第一篇：業(yè)報(bào)與輪回的原理

業(yè)報(bào)與輪回的原理

無始劫以來，有情就在六道輪回。有情之所以陷入六道輪回，不是因?yàn)樯系鄣膽土P，或者是外力作用的結(jié)果，而是有情眾生自己造成的。有情眾生不明白無我的正理，不知道“我”的虛幻性，為了滿足這一世虛妄的“我”的需要，不停地造業(yè)，這些所造的善惡業(yè)，會(huì)轉(zhuǎn)化為“種子”，保留在“識(shí)”（阿賴耶識(shí)）體內(nèi)。所謂的人死了，就是色身毀壞了，也就是眼、耳、鼻、舌、身根毀壞了，因?yàn)槲甯鶜?，?dǎo)致“根”“塵”無法相觸，因而阿賴耶識(shí)無法生起眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)來了別外境，所以死人都是沒有覺知的。死亡，其實(shí)就是色身毀壞，覺知心消失了，無法再認(rèn)知外境，也感覺不到“我”的存在。如電影中?？吹降娜怂蓝鴱?fù)生的情節(jié)，當(dāng)死人復(fù)活時(shí)候，身體有了知覺，然后覺知心又恢復(fù)了，人就活過來了。人死的時(shí)候，前六識(shí)雖然消失了，但是末那識(shí)、阿賴耶識(shí)仍然存在。人死了以后，末那識(shí)因?yàn)槲覉?zhí)的習(xí)氣，舍不得讓自己消失，于是阿賴耶識(shí)經(jīng)由末那識(shí)的指令，會(huì)造出中陰身，中陰身再去“投胎”，當(dāng)中陰身“投胎”以后，中陰身就消失了，阿賴耶識(shí)根據(jù)這一世的“我”所作的善惡業(yè)的多少，又借著外緣的四大種，造出來世六道中某一道的“我”來，這就是輪回的原理。

為了詳細(xì)地說明輪回的原理，這里以六道中的人道輪回來舉一個(gè)例子。比如這一世的“張三”，他活著的時(shí)候，作了一些善、惡業(yè)，這些善惡業(yè)，轉(zhuǎn)化為“種子”，保留在他的阿賴耶識(shí)內(nèi)，當(dāng)“張三”死亡時(shí)候，阿賴耶識(shí)舍身以后，他的色身就開始?xì)牧恕Ｈ绻皬埲鄙八鞯纳茦I(yè)極大，那么阿賴耶識(shí)先從腳底處舍離，這時(shí)候腳底最先變冷；反之，若“張三”生前所作的惡業(yè)極大，阿賴耶識(shí)就會(huì)先從頭部舍離，此時(shí)頭部先變冷。阿賴耶識(shí)在舍身——離開人體的同時(shí)，就造出“張三”的中陰身，當(dāng)阿賴耶識(shí)離開人體多少，中陰身就形成多少。當(dāng)阿賴耶識(shí)完全離開色身，“張三”就徹底死了，外在的表現(xiàn)就是體溫消失了。醫(yī)學(xué)上說死亡是以心臟不再跳動(dòng)或者腦死亡為標(biāo)準(zhǔn)的，但是佛教所說的死亡，是指阿賴耶識(shí)全部舍離身體。阿賴耶識(shí)完全離身，快則八小時(shí)，慢的可能要拖到一整天、乃至二天。因此醫(yī)學(xué)上認(rèn)定的死亡，實(shí)際上可能人并沒有真的死盡。

阿賴耶識(shí)全部舍身以后，中陰身也就完全形成了。中陰身，也就是人們通俗所說的“靈魂”。中陰身是有情死后，來世的生命形成以前，在這一特殊時(shí)間段里暫時(shí)存在的一種生命體。因此，中陰身只是輪回的中間狀態(tài)，不屬于六道的一種，故又名中有、中蘊(yùn)。中陰身的面貌，和他將要往生的六道的某一道的眾生是一致的，如果“張三”來世要投生到畜生道，那么他的中陰身就是畜生的樣子。中陰身是由細(xì)微物質(zhì)構(gòu)成的，一般人看不見，有天眼通的人能見。中陰身有一些所謂的小五通，包括天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。中陰身的小五通，都是依業(yè)報(bào)而來的，不是修來的，而且神通能力也是有限制的，主要的作用是讓中陰身能夠順利地投生到下一世。中陰身的壽命有限，七天一生死，最遲經(jīng)過七次生死，四十九天，必定投胎往生。因此，在中陰身階段，死者的家人可以作功德回向給死者，或請(qǐng)寺院的高僧法師，進(jìn)行超度活動(dòng)，以便中陰身能投生到三善道里面去。有情死后，不必都要經(jīng)過中陰身階段，如往生到無色界的眾生，無須經(jīng)過中陰狀態(tài)，人在這邊死了，那邊就直接出生在無色界了。

“張三”在中陰身階段，便又依業(yè)力不由自主地尋找來世的父母?！皬埲钡闹嘘幧恚?yàn)橛行∥逋?，能看見來世有緣的父母——男子女子在行淫，如果他和女的有緣，來世為男者，中陰身就?huì)起顛倒想，很討厭男子，想把他拉開，讓自己和女子行淫，等男子女人行淫時(shí)精子和卵子結(jié)合，“張三”的中陰身就會(huì)見到風(fēng)雨云霧，覺得寒冷，復(fù)又看到家宅、樓閣、草庵等，中陰身便進(jìn)住其中——即入母胎，“張三”的中陰身入胎后就消失了?！皬埲敝嘘幧硐б院?，“張三”的阿賴耶識(shí)、末那識(shí)仍住于受精卵中，受精卵

