第一篇：政經(jīng)課讀書筆記

讀書筆記之《五點人》

讀完后首先跳出的兩個字是：感動。一直以來都很想有蘭徹這樣的朋友。去相信，去孤單，去愛去恨去浪費，去闖去夢去后悔，一起闖禍，一起為了彼此奮不顧身，不惜一切。有些事情現(xiàn)在不做，就一輩子也都不會做了。當(dāng)然故事就是故事，至少我不知道，蘭徹這樣的人在中國會不會有這樣的成就，三人都有所成就也或許只有喜劇片吧

故事很長，但一點也不無聊，無半點拖沓的就把故事輕松的講完了，有喜有淚。插敘和順序消結(jié)合，讓人期待下面的情節(jié)，花好月圓的完美結(jié)局毫無遺憾。

其中又不乏經(jīng)典語句，“你明明愛攝影，卻跟機械結(jié)婚”，這是蘭徹對白癡A的拷問。很簡單的道理，只有去做自己真正想做的事情，才有意義，才能體會到人生的快樂。幸好，A最后明白了，他終于對爸爸說出了一直都不敢說出口的內(nèi)心獨白：“我想說服你，爸。但不會以死相脅，爸，我做一名攝影家又會怎樣呢？掙得少一點，房子小一點，車子小一點，但我會很快樂，會真正幸福?！?/p>

“你這么害怕明天，又怎么能過好今天”，這是蘭徹對白癡B的拷問。是啊，生活中有多人為自己的夢想而畏首畏尾，惶恐地擔(dān)憂明天，只能使一去不復(fù)返的今天更加渾渾噩噩。還是萬幸，B遇到了蘭徹，這個改變他一生的人，用實際行動教會了他這個道理，一句“今天我不請求上帝給我這份工作，只為這生命而感

激?！蔽蚁胨娴亩昧诉@個道理。

“All is well！” 這是電影中蘭徹的一句座右銘，出生卑微、天資聰穎的他，在這所印度最好的工程學(xué)校里，充當(dāng)起了反叛者的角色，但他最后的功成名就，這極大地諷刺了印度的填鴨式教育。這就是這個故事的另一個主題，“一切為了分數(shù)，一切為了工作！”這是印度教育的現(xiàn)實，更是中國教育的現(xiàn)實。所以我說，故事就是故事，至少就目前而言，這樣的現(xiàn)實只能被駁斥，無法被改變。

“一出生就有人告訴我們，生活是場賽跑，不跑快點就會慘遭蹂躪，哪怕是出生，我們都得和3億個精子賽跑?！薄岸霹N從來不自己筑巢，他只在別人的巢里下蛋，要孵蛋的時候怎么辦？他們會把其他的蛋擠出去，競爭結(jié)束了，他們的生命從謀殺開始，這就是大自然——要么競爭，要么死……”新生一進校，院長就給出了定義。在這一點上，我們的學(xué)校和老師可能做得更加到位，某些教授甚至將人生目標(biāo)貨幣化了。

面對如此庸俗又如此殘酷的人生目標(biāo)，蘭徹的選擇在我看來無異于空谷幽蘭：遵從內(nèi)心。故事簡單道理易懂，可升華到片中人物的境界怕是要活個三五十年嘗盡人間冷暖才能領(lǐng)悟到。如果說這個世界太浮躁我們都被牽著鼻子走，即使想追隨自己的心也是身在江湖身不由己，你想超脫想升華想隱居桃源世外，也放不下背負身邊人幸福的使命，也逃脫不開親朋好友的勢力目光那層層沉重的枷鎖，特別是我們幾千年的傳承文化，根深蒂固在人人

身上的責(zé)任感使命感，從生下來就被灌輸自然界的規(guī)律，要么競爭要么死，活的好的標(biāo)志就是有房有車事業(yè)有成，不這樣就好像對不起幾十年吃下去的白米飯。

累不累啊，累不累？說不累的人似乎活著的意義就是追隨著成功，被這些虛無的名利指引了一輩子，然后鉆進鍍金的小盒子里，把這輩子累死累活熬來的成就傳給子傳給孫。那還不如不跟那上千上萬個精子玩了命的競爭成人型，倒圖一清凈。

“你到底要什么？“蘭徹提出的問題自古以來就擺在我們面前。遵從內(nèi)心，而不是悉聽尊便，更不是俯首聽命，我愿意相信，這就是印度軟件人才居于全球之首，印度高等教育被認為領(lǐng)先于我們的根源所在。遵從內(nèi)心，追求理想的人，顯得很“傻”。他們不用所謂的好或壞來判斷一件事，他們不用大多數(shù)人的價值觀來指引自己的人生，所以也就顯得與眾不同，和周圍格格不入。這大概就是《五點人》被翻拍成電影《3 idiots》的原因吧。用中國的一個成語：大智若愚，應(yīng)該就是這個片名的精髓所在了。我不知道《3 idiots》到底應(yīng)該如何翻譯，而竟也有人把它翻譯成了《三傻大鬧寶萊塢》，很喜劇的名字，讓人絲毫無法窺見其中之深刻內(nèi)涵。不過這真的是一個好故事，一本好書，一部好電影。

