèi)部世界相對應(yīng)的世界。用這種方式，通過自由、創(chuàng)造性的游戲，無意識過程得以在三維的圖畫世界中顯現(xiàn)，就像夢的經(jīng)歷一樣。通過一系列以這種方式形成的心象，榮格所描述的個性化過程就會受到激發(fā)，并向著自性實現(xiàn)的目標(biāo)發(fā)展。因此，可以將沙盤游戲與榮格的個性化理論結(jié)合起來，深刻把握沙盤游戲的精髓。

1．相信人的整合趨勢

榮格曾提到個性化是人的一種與生俱來的先天傾向，也就是說，人體內(nèi)存在天然的分化力量和整合力量，這兩種力量的對抗決定著一個人形成怎樣的人格。分化可以使個體獨特化，但過度分化可能引起緊張、痛苦、焦慮的體驗，導(dǎo)致人格分裂。只有當(dāng)整合力量足夠強大時，才可能避免分裂，保證自性的實現(xiàn)。因此，個體總是在不斷追求整合。

沙盤游戲正是以此為基礎(chǔ)，相信人的這種整合趨勢，讓其通過沙具和沙箱來把自己的內(nèi)心世界外化，意識到可能存在的來自無意識的分裂傾向或非自我部分。既然人有整合的趨勢，他就會用意識去指導(dǎo)、轉(zhuǎn)化或改變那些代表分裂和人格中非自我部分的心象。表現(xiàn)在沙盤游戲制作過程中，來訪者一邊制作，一邊思考，在完成了一系列的沙盤游戲作品后，如果發(fā)現(xiàn)作品發(fā)展變化的整體趨勢是越來越條理化，表明自我意識已變得很強大，足以戰(zhàn)勝分裂力量，將非自我意識部分整合到意識自我中，使來訪者重新回到個性化的正確道路上來。

2．追求自性實現(xiàn)

沙盤游戲的目標(biāo)是治愈，即以來訪者的自性實現(xiàn)為最終目標(biāo)。沙盤游戲為來訪者提供了讓他們正視自我、體驗內(nèi)心的沖撞、向著自性實現(xiàn)目標(biāo)邁進的空間。

在沙盤游戲中，這種整合體現(xiàn)在沙盤游戲世界中的“自由”與“限制”。制作沙盤游戲激發(fā)了來訪者的心理活動，可以使其將無意識心理的內(nèi)容（包括個體被遺忘的和受壓抑的經(jīng)歷、集體經(jīng)驗所傳遞的能量）整合到意識的水平。

當(dāng)來訪者開始制作沙盤游戲時，他其實處在一個既自由又有所限制的空間內(nèi)?！白杂伞笔侵笇碓L者的創(chuàng)作活動沒有多少限制，他們選擇什么沙具、表現(xiàn)什么樣的主題、制作多長時間都由他們自己決定，治療者只是在開始時說：“請用這些沙具和沙箱隨便擺個什么或做個什么，想怎么做都可以。”整個過程中，治療者只是靜靜地站或坐在一旁，不作任何指導(dǎo)或解釋。這使得來訪者能充分表現(xiàn)與其最接近的環(huán)境、場景、人物和事件。

但是，完全的“自由”并不能給人帶來快樂。父母的一句“隨你的便，不管你了”“你想怎么樣就怎么樣好了”的話，會使孩子產(chǎn)生不受重視、被拋棄、分離等感覺。因此，適當(dāng)?shù)男袨榭刂苹蛞龑?dǎo)，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓

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會使人產(chǎn)生受重視、被關(guān)注的感覺。

沙盤游戲的“限制”是指來訪者必須在所限定的大空間（治療室）和小空間（沙箱）中使用有限的沙具進行沙盤游戲制作，這也反映了心理咨詢和心理治療的特質(zhì)。來訪者在一個既自由又有限制的安定的場面下，將自身無意識世界中的問題表現(xiàn)出來，在治療者和來訪者的共同努力下，我們可能會看到，來訪者無意識的、隱藏的問題開始由不可見變得可見。沙盤游戲成了可見世界和不可見世界的中介（mediator）。