最初形成的七天，稱為羯邏蘭。不論是在受精卵階段，還是成人階段，色身皆須阿賴耶識(shí)執(zhí)持，才能生長(zhǎng)，才能維持正常的生理活動(dòng)。“張三”的阿賴耶識(shí)住于胎中，借助母體的四大營(yíng)養(yǎng)，來制造他來世的色身。因此，胎兒的身體并不是母親制造的，而是執(zhí)持胎兒色身的阿賴耶識(shí)制造的，母親不過是提供營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，供阿賴耶識(shí)用以制造胎兒的色身罷了。

由于受精卵沒有眼根、耳根等五根，所以根塵無法相觸生出“識(shí)別”，因而也就沒有了見聞?dòng)X知，在住胎的最初階段，胎兒什么也不知道，胎兒在發(fā)育到一定階段，五根完備，才會(huì)有見聞?dòng)X知。胎兒的成長(zhǎng)過程，《佛為難陀所說入胎經(jīng)》、《大寶積經(jīng)?佛說入胎藏會(huì)第十四之一》等述之甚詳，也為現(xiàn)代科學(xué)所驗(yàn)證。

胎兒經(jīng)十個(gè)月的成長(zhǎng)以后，就會(huì)出胎，當(dāng)“張三”的來世——胎兒生下來以后，父母給他取個(gè)名字叫“李四”。于是，“李四”又開始了他自己的生命旅程。這就是“張三”經(jīng)過一次生死輪回以后，成為“李四”的過程。這一世的“張三”所做的善惡業(yè)，是要由來世的“李四”受報(bào)的，因此說因果報(bào)應(yīng)非“自作自受”；雖然上一世“張三”的色身和識(shí)蘊(yùn)的六識(shí)心不能去到來世——和“李四”的色身、識(shí)蘊(yùn)的六識(shí)心不是同一個(gè)；但是，“張三”的意根末那識(shí)、阿賴耶識(shí)卻是可以相續(xù)到來世的——“張三”的末那識(shí)、阿賴耶識(shí)和“李四”的是相續(xù)的“同”一個(gè)，所以又說因果報(bào)應(yīng)亦非“異作異受”，這就是有關(guān)輪回的中道義。

當(dāng)然，輪回不僅僅局限于人道，輪回往往是在六道里面進(jìn)行的。眾生來世要往生的六道中的某一道，是和這一世的心性、行為是相應(yīng)的。如果是心性殘忍狠毒，無惡不作的人，他的阿賴耶識(shí)就會(huì)在“業(yè)”的作用下為他營(yíng)造往生地獄的境界相，在他死后，就為他制造出地獄身，使他出生在地獄里；如果是心性貪婪吝嗇，只肯占便宜不肯吃虧的人，就會(huì)投生到餓鬼道里面；如果是心性好淫，執(zhí)著情愛的人，阿賴耶識(shí)就會(huì)營(yíng)造出和他心性相應(yīng)的境界相，等他舍報(bào)后，來世就成為鴛鴦鴿子一類執(zhí)著情和欲的眾生；如果是心性陰險(xiǎn)毒辣，專搞陰謀詭計(jì)，見不得陽光的人，來世就會(huì)投生為喜歡陰暗互相吞食的蛇類；如果是心性樂善好施，卻又易嗔好斗的人，也就是人們所說的劫富濟(jì)貧一類“俠客”人物，他們來世很可能成為阿修羅；如果是心性喜歡和人相處，樂于用仁義道德來約束自己的行為的人，很可能還會(huì)在人道里面輪回；如果是喜歡做十善業(yè)，或者是樂于修習(xí)禪定，五欲又很淡薄的人，性情和天人的境界近似的，他來世可能生在天界。

如果不學(xué)佛，有情眾生就是一個(gè)完成因果報(bào)應(yīng)的工具，不論他是王侯將相，還是下里巴人。即便是學(xué)習(xí)儒家，積極入世，建功立業(yè)，也不過是來世在人天輪回，等前世所造的福報(bào)享盡的時(shí)候，就會(huì)又墮落到三惡道里面去了；即便是修習(xí)道家，能夠生天成仙，結(jié)果也是一樣，還是無法出離三界的生死輪回。所以說，學(xué)佛是大丈夫行，非王侯將相所能為！

以上說明了有情眾生墮入生死輪回的原因以及輪回的原理.

第二篇：養(yǎng)生茶業(yè)報(bào)簡(jiǎn)介

養(yǎng)生茶業(yè)報(bào)

簡(jiǎn)介

《養(yǎng)生茶業(yè)報(bào)》由香港中醫(yī)藥保健雜志社和廣州三瑞廣告策劃有限公司聯(lián)合主辦，是業(yè)界第一本專注于養(yǎng)生茶業(yè)品牌傳播與養(yǎng)生文化傳播的綜合信息刊物，旨在充分整合國(guó)內(nèi)外養(yǎng)生茶行業(yè)的優(yōu)勢(shì)品牌，通過對(duì)業(yè)界焦點(diǎn)話題與高端人物的深度報(bào)道，用科學(xué)的思維與專業(yè)的發(fā)行直擊市場(chǎng)最終端，為生產(chǎn)廠家及關(guān)聯(lián)行業(yè)提供高附加值的品牌傳播服務(wù)，為銷售終端提供優(yōu)勢(shì)品牌產(chǎn)品，最終讓消費(fèi)者購(gòu)買到適合自身的、安全放心的養(yǎng)生產(chǎn)品和服務(wù)，做到廠家、商家、消費(fèi)者共贏的和諧局面，從而實(shí)現(xiàn)我們的創(chuàng)刊宗旨：溝通廠家、深耕終端，有效傳播。

內(nèi)容

設(shè)有新聞前沿、專題播報(bào)、展會(huì)對(duì)話、品牌營(yíng)銷、養(yǎng)生智慧、茶樓一隅、書香墨韻、茗人訪談、功夫名家、專家講堂、精品茶器、名品賞析、開心一刻等欄目。內(nèi)容規(guī)劃專業(yè)、覆蓋面廣，在增加可讀性的同時(shí)讓您的品牌更加深入人心，讓您的產(chǎn)品銷量穩(wěn)步增長(zhǎng)。

