第一篇：社會意識和社會存在的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題

社會意識和社會存在的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題

第一，社會意識和社會存在的關(guān)系問題，是任何社會歷史觀都必須回答而不能回避的問題。在人類社會歷史中，雖然存在著復(fù)雜多樣的社會現(xiàn)象，但不外乎社會意識和社會存在兩大類。無論哲學(xué)家們研究何種社會歷史問題，都必然要涉及到這兩大類社會現(xiàn)象，都必然要對它們的本質(zhì)及其相互關(guān)系做出相應(yīng)的回答。凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義；凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義。

第二，怎樣解決社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是解決其他社會歷史問題的前提和基礎(chǔ)。人們只有正確地回答了社會意識和社會存在的關(guān)系問題，才能正確地回答其他社會歷史問題。如果認(rèn)為社會存在決定社會意識，就必然認(rèn)為人類社會歷史的發(fā)展是一個自然的歷史過程，是一個客觀的、有規(guī)律的發(fā)展過程；就會承認(rèn)社會物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的矛盾運動是社會發(fā)展的決定力量，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。如果認(rèn)為社會意識決定社會存在，人們的精神、愿望決定著社會歷史的發(fā)展，就必然否認(rèn)社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是雜亂無章的，是偶然事件的堆砌，認(rèn)為歷史是“英雄豪杰”創(chuàng)造的。

第三，如何處理社會意識和社會存在的關(guān)系問題，也是社會實際生活中的問題。盡管現(xiàn)實生活中的問題多種多樣，但歸根到底就是精神生活和物質(zhì)生活的問題，要處理好這些問題，首要的是處理好社會存在和社會意識的關(guān)系，如果處理不好，或者顛倒了這個關(guān)系，那就什么問題都處理不好，就會在實踐中失敗。

第二篇：7社會存在與社會意識

從社會存在和社會意識的關(guān)系看社會主義文化建設(shè)

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。先進(jìn)的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙作用。在社會主義條件下，特別是改革開放以來，我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)不斷加強，但也面臨著一些新情況和新問題。適應(yīng)新形勢，我們必須以高度的歷史使命感和責(zé)任感，重視我國意識形態(tài)領(lǐng)域里的新變化，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位。

文化產(chǎn)業(yè)屬于社會意識范疇，因此文化產(chǎn)業(yè)能夠反作用于社會存在。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性即社會意識的重要性，是由社會意識對社會存在的反作用決定的。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必要性在于階段的文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)展，從而引領(lǐng)社會發(fā)展。因此，我們要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，用先進(jìn)的文化來淘汰落后的意識，用先進(jìn)的文化來引領(lǐng)社會的發(fā)展。

我們要在日趨激烈的綜合國力競爭中贏得主動，擁有強大的文化軟實力，就必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不斷擴大中華文化國際影響力，形成與我國國際地位相稱的文化軟實力，牢牢掌握文化發(fā)展主動權(quán)；我們要解決文化建設(shè)面臨的突出問題，就必須加快推進(jìn)文化體制改革，發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用，不斷以改革創(chuàng)新的思路辦法和更加有力的政策舉措推動文化發(fā)展繁榮?？傊?，抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，在新的歷史起點上深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。

黨的十七屆六中全會要求我們要以時不我待、奮發(fā)有為的精神，把握工作重點，理清工作思路，采取有力措施，推動社會主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)好中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

興起社會主義文化建設(shè)新高潮，是在激烈的綜合國力競爭中贏得主動的迫切需要。進(jìn)入新世紀(jì)，文化軟實力在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。一是文化與經(jīng)濟相互交融，經(jīng)濟較量中的文化因素日益凸顯，經(jīng)濟發(fā)展越來越依賴于文化的支撐，這已經(jīng)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展的一大趨勢。二是文化產(chǎn)品與服務(wù)已作為獨立的貿(mào)易形態(tài)，成為綜合國力競爭的重要方面。三是文化領(lǐng)域已成為政治斗爭和意識形態(tài)較量的主戰(zhàn)場。

文化不僅直接為全面實施黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略提供精神動力與智力支持，而且它具有極強滲透性的特性，更強化了文化與經(jīng)濟、政治相互交融的態(tài)勢，從而深刻影響著黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略的走向與進(jìn)程。

在當(dāng)代中國，發(fā)揮先進(jìn)文化的能動作用，就必須堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義文化，為我國和全人類的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