工商1204 丁夢蕾

第二篇：政經(jīng)讀書筆記·

大衛(wèi)·李嘉圖及其經(jīng)濟學(xué)理論

對大衛(wèi)·李嘉圖的認識起初只是新學(xué)期伊始政治經(jīng)濟學(xué)課堂上那幾張單薄的PPT，還有老師講的他的愛情故事。任何事物的認識都起源于興趣，由于老師的故事，我對大衛(wèi)·李嘉圖比對亞當(dāng)·斯密多一些興趣，于是便懷揣著一顆好奇的心去了解他的經(jīng)濟學(xué)理論。

李嘉圖早期是交易所的證券經(jīng)紀(jì)人，是一個有著商海實戰(zhàn)經(jīng)驗的商人，后來受亞當(dāng)·斯密《國富論》一書的影響，激發(fā)了他對經(jīng)濟學(xué)研究的興趣，可謂是：大器晚成，其研究的領(lǐng)域主要包括貨幣和價格，對稅收問題也有一定的研究。李嘉圖的主要經(jīng)濟學(xué)代表作是1817年完成的《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》，書中闡述了他的稅收理論。李嘉圖繼承并發(fā)展了亞當(dāng)·斯密的自由主義經(jīng)濟理論。而且在全書三十二章中似乎大多都沿襲了亞當(dāng)·斯密的觀點，但也不乏他自己獨特的見解，如此一來，這部囊括了古典政治經(jīng)濟學(xué)的所有理論，包含著李嘉圖的全部思想精粹的書，成為《資本論》的重要思想源泉，也因此在亞當(dāng)·斯密和馬克思之間建起了一座橋梁。他這個既不是出生于學(xué)術(shù)界，又要忙于商務(wù)和社會應(yīng)酬的人，完成了歐洲各大學(xué)整整一百年間都無力推進分毫的事業(yè)。

作為古典政治經(jīng)濟學(xué)集大成者，李嘉圖的經(jīng)濟理論以勞動價值論為基礎(chǔ)，以分配理論為核心，強調(diào)勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉。而且，在勞動價值論的基礎(chǔ)上，大衛(wèi)·李嘉圖分析了地租，利潤二者與工資之間的對立關(guān)系，考察了級差地租的兩種形態(tài)，發(fā)現(xiàn)并確立了利潤率的變化規(guī)律，提出了比較優(yōu)勢理論。作為英國產(chǎn)業(yè)革命高潮時期的經(jīng)濟學(xué)奇才，李嘉圖在反對重商主義殘余勢力和維護新興資產(chǎn)階級利益的斗爭中，繼承和發(fā)展了斯密的思想精華，將英國古典政治經(jīng)濟學(xué)推至頂峰，成為“英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的完成者’’。他的勞動價值論成為了馬克思勞動價值理論的重要源泉，亦成為了西方經(jīng)濟學(xué)諸多流派的基石。

在“金價論戰(zhàn)”中嶄露頭角

1808年10月，詹姆斯·穆勒在《愛丁堡評論》上發(fā)表了一篇評論文章。但是，穆勒的評論漏洞百出引起嘉圖的注意。在穆勒的鼓勵與勸說下，李嘉圖懷著惶恐的心情匿名在《晨報》上發(fā)表了自己的評論文———《黃金的價格》。這是大衛(wèi)·李嘉圖作為政治經(jīng)濟學(xué)家生涯的開始。論戰(zhàn)分為“金屬派”和“反金屬派”兩個陣營，大衛(wèi)·李嘉圖是金屬派的首領(lǐng)，他認為金價上漲的原因是銀行劵發(fā)行過多，從維護工業(yè)資產(chǎn)階級利益出發(fā)，他要求建立穩(wěn)定幣值的貨幣制度，主張建立銀行劵兌換金塊制度；而反金屬派則認為紙幣貶值是由于國際收支不平衡導(dǎo)致的，反對銀行劵兌換金塊制度。

現(xiàn)在我們都知道李嘉圖的觀點是正確的，但是在19世紀(jì)，這是具有里程碑意義的開創(chuàng)性的觀點，它讓我想到了紙幣的流通，教材38頁貨幣一節(jié)最后四行字寫著：如果紙幣發(fā)行量超過了流通中所需要的金屬貨幣量，則全部紙幣仍然只能代表流通中所需要的金屬貨幣量，因而單位紙幣所代表的金量就相應(yīng)減少，紙幣就會貶值，物價就會上漲。這種情況叫通貨膨脹。當(dāng)儲存的金量不變時，銀行劵發(fā)行過多，同樣多的金的價格自然也就上漲了。然，在今日看來十分簡單的理論從提出至今也是經(jīng)歷了無數(shù)的爭議的，更不要提那些看了好幾遍也不懂的經(jīng)濟理論了，至此我對李嘉圖的了解又深了一點。