背景

養(yǎng)生在中國(guó)有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高和生活節(jié)奏的加快，調(diào)節(jié)身心的養(yǎng)生需求日益增強(qiáng)。在中國(guó)，喝茶養(yǎng)生是最傳統(tǒng)也是最受推崇的養(yǎng)生方式。目前，養(yǎng)生茶生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)越來越多，但都缺乏相應(yīng)的科學(xué)推廣手段，市場(chǎng)終端也沒有有效的方式獲得相關(guān)的信息，本刊將架起廠家和終端的信息橋梁，整合多贏。

機(jī)會(huì)

近年來，養(yǎng)生茶在養(yǎng)生保健市場(chǎng)和茶市場(chǎng)上風(fēng)生水起，市場(chǎng)上涌現(xiàn)出了不同品牌的羅布麻茶、杜仲茶、牛蒡茶、苦蕎茶等新型的養(yǎng)生茶。相比于傳統(tǒng)茶葉已經(jīng)形成的市場(chǎng)格局，這種新型的養(yǎng)生行業(yè)尚處于起步階段，蘊(yùn)藏著無限的發(fā)展空間。我們匯聚了養(yǎng)生茶行業(yè)大量的市場(chǎng)信息，并致力于全國(guó)養(yǎng)生、健康茶業(yè)企業(yè)、經(jīng)銷商、采購(gòu)商、各大茶葉市場(chǎng)、茶城、茶莊、茶樓、酒店賓館之間信息溝通橋梁的建設(shè)，打造養(yǎng)生茶業(yè)知名品牌，實(shí)實(shí)在在提升品牌銷量！

第三篇：略談?shì)喕?/a>

略談?shì)喕?--科學(xué)與因果

懺悔改過[轉(zhuǎn)帖]

現(xiàn)在，很多人認(rèn)為，學(xué)佛要相信因果，相信輪回。相信輪回，就必須要相信有一個(gè)在六道中不停生死流轉(zhuǎn)的靈魂，寄宿在每一次受生的身體里面。真的有一個(gè)靈魂嗎？這是一個(gè)很有爭(zhēng)議的問題。大多數(shù)的人提到輪回，先把它定義為：迷信、神秘、玄妙莫測(cè)；因而不能清醒理智的看待這個(gè)問題。

揭去神秘的面紗

宗教的建立，無法離開一個(gè)“神”，而“神”是人們?yōu)榱四撤N目的而臆想出來的。例如遠(yuǎn)古人類對(duì)自然現(xiàn)象的不理解，而產(chǎn)生神秘主義，建立崇拜的偶像；或以心理需要，規(guī)范社會(huì)道德而去建立某種崇高形象。所以從“神”從產(chǎn)生的第一天起，就被人們戴上了種種神秘奇異的光環(huán)。人們把神的作用大概歸納為三點(diǎn)：第一，具有創(chuàng)造一切的能力；第二：具有守護(hù)一切的能力；第三：具有毀滅一切的能力。由此產(chǎn)生了創(chuàng)造神、守護(hù)神、毀滅神，或干脆是一位包辦一切、主宰一切的神。而在佛陀所說的經(jīng)典當(dāng)中是極力破除這種對(duì)“神”的崇拜的。佛教對(duì)“神”提出這樣的質(zhì)疑：創(chuàng)造一切的神是由誰來創(chuàng)造的呢？創(chuàng)造一切的原料、方法、工具是怎樣的呢？守護(hù)一切的神應(yīng)該由誰來守護(hù)呢？你將用怎樣的方法來守護(hù)一切？毀滅一切的神將以什么力量來毀滅這一切呢？你又怎樣走向滅亡的呢？所有的這一切，到底是以怎樣的形態(tài)存在的呢？如果這些問題無法解答的話，我們的信仰只能是對(duì)自我的欺騙和迷信?！吧瘛敝荒苁翘摂M臆造的，不可能是一種真實(shí)。更不可能具備創(chuàng)造、守護(hù)和毀滅一切的能力！中國(guó)上古時(shí)“盤古”是一位“創(chuàng)造神”；補(bǔ)天的“女媧”則是一為“守護(hù)神”；古歐洲的神話中，“宙斯”又扮演著“萬神之父”的角色；天主教、基督教中“主宰一切”是上帝“耶和華”，所有這一切，是根本無法找到確切依據(jù)來成立的。所以，佛教是“無神論”，否定神秘主義和玄學(xué)。佛教是用最真實(shí)的依據(jù)來建立每一個(gè)觀點(diǎn)的。

什么才是因果？

常聽人講“因果”。那么佛教是怎樣建立因果的呢？其實(shí)，因果是一條自然規(guī)律，并不是佛教的發(fā)明和炒作。拿最簡(jiǎn)單的例子來說：西瓜的籽就是“因”；土壤、水分、溫度、陽光、肥料、管理是西瓜萌發(fā)、生長(zhǎng)的要素（條件），佛教中稱為“緣”。在一個(gè)適當(dāng)?shù)纳L(zhǎng)過程（時(shí)間）后，瓜成熟了，這便是果實(shí)（果）。所以佛教把這個(gè)西瓜看成是因緣和合而產(chǎn)生的，種下的瓜籽和成熟的西瓜之間是因果關(guān)系，兩者是不可能孤立存在的。而在西瓜里又有許多瓜籽，這就是過中又包含了新一輪事物發(fā)展的因。在無數(shù)次因果發(fā)展鏈上，這次西瓜的播種、生長(zhǎng)、成熟只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。用再簡(jiǎn)單一點(diǎn)的例子來說：文科中的“因果”句型所表述的事物；理科中的一個(gè)“Y=1/2X”簡(jiǎn)單函數(shù)所標(biāo)示的倆的變量之間的關(guān)系，無一不是因果！現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)講，我們坐的一把實(shí)木餐椅也全部都是因果關(guān)系的顯現(xiàn)。如果沒有我對(duì)椅子的需求（因）；沒有樹木的生長(zhǎng)提供優(yōu)質(zhì)木材（緣）；沒有工人的工作、商業(yè)的流通渠道、我們的精心挑選和作為媒介實(shí)現(xiàn)交換的金錢（緣），會(huì)有一把讓我來坐的實(shí)木餐椅（果）憑空產(chǎn)生嗎？而這些因、緣、果也可以用因果規(guī)律來分析。