第三篇：社會存在與社會意識教案

社會存在與社會意識

『教學(xué)目標(biāo)』

知識目標(biāo)

1、識記：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

2、理解：馬克思主義以前的社會歷史理論的局限性

社會生活在本質(zhì)上是實踐的

3、運用：運用社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，分析說明虛幻的、歪曲的社會意識也是對社會存在的反映

能力目標(biāo)

通過對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力。

情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)

從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅定歷史唯物主義的基本立場

『教學(xué)重點』

社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

『教學(xué)難點』

社會生活在本質(zhì)上是實踐的

『教學(xué)方法』

誘導(dǎo)式教學(xué)法、討論法、講授法

『教學(xué)安排』

1課時

『教學(xué)過程』

學(xué)習(xí)目標(biāo)展示

導(dǎo) 入 新 課

自然界是物質(zhì)的，有規(guī)律的，那么人類社會呢？ 講授新課

1、以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因 探究活動一

觀看圖片

《圣經(jīng)》中的上帝創(chuàng)造世界

中國神話中三界的統(tǒng)治者

思考討論

圖片反映了什么決定著社會的存在和發(fā)展

得出結(jié)論

由神靈天意決定的客觀唯心主義觀點，是錯誤的 探究活動二

說一說

你所崇拜的歷史人物是誰，為什么？ 分

析

歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史 思考討論

梁啟超認(rèn)為什么決定著社會的存在和發(fā)展 得出結(jié)論

是由人、尤其是杰出人物的意識決定的主觀唯心主義觀點，是錯誤的探究活動三

總

結(jié)

歷史唯心主義觀點

思考討論

以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因。

得出結(jié)論

唯心史觀：都把精神看成人類社會發(fā)展的最終原因，認(rèn)為社會意識決定社會存在，而沒有追溯到產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因——社會存在

2、社會存在和社會意識的含義

強調(diào)社會存在指社會生活，社會意識指社會生活的精神方面

3、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系 探究活動四

觀看圖片

蒲松齡和他的《聊齋志異》

分

析

畫狐畫鬼高人一等 刺貪刺虐入木三分

郭沫若

“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”

思考討論

說明了社會存在和社會意識什么關(guān)系？

得出結(jié)論

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映 舉

例

鬼神觀念的形成

探究活動五

觀看圖片

元妃省親：祖母、父母都要行跪拜之禮 思考討論

說明了社會存在和社會意識間的什么關(guān)系 得出結(jié)論

有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識 舉

例

古代的“孝”

探究活動六

思考討論

對農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工者認(rèn)識的變化？ 得出結(jié)論

社會存在的變化決定社會意識的變化

探究活動七

思考討論

在社會主義社會中，仍然存在著封建主義和資本主義的落后的、腐朽的思想。在全面建設(shè)小康社會、不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制的今天，不尊重知識和人才的現(xiàn)象，好逸惡勞、貪圖享受、不珍惜勞動成果、揮霍浪費的現(xiàn)象，還時有發(fā)生。

在社會主義社會里，仍存在落后和腐朽的思想，說明了什么問題？

在資本主義社會里，能不能產(chǎn)生先進(jìn)的社會意識？為什么？

得出結(jié)論

社會意識具有相對獨立性，社會意識具有能動作用

① 社會意識與社會存在的發(fā)展有不完全同步性。

②社會意識對社會存在具有能動反作用

小

結(jié)

社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

4、社會生活的本質(zhì)——實踐 探究活動八

思考討論

為什么

得出結(jié)論

社會生活的物質(zhì)方面既社會存在是在實踐中形成的，社會生活的精神方面既社會意識來源于實踐，所以社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

強

調(diào)

馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。

課堂小結(jié)

學(xué)生總結(jié)本課知識點

課堂練習(xí) 略

附：板書設(shè)計

社會存在與社會意識

1、以往社會歷史理論陷入唯心主義的原因

2、社會存在和社會意識的含義

3、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

4、社會生活的本質(zhì)——實踐

第四篇：社會存在與社會意識教學(xué)設(shè)計

《社會存在與社會意識》教學(xué)設(shè)計 授課人：李陽

一、教學(xué)整體構(gòu)思

本節(jié)課以新課程教學(xué)改革理念為指導(dǎo)，按照“自主少教多學(xué)”的教學(xué)模式組織課堂，注重學(xué)生合作探究式學(xué)習(xí)。以我國計劃生育政策的調(diào)整為主線，將具體材料或生活事例與抽象的理論聯(lián)系起來，讓學(xué)生在認(rèn)識問題和解決問題的過程中，認(rèn)同、接受、運用辯證唯物主義歷史觀的基本原理，提高課堂教學(xué)的效率。