又是一對終身好朋友

在“金價論戰(zhàn)”中，李嘉圖發(fā)表的《黃金的價格》與《對博贊科特的答復(fù)》兩篇論文，引起了馬爾薩斯的注意，他在1811年親自去拜訪李嘉圖，兩人之間開始了正式的交往。由于理論觀點的尖銳對立，李嘉圖和馬爾薩斯在谷物貿(mào)易，價值理論，經(jīng)濟周期理論等方面的爭論在他們結(jié)識后全面展開，并持續(xù)到李嘉圖的不幸離世。在他們的關(guān)系中，與終身論敵相伴的是另一層關(guān)系——終身的朋友。二人相識后，不僅十幾年間持續(xù)通信交流經(jīng)濟思想，還經(jīng)常相互拜訪，進行面對面的探討。李嘉圖終其一生都很富有，馬爾薩斯卻一直過著清貧的生活。李嘉圖不僅通過自己的證劵經(jīng)驗幫助馬爾薩斯賺取投資收益，臨終前還留贈了馬爾薩斯一筆生活費用。同他們作為論敵進行的持久爭論產(chǎn)生的影響一樣，他們持久的友誼也是經(jīng)濟思想史上的一段佳話。這讓我不由得想起了另一對摯友：馬克思與恩格斯。不得不說有些方面真的很像，馬克思也一直過的很窘困，而恩格斯也一直資助他。

流芳百世的經(jīng)典著作 1817年4月，《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅理論》一書出版，印數(shù)為750冊。這是一部劃時代的經(jīng)濟著作，它的出版引起很大的反響，它的內(nèi)容引起很大的爭論，李嘉圖因此成為英國當(dāng)時最著名的經(jīng)濟學(xué)家。這本書被譽為是繼亞當(dāng)·斯密《國富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟學(xué)著作。它的出版被人們稱為“李嘉圖革命”。這部偉大著作所闡述的思想至今仍然讓人們受益無窮。當(dāng)代著名經(jīng)濟學(xué)家丹尼斯·奧布萊恩在1975年出版的《古典經(jīng)濟學(xué)家》一書和1981年發(fā)表的名為《李嘉圖式的經(jīng)濟學(xué)家和李嘉圖的經(jīng)濟學(xué)》一文中,仍對他的分配理論進行了深入的探討和研究。

因此我覺得了解這本書其實是了解了三個人的理論，它傳承了亞當(dāng)·斯密的理論，發(fā)展了大衛(wèi)·李嘉圖的獨特的見解，引領(lǐng)著馬克思的資本論，它的重要地位可見一斑。

《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》所處的時代背景是19世紀(jì)初,英國資產(chǎn)階級革命已經(jīng)波及到各個行業(yè)英國的機器大工業(yè)生產(chǎn)普遍建立,怎樣使資本主義經(jīng)濟更上一層樓,成為當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)的主要研究目標(biāo)。日益壯大的工業(yè)資產(chǎn)階級強烈要求為自己的發(fā)展掃清道路，但由于17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命的不徹底性，政權(quán)實際上落在資產(chǎn)階級化的土地貴族手中。長時期來他們維護舊的政策法令，保護甚至擴大自己的經(jīng)濟利益，限制工業(yè)資本的發(fā)展，一度存在于資產(chǎn)階級和土地貴族間的妥協(xié)終于破裂了?！墩谓?jīng)濟學(xué)及賦稅原理》正是在這一歷史條件下寫成的，書中的經(jīng)濟思想反映了工業(yè)資產(chǎn)階級與封建殘余勢力作斗爭，以發(fā)展生產(chǎn)力和擴大自身利益的要求。

《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》把個人利益看作是經(jīng)濟活動的出發(fā)點和準(zhǔn)則。在李嘉圖看來，資本家發(fā)展生產(chǎn)時追求的是個人利益，是利潤。利潤又是資本積累的源泉和擴大生產(chǎn)的條件，只有利潤增加才能保證生產(chǎn)力發(fā)展，財富增加。因此，資本的利益不僅代表資本家自身的利益，同時代表了全社會的利益。但是他認為地主階級的利益和社會的利益是矛盾的。他的主張實際上是資產(chǎn)階級的功利主義，其功利主義原則服從于資產(chǎn)階級擴大自身利益和反對地主階級的要求。

但事實上我覺得他的觀點也是不對的，現(xiàn)在的我們都承認這本書的地位，但是我們?nèi)匀徊荒芎鲆曀臅r效性，李嘉圖否認了地主階級但實際上資產(chǎn)階級的利益也不是代表全社會的利益的，就好像當(dāng)初哥白尼提出日心說否認地心說一樣，李嘉圖的觀點也僅僅只是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵一步而不是終極。資本家需要積累資本，但是我們在《資本》一節(jié)中學(xué)過資本積累的本質(zhì)，資本積累的本質(zhì)就是資本家不斷地利用無償占有的別人的勞動成果來繼續(xù)無償占有別人更多的勞動，以擴大資本規(guī)模和增值資本值。所以說資本家的利益很多都是通過壓榨勞動者實現(xiàn)的，而且畢竟勞動者是社會的大多數(shù)，所以我覺得只有無產(chǎn)階級的利益才能代表全社會的利益。

