第一篇：知難行易o(hù)r知易行難 辯論賽 反方四辯總結(jié)稿

辯論賽：知難行易o(hù)r 知易行難

反方知易行難四辯總結(jié)稿

我方堅(jiān)定的認(rèn)為知易行難。首先讓我們?nèi)骊U述一下今天的辯題，知易行難就是認(rèn)識(shí)事物的道理較易，實(shí)行其事較難。我方一辯在立論時(shí)就已經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)，知是對事物的一般性了解，而非對方所說的持續(xù)過程。知易行難主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

? 科學(xué)方面：從小學(xué)到大學(xué)，我們一直在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，現(xiàn)在博士、碩士

也頗多，我們掌握了很多科學(xué)知識(shí)，但在將其運(yùn)用于造福人類生活方面依然困難重重?，F(xiàn)今，能源告急，各國都知道核能無疑是解決能源問題的關(guān)鍵，也有很多國家在運(yùn)用核能，但日本等國卻多次發(fā)生核泄漏事件，造成無數(shù)人員傷亡，難道對方辯友要說這是行易嗎？眾所周知，轉(zhuǎn)基因大米的問題現(xiàn)今爭議頗多，這分明是我們知了轉(zhuǎn)基因大米可以解決糧食短缺的問題，知了如何制造該產(chǎn)品，卻行之維艱?。?/p>

? 道德方面：從小的教育，潛移默化中，我們已經(jīng)接受了諸多道德的熏陶，明

確了法律規(guī)范，仁義禮智信無人不知無人不曉。但不遵守社會(huì)道德、違反法律法規(guī)的人比比皆是?，F(xiàn)今諸多喪盡天良的貪官污吏，他們良心泯滅的無知行徑恰恰說明了行難啊。人們不是不知，只是自身的弱點(diǎn)和缺陷，如懈怠、貪婪、欲望等社會(huì)環(huán)境因素導(dǎo)致行難。人們不是不知何為善、何為惡，只是無法自我約束，知而不行。今天，難道大家能夠說，西安音樂學(xué)院的藥家鑫開車撞人后，再連捅八刀直至受害人死去的時(shí)候，不知道他不應(yīng)該殺人嗎，不，他知道，只是在那一瞬間，他被自己的利欲沖昏了頭。縱使退一萬步講，人人都是活雷鋒，都要努力做好事，但社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致行依舊很難，如眾所周知的彭宇案?，F(xiàn)今，網(wǎng)友戲謔用一句話可以證明自己是土豪，“老人倒地，隨便扶”，這不恰恰說明行難嗎？

? 生活實(shí)踐：外部環(huán)境的不可確定性和變化性對行的諸多限制，人們往往是認(rèn)

識(shí)了規(guī)律，得出了解決方案，卻因不得天時(shí)、不占地利，使得實(shí)踐之路坎坷崎嶇，荊棘滿布。大學(xué)五年的學(xué)習(xí)生活，難道我們就具有行醫(yī)的資格了嗎，就能成為一名稱職的醫(yī)生了嗎？不我們依然需要去行。所以，行更難。

最后，我方特別強(qiáng)調(diào)，知易行難并非讓人們畏難而退，而是要勇于力行。明白了知易行難，才能更好的協(xié)調(diào)知與行間的關(guān)系。

第二篇：【原創(chuàng)】知足常樂辯論賽反方四辯總結(jié)

總結(jié)陳詞

謝謝，大家好！其實(shí)剛才一連串的爭論都起源于對方開展論題時(shí)所犯下的幾個(gè)關(guān)鍵性錯(cuò)誤。首先對方一辯告訴我們，知足常樂這一俗語為大家所熟知，可是，這句話出自沒有經(jīng)濟(jì)危機(jī)沒有核戰(zhàn)爭沒有恐怖分子的老子時(shí)代，試問，站在時(shí)代風(fēng)口浪尖的我們能對它們置之不顧像老子一樣安逸出世嗎？恐怕老子的悠閑得到的是清風(fēng)拂面我們卻只有擦著頭皮飛過的子彈吧？第二：對方一辯還告訴我們，知足是。。。可是這樣的知足確是建立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，既然任何事物的源頭都是不知足，那么知足常樂的觀點(diǎn)就是以我方觀點(diǎn)為前提的，對方辯友卻在苦苦勸誡大家要知足常樂，這難道不是睜著眼睛說瞎話嗎？

根據(jù)這兩個(gè)前提，他們開展出X個(gè)論點(diǎn)。@注意自由辯論對方回避的重大問題。第一： 對方辯友主張?jiān)谝环矫鎽?yīng)該提倡“知足常樂”，另一方面卻鼓勵(lì)我們設(shè)定合理的目標(biāo)，有目標(biāo)有夢想就是對現(xiàn)在生活狀態(tài)的不滿意不知足，難道對方辯友是要一半論證對方觀點(diǎn)一半論證我方觀點(diǎn)嗎？

第二：對方辯友又告訴我們，對于個(gè)人知足常樂是一種樂觀的態(tài)度，卻對社會(huì)的發(fā)展國家的進(jìn)步視而不見，對方辯友這種只看一半，不看另一半的看法能夠讓大家信服嗎？

第三：對方辯友提倡有選擇適度的知足，這是主觀上否認(rèn)知足常樂。因?yàn)椴糠植荒艽砣?，我們不能因?yàn)橐粋€(gè)同學(xué)餓了就都放學(xué)吃飯去吧？對方辯友以偏概全，這樣的借口我們大家能接受嗎？

第四： “知足”是對現(xiàn)狀感到滿足，感到已經(jīng)足夠，自然就不會(huì)進(jìn)一步追求什么。但只有不知足才能對現(xiàn)狀不滿進(jìn)而努力改變，對方所說的知足仍要進(jìn)取恰恰證明了我方觀點(diǎn)：不知足才能常樂。

對方同學(xué)以上種種例證都不能證明，如何否認(rèn)我方觀點(diǎn)呢！

如果大家都知足，棉襖不會(huì)出現(xiàn)，平淡的家常菜不會(huì)出現(xiàn)，交通工具不會(huì)出現(xiàn)，房子不會(huì)出現(xiàn)，醫(yī)院不會(huì)出現(xiàn)，而當(dāng)最最基本的衣食住行生老病死都成為問題時(shí)，我們今天就不會(huì)在寬敞明亮的教室里討論知不知足的問題，而是圍在山洞里討論如何吃飯的問題了。我方認(rèn)為，不知足是在珍惜現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，不滿足于現(xiàn)狀，通過努力，采用正確地態(tài)度和方法，實(shí)現(xiàn)夢想，使自己的內(nèi)心得到快樂。我方提倡的不知足常樂是在法律和道德這一人類最基本的要求之下的，不然，跳出法律道德的要求爭辯任何問題都是沒有實(shí)際意義的。相反，對方提倡大家知足常樂，連最基本的競爭和發(fā)展都反對的話，社會(huì)怎么辦？國家怎么辦？時(shí)代怎么辦？當(dāng)一切都停滯不前大家都沉迷安逸，這就是對方辯友想看到的嗎？

下面我將從以下幾個(gè)方面再次重申我方觀點(diǎn)：

我方提倡不知足常樂，要在精神領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上“不知足”，在對待生活和求知的態(tài)度上“不知足”，進(jìn)而填補(bǔ)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“不知足”。

人是在不斷改變和進(jìn)步的，所以不會(huì)滿足于一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可以說，人生是由不斷追求目標(biāo)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)再追求更高的目標(biāo)組成的，追求的過程中每一刻都是甜蜜而快樂的，因?yàn)槟菈粝胍徊讲诫x我們更近一點(diǎn)再近一點(diǎn)??