種子或樹苗

樹木的生長(zhǎng)

生長(zhǎng)要素（緣）木材（果）

我對(duì)餐椅的需求

工匠為了生活而勞作

工匠的工作

工具、技術(shù)、原料、場(chǎng)所（緣）

實(shí)木餐椅形成（果）

我對(duì)餐椅的需求（因）

餐椅的流通流通環(huán)節(jié)的建立（緣）

餐椅實(shí)現(xiàn)流通（果）

我對(duì)餐椅的需求（因）

交換的媒介（金錢）我的勞作（緣）

我的到金錢（果）

我對(duì)餐椅的需求（因）

可供選擇的多把餐椅

對(duì)餐椅選擇我的審美我的要求

實(shí)現(xiàn)對(duì)餐椅的選擇（果）

我對(duì)餐椅的需求（因）

實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換（緣）

成為我的餐椅餐椅為我所有

并被正式應(yīng)用

這樣看來，任何一件事物，都不是脫離了因果而獨(dú)立存在的；而是因各種錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系而產(chǎn)生的，也必然會(huì)因因果關(guān)系而消亡。在我擁有這把實(shí)木餐椅并付諸應(yīng)用前，是否有這把餐椅的存在呢？佛陀把這些事物現(xiàn)象歸納為生（發(fā)生）、住（發(fā)展）、異（衰退）、滅（消亡）的過程。離開了因緣合和就不會(huì)有餐椅的生、住、異、滅；在餐椅生、住、異、滅的過程中，沒有一個(gè)不變化的根本性質(zhì)，這便是自性空。又因?yàn)椴鸵问且环N物質(zhì)現(xiàn)象，佛教把物質(zhì)稱為色法，這便是《心經(jīng)》中“色即是空”的道理。雖然餐椅的自性是空的，但它的作用我們已經(jīng)享用過了，這說明緣起和作用是存在的（非實(shí)有）。

[center]怎樣看待生命？[/center]

《心經(jīng)》上講：“色即是空，空即是色：受想行識(shí)，亦復(fù)如是”。受、想、行、識(shí)是生命現(xiàn)象，單獨(dú)拿出來說，表明佛教對(duì)物質(zhì)和生命現(xiàn)象是分開來看的。那佛教是怎樣來看待生命現(xiàn)象呢？

我們拿自己來分析，首先來看，是否能為自己的存在找到一個(gè)確切的依據(jù)，證明自己真實(shí)成立？我們都知道新陳代謝，人體的代謝速度因年齡差異而各有不同。平均下來，基本上是三個(gè)月，身體內(nèi)的所有細(xì)胞和物質(zhì)會(huì)全部更新一次，新的物質(zhì)和能量來源于飲食。如果我把自己的身體和身體的功能（體溫、呼吸、心跳等）當(dāng)做可靠依據(jù)來成立我時(shí)，三個(gè)月后，應(yīng)該有一個(gè)舊的我壞滅，一個(gè)新的我生起，這顯然不對(duì)。如果我用思維活動(dòng)當(dāng)做確切成立我時(shí)，應(yīng)該考慮兩種情況：第一，用一次思維活動(dòng)為例；第二，用一生的思維活動(dòng)為例。

1、用一次思維活動(dòng)為例：比如現(xiàn)我想：“我要去商店買一支鋼筆?！边@個(gè)念頭一剎那就過去了。但仔細(xì)研究這個(gè)念頭時(shí)發(fā)現(xiàn)，他是有很多的思維點(diǎn)組成的。如“我”、“要去”、“商場(chǎng)”、“買”、“支”、“鋼筆”。思維在這個(gè)詞匯上滑過，構(gòu)成一個(gè)完整的念頭。如果我用思維安立自己的話，我是在這些詞匯上滑來滑去嗎？或是生起前一個(gè)思維點(diǎn)的我死去，生起后一個(gè)思維點(diǎn)的我出生？這是錯(cuò)誤的，無法實(shí)現(xiàn)對(duì)“我”的確切成立。

2、用一生的思維活動(dòng)為例：在我的一生中，會(huì)經(jīng)歷難以數(shù)計(jì)的事件和想法。對(duì)我有重大影響并留下深刻印象的寥寥無幾。每當(dāng)我總結(jié)以前的時(shí)候，被遺忘的都無法確立，我就被安立在不同時(shí)期的幾種不同思維活動(dòng)上，與其說是安立我，不如說是用幾張定格圖片替代我，這也無法實(shí)現(xiàn)對(duì)“我”的確切成立！在我的一生中思想是不斷發(fā)展變化的，新的思想不斷否定并取代舊的思想，把“我”安立在思維活動(dòng)上的話，變成了“新我殺舊我”，就更荒唐不堪了?？梢姡盐页闪⒃谏眢w（物質(zhì)）和思維（精神）之上，是完全錯(cuò)誤的。

那我是不是有一個(gè)隱藏在身體里，并不斷支配各種思維意識(shí)的靈魂呢？針對(duì)這一點(diǎn)，生活

在不同時(shí)期和環(huán)境的人們提出了兩種截然不同的看法。一種認(rèn)為：有一個(gè)常一不變的靈魂，并不斷在六道中輪回受生；另一種認(rèn)為：沒有靈魂，生命只是肉體器官的功能，肉體壞滅生命就全部結(jié)束，沒有輪回。