理論大廈的基礎(chǔ)——勞動價值論

“價值由勞動決定”這一思想最早由英國古典政治經(jīng)濟學(xué)奠基者——威廉·配第提出，但是他沒有建立起令人信服的價值理論。后來，亞當(dāng)·斯密比較系統(tǒng)地闡述了勞動價值論，但由于受研究方法和世界觀的限制，亞當(dāng)·斯密在勞動決定價值的立場上是不堅定的，在有些問題的論述上甚至是混亂的。大衛(wèi)·李嘉圖在繼承和發(fā)展亞當(dāng)·斯密的價值理論的基礎(chǔ)上建立了自己的價值理論體系。他的突出貢獻在于，他澄清了斯密關(guān)于價值決定上的混亂，堅持和發(fā)展了斯密正確的價值規(guī)定，為馬克思主義勞動價值論奠定了基礎(chǔ)。他認為：“效用對于交換價值來說雖是絕對不可缺少的，但卻不能成為交換價值的尺度”。他始終堅持自己的理論出發(fā)點：商品的交換價值由勞動量來決定，而勞動量又由勞動時間來決定；只有直接勞動才創(chuàng)造新價值，而間接勞動只是把原有價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去；決定商品價值的是必要勞動，是指最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動。然而，發(fā)展著的經(jīng)濟理論總有一些缺陷，總不可能一步到位的。李嘉圖體系存在兩大難題：①資本和勞動的交換如何同價值規(guī)律相符合；②等量資本提供等量利潤如何同價值規(guī)律相符合。

我們在課堂上學(xué)過價值的概念，現(xiàn)下的觀點是價值就是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動。還有一點是商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反比例，與包含在商品中的社會必要勞動量成正比。我想這一觀點相較于李嘉圖的理論更完善了一些，但含義上幾乎是一致的，不難看出李嘉圖的勞動理論在觀念上比之前人更為清晰。

此外，李嘉圖接受了亞當(dāng)·斯密對商品價值的劃分即使用價值和交換價值，并指出所謂沒有使用價值的商品也具有交換價值這一論斷是錯誤的。他正確指出，雖然使用價值不是交換價值的決定因素，但是對于交換價值來說卻是必不可少的。對此，不難想到課本上的一條定義：使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，時至今日，看到這一定義，不難看出李嘉圖是正確的。他曾說：“一種商品如果全然沒有用處，或者說，如果無論從哪一方面說都無益于我們欲望的滿足，那就無論怎樣稀少，也無論獲得時需要費多少勞動，總不會有使用價值。”這就是說，有用的東西人們才會買，誰也不會去買沒有任何用處的東西。這個如今婦孺皆知的簡單道理，在理論上得以最終確立卻經(jīng)歷了漫長的時間。

李嘉圖還明確指出，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是交換價值，而不是使用價值，因為使用價值是商品的自然屬性，屬于自然科學(xué)研究的范圍。而交換價值與勞動相聯(lián)系，反映了人與人之間的關(guān)系，這才是經(jīng)濟學(xué)該著重研究的。但實際上，后來有人指出，李嘉圖所謂的“交換價值”這一概念的使用是有些混亂的，不過這些對于我這個涉世不深的小姑娘來說有點深奧了，表示不太懂，不敢妄加評論了。

在使用價值與交換價值這個話題的研究上，李嘉圖認為，具有使用價值的商品其交換價值有兩個源泉：一個是它們的“稀少性”，一個是獲取它時耗費的勞動。從表面上看，李嘉圖認為商品價值既是由稀少性決定的，又是由生產(chǎn)它們所需要的勞動時間決定的，似乎犯了跟斯密一樣的錯誤，掉進了二元論的陷阱。但實際上，李嘉圖并不是認為一種商品同時有兩個因素決定，而是區(qū)分了兩類不同的商品分別進行闡述，因此李嘉圖不是二元論者，他始終堅持了商品價值由勞動時間決定這一正確原理。

其實，看過李嘉圖勞動理論一系列的論述證明后，不難發(fā)現(xiàn)，所有的理論都是為了證明“價值由勞動決定”這一觀點。

理論體系的核心——分配理論

對于“分配”一詞想必大家都很熟悉，那么大衛(wèi)·李嘉圖著名的分配理論，又是怎樣的呢？我們知道，李嘉圖對經(jīng)濟學(xué)的第二個理論貢獻是他的收入分配理論。根據(jù)這一理論，李嘉圖得出了重要的實踐性結(jié)論，即分配問題是政治經(jīng)濟學(xué)的中心問題。因而，分配學(xué)說在他的整個經(jīng)濟學(xué)說中占有最重要的地位。

李嘉圖的收入分配理論主要由三部分組成——地租理論，工資理論和利潤理論，著重研究了兩個問題：一是地租，工資和利潤在量上如何規(guī)定，即各種收入的大小因素是由什么因素決定的；二是地租，工資和利潤這三者在數(shù)量上的相互關(guān)系，即各種收入間的數(shù)量比例關(guān)系。

李嘉圖所謂的分配問題，是指“全部土地產(chǎn)品在地租，利潤和工資的名義下”，在“土地所有者，耕種所需的資本的所有者以及進行耕種工作的勞動者這三個社會階級之間進行分配”。他認為，在資本主義商品生產(chǎn)之下，社會上主要存在地主，資本家和工人三個階級。地主階級占有耕種谷物所需的土地，資本家階級占有耕種谷物所需的資本，工人階級則以其勞動從事谷物的耕種。因此，勞動和資本投在土地上面生產(chǎn)所得的谷物，分別歸地主，資本家和工人三個階級所有。分給地主的那一部分產(chǎn)品的價值就是地租，分給資本家的那一部分產(chǎn)品的價值就是利潤，分給工人的那一部分產(chǎn)品的價值就是工資。所以，他認為地租，利潤和工資都是商品價值的分割部分，它們都是勞動的產(chǎn)物。這樣，他根據(jù)勞動創(chuàng)造價值原理，把分配理論建立在了勞動價值理論的基礎(chǔ)上。