二、教材分析

《社會存在與社會意識》是思想政治必修四第四單元第一框第一目的內(nèi)容。本單元是本冊教材的落腳點和歸宿，起到概括和總結(jié)全書的作用。本框主要引導(dǎo)學(xué)生從生活和實踐出發(fā)，認(rèn)識社會歷史的真諦，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀，為下面講價值觀和人生觀打下基礎(chǔ)。因此，本框在歷史唯物主義中處于承上啟下的作用。

三、學(xué)情分析

從知識角度看，關(guān)于本課知識設(shè)計的概念、原理，學(xué)生已經(jīng)有所接觸，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系等，所以學(xué)生已經(jīng)具備學(xué)好本課的知識前提。但由于哲學(xué)概念、原理較為抽象，再加上學(xué)生生活經(jīng)驗的欠缺，理解本課有一定的難度。

四、教學(xué)目標(biāo)

知識與技能：識記并理解社會存在與社會意識的含義及辯證關(guān)系；運用社會存在與社會意識辨證關(guān)系，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力。

過程與方法：運用多媒體輔助教學(xué)，通過情景設(shè)置引導(dǎo)學(xué)生主動參與、積極探究，歸納整理，并運用歷史唯物主義知識分析現(xiàn)實問題和社會問題，提高辯證思維能力。

情感、態(tài)度價值觀：從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅定歷史唯物主義的基本立場。

五、教學(xué)重、難點

1、重點：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系；

2、難點：社會生活在本質(zhì)上是實踐的

六、教學(xué)方法：情景探究法、討論法、講授法、啟發(fā)式教學(xué)法

七、教學(xué)過程

【視頻導(dǎo)入】全面二孩政策的實施 提問：大家在視頻中看到了什么新聞事件？ 學(xué)生回答：（略）

教師：全面二孩政策的實施，是我國應(yīng)對人口老齡化等一系列問題的重要決策。這其中究竟蘊含著怎樣的哲理？今天就讓我們一起走進(jìn)社會歷史領(lǐng)域，去探索其中的奧秘吧！

【新課學(xué)習(xí)】設(shè)疑探究 精講點撥

第一部分 自主學(xué)習(xí)（教師檢查導(dǎo)學(xué)案預(yù)習(xí)情況，做出點評）第二部分 合作探究（師生合作、生生合作）

一、社會存在與社會意識的含義（板書）

【聚焦社會 感悟哲理】 我國計劃生育政策的調(diào)整

材料一 為控制人口過快增長，緩解我國資源、環(huán)境壓力，1982年黨的十二大確定將計劃生育作為我國一項基本國策。并提倡一對夫婦生育一個孩子。材料二

進(jìn)入本世紀(jì)以來，我國人口結(jié)構(gòu)性問題日益突出。人口總量增長勢頭明顯減弱，勞動年齡人口和育齡婦女開始減少，老齡化程度不斷加深。家庭規(guī)模趨向小型化，養(yǎng)老撫幼功能弱化。2013年，我國啟動單獨二孩政策。材料三

特別是近年來，我國人口老齡化、勞動年齡人口和育齡婦女、養(yǎng)老等問題更加尖銳，群眾生育觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。這些變化對人口安全和經(jīng)濟社會發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)。黨的十八屆五中全會決定實施全面二孩政策。探究一：材料中哪些屬于社會存在？哪些屬于社會意識？ 探究二：計劃生育政策制定的依據(jù)是什么？為什么要做出調(diào)整？

【學(xué)生討論，教師點撥】（1）社會存在的含義：是指社會生活中的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。（2）社會意識的含義：是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會意識形式?！拘≡嚺５丁肯铝鞋F(xiàn)象屬于社會存在的是：（）

A.科學(xué)發(fā)展觀 B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 C.生產(chǎn)關(guān)系 D.生產(chǎn)力 E.“三個代表”的思想 F.自然地理環(huán)境 G.文學(xué)藝術(shù) H.人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布

二、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（板書）

【學(xué)生探究，總結(jié)交流】社會存在決定社會意識：①各種各樣的社會意識，歸根到底都是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識；②社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展；③人的社會意識受社會環(huán)境決定，與個人的社會地位、受到的教育、從事的職業(yè)密切相關(guān)；在階級社會帶有階級性。