很多人認(rèn)為輪回需要靠一個(gè)可以獨(dú)立存在純精神的靈魂來完成。比如“我”的業(yè)報(bào)圓滿，我的靈魂便從我的身體里出來，墮落到那頭花豬身體里，受生成為豬，受種種苦報(bào)。假設(shè)我真的靠“靈魂”來完成轉(zhuǎn)世，那我上一世的習(xí)氣、語言、思想都會(huì)在新的身體上得到體現(xiàn)。那就是一只會(huì)說話、會(huì)罵人、會(huì)談戀愛、好吃零食的花豬，這顯然不可能?！吧眢w壞滅消亡后，靈魂卻永遠(yuǎn)存在”的觀點(diǎn)由來已久。人們想盡一切辦法，證明靈魂的存在，或安立靈魂的活動(dòng)。人們需要一個(gè)可以獨(dú)立存在，并能完成輪回轉(zhuǎn)世的神識(shí)。沒有它，就沒有來世和宿世，生命的意義被壓縮在一個(gè)很狹窄的一段時(shí)空里，更有很多的現(xiàn)象無法解釋清楚。當(dāng)人們無法為靈魂找到一個(gè)確切合理的解釋和安立時(shí)，便得出另一種結(jié)論：沒有靈魂！這就是“物質(zhì)第一，精神第二”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為：精神和意識(shí)完全是器官功能的顯現(xiàn)；肉體壞滅，精神也就不存在了。并為物種的多樣找到了某些看似合理的結(jié)論。比如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》。相信“唯物”的人們，為“物質(zhì)第一”做了形象的比喻：“人的精神好象刀刃的鋒利一般，鋒利依附與刀上。刀刃壞掉，鋒利就無法存在。肉體壞滅，精神也隨之消亡。”這存在一個(gè)十分明顯的錯(cuò)誤?！拔镔|(zhì)第一”后面是“精神第二”，而不是“作用第二”。作用是物理的或化學(xué)的，仍屬物質(zhì)范疇，而精神是生命所特有的。把這二者的概念及界限混淆，是一個(gè)不小的疏忽。現(xiàn)代很流行的“心理療法”證明了精神可以反作用于物質(zhì)的身體，鋒利可以反作用與刀刃嗎？這表明精神并不單純是器官的功能或一個(gè)現(xiàn)象，它與物質(zhì)一樣，是一種真實(shí)的客觀存在！即便精神依附于物質(zhì)基礎(chǔ)之上，那么，依照物質(zhì)不滅定律，身體的死亡與分裂，并不是組成身體的元素的終結(jié)；同作為客觀存在的精神，就真會(huì)消失無蹤，不留下任何痕跡嗎？如果用因果規(guī)律來看待生命現(xiàn)象，作為物質(zhì)存在的身體，是因緣合和所顯現(xiàn)的果，也必將參與新一輪事物發(fā)展；作為精神存在的意識(shí)，也是因緣合和而顯現(xiàn)的果，它必然是因果循環(huán)鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)，如果說物質(zhì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)化，會(huì)使精神斷滅，消失；這顯然是不會(huì)合乎邏輯的。

[center]認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象[/center]

離開精神或脫離物質(zhì)來談生命，都是不客觀的，不實(shí)際的。我們知道“萬有引力”的定律，任何事物都不可能孤立存在，它隨時(shí)與外界發(fā)生各種各樣的關(guān)聯(lián)！一個(gè)生命體也是如此。佛教把生命與外界發(fā)生的的關(guān)聯(lián)歸納為六識(shí)、三業(yè)。眼睛（眼根）看到物質(zhì)形態(tài)（顏色為顯色，高矮明暗方圓等為形色，總稱為色境）而生起判別（眼識(shí)），依次而有耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，意識(shí)，這便是六識(shí)，它是生命對(duì)外界事物的感知系統(tǒng)。在有意識(shí)的分辨、處理，進(jìn)而有口舌、身體來造作，造作所產(chǎn)生的就是業(yè)，因而有意業(yè)、口業(yè)、身業(yè)，它是生命對(duì)外界事物的造作系統(tǒng)。

眼球識(shí)攝取圖像信息的物質(zhì)器官，這一作用，凸透鏡也有，而視網(wǎng)膜與視神經(jīng)，好比光電轉(zhuǎn)換儀和導(dǎo)線，大腦中的視覺神經(jīng)區(qū)象數(shù)據(jù)處理庫(kù)，這些都不應(yīng)屬于精神范疇；被眼睛看到的相，無非時(shí)光在物質(zhì)上反射形成的信息；眼睛與色境二者都有局限性、和失真的可能。色盲便是視覺神經(jīng)區(qū)基因（數(shù)據(jù)）缺失造成的；同一景物單色光照射而成單色圖像，全色光照射而成多彩圖像；紅外線、紫外線，人的視覺器官根本無法感知，粗糙面漫反射及光滑面的高光現(xiàn)象，筷子在氣和水中的折射；無光源的黑暗使人根本無法確切感知和定義眼前的事物，天文望遠(yuǎn)鏡或ct檢查無非是人眼功能的延伸；人用眼識(shí)來辨別外界事物顯然是不可能的，更不用說那些機(jī)器了。因此，就有瞎子、聾子、幻聽、幻視、嗅覺障礙，眾口難調(diào)，皮膚過敏或各種病患。那么，我們能把前五種識(shí)做為準(zhǔn)確判定事物存在狀態(tài)的依據(jù)嗎？現(xiàn)代科學(xué)如果真的是可靠的，就不應(yīng)該有太多的“大約”！太多的“假說”！或因大家“公認(rèn)”而形成的“原則”！我們靠自己的感官功能和作為功能延伸的機(jī)器去感知外界事物的存在，而這些渠道或方法根本不可靠。其實(shí)，科學(xué)不過是我們通過這些方法和渠道得出的“經(jīng)驗(yàn)之談”而已。那意