所以，李嘉圖的分配理論可以概括表述為：商品的價值被分割為工資，利潤和地租三部分，各部分之間是對立的，地租是工資和利潤的主要對立面；工資的多少取決于工人及其家屬為維持生活所必需的生活資料的價值，呈不斷下降趨勢；利潤是商品的價值超過工資和地租的余額，利潤率同樣呈下降的趨勢；地租是商品的價值超過工資和利潤的余額，這是由在同等面積或同一土地上連續(xù)投入等量資本和勞動所得產(chǎn)品數(shù)量不同造成的，也正是由于這個原因，地租有上漲趨勢。而且，再分配理論中，地租理論居于首要地位，其次是工資理論，最后才是利潤論。大概是他覺得利潤是最容易波動的部分吧！日常生活中，我們都知道，首先要保證地租，其次，工資是固定不變的，而利潤，有時多，有時少，虧本的事多得很。

關(guān)于地租論

李嘉圖考察的由于土地有限及土地位置和肥沃程度所產(chǎn)生的地租，實際上是級差地租。他考察了級差地租的兩種形態(tài)。

第一種形態(tài)的級差地租是由土地肥沃程度和位置不同而產(chǎn)生的地租。

第二種形態(tài)的級差地租是在同一塊土地上追加的等量資本和勞動因生產(chǎn)率不同而產(chǎn)生的地租。

書上對此兩種概念有一些詳細的介紹和解釋，可惜看了一遍沒看懂，唉，也許有些理論就是這樣，剛剛?cè)腴T的蝦兵蟹將不需要懂，看完之后只能說一句：略懂，略懂。二來，關(guān)于地租，課堂上尚未涉及，我便更沒有什么想法了。

賦稅理論

李嘉圖的財政稅收理論與亞當(dāng)·斯密一脈相承，雖然不像斯密理論那樣完整系統(tǒng)，但是他對稅收問題也作了一番深入分析和研究，有其獨到的見解。

基本內(nèi)容可以概括為：作為國家收入的賦稅，不外乎是被政府占取的一部分勞動產(chǎn)品，稅款不是來自資本，就是來自收入，因而從總體上看，稅收有礙資本積累，不利于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。站在新興的資產(chǎn)階級立場上，為維護資本家利益和發(fā)展生產(chǎn)，李嘉圖將資本積累作為其賦稅理論和政策的中心，主張增加對地主的課稅，減輕由資本負擔(dān)的課稅。他認為，“最好的財政計劃是節(jié)流，最好的賦稅就是稅額最少的賦稅”。雖然，他是站在資本家的立場上講這些話的，但不得不承認，在這一點人民也是受益者，而且，我覺得，“節(jié)流”這一想法非常前衛(wèi)，到現(xiàn)在，我們社會仍在提倡開源節(jié)流。

理論中的敗筆——貨幣數(shù)量論

當(dāng)李嘉圖在商品價格與貨幣數(shù)量關(guān)系之間的思考向前跨進一步時，卻不幸墜入了貨幣數(shù)量論的泥沼。貨幣數(shù)量論和他的基本經(jīng)濟理論的矛盾，成為大衛(wèi)·李嘉圖經(jīng)濟理論中的敗筆。

貨幣數(shù)量論是一種用貨幣數(shù)量的變動來說明商品價值變動的貨幣理論。簡單地說，就是在流通中的商品價值確定的條件下，貨幣的價值決定于貨幣的數(shù)量，而不是生產(chǎn)時所耗費的勞動?？吹竭@里我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)與李嘉圖勞動理論的矛盾之處了，不過，貨幣數(shù)量理論并不是李嘉圖首先提出的，早在17世紀(jì)，意大利的經(jīng)濟學(xué)家就已經(jīng)提出。李嘉圖認為，在商品與貨幣的交換中，如果商品的價值不變，貨幣的價值降低，這時等量商品就會換到較多的貨幣量。這句話粗一看還真像那么回事，感覺就好像是紙幣通貨膨脹的規(guī)律似的，但其實不對，我們在教材上學(xué)過一句話：紙幣的流通規(guī)律是以金屬貨幣的流通規(guī)律為基礎(chǔ)的。所以，金屬鑄幣與紙幣是不能混為一談的。由此可見，為何叫敗筆了吧！

李嘉圖本就大器晚成，而且又英年早逝，但是他在14年研究政治經(jīng)濟學(xué)的時間里為社會留下了眾多寶貴的思想財富，就像流星，雖短暫卻光芒萬丈。他的理論還有很多，譬如；自由貿(mào)易理論，比較優(yōu)勢原理，經(jīng)濟發(fā)展理論，工資論······長長的歷史畫卷，學(xué)不完的知識。他的理論體系就像一塊寶藏，不斷地挖掘，不斷地發(fā)現(xiàn)，一部分理論在今天已成真知，而剩下的將等待歷史進一步檢驗。

