第一篇：尋找我們的核心價(jià)值觀

立足發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史大背景，我們就建議社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)范疇?wèi)?yīng)該是和諧、公正、仁愛、共享。和諧是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)狀態(tài)，公正是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值指向，仁愛是社會(huì)主義社會(huì)的倫理訴求，共享是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求。一個(gè)以“和諧公正仁愛共享”為核心價(jià)值的社會(huì)必然是民主充分、法治昌盛、權(quán)利神圣、國富民強(qiáng)的社會(huì)。

尋找我們的核心價(jià)值觀

作者：辛 鳴來源：南風(fēng)窗日期：2011-10-21瀏覽：6564

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大國發(fā)展不僅僅需要經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”，還需要文化“軟實(shí)力”。核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力最為核心的指標(biāo)之一，它不僅為大國發(fā)展助力，讓社會(huì)凝聚成一個(gè)能集體行動(dòng)的共同體；更為大國發(fā)展鑄魂，賦予人們行為以意義、提供精神支持乃至合法性證明。一個(gè)國家為什么這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展，為什么更看重這些東西而不是那些東西，皆源于它的核心價(jià)值觀。

以文化發(fā)展為主題的中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)，當(dāng)然不會(huì)忽略核心價(jià)值觀的問題。近些年來，中國社會(huì)對(duì)于核心價(jià)值觀的探討頗為熱烈，不過實(shí)踐表明，要對(duì)核心價(jià)值觀做出有共識(shí)的界定，必須對(duì)一些核心問題有明確的回答。否則，除了留下一堆熱熱鬧鬧的游戲文字外，難有任何有價(jià)值的期待。

價(jià)值觀背后的文化自覺

核心價(jià)值屬于文化的范疇，反映著文化的精神，又在文化中傳承。價(jià)值觀背后反映的其實(shí)是文化自覺與文化自信。

在人類文明發(fā)展過程中，各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別，這就是文明的多樣性。不同的文明孕育出了不同形態(tài)的文化。文化是每個(gè)民族每個(gè)國家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命；文化的積淀是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族最可寶貴的精神財(cái)富，也是這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)能自立于其他民族、其他社會(huì)之間的“基因身份證”。任何國家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性。

文化多樣性反映在價(jià)值觀上最大的特點(diǎn)就是，對(duì)于別的文化主體來說，一種價(jià)值選擇似乎是“非理性”的，可對(duì)于本文化主體來說卻都是有充分理性的。生活在北極圈內(nèi)的愛斯基摩人是不可能理解非洲熱帶叢林中土著居民的信仰與習(xí)慣的。在西方基督教文化中，一個(gè)家庭中的父母兒女面對(duì)上帝都是“神的兄弟”，沒有輩分的差別；而在中國文化中孝父敬長天理昭昭，兒子倘使跟父親稱兄道弟豈不反了天了。

中國社會(huì)有著5000年的燦爛文明和優(yōu)秀文化，中國社會(huì)的核心價(jià)值觀當(dāng)然要根植于中華民族共有的精神家園，烙上中華文化的精神印記，從中華傳統(tǒng)文化的寶藏中汲取精華。

就算是大體相同的價(jià)值觀念，在不同的文化語境中也會(huì)有不同的表達(dá)。像西方社會(huì)用“自由”、“平等”兩大主題詞表述的價(jià)值觀在中國文化中用一個(gè)“和諧”足矣?！昂椭C”這一范疇雖然來自于中國傳統(tǒng)文化，但其價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)具有鮮明的現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)。中國文化中的“和諧”，一言以蔽之，“和而不同”，包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容，首先是承認(rèn)“不同”，充分肯定、尊重、保障社會(huì)主體的多樣性、差異性、獨(dú)立性，包含了“自由”、“平等”所應(yīng)有的內(nèi)容；但這不同又沒有導(dǎo)致根本性的沖突與斗爭，而是“和諧相處”，是各盡其能、各得其所，在更高層面上達(dá)到一種融洽、協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)。因此，我們可以講，“和諧”，是對(duì)自由與平等的超越，既包含了自由與平等的精神，又避免了抽象談自由與平等而可能導(dǎo)致的社會(huì)失序。