識(shí)又是怎回事呢？它是精神的或生命的本體嗎？我們先來找一下意識(shí)有沒有一個(gè)實(shí)體？我們拿睡眠狀態(tài)為例來分析。睡眠狀態(tài)下，前五種根（眼、耳、鼻、舌、身）雖然緣境而不再起識(shí)，與之相應(yīng)的大腦反射區(qū)不再處理的各種信息。而意識(shí)活動(dòng)并為停止，那就是昏沉和做夢(mèng)。如果我們把意識(shí)看成一個(gè)實(shí)體的話，做夢(mèng)就成了意識(shí)的造作活動(dòng)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為做夢(mèng)是非實(shí)有的，夢(mèng)境是意識(shí)造出來的。那意識(shí)完全可以造出來我們從來沒有接觸果的事物，或已超越我們感官功能所能接受的事物作為夢(mèng)境；而且，這些夢(mèng)境也對(duì)我們沒有任何的作用（因?yàn)樗c我們?nèi)粘Ｋ兄氖挛锵啾仁欠菍?shí)有的），也不可能留下任何的記憶；但事實(shí)并非如此。我們夢(mèng)到的東西（境）都是我們接觸過的，都沒有超越個(gè)人感官所能接受的范圍。如果我們夢(mèng)到一只老虎在追我，我害怕，會(huì)逃跑，這表明夢(mèng)境對(duì)我有作用，與我日常所感知的事物一樣對(duì)我有影響，并且會(huì)給我留下記憶。日有所思，夜有所夢(mèng)，其實(shí)是以過去我們相遇到的事物為因，自己的思維活動(dòng)的慣性為動(dòng)力（緣）而形成的果。并非是一個(gè)實(shí)體的意識(shí)在變現(xiàn)造做。（思維活動(dòng)無實(shí)體，不可以作為生命的確切安立，前文已詳述）在不做夢(mèng)的時(shí)候是不是沒有意識(shí)了呢？也不是這樣的！只能說是在思維活動(dòng)的慣性下（緣），沒有一種確切事物為因，而形成了昏沉的境；沒有意識(shí)活動(dòng)，豈不是腦死亡？如果沒有一個(gè)意識(shí)的實(shí)體，那記憶又是怎么回事呢？其實(shí)，這里并不需要一個(gè)象記錄聲音的磁帶一樣的意識(shí)來儲(chǔ)存記憶。記憶畢竟不是真實(shí)；其實(shí)，記憶很象是在非睡眠狀態(tài)下產(chǎn)生的夢(mèng)境；它以過去經(jīng)歷過的事物為因，以現(xiàn)在的思維活動(dòng)為緣，而產(chǎn)生了回憶性的果；因此，意識(shí)是根本沒有一個(gè)實(shí)體的；脫離意識(shí)，精神無法安立，所以精神也沒有一個(gè)實(shí)體；更不用說一個(gè)可以獨(dú)立存在的純精神的靈魂了。

物質(zhì)是否有一個(gè)實(shí)體呢？其實(shí)并非如此，“物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換”恰恰推翻了“物質(zhì)不滅”的命題！物質(zhì)如果有一個(gè)實(shí)體，還能有物質(zhì)與能量之間的互相轉(zhuǎn)化嗎？物質(zhì)如果被放在因果循環(huán)鏈上，得出的結(jié)論就完全不可思議了，只有佛教的宇宙觀對(duì)此有極詳盡的闡述，并指出了精神與物質(zhì)之間的根本關(guān)系：二者之間是怎樣相互作用的。這里就不再贅述了。center]建立六道輪回[/center]

既然精神與物質(zhì)沒有一個(gè)實(shí)體，是不是就什么都沒有了呢？這也并不正確！因?yàn)槲覀兛吹靡?、摸得到這個(gè)色彩繽紛的世界；完全可以感知到這個(gè)宇宙的存在！這是為什么呢？這是因?yàn)榫衽c物質(zhì)雖然都沒有一個(gè)實(shí)體，但都有功能與作用！物理上的萬有引力，化學(xué)上的元素化合價(jià)等無一不是功能與作用的體現(xiàn)?？晌锢?、化學(xué)都不可能探討物質(zhì)的性！因?yàn)槲镔|(zhì)本來就沒有這么一個(gè)實(shí)體或是不變的性可供探討。精神也是同樣，并不是那種在千差萬別的相互作用上下功夫的科學(xué)能掌握的。這種作用上的有、實(shí)體上的空，就是佛教的中心義理：“緣起性空”，它包含了精神與物質(zhì)兩方面，佛教稱之為“有情世間”與“器世間”；