此外，沙盤游戲還體現(xiàn)了身體和精神的整合。從消極的方面來看，精神是作為排他性的智能而出現(xiàn)的，它喪失了與情感和身體的聯(lián)系。這種聯(lián)系的缺乏表現(xiàn)為蔑視情感，將其看成是不清楚的東西，并認為，身體是原始的、非精神的。此種態(tài)度通常是引起人們心理障礙或不適的部分原因。只有將精神看做組成整體人的元素之一時，來訪者才能找回生活現(xiàn)實感和生活的意義。從這個角度來看，沙盤游戲中所擺放的沙具是來訪者內(nèi)部精神的物化形式，并通過對它們的操作，讓來訪者感受到身體和行動的力量，以及精神和身體相結(jié)合而產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力，進而肯定自我，使其成為自性化道路上的有力推動者。

3．強調(diào)個性化體驗

個性化不僅是一個過程，也是一種內(nèi)心體驗。沙盤游戲之所以能對來訪者的個性化產(chǎn)生重要影響，就在于它所喚起的來訪者體驗的變化。在一次沙盤游戲過程中，來訪者從開始制作時的茫然，到面對沙箱和沙具架時的凝思，再到挑選沙具時的猶豫，到作品初步形成時的頓悟，直至作品完成后的驚喜，充分表明來訪者從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，經(jīng)歷意識—無意識—意識這樣一個體驗過程。

許多來訪者在初次體驗沙盤游戲之后，都說自己有一種成就感，挺有意思的。其根本就在于來訪者在這個過程中有了新的發(fā)現(xiàn)，開始意識到一些以前就存在于自己的內(nèi)心深處但從未意識到的東西。懷著這種成就感和新鮮感，他們一般都愿意進入下一階段的沙盤游戲治療過程。隨著治療的深入，來訪者的作品就會發(fā)生一系列的變化，比如作品中從沒有植物到出現(xiàn)植物，從未動沙到動沙，從無自我像到有自我像。

作品外觀的變化也說明了來訪者內(nèi)心的變化，這種變化的動力來自來訪者制作沙盤游戲的體驗。正如夢給做夢人的最大影響并不是那些夢中的情節(jié)，而是夢給人帶來的體驗。因為很多情節(jié)在醒來時就已遺忘了，只有那種體驗駐留在心頭，才會影響著人的情緒、精神甚至行為。例如一場噩夢的體驗很可能使做夢人在相當(dāng)長的時期內(nèi)都情緒低落，干什么都提不起勁頭，感覺事事不順心。夢是在睡眠中，自我統(tǒng)合力變?nèi)醯那闆r下，意識和無意識相互作用的產(chǎn)物并由自我來把握的影像。但是，不管怎樣，人不能主導(dǎo)自己的夢境。

而沙盤游戲為人們提供了一個幻想的空間，讓人們“睜著眼睛”做“夢”。人們可以通過改變沙盤游戲中的情景來改善自己的“夢境”，體驗著“夢境”改變或完善帶來的喜悅。這同時也是分化和整合帶來的喜悅，是個性化過程順利進行的證明。

4．實現(xiàn)非言語性和象征性的心理超越

心理的超越功能是實現(xiàn)自性的內(nèi)在保障。心理治療要達到治愈的目標(biāo)，就必須充分發(fā)揮心理的超越功能，在來訪者的意識和無意識之間裂開的深淵上架起一座橋梁。象征就是發(fā)揮這一功能的有效手

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段，它借助于與某事物的相似性，提示完全未知領(lǐng)域的東西或尚在形成中的東西。

象征的主要意義在于激發(fā)生命喚起想象，它能創(chuàng)造出更為新穎、更具韻味、更富吸引力的境界并因此把人帶入意義更加充實、內(nèi)容更加豐富的存在。任何新象征的出現(xiàn)都類似于一次新的啟示，它在一剎那間照亮了人的全部生活，并在某種意義上決定了人的未來命運。