又比如，愛是人類社會(huì)的最高情感，也是人類社會(huì)最可寶貴的情感。沒有愛的社會(huì)是不可忍受的，任何社會(huì)都應(yīng)該把愛作為核心的價(jià)值觀。但是愛不是抽象的情感，愛中凝結(jié)著歷史與文化的傳承，因而不同文化形態(tài)中的愛的形式與愛的內(nèi)涵是不一樣的。西方基督教文化決定了它的愛是“博愛”，任何人對(duì)任何人的愛體現(xiàn)的都是“神對(duì)世人沒有差別的愛”。而在中國傳統(tǒng)文化中則體現(xiàn)為“仁愛”，是一種“關(guān)系之愛”。雖然“仁者愛人”，卻愛有差等。向上愛父向下愛子，親愛夫婦敬愛英雄，同樣是愛，形式內(nèi)涵截然不同。

“不同”、“多元”是社會(huì)發(fā)展的必然，更是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國有句古話說得好，“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”。所有的民族、所有的國家都選擇同一種文化，強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。不管那種文化看起來是多么的先進(jìn)、多么的現(xiàn)代、多么的科學(xué)。

核心價(jià)值觀的實(shí)踐形態(tài)

社會(huì)主義社會(huì)作為人類社會(huì)的一個(gè)發(fā)展形態(tài)，必然要有與封建主義社會(huì)、資本主義社會(huì)等其他社會(huì)形態(tài)不同的內(nèi)容。把這些不同中最關(guān)鍵的、最根本的、最核心的東西，提升為價(jià)值層面的內(nèi)容，這樣的價(jià)值觀自然就是社會(huì)主義的了。比如說，資本主義社會(huì)是建立在個(gè)體主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，出發(fā)點(diǎn)是“原子”式的個(gè)人，個(gè)體性特征的價(jià)值觀貫穿始終；而社會(huì)主義社會(huì)則是建立在“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思語）的基礎(chǔ)上，更多地把個(gè)體作為一個(gè)整體中的有機(jī)組成，在這樣的價(jià)值思維下實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展，具有鮮明的集體主義趨向。所以，如果說資本主義價(jià)值更強(qiáng)調(diào)“平等”的話，社會(huì)主義則對(duì)“公正”更有偏好。公，一個(gè)社會(huì)大家庭的理想狀態(tài)；正，一個(gè)社會(huì)大家庭的共同信念。“公正”承認(rèn)并倡導(dǎo)共同的標(biāo)準(zhǔn)、共同的價(jià)值，這一標(biāo)準(zhǔn)是超越所有社會(huì)主體自發(fā)利益而又普照所有社會(huì)主體根本利益的價(jià)值評(píng)判。在當(dāng)下中國，非市場因素的各種社會(huì)差別越拉越大的背景下，公正作為核心價(jià)值觀，既有厚重的理想導(dǎo)引性，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，可以在全社會(huì)引起共鳴。

又比如，在資本主義社會(huì)，資本肆無忌憚凌駕于其它要素之上是理所當(dāng)然，但在社會(huì)主義社會(huì)，尊重勞動(dòng)、反對(duì)剝削、要求共同富裕則是天經(jīng)地義。更進(jìn)一步看，以勞動(dòng)為主要生存手段的人民群眾是社會(huì)主義國家的主人，主人對(duì)國家改革發(fā)展成果共享是理所當(dāng)然的事情，也是社會(huì)主義的邏輯必然。所有制形態(tài)上的“公有”體現(xiàn)在分配形態(tài)上必然是“共享”。社會(huì)主義不是平均主義，但社會(huì)主義更不能是10億人含辛茹苦養(yǎng)活3億人窮奢極侈?！肮蚕怼弊鳛楹诵膬r(jià)值，在當(dāng)代中國有著鮮明的針對(duì)性，也有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，黨的十七大報(bào)告講了四個(gè)方面內(nèi)容，“用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚?！焙芟到y(tǒng)、很全面、很豐富。