第三篇：政經(jīng)讀書筆記

《激蕩三十年》讀后感

《激蕩三十年》這本書分為上下兩冊，由青年學(xué)者吳曉波按年編寫的企業(yè)史，該書講訴了從1978年到2008年近30年發(fā)生在中國激動人心的世事變遷，作者從民間角度出發(fā)，以真切而激揚的寫作手法描繪了中國經(jīng)濟在近三十年改革開放里走向市場，走向世界的成長與發(fā)展之路。他在描繪企業(yè)家們奮斗歷程的同時，讓我們對中國經(jīng)濟發(fā)展的脈搏有了清晰的了解，對三十年來各事件發(fā)生的前后邏輯因果關(guān)系有所了解。

本書的開篇介紹了在文化大革命之后，1978年，中國實行改革開放政策前后的變化。由柳傳志回憶1978年的人民日報上登載了一篇關(guān)于科學(xué)養(yǎng)豬的報道引出，由報紙內(nèi)容的變遷，體會到政治方向的變化。而正是由于這種靈敏的政治嗅覺，也使得他在日后取得了巨大的成就。這也啟示我們要有敏銳的觀察能力，從日常的一些小事中發(fā)現(xiàn)不尋常的地方，這也是企業(yè)家們得以成功的一個秘訣所在。

書中列舉了上百位企業(yè)家創(chuàng)業(yè)的艱辛歷程，在這些當(dāng)中，有成功的，如聯(lián)想的老總柳傳志，阿里巴巴老總馬云，海爾老總張瑞敏，創(chuàng)立萬科的王石，帶領(lǐng)華西村農(nóng)民發(fā)家致富的吳仁寶等等，甚至有成為福布斯排行榜上的富豪。其中也有曇花一現(xiàn)的，如南德集團的老總牟其中，帶領(lǐng)大邱莊成為當(dāng)時的首富村的禹作敏等，也有淪為普通百姓的，甚至最終淪為階下囚的。不論怎么樣，他們都在用自己的實際行動去參與這次史無前例的經(jīng)濟、政治改革。他們的探索告訴我們：要想成為一個偉大的企業(yè)家，必須有著令人敬佩的頑強生命力和創(chuàng)造力，要能夠把握住時代的脈搏，敢于抓住機遇，走在時代的前列。

例如本書提到的承包典范：馬勝利。在造紙廠失利之后，他雖然有過失落，有過傍徨。但是他卻沒有就此沉淪，自己去賣包子養(yǎng)家糊口，之后又是和一群老部下再從開造紙廠。雖然這一切沒有太大的成功，但是馬勝利那種永不服輸?shù)木窈苤档梦覀儗W(xué)習(xí)，不論自己遇到什么挫折與困難，都不輕言放棄，勇于拼搏。這也是我們的一個榜樣。

而在經(jīng)濟改革的大浪潮之中，有站在浪尖的則自然就有被浪花拍倒的，其中一人就是鄧紹生。他是萬寶冰箱廠的廠長，但是沒有太多的權(quán)利。在通貨膨脹之初，響應(yīng)要求加大生產(chǎn)，但是當(dāng)國家開始調(diào)控，產(chǎn)品開始積壓之后，卻因為上層決策失誤導(dǎo)致公司破產(chǎn)。鄧紹生也被冠以莫須有的罪名。一個電器巨頭就此倒下了。

通過這個實例我們不難看出，在改革的初期，權(quán)利并沒有真正的交給廠長，而是依舊在當(dāng)?shù)氐恼种小Ｒ粋€好的決策者可以使企業(yè)轉(zhuǎn)死回生，而一個錯誤的決定也可以是一個企業(yè)分崩離析。一個好的決策者對于我們今天來說是一筆巨大的財富，只有決策做得正確，企業(yè)才可以發(fā)展壯大，同時，也只有一個企業(yè)真正獲得了自主的權(quán)利，才可以真正的按照市場的需求進行生產(chǎn)，將一切優(yōu)勢化為生產(chǎn)力，創(chuàng)造財富。相比于鄧紹生的不幸經(jīng)歷，史玉柱的經(jīng)歷雖有波折，但是卻要好很多。上世紀(jì)80年代末，他憑借賣漢卡挖到了人生的第一桶金，他的巨人集團也迎來了第一個事業(yè)的高峰。但是巨大的成就使得史玉柱有一些飄飄然了，他的巨人大廈抽干了巨人集團的血液，巨人倒下了。但是同樣的，史玉柱沒有放棄，就像所有有過失敗的企業(yè)家一樣。他在一群朋友的好心幫助下再一次創(chuàng)業(yè)，于是產(chǎn)生了為人樂道也受盡吐槽的腦白金。

三十年風(fēng)雨艱辛，無數(shù)的創(chuàng)業(yè)家們在風(fēng)雨中摸索前行，用自己的經(jīng)歷給予后來人以經(jīng)驗與啟示。正是他們的摸索使我們得以找到最適合中國發(fā)展的經(jīng)濟道路；正是他們的前行帶動了中國經(jīng)濟體制的順利變革，中國經(jīng)濟的發(fā)展。