對于一個(gè)國家一個(gè)民族就更不能盲目知足了，這一點(diǎn)我方一辯已經(jīng)陳述過了，沉迷自滿終將國破家亡，在中國的近代社會(huì)中，文革十年浩劫帶給我們的難道不是血的教訓(xùn)嗎？而國家興亡匹夫有責(zé)，對于我們在座的各位對于所有人就更要不知足才能常樂，知足帶來的不過是一時(shí)的快樂，常樂無從談起。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題仍層出不窮，這就要求我們更不能放松知足，前面是一片未知的空間，不知足者，常樂！常樂者，不知足！

古人云：“以史為鑒，可以知興衰。”面對著東西方的歷史，我們不禁要問：知足，究竟有多少墮落由你而生！究竟有多少盛世由你而亡！！

謝謝大家~

第三篇：知難行易VS知易行難_國際大專辯論賽辯詞

國際大專辯論賽 知難行易VS知易行難

各位觀眾，知難行易與知易行難是傳統(tǒng)文化意義上的經(jīng)典命題，歷代的諸位賢哲們都為此發(fā)出過深深的感嘆，也留下許多著名的論斷。

正方：知難行易 反方：知易行難

正方一辯：謝謝主席！尊敬的評委，各位嘉賓，來自寶島的對方辯友，大家好！洪荒久遠(yuǎn)的50萬年前，在我們腳下的這片土地上生活著我們的祖先北京猿人。滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，告別了茹毛飲血的過去，他們學(xué)會(huì)了鉆木取火?；鸬倪\(yùn)用是跨時(shí)代的大發(fā)現(xiàn)，然而直到一百多年前，科學(xué)家才揭開了機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能規(guī)律，從而科學(xué)地說明了鉆木取火的真正奧秘。這就無可辯駁的證明了我方立場：知難行易。

所謂“行”是人對外界事物作用的過程，包括對“知”的運(yùn)用；所謂“知”是指對“行”的認(rèn)識(shí)，解決做什么，為什么做和怎樣做的問題。知既是一個(gè)過程，又是一個(gè)結(jié)果。所謂“知難行易”，是說求知得知難，行動(dòng)使用易。知難行易與說說容易做起來難的言行觀“風(fēng)馬牛不相及”，切不可混為一談。我方主張知難行易，理由如下：

首先，認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)告訴我們，行先知后，知難行易。人一生下來便會(huì)行，所謂：“手之，舞之，足之，蹈之?！暗蔀橄駥Ψ睫q友那樣才學(xué)淵博的翩翩君子，寒窗十年苦，談何容易。個(gè)人求知無窮盡，人類探索亦無止境?！般@之彌深，仰之彌堅(jiān)?！笨鬃铀先思业搅送砟赀€堅(jiān)持學(xué)習(xí)《易傳》，緯編三絕?？梢娗笾y哪！

其次，辯證法告訴我們知行密切相關(guān)。人類的行為是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，其中，知是關(guān)鍵。無知之行只是簡單重復(fù)。有了知，才有了自覺行為；有了知，才有了開拓引進(jìn)。知作為行的認(rèn)識(shí)、概括和總結(jié)，是行路明燈，是行動(dòng)指南，掌握了行的知識(shí)和方法才會(huì)有成就。知，只有長期艱苦探索才會(huì)小有所成，因而知比行顯得更難。再次，日常經(jīng)驗(yàn)告訴我們，行之不易，歸根到底是不知或知之不足；俗語說得好：“會(huì)者不難，難者不會(huì)。”說的就是這個(gè)道理。一旦掌握了行的知識(shí)和方法，行起來必然如庖丁解牛般游刃有余。

總而言之，知行相比，知難行易。謝謝各位！(掌聲)

反方一辯：主席，各位評委，大家好！題目把知、行兩個(gè)東西分開來，就是要我們討論其中的難易程度。如果把純粹的認(rèn)知與行動(dòng)弄得混淆不清，那么難易從何產(chǎn)生？對方辯友所犯的第一個(gè)矛盾就是把知包含在行的過程。這是還要討論行的必要嗎？任何一個(gè)時(shí)代都需要知行的配合，但不同的時(shí)代則需要不同的知行學(xué)說。大體而言，知只有兩種，一方面是道德倫理的良知，一方面是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的所謂知識(shí)。接下來讓我從這兩方面，分別論述“知”和“行”之間的關(guān)系：

第一，環(huán)顧當(dāng)今社會(huì)，教育、科技日漸普及，但是人們的道德行為卻是日益墮落。所謂吃、喝、嫖、賭、抽、坑、蒙、拐、騙、偷，社會(huì)不安的秩序才是我們所應(yīng)當(dāng)面臨的問題。這時(shí)我們不禁懷疑，真的是知難行易嗎？難道是知識(shí)教育文化不夠？難道問題不是出在具體的落實(shí)與實(shí)踐方面嗎？我們難道不知道所謂的仁義禮智？我們難道不知道所謂一般的公民道德嗎？傳統(tǒng)儒家告訴我們什么，所謂：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有下下。”孟子不也說“仁、義、禮、智”是人之四端嗎？王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此對于為人處世的一些基本道理，對于所謂一般的佛理道德，這些都是我們本來就知道的，良知更是我們本心所擁有的。這難道不是很清楚很簡單的嗎？難在哪里呢？難在“行”??！難在具體的實(shí)踐方面：由于人心的懈怠，由于外在環(huán)境種種的限制以及變數(shù)，所以說行難更甚于知難??！

從第二個(gè)方面——科學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面來說，也是知易行難。頂夸克在物理學(xué)上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產(chǎn)生，我們才能確切真實(shí)掌握住這樣的概念。愛因斯但發(fā)明相對論后，人們卻要經(jīng)過一段長時(shí)間的艱辛過程才能創(chuàng)造出原子彈。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，一般的通病是什么？一般的通病就是：說是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在這里解析什么是知難行易，什么是知易行難。唯有認(rèn)清知易行難的情況，才能夠認(rèn)清什么情況你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不單只是知，行也不單知行，知行必須相互配合。所以明白了知易行難的道理之后，我們就要對癥下藥，希望能夠藥到病除！謝謝大家！(掌聲)