但盡管“體系”是理論完備性的一種標(biāo)志，體系也只能是在理論領(lǐng)域的表述。普通大眾記不住的東西，甚至照著念都容易念亂的東西，怎么可能變成是舉手投足的行動(dòng)。理論要想進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域就必須要有實(shí)踐的形態(tài)。當(dāng)代中國要讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)的自覺追求，必須在“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”導(dǎo)引下形成“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

走向社會(huì)大眾實(shí)踐的核心價(jià)值觀一定應(yīng)該是簡單、清晰、明了的，最好是“語錄”，幾句話、幾個(gè)詞?！罢Z錄”恰是理論生命力最強(qiáng)盛的標(biāo)志，最有作為的標(biāo)志，最發(fā)揮作用的標(biāo)志。當(dāng)年中國革命，直接激發(fā)農(nóng)民起來鬧革命的是“打土豪、分田地”的口號(hào)而不是科學(xué)社會(huì)主義理論體系。別說馬克思主義的大本本農(nóng)民不會(huì)讀，就是共產(chǎn)主義ABC也未見得知道多少，但這并沒有影響中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國農(nóng)民走向社會(huì)主義的勝利。所以把“體系”凝練為“語錄”是形成核心價(jià)值觀的第一步。

此外，走向大眾實(shí)踐的核心價(jià)值觀既要有崇高的引導(dǎo)性，能領(lǐng)略到信仰的光輝、信念的堅(jiān)定、使命的神圣，先進(jìn)人物用于實(shí)現(xiàn)抱負(fù)絲毫不感欠缺；又要有相當(dāng)?shù)陌菪裕浑x日用常行、喜怒哀樂、人情世故，普通大眾居家過日子也能其樂融融。只強(qiáng)調(diào)崇高性，讓普通大眾望而生畏，會(huì)拒人于千里之外；過分遷就包容性則喪失了價(jià)值觀本來應(yīng)有的引導(dǎo)功能，會(huì)讓價(jià)值觀名存實(shí)亡。

“民主”很重要但不屬于核心價(jià)值

立足發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史大背景，我們就建議社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)范疇?wèi)?yīng)該是和諧、公正、仁愛、共享。和諧是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)狀態(tài)，公正是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值指向，仁愛是社會(huì)主義社會(huì)的倫理訴求，共享是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求。這幾個(gè)范疇是否能立得住可以繼續(xù)探討，但毫無疑問它們都是屬于最基礎(chǔ)性的價(jià)值范疇。

有些人質(zhì)疑，為什么不把現(xiàn)在大家關(guān)注的一些熱點(diǎn)，比如，“民主、法治、權(quán)利、富強(qiáng)”等等內(nèi)容也列入核心價(jià)值觀。難道它們不重要嗎？我們承認(rèn)，它們很重要，甚至很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是當(dāng)代中國社會(huì)迫切需要加強(qiáng)的內(nèi)容，但它們是價(jià)值觀的實(shí)踐展開，是反映奮斗目標(biāo)、發(fā)展主題、政治文明建設(shè)任務(wù)等要求的工具性范疇，是次生內(nèi)容，我們完全可以從核心價(jià)值觀中把他們推導(dǎo)出來。一個(gè)以“和諧公正仁愛共享”為核心價(jià)值的社會(huì)必然是民主充分、法治昌盛、權(quán)利神圣、國富民強(qiáng)的社會(huì)。因?yàn)椋诵膬r(jià)值觀應(yīng)處于價(jià)值的層面，是價(jià)值性的不是工具性的；是導(dǎo)向性的，不是結(jié)果性的；是邏輯上的在先，不是具體行為上的在先。有人還會(huì)說，“民主”等內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中已經(jīng)約定俗成為一種價(jià)值了，而且更加活躍，這又該怎么理解？我們的回答是，就算它們事實(shí)上已經(jīng)具有了一種價(jià)值的屬性，也只能是另一層面的價(jià)值，是處于核心價(jià)值之下的價(jià)值。就好比是幾何學(xué)中公理與定理的關(guān)系，雖然都是規(guī)律的反映，但公理就是公理，定理就是定理。核心價(jià)值是隱藏在背后的，在一個(gè)社會(huì)的集體記憶、文化積淀和社會(huì)公民的靈魂深處潛移默化發(fā)生作用；民主法治這些政治文明的成果卻是表現(xiàn)出來的，以社會(huì)的變革、行為的優(yōu)化、福利的改善在社會(huì)生活中體現(xiàn)著它們的生機(jī)勃勃?？稍僦Ψ比~茂依然是樹根在提供營養(yǎng)；再怎么活躍，公理還是公理，定理還是定理。把它們列入核心價(jià)值觀，會(huì)發(fā)生價(jià)值觀層次紊亂問題。而且從價(jià)值觀發(fā)展的歷史實(shí)踐看，在西方資本主義社會(huì)中它們也是屬于資本主義社會(huì)價(jià)值觀的實(shí)踐層面展開。