多媒體展示圖片：送子觀音

探究三：你怎么看待這種現(xiàn)象？這種思想和行為與現(xiàn)實生活之間是什么關(guān)系？ 【學(xué)生討論，得出結(jié)論】各種各樣的社會意識，包括錯誤的社會意識，歸根到底都是對社會存在的反映。說明了社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映（如實的或歪曲的反映）。

探究四：在科技發(fā)展的今天，為什么依然有人相信神靈？這說明了什么？ 【學(xué)生探究，總結(jié)交流】

①從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展（社會存在決定作用第一位）

②社會意識具有相對獨立性：

A.社會意識和社會存在具有不完全同步性。（有時先于或落后于社會存在）【二孩大討論】

“十二五” 以來，勞動年齡人口開始減少，老齡化程度不斷加深；家庭規(guī)模趨向小型化，養(yǎng)老撫幼功能弱化。人口紅利減弱；群眾生育觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。黨的十八屆五中全會決定實施全面二孩政策。

探究五：你怎樣看待全面二孩政策給社會帶來的影響？ 【學(xué)生討論，教師點撥】

B.社會意識對社會存在有能動的反作用：落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。

探究六：有人說，全面二孩政策是***等領(lǐng)導(dǎo)人主觀臆想出來的。你同意嗎？為什么？

【學(xué)生討論，教師點撥】：以往的社會歷史理論沒有追溯到產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因——社會存在（對社會歷史的片面了解和物質(zhì)生產(chǎn)實踐的局限）。馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律的原因，就是從實踐出發(fā)認(rèn)識人類社會，用實踐的觀點考察人類社會，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的社會存在。

三、馬克思打開社會歷史奧秘的鑰匙——實踐觀點

（師生歸納)：實踐的觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

【總結(jié)提升】歷史唯物主義和歷史唯心主義的區(qū)別

歷史唯物主義：（1）社會存在決定社會意識（2）社會意識具有相對獨立性 歷史唯心主義：社會意識決定社會存在

（1）要么認(rèn)為社會的變化發(fā)展是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動機決定的；

（2）要么認(rèn)為是由天命、神、絕對精神決定的。（其實質(zhì)是把精神看成是社會歷史發(fā)展的最終原因。）【我的收獲】社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理和方法論

【原理】（1)社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。(2)社會意識具有相對獨立性，社會意識具有能動的反作用。（落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用）【方法論】（1）堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義。

（2）樹立正確的、科學(xué)的社會意識，反對錯誤的、非科學(xué)的社會意識?！局R拓展】物質(zhì)與意識－－社會存在與社會意識 區(qū)別：

①思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，社會存在與社會意識則不是；

②對思維與存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；對社會存在與社會意識關(guān)系問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。

聯(lián)系：社會存在與社會意識的關(guān)系問題是思維與存在的關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域 的具體表現(xiàn)?！菊n堂小結(jié)】

本節(jié)課從我們從計劃生育政策的調(diào)整中探究了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，從而認(rèn)識到了馬克思主義能夠打開社會歷史領(lǐng)域的鑰匙，是因為他能從實踐出發(fā)認(rèn)識人類社會，看到社會存在對社會意識的決定作用。這一觀點也成為辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。第三部分 課堂檢測（略）