正方二辯：謝謝主席！大家好！對方辯友提出了一個(gè)觀點(diǎn)說：“說是一回事，做又是一回事?！憋@然，他們把今天的“知行關(guān)系”偷換成了“言行關(guān)系”，嘴上說一說就代表你心里真的知道嗎？鸚鵡經(jīng)過訓(xùn)練還能說人話呢，但是我們能夠說這些鸚鵡像對方辯友一樣學(xué)識(shí)淵博嗎？顯然不能啊！(掌聲)今天，尊重知識(shí)，尊重人才，發(fā)展高科技，開拓新領(lǐng)域，已成為世界潮流。人類已深深懂得知難行易，唯有迎難而上，方能健步而行。我方之所以認(rèn)為知難于行，更基于以下原因：

第一，創(chuàng)造知識(shí)比運(yùn)用知識(shí)更難。今天，人們對電燈已熟視無睹，可當(dāng)年愛迪生歷經(jīng)磨難，癡心不改，試過1600多種材料，做了一萬多次實(shí)驗(yàn)，寫下了兩萬頁筆記。可見知有多難??！偉大的革命先行者孫中山先生周游列國，潛心于革命之學(xué)，險(xiǎn)些命喪于倫敦，終于積心血而成《建國方略》。面對這樣的事實(shí)，對方辯友難道還要告訴大家說知很容易嗎？叔本華說得好：偉大的思想家和科學(xué)家是入類的燈塔，如果沒有他們，人類將在迷茫的大海中飄泊?。〉诙剿鞣椒ū冗\(yùn)用方法更難。求知不止包括一般原理，更要掌握具體的方法。傳說遠(yuǎn)古時(shí)鯀盲目采用水來土掩的方法，結(jié)果反而使洪水泛濫成災(zāi)，而禹以父為鑒，摸索出疏導(dǎo)的方法，終于取得了抗洪救災(zāi)的全面勝利。

第三，認(rèn)識(shí)規(guī)律比按規(guī)律辦事更難。認(rèn)識(shí)規(guī)律是一個(gè)披沙揀金的過程。規(guī)律不是推銷員，不會(huì)自己找上門來，它有待人們不懈探求。改造利用沙漠資源就是一個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)律的難題，一旦人類攻克了這一難題，沙漠變綠洲就不再是海市蜃樓。

綜上所述，知是一個(gè)艱難曲折過程，他需要“天將降大任與斯人”的責(zé)任感，需要“吾將上下而求索”的勇氣，更需要“眾里尋他千百度”的毅力。一次我方認(rèn)為知難行易！謝謝大家。(掌聲)反方二辯：大家好！對方辯友告訴了我們怎樣的命題呢？對方辯友是在告訴我們知而不行只是未知?。Ψ睫q友，在這樣的命題下，我們看看今天的立論點(diǎn)該站在哪里？如果是這樣子的話，對方辯友告訴了我們，所有的知識(shí)、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去實(shí)現(xiàn)。舉個(gè)例子吧。今天我們知道丟垃圾是不道德的，我也知道不丟垃圾是道德的。那么當(dāng)我在丟垃圾的時(shí)候，你能告訴我說：我那個(gè)時(shí)候已經(jīng)忘記道德嘍，我不知道道德了？等到丟完的時(shí)候才恍然大悟的說：我的道德又重新出現(xiàn)了。換句話說，對方辯友告訴了我們什么？對方辯友在這樣的架構(gòu)下，只是告訴了我們：知而不行，只是未知。那么到底什么是知？什么是未知？不要忘記一句話：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂Ψ睫q友不要混淆了。好的，再讓我們從三個(gè)方面告訴大家，知雖然可能是很難的，但是行是更難的。

首先，在天時(shí)方面來講。孟子說過：“雖有智慧，不如趁勢：雖有镃基，不如待時(shí)?！比舨皇侨龂臅r(shí)代趨勢，劉備的三顧茅廬及赤壁的東風(fēng)巧現(xiàn)，孔明縱然有運(yùn)籌帷幄之智，也無法大展雄才，大行其道，終將落入“英雄無用武之地”呀？

我們再來看看地理環(huán)境的限制。憑借今日建筑方面的發(fā)達(dá)科技我們就可輕易知道建筑長江三峽大壩要用什么辦法，要用什么材料，但是從動(dòng)工到完成也必須花上15年的光景。這工程浩大艱辛，全然都是環(huán)境所致的。

再者，知易行難是我們?nèi)祟惿钪械倪壿?。人人都知道男性女性要互相的關(guān)懷，男性要平等的對待女性，但是經(jīng)過20年漫長的婦女運(yùn)動(dòng)，婦女的地位仍然沒有改善，所以我們才要在北京舉行婦女大會(huì)繼續(xù)努力呀!(掌聲)再者，我們要告訴大家的是，現(xiàn)今社會(huì)的個(gè)體不論是環(huán)保、女權(quán)、民主、法制、教育、和平、文化、道德都體現(xiàn)了知易行難的道理，而唯有認(rèn)清知易行難的真正含義，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于行是國人的通病。我們只有對癥下藥，才能藥到病除，使人人勇于立行，恥于空談，才能發(fā)揮真正中國傳統(tǒng)愚公移山的力行精神！我的申論到此結(jié)束！謝謝大家！(掌聲)

主席：謝謝林立書同學(xué)！現(xiàn)在我們請正方三辯韓璐同學(xué)發(fā)言，時(shí)間也是3分鐘。請。

正方三辯：大家好！對方一辯給我們談到道德倫理，又說嘴上一套做又一套，請問這是真正的知道道德嗎？請對方辯友給我們解釋，什么是“滿口的仁義道德，一肚子男盜女娼”呢？對方辯友又說，有些人不是不知道，而是說不愿意去做，那么，這是不是要給小偷找借口呢？因?yàn)樾⊥嫡f“我真的不是不知道偷東西不好，可是我就是忍不住要伸出第三只手”??！

翻開歷史史冊，人類求知探索的偉業(yè)可謂“驚天地，泣鬼神”?！吧\可貴”，但是李林塔爾為了科學(xué)卻獻(xiàn)出了生命?！皭矍閮r(jià)更高”，但是諾貝爾為了事業(yè)卻終生孤獨(dú)。李時(shí)珍遍嘗百草才獲得“回春之術(shù)”，司馬遷勵(lì)精圖治終成《一家之言》。對方辯友你一定也還知道，大熱問嘔心瀝血幾十年才孕育了《進(jìn)化論》，布魯諾用生命凝成真理，“魂歸去來兮?！薄捌D難困苦，玉汝予成?！惫磐駚恚褪沁@用熱血和生命叩響知識(shí)之門的求知者鑄成了人類文明的脊梁。

正視現(xiàn)實(shí)人生，行正如辯友所說的并非一帆風(fēng)順，但是，對已知的深刻認(rèn)識(shí)告訴我們，知比行更難?！扒笾仿?，人類上下而求索?！焙推诫y，難就難在尚未達(dá)成各國的共識(shí)；反腐敗也難，難就難在還不知道制止腐敗的辦法；治艾滋病更難，難就難在醫(yī)學(xué)知識(shí)還沒有突破性的進(jìn)展。而有知，行就會(huì)化難而易。博大精深的知識(shí)、入木三分的思想的確來之不易，可是換來的卻是行動(dòng)中的大刀闊斧，工作上的從容自如。越洋電話讓“天涯若比鄰”，電波送衷情；信用卡讓我們“一卡在手，走遍天下”。