當(dāng)然，在這里我們一定要強(qiáng)調(diào)一句話：不把它們列入核心價(jià)值觀，絕對(duì)不等于它們不重要，也絕對(duì)不能因此忽視它們的重要性，反而要更加地彰顯它們的意義與功能。在今日的中國社會(huì)切實(shí)踐行民主、崇尚法治、尊重權(quán)利、國富民強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵，沒有對(duì)它們的切實(shí)踐行也就沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正被實(shí)踐。我們還用幾何學(xué)來打比方。在幾何學(xué)中公理固然是在先的，可在解答具體幾何問題的時(shí)候我們用得最多的還是定理。

未定型社會(huì)更需要共同理想

有人可能會(huì)問，既然道理很清楚，為什么在今天的中國社會(huì)塑造核心價(jià)值觀好像成了一件不可能完成的任務(wù)，遲遲沒有形成社會(huì)共識(shí)？我們講，這是由于中國社會(huì)發(fā)展階段的不確定性導(dǎo)致價(jià)值觀塑造的復(fù)雜性。

價(jià)值觀不是空穴來風(fēng)，不是紙上談兵。價(jià)值觀來源于社會(huì)形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)與運(yùn)行關(guān)系。有什么樣的社會(huì)就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀，有什么樣的社會(huì)才會(huì)有什么樣的價(jià)值觀。我們回顧價(jià)值觀塑造的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有個(gè)規(guī)律。

一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的形成一般在兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是新社會(huì)形成前夕，這時(shí)由于大家共有一種理想，因而可以提出一種激發(fā)、鼓舞、理想色彩比較濃厚的價(jià)值觀。這一階段的價(jià)值觀更多的是一種應(yīng)然的價(jià)值觀，應(yīng)該如何如何。像資本主義 “自由、平等、博愛” 的價(jià)值觀就是在法國大革命期間提出的。

另一個(gè)階段就是一個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全成熟定型后，可以提出與這一定型社會(huì)完全吻合的價(jià)值觀。像中國的忠孝價(jià)值觀（忠于君主，重視家庭）就是一個(gè)成熟的農(nóng)業(yè)封建帝國所需要的價(jià)值觀，它適應(yīng)并維護(hù)了那個(gè)社會(huì)。