沙盤游戲正是創(chuàng)造了一種人與象征共存的空間，盡管人沒有意識到，但象征的意義使人煥發(fā)生機。體現(xiàn)在整個沙盤游戲的制作過程以非言語性和象征性為主要特點。非言語性指的是沙盤游戲作為一種游戲，它不需要任何言語的參與，只需要想象與行動。象征性指的是沙盤游戲作品中的種種心象表現(xiàn)了來訪者的無意識世界的內(nèi)容，作品中心象的變化反映的是來訪者內(nèi)心矛盾沖突的發(fā)展變化。有時，從最初作品中的心象表現(xiàn)可以判斷來訪者以后心理變化和整合的趨勢。這樣，通過一系列沙盤游戲作品，來訪者的作品整體印象從混亂走向整合、條理化，說明其心理受壓抑的能量得到了疏解，自我的力量變得強大，克服和超越了心理分裂的危險，即為自性實現(xiàn)創(chuàng)造了一個寧靜、和諧的心理環(huán)境。

5．建立理想的咨訪關(guān)系──母子一體性

首先，必須明確一點，這里所說的母子一體性并不是簡單地把治療者看做母親，把來訪者看做孩子，而是以母親來代表治療者在沙盤游戲過程中應(yīng)該具有的一種母性原理的態(tài)度，即關(guān)懷、保護和接納來訪者，將來訪者視作一個具有無限發(fā)展?jié)摿Φ娜恕?/p>

母子一體性是指治療者相信來訪者具有治愈和發(fā)展的潛能，接納來訪者在沙盤游戲中的一切心象的發(fā)展變化。同時，來訪者也接納治療者和自身在沙盤游戲過程中的變化。琳達·迪安（Linda Dean）曾將處在母子一體性關(guān)系中的治療者叫做助產(chǎn)士（midwife），其任務(wù)是以尊重的態(tài)度接受來訪者無意識心象的本來面目，允許它們按照自身的發(fā)展速度融入到外部世界中。同時，要為來訪者提供一個足夠安全和自由的空間，在這個空間中，治療者的態(tài)度和自我足以接納和確認來訪者非自我部分的心象和治愈過程中出現(xiàn)的新心象。而來訪者的無意識似乎知道這一切，并對此作出反應(yīng)，表現(xiàn)為來訪者的自性原型被喚醒，在沙盤游戲中尋求表現(xiàn)。在這些自性心象中，對立面已被整合，治愈人格分裂面的傾向開始變得明顯，最終走向了人格的整合。

三、榮格的心理動力學(xué)理論與沙盤游戲

（一）榮格心理動力學(xué)理論簡介

榮格心理動力學(xué)理論的核心概念是心理能量。圍繞這一概念，該理論還討論了心理能量的轉(zhuǎn)化、流向和調(diào)節(jié)。

1．心理能量

榮格當(dāng)初用心理能量（psychic energy）來代替弗洛伊德提出的力比多，把心理能量作為人類全部心理活動的推動力。他認為，能量可以成為現(xiàn)象世界中各種變化的基礎(chǔ)，心理能量不是客觀地存在于現(xiàn)象本身的一個概念，而是完全存在于特定的經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。換言之，能量在有意識的現(xiàn)實生活中總是表現(xiàn)為運動或力量，而在無意識的潛在生活中則表現(xiàn)為一種狀態(tài)。榮格堅信，人的肉體所產(chǎn)生的能量在本質(zhì)上依賴于心理能量得到再生。

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北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心

2．心理能量的轉(zhuǎn)化

關(guān)于心理能量的一個重要原則就是心理能量不能壓抑，只能轉(zhuǎn)化。榮格曾用“力比多的運河開通”來形容心理能量的轉(zhuǎn)化，也就是從一種心理內(nèi)容到另一種心理內(nèi)容的價值強度的轉(zhuǎn)化。他認為，每一情結(jié)都帶有一定的能量，而情結(jié)作為相互聯(lián)系的無意識內(nèi)容的群集，屬于陰影的一部分，通常以夢和癥狀的形式表現(xiàn)出來。要對這些癥狀進行治療，就必須從情結(jié)中釋放心理能量，使其進入到解決問題的活動中。