自由辯環(huán)節(jié)

正方：這求知的過程當(dāng)然也是知了。我們說知就是求知、得知嘛！行才是行動(dòng)之義。對方同學(xué)說知很容易，那么請您告訴扎伊爾的人民如何去防治那個(gè)可怕的埃博拉病毒，那可是比艾滋病還要可怕啊！

反方：對方辯友說得好。如果像對方辯友所說，把知的過程也界定成知的話，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，今天基本上知是無所不在。然而不是！今天，我去求知是一個(gè)行為，如果像對方辯友所說有任何困難的話，那就是——求知的行為難，而不是知識(shí)本身難哪，對方辯友！(掌聲)

正方：我們講知行相比，當(dāng)然(是)就知、行兩個(gè)過程相比嘍，對方同學(xué)把知壓縮成一個(gè)結(jié)果，而把行擴(kuò)展為一個(gè)過程。那么一個(gè)結(jié)果一個(gè)過程如何比較難易呢？(掌聲)

反方：如果按照對方所說的知難行易，原則出現(xiàn)后那接下來的步驟應(yīng)該是很簡單的。那么，兩千年前柏拉圖告訴我們一個(gè)“理想國”的境界到今天為什么還沒有出現(xiàn)？

正方：對方辯友，那是因?yàn)槲覀冞€沒有找到達(dá)到理想國的正確的方法和途徑，還是知之不深呀！對方辯友剛剛又說，知識(shí)很容易學(xué)，那么我們又請問對方辯友了，這世上有沒有外星人呢？我們怎么樣和外星人做交流去做朋友呢？

反方：對方說(實(shí)現(xiàn))“理想國”是沒有方法，那馬克思早就說過建設(shè)共產(chǎn)主義的理想和實(shí)行步驟，為什么仍然需要毛澤東、鄧小平先生的致力改革？中國為什么現(xiàn)在還處于“社會(huì)主義的初級階段”？“行”難道不比“知”還要難嗎？(掌聲)

正方：對方辯友，難道您沒有看到嗎？在我們提出改革的正確策略和方法后，中國17年的改革可是取得了巨大的成就哇！我想請問對方辯友的是，大觀園里的林妹妹喝了那么多參湯補(bǔ)藥，也治不好她的肺病，可是今天癆病能治，絕癥不絕，請問這不是知的功勞，難道還是“行”的功勞嗎？(掌聲)

反方：對方辯友不要跳出討論的論題之外。今天知是一種靜態(tài)的認(rèn)同和理解。任何一個(gè)具有中學(xué)程度以上的都知道愛因斯坦的偉大公式——“物體所散發(fā)的能量等于物體的質(zhì)量乘以光速的平方”，也都知道原子彈是根據(jù)這公式制造出來的。那么想請問在座的各位，你沒有看過任何一個(gè)高中畢業(yè)生做出原子彈嘛。(掌聲)

正方：對方同學(xué)記不記得這句名言呢？法國的蒙田說：“背得爛熟還不等于掌握知識(shí)?！睂Ψ酵瑢W(xué)說死記硬背就等于完全掌握知識(shí)了嗎？(掌聲)

反方：那么換句話說，對方辯友，今天如果有一個(gè)專治胃潰瘍的醫(yī)生，而他自己又得了胃潰瘍，難道你要說他不懂如何去治療？不懂如何去保養(yǎng)嗎？

正方：這個(gè)醫(yī)生就要去找一個(gè)更能精通治療胃潰瘍的醫(yī)生來治療他的病?。Ψ酵瑢W(xué)剛才說來說去無非是說，學(xué)習(xí)也不是求知，苦讀也不是求知，只有那一張文憑的結(jié)果才是知了，那我們干嘛還從小學(xué)讀起，干脆直接讀大四拿文憑好了。(掌聲)

反方：對方辯友，我們都知道人都會(huì)犯錯(cuò)，按照您的說法，只要犯錯(cuò)就是不知，那么我們有兩個(gè)問題請您正面回答。第一，如果只要會(huì)犯錯(cuò)就是不知，人非圣賢，孰能無過?！边@個(gè)世界上有誰知道道理？第二，如果按照您所說，一直保持正確的觀念才是知的話，那么真知，您的知，要在哪一個(gè)世紀(jì)——是不是人類滅亡的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)？(掌聲)

正方：對方同學(xué)說的好。宋朝的陸九淵就說過：“真知非則必能去，真知過則必能改。”如果他真知道道理的話，怎么不改正錯(cuò)誤呢？

反方：那么也就是說，在對方辯友的架構(gòu)之下真知不知道什么時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)，可能要等到地球滅亡的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)，所以“吾愛吾師，吾更愛真理”應(yīng)該改成“吾愛吾師，吾更愛不知”??！(掌聲)

正方：我們說知是一個(gè)過程，是一個(gè)一點(diǎn)一滴積累的過程。對方辯友，我們在求知的過程中無時(shí)無刻不在積累一下真知，怎么會(huì)說真知要到地球滅亡的時(shí)候才有呢？那么說你們四位辯友坐在這兒都是“無知”的人嗎？(掌聲)

反方：對方辯友說得好。對方辯友你也承認(rèn)了真知是經(jīng)由行動(dòng)的不斷檢驗(yàn)而發(fā)生的，那么難的應(yīng)當(dāng)是行動(dòng)的過程，困難重重，當(dāng)行動(dòng)的過程克服了困難之后，真知就自然產(chǎn)生了，這也就是今天的“格物致知”.的真義呀，對方辯友！(掌聲)

正方：對方辯友說知行中來，所以知易行難。那么我們知道，人也是由猿猴進(jìn)化來的，按照對方辯友的觀點(diǎn)，是不是說做猴子是苦不堪言，難上加難，而做人倒是“輕輕松松過一生”??！

反方：對方辯友，請你不要套用王陽明先生所謂的知行合一那個(gè)知的定義了。對方辯友是不是告訴我們說，木炭必須經(jīng)過壓縮的過程、壓力的過程才會(huì)變成鉆石，那么其實(shí)木炭就是鉆石，對方辯友可以這樣解釋嗎？

正方：對方辯友搞錯(cuò)了，把知行合一的恰恰是對方辯友。我們一再說求知的過程就是知，我們的行就是運(yùn)用實(shí)踐這個(gè)知，怎么能說我們是知行合一呢？

反方：對方辯友口口聲聲告訴我們說不斷檢驗(yàn)出錯(cuò)誤的時(shí)候，得出來才知，按照對方辯友這樣的邏輯的話，那么我不斷知行，知行，難道這不叫“知行合一”嗎？！

正方：難道這一個(gè)人在不斷地由知然后再指導(dǎo)行，然后再由行再得出知，這就是說，知行都是“知說是行，行就是知”嗎？那么對方辯友，你們今天坐在這兒到底是來知呢，還是在行呢？你們是知行一體嗎？