當(dāng)代中國從社會(huì)發(fā)展階段上來看，恰好不屬于這兩個(gè)時(shí)間段。而更像是一個(gè)過渡階段。在過渡階段，我們有很多問題沒有闡述清楚，我們的社會(huì)狀態(tài)處于不斷變化過程中。像馬克思主義指導(dǎo)的核心是什么？中國特色社會(huì)主義又是一個(gè)什么樣的社會(huì)形態(tài)？關(guān)于這些問題我們?nèi)匀辉诓粩嗵剿髦?。這種探索，這種不確定客觀上導(dǎo)致了價(jià)值觀困惑這一現(xiàn)象。因此，這一階段中國社會(huì)的價(jià)值觀，既不是價(jià)值反叛，也不是價(jià)值虛無，而是價(jià)值迷茫。而這一點(diǎn)更加危險(xiǎn)。價(jià)值反叛不可怕，只要有明確的反對(duì)內(nèi)容，就肯定會(huì)有潛臺(tái)詞的擁護(hù)內(nèi)容，內(nèi)容就在它的對(duì)立面或者至少離之不遠(yuǎn)；價(jià)值虛無也問題不大，不承認(rèn)一切價(jià)值本身也就是一種價(jià)值的選擇。而價(jià)值迷茫則不然，又希望有明確的價(jià)值規(guī)范，又不知道價(jià)值規(guī)范在哪里?？v使頭腦中有些價(jià)值觀的希冀（或者說叫理論上的主流價(jià)值觀），又因?yàn)檫@些希望的價(jià)值觀不會(huì)真正在實(shí)踐中行得通而不敢當(dāng)真。面對(duì)在社會(huì)實(shí)踐中大行其道的價(jià)值觀（庸俗價(jià)值觀）卻又有些不甘心、不接受。

這種困境就表明，我們要解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一問題，必須首先解決社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想的明確內(nèi)涵及其社會(huì)性質(zhì)明確歸屬等等這些問題。社會(huì)可以未定型，但社會(huì)理想不能不明確；目標(biāo)可能尚未清晰，但不能沒有目標(biāo)大方向。

在某種意義上講，六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”，其實(shí)正是要解決這一問題。也正是如此，我們對(duì)通過六中全會(huì)推動(dòng)形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀充滿期待。（辛 鳴 中共中央黨校教授）

第二篇：我們的核心價(jià)值觀

我們的核心價(jià)值觀

使命般的激情 信任并尊重每一個(gè)人 永不滿足的挑戰(zhàn)精神 鼓勵(lì)創(chuàng)新 主動(dòng)變革 創(chuàng)造奇跡的團(tuán)隊(duì)精神 共同發(fā)展 分享成功

第三篇：核心價(jià)值觀就在我們身邊

尊敬的黨組織：

十八大報(bào)告中，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述引起了代表們的高度關(guān)注。這些關(guān)鍵詞，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)追求，又蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓;既有精神層面的指導(dǎo)意義，又有落實(shí)在行動(dòng)上的可行性，為我們培育形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了很好的方向。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開誠信。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，建立講誠信的社會(huì)是大家共同的心聲。

“誠信”不僅是個(gè)人應(yīng)遵守的外在規(guī)范，更是能引領(lǐng)精神和行為的內(nèi)在價(jià)值追求。誠信是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的，這應(yīng)該成為整個(gè)社會(huì)的基本精神追求。

我深感維護(hù)誠信、建立誠信道德體系的重要性。未來中國的發(fā)展，必須營造一個(gè)人人講誠信的社會(huì)氛圍，倡導(dǎo)這樣的價(jià)值取向，對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀十分重要。

十八大報(bào)告中的闡述，體現(xiàn)了國家層面、制度層面、公民道德層面的價(jià)值取向,涵蓋了最廣大人民群眾的普遍愿望，對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是很好的指引。

作為一位來自基層的黨代表，感受最深的關(guān)鍵詞是“敬業(yè)”?，F(xiàn)在“90后”大量開始走上工作崗位，由于就業(yè)平臺(tái)較多，和思想理念的偏差，他們大多不愿在工廠工作，所以造成用工荒和就業(yè)難并存，這正是由于缺乏愛崗敬業(yè)的精神所造成的。