有這樣一個例子，可以充分說明心理能量的轉(zhuǎn)換。一位母親總是認為孩子什么也不懂，缺乏經(jīng)驗，所以孩子凡事必須絕對服從父母，父母是孩子的權(quán)威，也就是說，其無意識中具有一種“父母即權(quán)威”的情結(jié)。但是當(dāng)孩子漸漸長大，特別是當(dāng)他進入反抗期后，他要求獨立自主的呼聲就越來越高，不再滿足于母親對自己的管教，表現(xiàn)出激烈的反抗舉動或言語。于是這位母親在孩子面前權(quán)威地位逐漸喪失的現(xiàn)實與她的“父母即權(quán)威”的情結(jié)產(chǎn)生了沖突，失去了教育孩子的自信?？鄲赖哪赣H為此尋求心理咨詢,而咨詢者要幫助她認識到她對母子關(guān)系的理解和定位的情結(jié)存在，將其情結(jié)背后壓抑的心理能量釋放出來，并引導(dǎo)她把這些能量轉(zhuǎn)化到與孩子的溝通、交流上，做孩子的理解者，而不是領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威，就可以幫助孩子的母親恢復(fù)自信，最終解決問題。

3．心理能量的流向

榮格認為，心理能量概念的本質(zhì)是能量的兩極對立和熵原則熵原則：熱力學(xué)的第二定律，是說物理能量的流動是由于兩極之間的勢差造成的。例如溫度不同的兩個物體接觸時，熱能從溫度較高的物體轉(zhuǎn)移到溫度較低的物體，最終達到兩個物體的溫度相等。他說，沒有一種預(yù)先存在的兩極對立就不可能有能量。必須一直存在著高與低、熱與冷等等，這樣，平衡的過程，即能量才能夠產(chǎn)生。心理能量也遵循著從高到低的流向，趨向于使各心理結(jié)構(gòu)達到一種平衡。當(dāng)人出現(xiàn)心理沖突時，原先的暫時平衡就會被打破，心理能量就要尋求解決沖突，以建立新的平衡。

4．心理能量的自我調(diào)節(jié)

榮格將人看成是有自主性的，其精神世界總是自我調(diào)節(jié)的。自我調(diào)節(jié)是一種平衡機制，其存在使得心理處于平衡—不平衡—再平衡的發(fā)展過程中。在榮格看來，心理補償是朝向整體性的一種內(nèi)驅(qū)力裝置。利用集體意識的內(nèi)容，那些和意識內(nèi)容相聯(lián)系的心象、情感、態(tài)度及行為，其目的是盡可能地達到人格的完整。補償作用（compensation）是自我調(diào)節(jié)發(fā)揮作用的心理機制。也就是說，補償就意味著通過無意識活動，對不同的數(shù)據(jù)或觀點進行平衡和比較，以便產(chǎn)生某種調(diào)整或修正，如通過做夢糾正意識活動中的片面性。

（二）沙盤游戲中體現(xiàn)的心理動力學(xué)思想

1．沙盤游戲過程是來訪者心理能量再生的過程

在最初的沙盤游戲階段，來訪者的沙盤游戲作品反映的多是與其意識層面最接近的情景，但也包括一些問題情境。以首次的沙盤游戲作品為基礎(chǔ)，治療者會從中發(fā)現(xiàn)來訪者內(nèi)心沖突解決的信號，比如怎樣解決，向何處發(fā)展等。在接下來的一系列沙盤游戲作品中，作品中的心象開始超越意識占主導(dǎo)的層面而向意識的深層發(fā)展，出現(xiàn)象征著無意識的內(nèi)容。此時，這些心象就代表了來訪者無意識情結(jié)中釋放出的心理能量。同時，這種再生的心理能量就要尋求與那些未被情結(jié)壓抑的心理能量達到一種

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相對的平衡狀態(tài)，獲得心靈的安寧。當(dāng)來訪者把不同的心象表現(xiàn)都整合到一個和諧、統(tǒng)一的沙盤游戲情境中時，沙盤游戲就達到了喚起來訪者自我實現(xiàn)潛能的效果。