反方：對方辯友，這也就是所謂的“致良知”嘛！你所說今天要用一切的努力去把知發(fā)現(xiàn)出來，這一切的努力就是行為。今天行有兩種意義：一種是探索真理，一種是實(shí)踐真理。您怎么能夠說實(shí)踐真理才是行，探索真理就不是行呢？對方辯友請正面回答。(掌聲)

正方：我們說探求真理當(dāng)然是一個(gè)求知的過程了。我要請問對方辯有的是，你們說行難，你們想不想把行難變成行易呢？

反方：對方辯友，今天我們辯論的是一種理論的現(xiàn)象，一種真理的所在。(我們在這里討論)“行難”跟我們要不要去勉勵(lì)人們?nèi)プ鍪莾苫厥?。今天就算辯得出行難，我們還可去勉勵(lì)人做，怕就怕今天您主張知難，是不是在告訴人們說難的東西你先不要去管呢。

正方：不是說不要去管，而是要化行難為行易。怎么辦？就要去解決知的問題呀！對方辯友，輔仁大學(xué)社會(huì)學(xué)系王書禮副教授也說，近年來臺(tái)灣地區(qū)，犯罪問題嚴(yán)重，而要尋找到有效的策略則是難上加難。請問對方辯友，您是不是也深有同感呢？(掌聲)

反方：所以大家都知道不應(yīng)該有犯罪，不應(yīng)該有暴力，不應(yīng)該有壞的事情，但是這些事情層出不斷，難道這不是他不去做嗎??(哨聲終了提示)

正方：對方辯友說得好，正是因?yàn)閷Ψ睫q友知道不應(yīng)該去犯罪，知道不應(yīng)該去犯錯(cuò)，所以我們看到四位同學(xué)是翩翩君子?。?/p>

主席：請正方繼續(xù)發(fā)言。

正方：對方辯友說，現(xiàn)在向好人學(xué)習(xí)都很難，要談道德也很難，那么對于這種現(xiàn)象，我們要進(jìn)行道德反思，知其所以然，請問是不是更難呢？

正方：“人非生而知之者?！彼钥鬃诱f：“學(xué)而不已，闔棺乃止。”孔子又說：“學(xué)而不厭，誨而不倦?！闭垎枌Ψ较?qū)W，這是知易嗎？

正方：對方同學(xué)剛剛舉了很多(關(guān)于)辛苦的例子，但是辛苦流汗就是艱難嗎？對方同學(xué)是認(rèn)為在操場跑兩圈難呢??(哨聲終了提示)

反方四辯：大家好！中國人真是了不起！怎么說？因?yàn)橹袊四苡靡粋€(gè)字象征很多種含義。怎么說呢？今天對方辯友所說的“知”，實(shí)際上是一種知跟行結(jié)合出來的產(chǎn)物。今天所謂的真知是要經(jīng)過不斷地行動(dòng)做出來的“知”，那個(gè)中間“行的過程”，指的是“知的過程”，那不是“行”。然而，各位，讓我們來想想看，究竟為什么我們要討論這樣的題目，討論這樣的題目的真諦應(yīng)該是讓大家站在同樣一個(gè)立足點(diǎn)來比較純粹的認(rèn)知跟實(shí)際的行動(dòng)兩個(gè)哪一個(gè)比較難。對方辯友卻想要用顛倒的方式告訴我們說，追求真理的過程叫做“知”的過程，不叫做“行“的過程。然而，請問各位，愛迪生發(fā)明電燈用了好幾種金屬的過程，難道不是一種行的實(shí)踐嗎？他目的是為了印證他的理論，不是嗎？

我們想告訴對方辯友，任何理論存在的目的都在于它要能夠解釋世界。然而，我方一開始所強(qiáng)調(diào)的道德良知的知確實(shí)是知易行難哪！今天，難道大家能夠說去殺人的人那一瞬間他不知道他是不應(yīng)該殺人嗎？不，他知道。只是那一瞬間，他被他的欲望以及沖動(dòng)給沖昏頭了，他忘了不能去殺人。而對方辯友的說法是：“只要你在犯錯(cuò)誤，你就不知道嘍！只要你做錯(cuò)了，你就不是真知嘍！那我們就不曉得了，一個(gè)人如果要獲得真知恐怕真的是所謂蓋棺論定，到他死的那一剎那去檢驗(yàn)他的過去歷史，哪一件事情是他從來沒做過的，他才是真知。這樣，是公平的嗎？(掌聲)再者，我們就科學(xué)知識(shí)上的知來討論，到底是知易行難，還是知難行易？在座各位，誰不知道圓形是什么形狀，然而現(xiàn)在給你一支筆，你能夠用手畫出正圓形嗎？(掌聲)這就是標(biāo)準(zhǔn)的“知易行難”哪！即便給你的是圓規(guī)，也會(huì)因?yàn)轭伭系纳顪\、線條的粗細(xì)不同而畫不出科學(xué)上的正圓形。這難道不是“知難行易”①的最佳寫照嗎？誠如我們在剛才的辯論過程中所告訴大家的，如果對方辯友以有沒有犯錯(cuò)誤來對知不知作為概念的話，那么，今天抽煙的認(rèn)識(shí)不是到死的那一剎那，他真的流下了最后一滴眼淚的時(shí)候，對方辯友才要說“他真的知到了”。(掌聲)然而，當(dāng)他拿到煙盒的時(shí)候，看到“吸煙有害健康”的時(shí)候，它其實(shí)不知道，他是視而不見，聽而不聞。這樣合乎在座各位的經(jīng)驗(yàn)法則嗎？

我們希望告訴大家的是，孔子曾經(jīng)說過“名不正則言不順，言不順則事不成”。今天我們把純粹心靈上的體驗(yàn)與認(rèn)知上跟實(shí)際上的行動(dòng)上的難易比較出來后證實(shí)了知易行難的命題。然后我們下一步要做的是：正因?yàn)樾斜容^難，所以坐而言不如起而行，大家一起來實(shí)踐。如果向?qū)Ψ睫q友所說的行易的概念的話，大家其實(shí)不必去探討行的法門，大家只要去蠻干就好了，因?yàn)樾惺悄敲慈菀茁?！道理之間應(yīng)當(dāng)如何小心謹(jǐn)慎不用去管它了嘛！

因此綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，第一，對方辯友在知跟行之間沒有辦法準(zhǔn)確的劃分。對方辯友還想要告訴大家追求知的過程，那是“知”，那不是“行動(dòng)”，縱使你拼命去做，那是“知”，那不叫“行動(dòng)”。第二，用“知易行難”的方法較能夠解釋世界，用知難行易的方法就能夠給人類較多啟示。因此我們要告訴大家，這樣的觀念出現(xiàn)是理所當(dāng)然且勢在必行的。謝謝在座各位！謝謝大家！(掌聲)

正方四辯：謝謝主席！尊敬的評委，各位嘉賓，大家好！剛才我們和對方辯友在知與行孰難孰易的哲學(xué)命題中探討了這么久，求知的過程實(shí)在是艱難??！對方辯友雄辯的口才誠懇的風(fēng)度確實(shí)非常感人，但細(xì)細(xì)想來，這似乎并沒有遮蓋住他們立論上的某些偏誤。