我認(rèn)為，一個(gè)人做事首先要有責(zé)任心，要把工作當(dāng)作事業(yè)來做，不要把它當(dāng)作任務(wù)。

十八大報(bào)告倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的基本精神，也是整個(gè)社會(huì)應(yīng)有的價(jià)值追求。友善是整個(gè)社會(huì)道德立足的基礎(chǔ)。農(nóng)民工們雖然收入不高，但每次有工友的孩子考上大學(xué)，或有人需要幫助，大家都積極捐錢、捐物，主動(dòng)幫一把，這就是與人為善。

現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展如此迅速，有些人卻逐漸忘記了如何友善待人，這是一個(gè)意識(shí)問題。在我看來，友善不是見人微笑，而是友好待人，看到老人摔倒要主動(dòng)去扶，看到小孩被撞要積極救助，而被幫助的人也要心懷感恩。

很多人被幫助后還誣告別人，這就是對(duì)人缺乏友善的表現(xiàn)。如果缺乏友善之心，就會(huì)讓做好事變成做壞事，讓整個(gè)社會(huì)都不敢友善待人。有正確的價(jià)值取向，國民素質(zhì)才能整體提升，一切發(fā)展才能有所保證。

倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

匯報(bào)人：xiexiebang

2014年6月30日

第四篇：MOMA---我們公司的核心價(jià)值觀

我們公司的核心價(jià)值觀是“敬天愛人、知行合一”，如何理解呢？我今天總結(jié)了幾條：

一、敬天愛人：

1遵循科學(xué)規(guī)律，遵守社會(huì)道德。

我們參與市場競爭，就必須遵循科學(xué)規(guī)律，不論是產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)管理、質(zhì)量管控、倉儲(chǔ)管理、營銷、人事行政管理、財(cái)務(wù)管理，都必須遵守科學(xué)規(guī)律，這里面包含自然科學(xué)的規(guī)律，也包括人文科學(xué)，科學(xué)是歷史上智慧的積累與結(jié)晶，是我們持續(xù)經(jīng)營的墊腳石和發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)。

企業(yè)的發(fā)展在另外一個(gè)層面------社會(huì)層面又要遵守社會(huì)的道德，產(chǎn)品健康是道德、員工與企業(yè)共同發(fā)展是道德、誠實(shí)守信也是道德，不能為了企業(yè)的發(fā)展而違反道德。按照科學(xué)規(guī)律發(fā)展，提升所有員工工作、生活水準(zhǔn)，與客戶、供應(yīng)商共同發(fā)展，就是企業(yè)貢獻(xiàn)給社會(huì)的最重要的道德。

2物盡其用、人盡其才。

MOMA的含義是MAGIC OF MATERIAL，材料的魔力，其中隱含的就是我們要使用材料能夠發(fā)揮它最大的價(jià)值。我們不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐、檢測、試樣各種材料的各種特性，目的就是找尋每一種材料能夠?yàn)槿颂峁┑淖畲髢r(jià)值；我們控制生產(chǎn)質(zhì)量，減少廢品也是要做到物盡其用。每個(gè)人都樹立物盡其用的理念，就是“愛人”，也是“敬天”的表現(xiàn)。制作廢品是暴殄天物，浪費(fèi)能源也是暴殄天物。

人是最天地的精靈，人才是智慧的載體，人在MOMA的發(fā)展要受到至高無上的尊重。我們發(fā)展的目的是人的發(fā)展，包括能力的發(fā)展、認(rèn)識(shí)水平的提高、道德水平的提升、生活水平的提高、工作效率的提高。以人為本不要停留在口號(hào)，而應(yīng)實(shí)踐到我們一言一行中來。所謂“敬天”,其實(shí)質(zhì)是“愛人”。人是遵循科學(xué)規(guī)律的主語，是企業(yè)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。

3和諧共存，長遠(yuǎn)發(fā)展。

敬天愛人才能和諧共存，與客戶和諧共存、與供應(yīng)商和諧共存、與國家社會(huì)和諧共存、與自然界和諧共存。站在社會(huì)的角度考慮我們的事業(yè)才能和諧，站在歷史的角度思考我們的發(fā)展路徑才能長遠(yuǎn)，才能長治久安。研發(fā)人員研發(fā)一個(gè)產(chǎn)品，工藝本身不能穩(wěn)定，就不是和諧，也不是“敬天”，更不是“愛人”；生產(chǎn)人員生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量飄忽不定，就是對(duì)客戶的不負(fù)責(zé)任，不和諧的聲音自然發(fā)出來，客戶不可能與我們長期合作。