離開了靈魂，還能否建立一個(gè)六道輪回呢？其實(shí)，建立輪回并不需要借助靈魂。我們這次生命，在因果鏈上，只是一個(gè)環(huán)節(jié)！整個(gè)因果鏈環(huán)環(huán)相扣，并不需要一根線來貫。打個(gè)比方說：農(nóng)民播種麥粒，將會(huì)收獲麥子;親代的麥子與子代麥子是一回事嗎？當(dāng)然不是！那上一世的我與這一世的我是一回事嗎？當(dāng)然不是！也應(yīng)該不是（形體思想都有差別）！上世的我與這一世的我沒有關(guān)系嗎？也應(yīng)該不是（我不可能脫離因果循環(huán)鏈而孤立存在）！那上一世的我與這一是的我之間要靠一個(gè)靈魂來貫穿嗎?肯定不是?。ㄒ?yàn)榭瑟?dú)立存在的純精神的靈魂不能成立）上一世的我與這一世的我，兩者之間是什么關(guān)系呢？我們前面講了六識(shí)是感知系統(tǒng)，三業(yè)是造作系統(tǒng)。比如今天，我用身體去做一件幫助別人的事，會(huì)給別人帶來快樂，我也因此而無恐懼，很安寧快樂，這叫善的性質(zhì)。身體造作后產(chǎn)生一種力量，這種力量叫做業(yè)因。他象一粒種子一樣，會(huì)等緣具足時(shí)產(chǎn)生果。我的身、口、意三門都在不停地造作，造作善的，也造作惡的。就象農(nóng)民，播種谷物將收獲各種谷物。我也因造作不同的業(yè)因，而感得各種不同的果報(bào)。當(dāng)農(nóng)民種下一粒麥子時(shí)，并沒有未來一個(gè)實(shí)在的麥穗在等待出現(xiàn)；親代的種子與子代的果實(shí)之間，是一個(gè)剎那變化的芽、苗、株來相續(xù)的，并無一個(gè)麥子的實(shí)體貫穿；

我這一世造作的業(yè)因與來事的果報(bào)之間也沒有一個(gè)靈魂貫穿；但并不是說，種一粒麥種就一定會(huì)得到一株麥穗。這期間需要提供各種緣的作用來確保麥穗的形成；我造作的業(yè)因也是同樣需要各種緣的作用才能感的果報(bào)。麥子因?yàn)橛谢虿艜?huì)種麥得麥，而我的造作因?yàn)橛猩茞盒再|(zhì)，才會(huì)善惡有報(bào)。正因?yàn)闆]有一個(gè)實(shí)體的靈魂，才能讓我大有作為，使此生的我在來生得到根本的改變；我可以利用各種方法和技術(shù)，給善的業(yè)因以順緣，以盡快取得善的果報(bào)；同時(shí)給惡的業(yè)因以違緣，從而盡量避免惡的果報(bào)。佛教的經(jīng)典里說，佛對(duì)一切事物都正確地了知，如實(shí)地了知；而人就絕不可能了知一切；如果輪回轉(zhuǎn)世需要一個(gè)靈魂來完成的話，那人就絕對(duì)不可能成佛而了知一切，或者說佛只能是假想、虛擬的神了！在輪回中，沒有一個(gè)真實(shí)的靈魂，但善惡果報(bào)的作用是真實(shí)不虛的，佛正是巧妙的應(yīng)用了這條規(guī)律的成功者，而不是一個(gè)神。

也正是因?yàn)檫@條規(guī)律，才可能導(dǎo)致我們向相反的方向發(fā)展；使此生與來生之間發(fā)生根本的變化，使我受生成為一只愚癡到極點(diǎn)、等待屠宰的花豬不無可能！

佛經(jīng)上說，在生死輪轉(zhuǎn)中不斷受生的生命，大致可分為六種形態(tài)：天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄中的生命?？课覀兊母泄倏梢愿兄?，只有我們的同類和形形色色的動(dòng)物（畜生）；但我們的感官不能作為判斷事物的存在的確切依據(jù)，況且，物質(zhì)除了粒子狀態(tài)外還以波、能、光等形式存在，我們無法排除某種生物以非粒子狀態(tài)物質(zhì)為基礎(chǔ)存在的；非粒子狀態(tài)物質(zhì)通過轉(zhuǎn)化可被我們感知的十分有限，在廣漠宇宙中間，微乎其微；更有些物質(zhì)，干脆以我們現(xiàn)在還不能了知的狀態(tài)存在！在這種情況下，任何輕易地否定或肯定都是不尊重客觀現(xiàn)實(shí)的，是錯(cuò)誤的。那我們就無法否定“六道”的存在了！人們?yōu)檠矍拔锓N的多樣性，找到了理論依據(jù)，如達(dá)爾文的《物種起源》和《進(jìn)化論》在今天許多反面的例子前愈顯蒼白。如果你寧肯相信假說，而不愿相信佛說的話，實(shí)在無法確定“六道”和“輪回”的真實(shí)存在，那也無妨。等你有了親身體驗(yàn)，變成那只花豬或者成佛時(shí)再來告訴我吧！

第四篇：輪回 歌詞

輪回-龍井說唱 我手握著筆記下青春的日記 兒時(shí)的游戲喚起沉睡的記憶 當(dāng)時(shí)間的年輪證明了我的年紀(jì) 才發(fā)現(xiàn)我早已融入了這片天地 是音樂這東西讓我得到名利 是說唱的魔力讓我充滿了力氣 從識(shí)字到學(xué)會(huì)咬文嚼字 從1984到07年的夏至 從紐約到鼓樓飛躍半個(gè)地球 回到我的祖國(guó)來尋找我的自由 劃著我的雙槳在夢(mèng)想中蕩漾 我張開了翅膀開始展翅飛翔 當(dāng)我的雙腳踏上舞臺(tái)的那刻 我手中緊握的是那黑色的麥克 當(dāng)音樂的旋律開始轉(zhuǎn)動(dòng)的那秒 我聽到的是場(chǎng)下的萬人的咆哮 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 我不信耶穌也不信基督 我信我的態(tài)度依舊是我行我素 我長(zhǎng)得不酷穿得也夠土 但饒舌的技術(shù)足夠讓你嫉妒 給你個(gè)信仰讓你們崇拜