第一，對方同學(xué)知行不分，把知的功勞都記在行的帳簿上。知行比較應(yīng)該兩個(gè)過程的比較，而對方同學(xué)把知看作一個(gè)靜止的結(jié)果，把行看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。請問這二者如何可比呢？第二，概念不清。對方一味說知有兩種，一個(gè)是“科學(xué)之知”，一個(gè)是“道德之知”，可對方同學(xué)說來說去，都是大談道德，我們今天就不要科學(xué)了嗎？道德之知是什么，對方說是良知，那么對方說的良知是“天上掉下來的林妹妹”嗎？人們輕而易舉的就能知道了嗎？第三，偷換辯題。對方同學(xué)舉了大量事例都在論證言行關(guān)系。但我們今天討論的是知行關(guān)系，言絕不等于知啊！下面我進(jìn)一步總結(jié)我方觀點(diǎn)。

第一，行先知后，能行未必能知，能知卻必定能行，所以知難行易。第二，行動(dòng)中可能會(huì)遇到些障礙，這歸根到底是因?yàn)橹蛔?，或者知之甚少，要化阻力為?dòng)力，人要依靠智慧的指引，所以知難行易。第三，個(gè)人探索求知易歷盡艱難，而要眾人達(dá)成共識(shí)則難上加難。我們和對方辯友剛才辯論得如此辛苦，不就是因?yàn)槲掖蠹也荒芙y(tǒng)一思想達(dá)成共識(shí)嗎？但是只要眾人知了，便能眾心齊；眾心齊了，便能泰山移。所以還是知難行易。今天，我們站在世紀(jì)之交的地平線上，聆聽21世紀(jì)文明的濤聲，我們思考的絕不僅僅是知與行難易問題，而是人類如何繼往開來的命運(yùn)決擇。回首往事，“知之非艱，行之惟艱”的古訓(xùn)，令我中華步履沉重。幾千年來中國人的目光只停留在人倫道德的狹小天地，只相信天經(jīng)地義，天命難違，而科學(xué)則被斥責(zé)為奇技淫巧。知易行難的傳統(tǒng)觀念使人輕知怯行；而輕知就要落后，落后就要挨打。難怪中山先生激憤地說：“中國近代積弱不振，實(shí)為此說之誤也?！绷⒆悻F(xiàn)代，值得慶幸的是，中國人已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，知難行易的觀念正在深入人心。當(dāng)今中國，科技興國、發(fā)展教育已是基本國策；環(huán)顧宇內(nèi)，尊重知識(shí)、尊重人才真是蔚然成風(fēng)?！爸R(shí)就是力量。”新的科技革命的號(hào)角已經(jīng)奏響，只有知難而上，才能跟上時(shí)代的步伐。展望未來，人類仍須孜孜不倦地求知，我們的未知領(lǐng)域還很多——如何永保和平，讓那口銜橄欖枝的白鴿自由飛翔，我們尚無良策；如何更好地保護(hù)生態(tài)，讓人與自然和諧相處，我們還知之不足；如何從根本上抑制人性的貪婪與自私，讓真善美的甘露遍灑心田，我們?nèi)栽谔角蟆Ｇ笾瞧D難的偉業(yè)，求知更是永恒的挑戰(zhàn)。讓我們記住阿基米德的名言吧：“給我扛桿和支點(diǎn)，我將撐起地球！”謝謝各位！

“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。如果一個(gè)人僅僅靠紙上談兵，干什么事都不會(huì)成功。這恰恰符合了萊特兄弟的那句話，“鸚鵡是惟一能說話的鳥類，但它是飛不高的。”是啊，只有行者，才能領(lǐng)悟人生的真諦!?！帮嬎荚础钡墓庞?xùn)家喻戶曉，“滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”的思想老少皆知。千古絕唱“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，表達(dá)了兒女對母親的恩惠報(bào)答不盡的感情，讓感恩的思想深深根植于每個(gè)華夏子孫的心中。

所以對方辯友，，鄧小平，該科開放的總設(shè)計(jì)師，改革開放，中國特色社會(huì)主義，他1982年就提出來了，可是呢，我們建設(shè)了三十年啊，三十年后的中國突飛猛進(jìn)，我們付出了多少的努力！馬克思在百年前就提出了共產(chǎn)主義社會(huì)，可是我們得建設(shè)多少年啊，對方便有，如果你命大活上個(gè)千八百年，一定告訴我，共產(chǎn)主義什么樣的，我在酒泉之下一定倍感欣慰！

知易行難標(biāo)準(zhǔn)解釋是：明白、知道一個(gè)原理或道理是很簡單,而要將其付諸于實(shí)踐行動(dòng)并不容易。請不要拿95國辯的辯詞來充數(shù)。

知易行難

發(fā)音 zhī yì xíng nán 解釋 知：懂得。認(rèn)識(shí)事情的道理較易，實(shí)行其事較難。出處 《尚書·說命中》：“說拜稽首曰：?非知之艱，行之惟艱。?”孔傳：“言知之易，行之難?！? 示例 現(xiàn)在提出這問題，蓋亦～，遂只得空口說白話，而望墾辟于健者也。★魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談·我們怎樣教育兒童的？》

“知易行難”說，即“非知之艱，行之惟艱”之說，是中國古代認(rèn)識(shí)論里的一個(gè)基本觀點(diǎn)，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期到明末清初的王夫之，這一觀點(diǎn)已深入人心．孫中山認(rèn)為“知易行難”說對資產(chǎn)階級革命事業(yè)危害極大，在理論上，容易使人坐而論道，空談心性，不敢或不愿參加實(shí)踐活動(dòng)；在實(shí)踐上，容易使人輕視理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，甚至放棄信仰革命理論．

大道至簡，知易行難 文/孫震芳

近日細(xì)細(xì)品讀了清代李毓秀所編寫的《弟子規(guī)》，書很薄，內(nèi)容也不多，僅千余字，可謂寥寥無幾。然而讀之，朗朗上口；思之，鐫雋于心，可謂“大道至簡”，字里行間透露著圣人之訓(xùn)，充溢著先賢“修身齊家平天下”的教導(dǎo)。

《弟子規(guī)》開篇就言“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！彼^開宗明義，總敘僅用二十四字就言明全書宗旨：《弟子規(guī)》仍圣人之教誨，在于教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨乱獜摹靶?、悌、?jǐn)、信、愛人”開始，在做好這些的基礎(chǔ)上，再學(xué)“文”。這短短的二十四字卻涵蓋了人如何立于世最基本的道理。老子云：大象無形，大音希聲，大道至簡。最深?yuàn)W的其實(shí)是最簡單的。為人處事，首要學(xué)做人，然后才是學(xué)做事。

人之初，百善孝為先，“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”，人人都知要孝順父母，每個(gè)人都明白的道理，可是又有幾人能完全做到，捫心自問，為人子女的我們，是否總以“工作忙”、“沒時(shí)間”為借口，連父母親僅有的“常回家看看，聊幾句家常”這樣最簡單的愿望都未必能做到，何況是“親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床”，我想更多地時(shí)候，我們看到的是父母為了子女生病而日夜操勞,而夜不寐，寢難安吧。