三十年的風(fēng)雨，讓我們有過無數(shù)的歡喜，同時也有過無盡的哀嘆，歡喜的是產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的企業(yè)家，他們?yōu)槲覀兏母镩_放起到了重要的作用，他們所開創(chuàng)的民營企業(yè)至今也還是社會經(jīng)濟的重要組成部分，帶動了社會的經(jīng)濟發(fā)展。但同時我們又在哀嘆，哀嘆的是有些人采取不正當(dāng)手段去競爭，損害了國家、人民的利益，最終流落得身敗名裂。

作為大學(xué)生的我們，在回顧這三十年的改革之路時，要全面客觀的評價，在看到一些成功的例子的同時，也要看到改革開放所帶來的弊端：企業(yè)家的責(zé)任感不強，太過強調(diào)利益而忽視了企業(yè)本身文化等等。不能再錯誤的認為，只要有膽量，我們就能成為像馬云、柳傳志、史玉柱那樣的人物，當(dāng)今社會是一個知識性社會，要求的是一個全方面發(fā)展的復(fù)合型人才，只有我們現(xiàn)在不斷的充實自我，利用好現(xiàn)在所擁有的資源，相信在將來的某一天我們也會有自己的一番成就。

就像有句話說的那樣：前途是光明的，道路是曲折的。路都是人走出來的，只要我們有毅力，有敏銳的洞察力，有過硬的學(xué)識，總會走出一條屬于自己的成功之路，因為明天是屬于我們年輕人的。

第四篇：當(dāng)政經(jīng)讀書筆記

我讀的書名為《中國國家利益分析》，作者是閻學(xué)通，閻學(xué)通現(xiàn)為清華大學(xué)國際問題研究所所長、國際關(guān)系學(xué)系系主任、博士生導(dǎo)師；閻學(xué)通老師寫的《國家利益分析》這本書已經(jīng)成為大眾、學(xué)者和政治家研究國家利益的必讀書目，本書在效用分析法的基礎(chǔ)上提出了一套分析國家利益的科學(xué)方法，為判斷國家利益量的大小提供了一種衡量依據(jù)。這種方法既可以用于衡量國家利益，也可以衡量企業(yè)和個人的利益。依據(jù)這種方法本書對冷戰(zhàn)后中國在世界范圍內(nèi)的具體的經(jīng)濟利益、安全利益、政治利益和文化利益進行了分析和衡量，并且提出了如何維護國家利益的政策建議。

本書主要從兩個方面闡述國家利益，一部分是國家利益的理論部分，另一部分是講具體的國家利益。

關(guān)于國家利益的理論部分，作者又從三個方面講述國家利益，分別為國家利益的概念、國家利益的判斷和國家利益的判斷依據(jù)三個部分，在關(guān)于國家利益概念的闡述中，作者舉了大量的例子和名人名言說明國家利益的概念，國家利益無階級性，并非伴隨國家的產(chǎn)生而出現(xiàn)，而是在民族國家出現(xiàn)之后才出現(xiàn)，并指出國家利益由個人利益、集體利益和全民利益構(gòu)成，在重要性方面，全民利益排第一，集體利益次之，最后是個人利益；同時分別從利益的內(nèi)容，利益效益的持續(xù)時間，利益的重要性，利益主體的范圍和利益的性質(zhì)五個方面對國家利益進行分類；在國家利益的國際利益的關(guān)系方面，作者通過舉例說明國際利益是國家利益的一部分，同時指出國家利益只會與集體性的國際利益相對立，但是是全球范圍內(nèi)的國際利益是一致的，有時候國際利益和國家利益對立的時往往是國家利益矛盾的翻版；國家利益的變化因時代環(huán)境的不同而變化。

國家利益的判斷：在關(guān)于國家利益判斷方面，作者通過例子給我們提供了判斷國家利益的科學(xué)方法和基本標(biāo)準(zhǔn)。作者顯示舉了一個1867年3月31號俄國政府以720萬美元的價格將阿拉斯加這塊“冰地”賣給美國，導(dǎo)致自己失去重要的地緣戰(zhàn)略優(yōu)勢的案例，此例的意義在于告訴我們正確的判斷國家利益是多么的重要，要正確解決國家利益的判斷問題，需要從思考兩個問題，第一什么是國家利益？第二就是哪種國家利益最重要？然后又從四個角度這個兩個問題進行剖析

國家利益的判斷依據(jù)：首先作者指出判斷國家的依據(jù)很多，不可能一一列舉，但是作者通過研究發(fā)現(xiàn)，無論在什么不同的時期和對什么不同的國家，判斷國家利益的依據(jù)多可分為四類：國際環(huán)境、自身實力、科技水平和知識水平，前三項都是客觀因素，最后一項是主觀因素，并指出國際環(huán)境是判斷國家利益的首要依據(jù)。