第五篇：以人為本的社會歷史觀意義

●以人為本，是馬克思唯物史觀的根本原則?！褚话愕娜吮局髁x者以抽象的人為其出發(fā)點，而唯物史觀則是從現(xiàn)實的人出發(fā)的?！耨R克思主義的人類解放理想，就是它的以人為本原則的體現(xiàn)；實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是我們共產(chǎn)主義者的以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)。以人為本，作為一個工作原則與管理原則，已經(jīng)被人們所接受。仍然有爭議的問題是以人為本有沒有社會歷史觀的意義。對此，我認(rèn)為，以人為本是馬克思唯物史觀的根本原則。馬克思?xì)v史觀回答的首要問題是：人與外部世界（人的世界、人的社會）的總體關(guān)系。這一總體關(guān)系包括：人的存在從何而來？社會和歷史又從何而來？歷史是誰創(chuàng)造的？處于純粹自然狀態(tài)的人不是作為人的人。人是通過勞動實踐（人的自主、自覺和自為的活動），在遵循客觀規(guī)律和客觀條件的前提下，按照人的方式能動地改造自然界，使自然界人化，從而造成人的正常生存條件，創(chuàng)造出人的世界、人的社會。人由此擺脫純粹自然狀態(tài)，使自己成為社會存在物，成為作為人的人。這就表明，人是唯一由人的勞動而擺脫純粹動物狀態(tài)的生物。同時，人的社會、人的歷史、人的世界也不是任何超人的創(chuàng)造，而是人的創(chuàng)造。人與人的世界存在著內(nèi)在同一性。如果說，勞動實現(xiàn)著人與自然的統(tǒng)一，那么體現(xiàn)這種統(tǒng)一的人的世界、人的社會當(dāng)然就應(yīng)堅持以人為本。在馬克思的歷史觀中，以人為本具有以下一些獨特內(nèi)涵：第一，唯物史觀體系本身就包含以人為本，它們?nèi)跒橐惑w，并非從歷史觀的外部另加上去的。而學(xué)界提出的“馬克思主義的人本主義”的命題則有從唯物史觀外部予以補充的意味。如果馬克思?xì)v史觀體系只是一堆規(guī)律的匯總，不包括作為歷史主體的人的價值訴求、取向，那么“外補論”也許有合理性。但真正的唯物史觀全部內(nèi)容都是合規(guī)律性與合目的性的結(jié)合、融合，所以，作為價值訴求、取向的以人為本是唯物史觀的題中應(yīng)有之義。第二，以人為本當(dāng)然要從人出發(fā)。一般的人本主義者以抽象的人為其出發(fā)點，而唯物史觀則是從現(xiàn)實的人出發(fā)的。所謂現(xiàn)實的人，是指從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人。由于現(xiàn)實的人的現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)，才創(chuàng)造了受客觀社會發(fā)展規(guī)律支配的現(xiàn)實的人的世界、人的社會。也正是因為現(xiàn)實人的物質(zhì)性的行為是受一定的思想、觀念、欲求和需要指導(dǎo)的，人在遵循客觀規(guī)律的同時也必然要在適合自己主觀需要的形式上來把握自然界的物質(zhì)生產(chǎn)，力求體現(xiàn)人的超越現(xiàn)實的需求。所以，離開了這個現(xiàn)實的人，就不可能理解唯物史觀的合規(guī)律性與合目的性結(jié)合的本質(zhì)?；趦煞N不同出發(fā)點的“人”，在馬克思主義的以人為本與西方的人本主義之間就產(chǎn)生了一系列理論分歧。例如，現(xiàn)代西方人本主義宣布：人是目的，不是手段。建立在現(xiàn)實的人及其物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的唯物史觀則認(rèn)為：人作為目的與人作為手段是無法分開的。人固然以自己的生存為目的，但現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律卻迫使人們認(rèn)識到：任何人都不可能獨自實現(xiàn)自己的目的，他必須把他人當(dāng)作自己生存的條件。同樣，他自己也是他人達(dá)到其目的的手段。這是一種相互關(guān)系。在其中，人人是目的，人人也是手段。馬克思主義的以人為本在目的與手段問題上能夠堅持辯證觀，要歸功于它的出發(fā)點是現(xiàn)實的人，而抽象人本主義之所以在人是目的與人是手段問題上堅持形而上學(xué)的觀點，也正是由于離開了現(xiàn)實的人的立場。第三，馬克思主義的人類解放理想，就是它的以人為本原則的體現(xiàn)。對于今天的馬克思主義者來說，以人為本應(yīng)當(dāng)有兩個層面的內(nèi)容：一是在當(dāng)前的日常工作中貫徹以人為本，真正做到“執(zhí)政為民”。二是在我們的理論宣傳工作中，始終向人民群眾宣傳我們黨的遠(yuǎn)大理想———“解放全人類”，使“每個人都得到自由而全面發(fā)展”的觀念深入人心。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是我們共產(chǎn)主義者的以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)。前者是當(dāng)前具體工作中的價值取向問題，后者是長遠(yuǎn)的、需要許多年艱苦奮斗才能為其奠定物質(zhì)和精神基礎(chǔ)的未來價值理想。對于后者，我們不能因為其長遠(yuǎn)性而忽視它。應(yīng)當(dāng)看到，在馬克思的學(xué)說中，以人為本正是這個學(xué)說的偉大人性和強烈人民性的集中體現(xiàn)。