人人都知“人無信不立”，“凡出言，信為先。詐為妄，奚可焉”，所謂“言必信，行必果”的道理，每個(gè)人都明白，可是現(xiàn)實(shí)生活中又有幾人能完全做到呢！反躬自省，走進(jìn)社會(huì)的我們，是否在面對現(xiàn)實(shí)的利益考驗(yàn)和權(quán)欲沖擊時(shí)，而屢屢“割地讓城”，卻又每每以“僅此一次、下不為例”為由而安慰自己，只能在無奈和掙扎中漸漸在背離誠信的道路上越走越遠(yuǎn)呢。

人人都知道讀書的好處，“萬般皆下品，唯為讀書高”話雖不夠周全，可卻是婦孺皆知的道理。讀書簡單嗎？簡單，白紙黑字，寫得明明白白，清清楚楚?？墒枪磐駚砟軌蜃x好書，讀成書，讀懂書，用活書的人又有幾何？我們是否總是“方讀此”又“慕彼”，“此未終”，又顧彼呢？所謂“讀書法，有三到。心眼口，信皆要?！庇钟袔兹俗龅侥兀?/p>

“首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！贝蟮乐梁?，知易行難，最簡單的卻往往是最難做到的，最難一以貫之的。讀《弟子規(guī)》不難，讀懂《弟子規(guī)》相信也不難，難就難在是否能夠按照《弟子規(guī)》中所教導(dǎo)的做人之本，處事之道去做，難在是否能夠身體力行。知易行難，說起道理來，人人都是一套一套的，可是真正做起來呢？王陽明說過，“知不行之不可以為學(xué)，知不行之不可以為窮理”，必然會(huì)導(dǎo)致“終身不行，亦遂終身不知”的弊病。即使現(xiàn)在你明白這些簡單的道理，可是在實(shí)際中不去做，不踐行，最終也等于“不知”而已。只有踐履德行，做到事上磨煉，才能知行合一。

也許，《弟子規(guī)》從我們?yōu)槿颂幨轮咎幹?，傳達(dá)圣人之訓(xùn)，正是告訴我們這個(gè)“大道至簡，知易行難”的道理，讓我們潛心做“弟子”，從孝順父母、尊師敬長開始學(xué)會(huì)做人，從謹(jǐn)慎修身、言行合一開始學(xué)會(huì)處事，從行善最樂，泛愛眾人開始學(xué)會(huì)仁者愛人，去踐行先賢的教誨。

2004年夏，在北京舉辦為期4天的“2004年杰克?韋爾奇與中國企業(yè)高峰論壇”。在這次有2000多名中國工商界精英參與的頭腦風(fēng)暴中，許多人都希望從杰克?韋爾奇那兒得到“一招靈”式的秘訣，但他們大多都失望了。而下面這段經(jīng)典而簡短的對話，卻永遠(yuǎn)留在了許多人的腦海里：有中國企業(yè)家問： “我們大家知道的都差不多，但為什么我們與你們的差距卻那么大？” 這位通用電氣前總裁、20世紀(jì)全球最杰出的經(jīng)理人一字一句地回答說： “你們?知道?了，但我們?做到?了。” 1原來，這平庸與卓越的差別不在別處，竟在“知道”還是“做到”這寥寥四個(gè)字上！是的，這是再簡單不過的道理了：“知道”固然重要，但如果僅僅停留在“知道”上，再好的理念、再好的原則、再好的訣竅、再高的智慧，也只是一些毫無意義的資料，最重要、最關(guān)鍵的是“做到”?？梢哉f“做到為王”！很簡單，“知道”并不等于“做到”，而且遠(yuǎn)不等于“做到”。這正如人們都“知道”吸煙的害處，但真正“做到”戒煙的人卻寥寥無幾一樣，要從“知道”到“做到”，還有極長的距離，還要付出極大的代價(jià)。然而恰恰在這個(gè)問題上，目前國人有個(gè)極大的誤區(qū)，仿佛“知道”了，就大功告成了，就萬事大吉了。正因?yàn)榇?，如今在我們周圍，到處都彌漫著一種當(dāng)事者沾沾自喜、而實(shí)際上可悲可嘆的“知道文化”——什么都知道，說起來一套又一套，談起來一個(gè)比一個(gè)頭頭是道，但就是做不到。因此，如何改變這種只重“知道”、不重“做到”的“知道文化”，如何前進(jìn)一步，從“知道”變?yōu)椤白龅健保闶菙[在我們面前的大問題。每一個(gè)希望從平凡走向卓越的個(gè)人、企業(yè)和其他組織都不能忽視它。寓智慧于行動(dòng)，寓偉大于平凡，寓成功于習(xí)慣之中了。

總之，任何事物任何事情都是由基本事件構(gòu)成的，易不僅是對事物難易程度的描寫，更是一種態(tài)度和基礎(chǔ)，一種從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起的態(tài)度，對事物基本組成的掌握，試問，基石不穩(wěn)，高樓能蓋到幾層？空中樓閣終究只是傳說

某家長訓(xùn)斥兒子，你的外語成績又下降了。你知道落后的原因嗎？兒子說，知道，用功不夠。家長“乘勝追擊”，既然知道原因了，你該怎么辦？兒子一本正經(jīng)地說，從明天開始6點(diǎn)起床背單詞，保證成績進(jìn)前10名。然而第二天早晨，不管家長如何大聲呼喊，這個(gè)中學(xué)生繼續(xù)鼾聲如雷，遲遲不愿起床?！暗览碇馈绷?，但“做起來難”。這就是我們常說的“知易行難”吧。

小孩子如此，某些大人又何嘗不是如此？有個(gè)朋友體重95公斤，典型的三高。醫(yī)生反復(fù)告誡他一嚴(yán)控飲食，二鍛煉身體。對此“老生常談”朋友心知肚明，然而一看到美味佳肴他就成了腸胃俘虜，一散步他總急著回家看電視。這不也是“道理知道”得清清楚楚，但“做起來就是難”嗎？

這樣“知易行難”現(xiàn)象，在個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人身上也存在。最近被判了無期徒刑的福建省委宣傳部原部長荊福生就是一個(gè)典型。此人講起話來滔滔不絕，寫起文章來妙筆生花。他的不少大作還發(fā)表在最權(quán)威的報(bào)刊上：“常修為政三德，常思貪欲之害，常懷律己之心，經(jīng)受住權(quán)力、金錢、美色的誘惑，永葆共產(chǎn)黨人的高尚情操和人民公仆的革命本色……”看，字字珠璣，讓人拍案叫絕。倘若他身體力行，肯定是一個(gè)優(yōu)秀干部。然而他偏偏丟掉了“為政之德”，遺忘了“貪欲之害”，失去了“律己之心”，糟蹋了“高尚情操”，抹黑了“革命本色”，成了“金錢、美色”的奴隸，先后受賄766.75萬元，并和幾個(gè)女士共寫了一段段“風(fēng)花雪月”的故事，最后被判無期。