二、知行合一

要實(shí)現(xiàn)“敬天愛人”這個(gè)目標(biāo)，對(duì)企業(yè)人來講，就必須通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來到達(dá)彼岸。知行合一是方法，屬于“方法論”的范疇。MOMA的經(jīng)營理念是“創(chuàng)新提升價(jià)值，服務(wù)開啟未來”，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)前人成果的基礎(chǔ)上實(shí)踐新思路、新方法、新工藝的過程；而創(chuàng)新的緣起很重要，我們有創(chuàng)新的心、創(chuàng)新的能力，就必須達(dá)到客戶第一時(shí)間找到我們咨詢，得到全球優(yōu)秀客戶的首先咨詢是創(chuàng)新的源動(dòng)力，因此給客戶提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)就是創(chuàng)新的源泉，也是創(chuàng)新的本質(zhì)內(nèi)容。沒有創(chuàng)新的產(chǎn)品，就不能給與客戶價(jià)值空間，服務(wù)也沒有實(shí)際意義。反過來說，沒有服務(wù)的細(xì)致入微，就沒有創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，創(chuàng)新也成為無源之水、無本之木。

歡迎各位思考，討論指正。

第五篇：核心價(jià)值觀

大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀

翻開人類歷史的長卷，一個(gè)國家和民族的興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛，離不開強(qiáng)大的精神支；一支軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無不勝、攻無不克，離不開崇高的價(jià)值追求。從我軍建設(shè)發(fā)展的歷史看，核心價(jià)值觀始終是我軍特有的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢。新世紀(jì)新階段，如何堅(jiān)持我軍在長期革命實(shí)踐中形成的革命軍人核心價(jià)值觀，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題。在去年底軍隊(duì)一次重要會(huì)議上，胡主席強(qiáng)調(diào)指出，要大力培育“忠誠于黨，熱愛人民，報(bào)效國家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，要求全軍作為思想政治建設(shè)的重要基礎(chǔ)工程抓緊抓好。胡主席這一重要論述意義重大，內(nèi)涵豐富，思想深邃。作為當(dāng)代革命軍人，每名同志都要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，深刻理解把握，自覺貫徹落實(shí)。

一、充分認(rèn)清培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的重大意義

第一，大力培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們黨向世人展現(xiàn)的一面思想上精神上的旗幟。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨的十六屆六中全會(huì)提出的重大課題，黨的十七大對(duì)此作了全面部署。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面內(nèi)容，分別是馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，抓住了我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵和根本，是在世界發(fā)生廣泛而深刻變化、我國發(fā)生廣泛而深刻變革的時(shí)代條件下，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)的戰(zhàn)略工程。

我軍事建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要力量。積極建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是人民軍隊(duì)義不容辭的政治責(zé)任。“忠誠于黨，熱愛人民，報(bào)效國家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”的當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)當(dāng)代革命軍人理想信念、價(jià)值追求的根

胡主席明確提出，當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)為“忠誠于黨，熱愛人民，報(bào)效國家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)”，并對(duì)這五個(gè)方面作了系統(tǒng)闡述。胡主席的重要論述，全面概括了當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，明確規(guī)定了我軍官兵的根本價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，有著非常豐富的思想內(nèi)涵，需要我們?nèi)鏈?zhǔn)確地理解把握。

——忠誠于黨，就是要自覺堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念，任何時(shí)候任何情況下都堅(jiān)決聽黨指揮。我們黨是中國革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，我軍是黨締造和領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)。忠誠于黨，這是歷史發(fā)展的必然，是由我軍根本性質(zhì)決定的，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀需要。胡主席關(guān)于忠誠于黨的重要論述，從對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)根本原則和制度的忠誠、對(duì)黨的意志和主張的忠誠、對(duì)執(zhí)行黨的決策指示行動(dòng)上的忠誠等方面，深刻揭示了當(dāng)代革命軍人忠誠于黨的科學(xué)內(nèi)涵和基本要求。