現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入這個(gè)hiphop的時(shí)代 饒舌的現(xiàn)在已經(jīng)無處不在 說唱的力量已經(jīng)蔓延得太快 這不是一個(gè)賺錢的買賣 絕對(duì)需要時(shí)間和漫長(zhǎng)等待 自己的兄弟建立自己的幫派 自己的音樂創(chuàng)立自己的廠牌 我們不是哈狗幫也不是大懶堂 但是我們做著同樣的勾當(dāng) 心中的那份豪情盡情的釋放 期待著那顆流星從天而降 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing 今天的人們?yōu)榱藭r(shí)尚而瘋狂 hiphop的時(shí)代我們代表了張揚(yáng) 麥克風(fēng)是我手中那把黑槍 我的歌詞使社會(huì)感到了緊張 沒有自己夢(mèng)想還說什么希望 有車有房也不一定是國(guó)王 我們的世界中只有說唱 心中的饒舌是我朝拜的方向 不管前方是狹窄或?qū)拸V 如果不再說唱我寧愿死亡 帶上我的音樂步入天堂 下一個(gè)輪回我繼續(xù)飛翔 l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing l'll l'll see see what l'll see the way l am please let me be hiphop just make me like a king the music just bring me to sing

第五篇：生命輪回

生命永恒輪回，人性依舊高貴

時(shí)間白駒過隙般匆匆流逝，無情的流年在我們臉上烙下一道道不可磨的印痕，這時(shí)的我們或許會(huì)為時(shí)間的飛逝而黯然神傷，為生命的一次又一次輪回而莫名惆悵。然而，有一件東西，是亙古不變的，那就是高貴的人性。。。。。

在時(shí)間的長(zhǎng)河中，當(dāng)一切都化為虛幻，當(dāng)一切都變成不可觸摸的回憶，它卻還在不慌不忙走著，哼著屬于它自己的旋律，光明和黑暗都無法改變它行進(jìn)的節(jié)奏和步伐。生命永恒輪回，人性依舊高貴。

我們?cè)鵀橐活w小草的逆境成長(zhǎng)，而感嘆生命的強(qiáng)勁。曾對(duì)翱翔萬里長(zhǎng)空的展翅雄鷹而唏噓不已，然而，和高貴的人性相比，它們會(huì)顯得黯然失色，它不會(huì)像小草一樣在時(shí)間的摧殘中凋零枯萎，更不會(huì)像老鷹一樣難逃生老病死的不二宿命。她留給后人的有時(shí)可能僅僅是一座長(zhǎng)滿雜草的墓碑，但高貴的人性會(huì)永垂不朽，有時(shí)或許只是一本薄薄的書，但卻延續(xù)了高貴的人性，指引著人性的方向，給人以啟迪。

茫茫宇宙中，人類也許只是一撮撮沙粒，平凡且渺小，但是人類幾千年的文化底蘊(yùn)，暗示著它的與眾不同，從原始社會(huì)到現(xiàn)在的文明社會(huì)，從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代到現(xiàn)在的和平時(shí)代，人類的每一次進(jìn)化都伴隨著人性的成長(zhǎng)，每一次從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平地轉(zhuǎn)變都是人性的一次沉淀，正因?yàn)槿绱?，人性的高貴是來之不易的，不是一蹴而就的，也正因?yàn)槿绱?，人性的光芒?huì)像星辰一樣永放光芒，會(huì)像巨人一樣永遠(yuǎn)屹立在人類之巔。成為人類的獨(dú)一無二的，不可磨滅的文明印記。

然而，人性的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，在當(dāng)今紛繁的社會(huì)，各種各樣的誘惑有時(shí)也導(dǎo)致了人性的極度缺失，一系列“艷照門”“日記們”事件成為人們茶余飯后的雜談，一個(gè)又一個(gè)高官貪污腐敗的犯罪現(xiàn)實(shí)，一次又一次的不公正現(xiàn)象的曝光，還有許多公眾人物的裸捐事件，嚴(yán)重沖擊了當(dāng)代人的思想觀念，對(duì)人性是一次巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，人性的高貴此時(shí)在這些人的思想觀念里，頓時(shí)蕩然無存，這是人類文明的一次“劫難”。然而，前途是光明的，道路是曲折的，這只是又一次對(duì)人性的歷練罷了，要知道，在人類文明的道路上，不可能一帆風(fēng)順，有時(shí)會(huì)充滿腥風(fēng)血雨，有時(shí)會(huì)布滿荊棘，而我們要做的就是驅(qū)除陰霾，快刀斬棘，迎來人性的回歸，托出明天的太陽。生命永恒輪回，人性依舊高貴。

曾幾何時(shí)，當(dāng)我們因?yàn)榇煺鄱紫履贻p的頭時(shí)，當(dāng)我們感嘆命運(yùn)的不濟(jì)而詛咒社會(huì)的不公時(shí)，當(dāng)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷酷無情而感到懊喪時(shí)，當(dāng)我們迷失了人性的方向而偏離信仰時(shí)，請(qǐng)堅(jiān)信，我們是人類文明向前發(fā)展的動(dòng)力，是人性高貴的延續(xù)和繼承者，我們沒有理由更沒有必要懷疑人性的高貴，追憶歷史，思考現(xiàn)在，懷想未來，人性之光一直光鮮奪目，它的光芒在驅(qū)除人間的假丑惡的同時(shí)換來的是真善美，是人性的又一次的回歸。。。。那會(huì)是另一個(gè)高度，像燈塔一樣，在黑暗中指引著我們跨步前進(jìn)。。

時(shí)間的指針將人類的文明指向2011.我們應(yīng)該虔誠(chéng)的感謝上帝，使人類得文明能夠得以延續(xù)，縱然也經(jīng)歷了諸多自然災(zāi)害，但在苦難中所體現(xiàn) 的人性關(guān)懷，真切的告訴了我們?nèi)诵缘母哔F所在，它超越國(guó)界，超越種族，超越膚色，超越一切以前不曾超越的一切?。?！所以作為人類的我們，請(qǐng)為我們的家園祈禱，請(qǐng)為我們?nèi)祟愖约浩矶\，同時(shí)，也為我們作為人類的印記------人性，祈禱，愿生命永恒輪回，人性依舊高貴。

分析3101吳慶康2011.5.8