在本書的第二部分，作者主要具體的國家利益。關(guān)于具體的國家利益作者從中國的國際經(jīng)濟利益、安全利益、政治利益和文化利益四個方面分析具體的國家利益。首先從中國的國際經(jīng)濟利益在1970年初之前一直處于無足輕重的地位，直到中美關(guān)系正?；笾袊膰H經(jīng)濟利益才被政府和社會重視起來，經(jīng)過改革開放十幾年的發(fā)展，中國的國家利益已經(jīng)初具規(guī)模包括國際貿(mào)易、吸引外資、引進技術(shù)、國際旅游、承包工程與勞務(wù)出口、海外投資、技術(shù)出口等，其中著重強調(diào)了引進先進技術(shù)和勞務(wù)出口對我國的影響，與此同時還分析中國國際利益的分布，主要分布在發(fā)達國家，但是現(xiàn)在開始加速發(fā)展在周邊國家的國際經(jīng)濟利益，并強調(diào)與周邊國家進行經(jīng)濟活動交流的重要性，最后指出我國在第三世界的國際

經(jīng)濟利益有限。

在分析我國國家安全利益的時候首先談?wù)撝袊膽?zhàn)略安全利益，著重強調(diào)避免軍事沖突的必要性，因為實現(xiàn)現(xiàn)代化是現(xiàn)階段中國的最高戰(zhàn)略目標(biāo)，但是也非常警惕地提出可能讓中國陷入戰(zhàn)爭的危險有兩個分別為臺灣“獨立”問題和南沙群島的石油開發(fā)問題。同時指出冷戰(zhàn)后中國最主要的潛在軍事威脅來自美國，因此我國不該和美國發(fā)生直接的對抗和沖突，這對我國國家利益是沒有益處的，接個非常建設(shè)性的提出建立國家安全保障體系的極端重要性。最后指出我國應(yīng)如何處理周邊國家的關(guān)系問題，比如中日關(guān)系，中國與東南亞各國的關(guān)系等，都支持和平與發(fā)展原則，拒絕武力的沖突。核問題也是我國的一個戰(zhàn)略性問題，我國應(yīng)該保持核力量防止核擴散，走有中國特色的精兵器之路。

冷戰(zhàn)后，國家安全對經(jīng)濟的依賴性增長，使得經(jīng)濟競爭成為國際斗爭的核心，因此中國也必須把經(jīng)濟安全作為重要的安全利益來考慮。經(jīng)濟安全問題中提到了經(jīng)濟情報戰(zhàn)對我國經(jīng)濟安全的威脅，打擊國際犯罪比如販毒，還要保護知識產(chǎn)權(quán)，維護我國的國際威信，但是我國的這些安全問題還面臨著很多的困難和挑戰(zhàn)。

在政治利益中強調(diào)了主權(quán)完整的重要性，人權(quán)利益中也分析了我國人權(quán)利益的維護狀況，維護國際和平就需要加強我國的聯(lián)合國中國際地位，我國文化利益談到了中西文化的相互影響，在這之后這種分了中華民族文化的利益所在。

中國的文化利益對中國的政治利益、經(jīng)濟利益和安全利益起著輔助的作用，文化利益是多方面的，包含精神和物質(zhì)兩個方面；然后談到了中西方文化的沖突和融合，講了很多相關(guān)的例子。現(xiàn)在中國的文化利益主要應(yīng)集中思考如何提高民族認同感、恢復(fù)尊重知識的傳統(tǒng)和增強中國文化的活力方面

然后作者談到如何維護國家利益的認識和建議，主要介紹了小平同志關(guān)于維護國家利益的思想。緊接著，作者指出國家利益和個人利益的一致性，同時國家利益是國際利益的基礎(chǔ)，冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國國家利益的層面發(fā)生了很大的變化，經(jīng)濟利益擺在國家利益的首要位置。隨后，作者指出中國現(xiàn)實的現(xiàn)實利益，包括如果提高國民的生活水平、維護民族統(tǒng)一和提高民族認同感等。最后指出由于中國的國家利益是多方面的，因此維護國家利益的政策也應(yīng)該是綜合性的，主要表現(xiàn)為合作為主，發(fā)展第一，主動參與，擴大開放和深化改革。

第五篇：政經(jīng)復(fù)習(xí)參考

一、名詞解釋

1.計劃經(jīng)濟P42.市場體系P133.全民所有制P28

4.按生產(chǎn)要素分配P425.企業(yè)P546.法人治理結(jié)構(gòu)P58

7.混合所有制經(jīng)濟P588.居民收入P609.家庭聯(lián)產(chǎn)承包制P6

310.現(xiàn)代企業(yè)制度P6711.股份有限公司P7012.技術(shù)創(chuàng)新P71

13.需求彈性P9114.價格體系P9315.16.產(chǎn)權(quán)市場P10717.社會消費水平P127

19.經(jīng)濟特區(qū)P16120.廣義人口政策P187

二、簡答題

1.經(jīng)典理論中社會主義經(jīng)濟制度的基本特征P3-5

2.社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架P13-14

3.企業(yè)成為市場經(jīng)濟主體的特征P54

4.建設(shè)中國特色的城市化發(fā)展道路的原則

5.社會主義經(jīng)濟制度建立的途徑

6.現(xiàn)階段公有制的主體地位是如何體現(xiàn)的7.影響居民消費的因素

8.在我國現(xiàn)階段，怎樣理解構(gòu)建和諧社會 有價證券P100 經(jīng)濟發(fā)展P147 21.狹義人口政策P18718.