——熱愛人民，就是要忠實(shí)踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，視人民利益高于一切、重于一切，永葆人民子弟兵政治本色，與人民群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn)，為人民無私奉獻(xiàn)。我軍是人民的軍隊(duì)，來自于人民、服務(wù)于人民。人民軍隊(duì)的歷史就是一部為了人民而奮斗、依靠人民打勝仗的歷史。熱愛人民，這是由我軍根本宗旨決定的，是我軍獲得不竭力量的根本前提。胡主席關(guān)于熱愛人民的重要論述，緊緊圍繞忠實(shí)踐行我軍根本宗旨，從對(duì)待人民利益的根本態(tài)度、為了人民的根本立場、與人民的深厚感情、服務(wù)人民的具體行動(dòng)等方面，鮮明回答了當(dāng)代革命軍人如何愛人民、為人民的問題。

——報(bào)效國家，就是要大力弘揚(yáng)愛國主義精神，把個(gè)人的前途命運(yùn)與國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，堅(jiān)決捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整和人民民主專政的國家政權(quán)，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)力量。我軍是人民民主專政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，是社會(huì)主義祖國的鋼鐵長城，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要力量。報(bào)效國家，這是由我軍在社會(huì)主義國家中的地位和作用決定的，是革命軍人應(yīng)有的高尚情懷和堅(jiān)定志向。胡主席關(guān)于報(bào)效國家的重要論述，從繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)、擺正個(gè)人前途命運(yùn)與國家前途命運(yùn)的關(guān)系、擔(dān)負(fù)保衛(wèi)國家和建設(shè)國家的重任等方面，科學(xué)闡明了當(dāng)代革命軍人報(bào)效國家的價(jià)值取向和行為要求。

——獻(xiàn)身使命，就是要履行革命軍人神圣職責(zé)，愛軍精武，愛崗敬業(yè)，不怕犧牲，英勇善戰(zhàn)，堅(jiān)決履行好黨和人民賦予的新世紀(jì)新階段軍隊(duì)歷史使命。軍隊(duì)因使命而存在，軍人為使命而獻(xiàn)身。我軍新的歷史使命承載著黨的重托、人民的福祉和國家的利益。獻(xiàn)身使命，這是由我軍根本職能決定的，是革命軍人特有的精神境界和行為準(zhǔn)則。胡主席關(guān)于獻(xiàn)身使命的重要論述，從普遍與具體、一般與特殊的結(jié)合上，科學(xué)闡明了獻(xiàn)身使命的內(nèi)涵和要求，為當(dāng)代革命軍人履行職能使命提供了基本遵循。

——崇尚榮譽(yù)，就是要自覺珍惜和維護(hù)國家、軍隊(duì)、軍人的榮譽(yù)，視榮譽(yù)重于生命，自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，弘揚(yáng)革命英雄主義和集體主義精神，提高素質(zhì)、全面發(fā)展，爭創(chuàng)一流、建功立業(yè)，貞守革命氣節(jié)，嚴(yán)守軍隊(duì)紀(jì)律。榮譽(yù)是軍人犧牲奮斗的重要?jiǎng)恿?，為祖國和人民建立功勛，是革命軍人的榮譽(yù)所在。崇尚榮譽(yù)，這是由革命軍人特有的精神需求決定的，是革命軍人精神境界的重要標(biāo)志。胡主席關(guān)于崇尚榮譽(yù)的重要論述，從如何看待榮譽(yù)、崇尚榮譽(yù)應(yīng)遵循哪些根本原則、怎樣創(chuàng)造和維護(hù)榮譽(yù)等方面，為當(dāng)代革命軍人崇尚榮譽(yù)指明了方向。