知易行難標(biāo)準(zhǔn)解釋是：明白、知道一個(gè)原理或道理是很簡單,而要將其付諸于實(shí)踐行動(dòng)并不容易。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。若沒有一次次前人的實(shí)踐，又怎么會(huì)出真知呢？若一切都只停留在書本之上，那么那些真理豈不成了鏡中花，水中月了么，可謂行難??！紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

第四篇：辯論賽四辯總結(jié)范文

四辯總結(jié)：

（先指出對方在辯論過程中的漏洞之處：）

今天，我們的反方，說得非常的精彩，但是，事實(shí)勝于雄辯！首先要指出反方所出現(xiàn)的以下漏洞：

1、2、………………….我方的觀點(diǎn)是自信是與生俱來的。首先我們要明確的是此處自信的定義是什么，由此可以看出自信的含義是廣泛而且多方面性的，而反方所指的 則是對自信片面或者一種狹義的理解。

對于反方所提出的問題，我方認(rèn)為世間的一切事物都有其源頭，沒有憑空出現(xiàn)或者生成的某種事物，鉆井取水，飲水思源，萬物皆有其首，而與生俱來的自信才是作為了后天培養(yǎng)與形成更高自信的出發(fā)點(diǎn)與奠基石。我們把后天各個(gè)方面對自信的自我培養(yǎng)，自我磨練，以及身邊親人朋友的鼓勵(lì)等，各種后天對自信提升的方式，比作無數(shù)個(gè)零，但是，我們與生俱來的自信才是最重要的那個(gè)一。沒有了這個(gè)一(圖)，你后面再多的零，也都是在扯淡，最后還是等于蛋（圖）。

今天我方的觀點(diǎn)：自信是與生俱來的，我們當(dāng)然肯定在后天的培養(yǎng)，是個(gè)人形成自信最主要的原因，然而也請我們的反方注意，是≠全是，就是，只是（圖）。而我方今天所提出需要肯定的自信，是指的我們所看到的這幅圖中的這一部分（圖），是符合人后天生長，發(fā)展，提升所需要的。為什么我們的反方要對，我們?nèi)祟愃哂械囊环N符合人類生存需要的，一種與生俱來的一種優(yōu)秀品質(zhì)予以否認(rèn)呢？！

同時(shí)我還想請問對方辯友，為什么幾千年來一直流傳下來的這種，對人類自信的這些表現(xiàn)，從我們的祖先開始，千百年來都稱之為“自信”，如果依照對方辯友的解釋，是后天周圍環(huán)境、他人所帶來自信，那還稱之什么自信，以后直接改名叫他信就好了。

再者，如果我們贊同了自信不是與生俱來的，那么就是指，只要我們通過了后天的培養(yǎng)與鍛煉，我們就能擁有自信，是嗎？不是。如果否之，那么就是指，如果我們通過后天的培養(yǎng)與鍛煉，沒有能夠獲得自信，那么我們就是沒有自信的人，是嗎？都不是！

綜上所述，我們有足夠的理由相信自信與生俱來。

第五篇：辯論賽四辯總結(jié)

四辯總結(jié)：

（指出對方四辯程詞，整個(gè)過程中的漏洞之處：）今天，我們的反方，說得非常的精彩，但是，事實(shí)勝于雄辯！首先要指出反方所出現(xiàn)的以下漏洞：

1、2、我方的觀點(diǎn)是自信是與生俱來的。首先我們要明 確的是此處自信的定義是什么，我方認(rèn)為，自信是 個(gè)體對自身諸方面的肯定程度，是對自己能力、價(jià)值 等作出客觀、正確認(rèn)知與評價(jià)的一種穩(wěn)定性格特征。作為一個(gè)系統(tǒng)，它具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、社會(huì)性三大特 征。并與其他人格系統(tǒng)存在密切關(guān)系，其形成和發(fā)展既 受個(gè)體自身內(nèi)部因素的影響，也受個(gè)體外部環(huán)境因素的 制約。英語中的 confid~一詞源于拉丁文的 confide嘶 al，是指個(gè)體信賴自己或自己處境的一種情緒或自覺，感到有把握的狀態(tài)。美國心理學(xué)家Dickstein(1977)則認(rèn) 為自信是涉及到具體活動(dòng)領(lǐng)域或擔(dān)當(dāng)某個(gè)角色時(shí)產(chǎn)生的一 種自我效能感。自信是一種持久的人格傾向。還有學(xué)者從 本能論的角度探討自信，如Smith(1990)就認(rèn)為自

信是人類應(yīng)付沖突的天賦能力，是人類的天性。國內(nèi)研究 者車文博(1985)認(rèn)為，自信是個(gè)體相信自己的能力和精力 的一種自我意向。由此可以看出自信的含義是廣泛

而且多方面性的，而反方所指的 則是對自信 片面或者一種狹義的理解。

對于反方所提出的問題，我方認(rèn)為世間的一切事物都 有其源頭，沒有憑空出現(xiàn)或者生成的某種事物，鉆井取水，飲水思源，萬物皆有其首，而與生俱來的自信才是作為了后 天培養(yǎng)與形成更高自信的出發(fā)點(diǎn)與奠基石。我們把后天各個(gè) 方面對自信的自我培養(yǎng)，自我磨練，以及身邊親人朋友的鼓 勵(lì)等，各種后天對自信提升的方式，比作無數(shù)個(gè)零，但是，我們與生俱來的自信才是最重要的那個(gè)一。沒有了這個(gè)一(圖)，你后面再多的零，也都是在扯淡，最后還是等于蛋（圖）。

今天我方的觀點(diǎn)：自信是與生俱來的，我們當(dāng)然肯定在后天的 培養(yǎng)，是個(gè)人形成自信最主要的原因，然而也請我們的反方注意，是≠全是，就是，只是（圖）。而我方今天所提出需要肯定的 自信，是指的我們所看到的這幅圖中的這一部分（圖），是符合 人后天生長，發(fā)展，提升所需要的。為什么我們的反方要對，我 們?nèi)祟愃哂械囊环N符合人類生存需要的，一種與生俱來的一種 優(yōu)秀品質(zhì)予以否認(rèn)呢？！

同時(shí)我還想請問對方辯友，為什么幾千年來一直 流傳下來的這種，對人類自信的這些表現(xiàn)，從我們 的祖先開始，千百年來都稱之為“自信”，如果依 照對方辯友的解釋，是后天周圍環(huán)境、他人所帶來

自信，那還稱之什么自信，以后直接改名叫他信就好了。

再者，如果我們贊同了自信不是與生俱來的，那么就是指，只要我們通過了后天的培養(yǎng)與鍛煉，我們就能擁有自信，是嗎？不是。如果否之，那么就是指，如果我們通過后天的 培養(yǎng)與鍛煉，沒有能夠獲得自信，那么我們就是沒有自信 的人，是嗎？都不是！

綜上所述，我們有足夠的理由相信自信是與生俱來的。