曾有一位因不自信而接受咨詢的來訪者，在其最初的沙盤游戲作品中擺放的沙具非常少，尤其是植物類和動物類的沙具很少，沒有自我像。在僅有的幾個沙具中他認為對自己意義最大的是一把傘，希望自己能呆在傘下面。可以說，這把傘揭示了來訪者無意識中“害怕失敗，尋求保護”的情結(jié)，而這一情結(jié)正是導(dǎo)致他不自信的主要原因。傘這個心象的出現(xiàn)本身可能就代表了情結(jié)中所壓抑的心理能量開始向外釋放。隨著沙盤游戲的繼續(xù)開展，在來訪者接下來制作的作品中，傘的心象消失了，出現(xiàn)了很多植物和動物，在沙盤游戲中甚至出現(xiàn)了挖出來的河流。不論是植物、動物還是河流，它們都象征著源泉、能量、力量。從這類心象的增多中可以看出來訪者動力感的增強，其實質(zhì)就是他心理能量的恢復(fù)和再生。這些能量促使來訪者不斷整合自己的意識和無意識，結(jié)果在最終沙盤游戲作品中出現(xiàn)了真實的自我像。我們把來訪者真實自我像的出現(xiàn)看成是其心理能量達到相對平衡狀態(tài)的一個標(biāo)志，說明他已經(jīng)能明確自己之所以不自信的原因，并接納這一事實。當(dāng)然，沙盤游戲作品自我像的變化也是有一個過程的，從無到有，從非真實自我像到最后的真實自我像，甚至升華為具有宗教意義的、抽象圖形如曼荼羅時，反映了心理能量從被壓抑狀態(tài)到再生再到平衡的過程。

2．治愈的目標(biāo)與轉(zhuǎn)化

沙盤游戲的目標(biāo)是治愈，也就是努力使來訪者的心理達到一種整合，其前提條件要保證心理能量間的流通是順暢的。能量間能夠相互轉(zhuǎn)化，受壓抑的能量轉(zhuǎn)化為新的能量，而順暢的基礎(chǔ)是能量間的勢差，表現(xiàn)為心理沖突。心理能量也總是從高流向低，達到平衡，解決沖突。從這個意義上來說，沙盤游戲的初次體驗提示了來訪者無意識中的情結(jié)，使其意識化，從而引起他內(nèi)心的激烈沖突，可以把這種沖突理解為來訪者面對自己的心靈世界時而產(chǎn)生的一種意識中的緊張。雖然這個“世界”屬于他們，但他們又認為這是一個“熟悉的陌生世界”。當(dāng)沙盤游戲作品中出現(xiàn)這個世界的心象或象征時，難免激發(fā)起與此相聯(lián)系的各種情結(jié)，此時情結(jié)所壓抑的能量強度就會增大，于是“流通”就開始。心理能量在這種條件下才可能由消極轉(zhuǎn)化為積極，才有了實現(xiàn)治愈目標(biāo)的前提。

3．沙盤游戲開展的動力──人的自我調(diào)節(jié)機制

人的心理都有一種自我調(diào)節(jié)機制，只要條件具備，它就會通過各種手段（補償、投射、轉(zhuǎn)化等）調(diào)整心理能量，即重新分配，使其達到相對的均衡狀態(tài)。沙盤游戲為人們提供了自我調(diào)節(jié)機制發(fā)揮作用的條件，這表現(xiàn)在兩個方面。一方面，沙盤游戲為來訪者提供了一個安全、自由、接納的空間，人的心理在這個空間中可以進行自由的操作；另一方面，沙盤游戲是非言語性的，使得來訪者可以充分利用種種非言語的手段，操作深層心理的內(nèi)容。同時，心理的自我調(diào)節(jié)過程會以變化的沙盤游戲圖景表現(xiàn)出來。從圖景的變化中，治療者也在不斷調(diào)整治療的方案和計劃，推測來訪者未來可能發(fā)展的趨勢。

總之，沙盤游戲中蘊涵了豐富的分析心理學(xué)的理論，是分析心理學(xué)與心理臨床實踐相結(jié)合的代表性治療方法，而且，隨著沙盤游戲的廣泛應(yīng)用，也必將促進分析心理學(xué)理論的發(fā)展和完善。

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